【電子書】消失的香港：從鴉片戰爭、97 回歸到港版《國安法》，香港如何成為我們「記憶中的」東方明珠？如何再次扮演關鍵之地？
★韓國Yes24、阿拉丁等網路書店暢銷排行榜，一上市立刻再刷三次 ★《朝鮮日報》等十多家新聞媒體推薦 ★獨家收錄：作者柳泳夏教授給臺灣讀者的繁體中文版序 ◎鴉片戰爭後，英國指名要這個只有8,000人的小漁村。因為那是太平洋入口。 ◎面積這麼小，為何經濟自由度全球第一？因為這裡從來就不是一個「國家」。 ◎表明自己隸屬哪個同鄉會，事業就會被保護，在香港，人際關係比法律更重要。 ◎港人想「去中國化」，《國安法》不是導因，1967年六七暴動就已埋下抗爭種子。 & 現在的香港，普通話多了，廣東話少了！簡體招牌多了，港味小店少了， 講述黑道話事的港片少了、取而代之的是雖遠必誅的內地愛國電影！ 路邊小販賣的《蘋果日報》、《立場新聞》沒了、街道上的六四符號也消失了， 多出來的是《國安法》，和新聞播放前要先放45秒的「國家宣傳影片」。 本書作者柳泳夏，是韓國白石大學中文系教授， 在香港主修中國現代文學理論，並取得碩士及博士學位。 曾在清華大學臺灣文學研究所任教，也是中國南京師範大學中韓文化研究中心教授。 他留學香港、遊走兩岸三地，三十多年來親眼見證香港的社會文化變化， 本書是他從外國人的「第三眼」歷史視角出發， 從鴉片戰爭、97年回歸到港版《國安法》通過， 香港如何變成我們記憶中的「東方明珠」？如何再次扮演關鍵之地？ ◎主權模糊、教育自由，小漁村變全球金融重鎮 從歷史角度看，香港最大缺點是「主權一直很模糊」， 但也因模糊（零關稅），使其成為全球經濟自由度指數第一的「地方」。 創造出香港跳躍式經濟成長的主因，就是「英式教育」， 港英政府當年埋下的「自由之風」，讓香港主要大學至今仍居亞洲前茅。 ◎97回歸後，這裡是讓「中國人最快富起來」的地方 中國政府曾派公務員到香港學金融體系， 因為「港式資本主義」世界聞名，成為中國最快與世界經濟接軌的榜樣。 還一年派送7,000萬名中國觀光客刺激消費，振興香港經濟。 直到2000年，「蝗蟲」開始入侵：中國的新人海戰術。 （這是港人對以購物、旅遊、孕婦生產、移民為目的的中國人的貶抑。） 這群人搶奶粉、搶醫院病床、連便利商店的東西也被一掃而空。 此時的回歸，對香港人來說，經濟利益已無法取代實際生活的不便。 ◎《國安法》出現：用意識教育，把港民變國民 《國安法》生效後，政治傾向已成人事標準，而非能力。 小學生要接受「國家安全教育」，只為了把香港市民變成中國國民。 後遺症是？至今已有超過3,800位公務員請辭，創下回歸後最高紀錄， 勞動人口也減少約20萬人。 因為只有「愛中國者」才能成為香港領導人。 & 香港大學建校、省港大罷工、邵氏電影成立、六七暴動、還有 2014年，香港展開79天爭取直選的「雨傘革命」，抗爭活動最終黯然落幕； 2019年反送中運動，雖讓港府撤回《逃犯條例》，卻也衍生出元朗白色恐怖事件。 很多人都在問香港的下一步是？這顆東方明珠如何再次扮演關鍵之地？ 這位研究中港臺問題三十多年的學者，給了答案： 當中國政府陷入與外國強權「非我即敵」的經濟困境時， 利用香港地利之便，重新與世界經濟接軌，也許就是最好的答案。 名人推薦 作家／蔡珠兒 國際獨立記者／楊智強 &
【電子書】溫度的正義：全球沸騰時代該如何消弭升溫所造成的各種不公？
從全球到在地，高溫化造成的巨大衝擊及不可思議的改變正在發生！人為不當的溫度調適，會讓某些人的享受成為另一群人的負擔。新溫度時代，人人都有可能既是室內空調的得益者，也是戶外高溫的受害人。在集體幸福、個別權益、選擇自由、團結與歸屬的共善價值之間，我們是否還擁有選擇權？&行政院環境部部長 彭啟明——專文推薦國立臺灣海洋大學環境生物與漁業科學學系特聘教授兼副校長 李明安國立中央大學大氣科學學系教授 林能暉國立成功大學建築學系講座教授 林憲德國立中興大學森林學系特聘教授 柳婉郁國立臺灣師範大學地理學系教授 洪致文經濟部水利署水利規劃分署長 張廣智中央研究院人為氣候變遷專題中心執行長 許晃雄國家災害防救科技中心氣候變遷組組長 陳永明國家衛生研究院國家環境醫學研究所所長 陳保中中國醫藥大學職業安全與衛生學系教授 陳振菶國立臺灣大學環境與職業健康科學研究所教授兼臺大醫院主治醫師 楊孝友國立臺北大學不動產與城鄉環境學系特聘教授兼永續創新國際學院院長 衛萬明——跨界推薦（依姓氏筆畫序）&想像每一個你正在經歷的夏天，都是你人生中最涼的夏天，當節節高升的氣溫，正讓某些族群、某些產業陷入不公正的困境，個人、產業和政府，都有責任採取切實可行的方法，消弭升溫所造成的各種不公！&著名的倫理道德學思想實驗「電車難題」，以電車衝向軌道工人的假設情境向人們提問：你心中的正義是什麼？會不會遺漏了其它的正義？&勢不可擋的氣候變遷，也將我們推向了「升溫難題」，溫度的不正義，出現在各種空間尺度、產業、族群當中，溫度的公正轉型之路正要啟程。&國際知名熱舒適與都市熱島專家，綜合國內外相關研究與實地考察，帶你一窺升溫對個人與產業造成的具體影響，各界如何尋找長久涼爽的解方，減緩高溫對弱勢族群的衝擊，共同打造一個更加公平、理想的社會！&關於本書：溫度的不正義，來自全球及在地因高溫化，導致特定區域、族群、產業受害加劇，也來自人為不當溫度調適下，所造成的效益享受與困境負擔分配不均。&溫度的正義不在於判斷誰對誰錯，而在找到一個彼此都能接受的平衡。本書將由「個人調適」出發，探討誰受高溫化危害，誰又損及他人權益。接著從「產業衝擊」探討與我們生活住居、交通、飲食密切相關的產業，面對調適與減緩的兩難，怎麼做才合乎正義。最後由「政策實踐」以都市為溫度正義政策實踐的核心區域，並從水綠降溫、通風散熱、遮蔭涼適、建築節能等四項熱島退燒手法，探討台灣各個城市如何改善溫度造成的不公平。&面對台灣建築能效管制、都市降溫涼適、能源穩健轉型等議題，書中參考著名的哲學思想實驗「電車難題」，從「效益主義」謀求集體幸福最大化、「道德主義」兼顧個別權益、「自由主義」尊重個人權利和選擇自由、「社群主義」中團結與歸屬的共善價值，來剖析上述「升溫難題」，提出符合正義的涼適解方！&重量推薦：如果我們沒有一個共同的價值，認同「溫度」的重要性，就無法有實質的行動。這不是一個科學、技術問題，而是一個文化道德、世代公平正義問題。——行政院環境部部長 彭啟明&作者從個人調適、產業衝擊、政策實踐等面向深入淺出說明因應之道，是一本值得細細品味的絕佳知識寶典。——國立臺灣海洋大學環境生物與漁業科學學系特聘教授兼副校長 李明安&從多方科學研究與實證鋪陳增溫衝擊與對個人及產業危害，並提出應有的調適解方，論述簡潔、清晰，發人深省。——國立中央大學大氣科學學系教授 林能暉&我常告誡年輕教授要學習新知，著書立說以回饋這塊土地。欣見子平教授成為一個理性科學的建築政策意見領袖。——國立成功大學建築學系講座教授 林憲德&本書從綠色能源到政策改革，無不為我們指引出一條通往公正與永續的道路。——國立中興大學森林學系特聘教授 柳婉郁&這是一本在面對新溫度時代，從全球、個人、產業與政策不同面向，探討個人如何自處，以及如何實現溫度正義的深入淺出專著。——國立臺灣師範大學地理學系教授 洪致文&氣候變遷的影響下，正視溫度正義更有助於降溫減碳。書中提及的水綠降溫，通風散熱，遮蔭涼適，建築節能以及資訊公開等，無疑是解熱良方。——經濟部水利署水利規劃分署長 張廣智&這是一本讓販夫走卒到政府官員，都能讀來心涼脾土開的溫度之書。——中央研究院人為氣候變遷專題中心執行長 許晃雄&本書不只讓我們了解到高溫影響與科學理解，更重要的是讓我們正視一般人所不容易看到的「正義」問題。——國家災害防救科技中心氣候變遷組組長 陳永明&本書特別關注弱勢群體在高溫環境中的處境。提供科學、行動及政策解方以減緩不公，是氣候緊急時代的必讀佳作。——國家衛生研究院國家環境醫學研究所所長 陳保中&本書自科學論證出發，帶來饒富哲理的深思與諍言。溫度的正義，懷抱的是對大地的慈悲與共善的堅持。——中國醫藥大學職業安全與衛生學系教授 陳振菶&無論是對氣候變遷感興趣的專業人士，還是希望了解如何應對高溫挑戰的普通讀者，這本書都是不容錯過的重要參考。——國立臺灣大學環境與職業健康科學研究所教授兼臺大醫院主治醫師 楊孝友&林子平教授是國內少數面對氣候變遷，以專業關注最弱勢群體，並透過包容性觀念來改善其生活空間劣勢的先驅學者。——國立臺北大學不動產與城鄉環境學系特聘教授兼永續創新國際學院院長 衛萬明
【電子書】寄生之廟（中英對照│二版）
台灣都市夾縫中的街廟觀察，適應社會變遷的常民空間圖鑑 無神不拜、無所不在、無孔不入、無奇不有 市場廟、地下廟、電話亭廟、打帶跑廟…… 從36+1款台灣廟怪奇典型，窺見108種適應都市變遷的韌性與變形 有 廟 稱作 寄生之廟 大多沒沒無聞 沒有建築師的建築 隱身街頭巷尾，你家我家之間 是最常民的建築，直接效率經濟是最大特色 長時間在都市的水泥叢林自然繁殖，有機演化的生物 當慾望能以空間呈現時，是台灣人真正想要也需要的有形產物 這些廟，多處在荒謬離譜基地，是不刻意設計的設計 這些廟，展現了台灣人合法或不合法適應環境的韌性 這些廟，生活環境中我們習以為常，或選擇視而不見 這些廟，扮演著某年代的台灣人、社區與鄰里的核心 這些廟，是宗教場所，亦扮演著社區生活的集會場所 這些廟，視整個都市為宿主，寄生台灣的都市環境中 這些廟，拓印台灣社會都市的縮影，現實生活的反映 極少符合現代建築美學標準，卻絕對切中都市供需之必然 並非模範般的文化大廟，卻最能赤裸地反映台灣都市的獨特性 & 在都市夾縫求生中的廟，是台灣城市有別於世界其他地方最顯而易見的與眾不同，這些廟在日益變遷的都市環境下越顯越小，收縮到只占據了最極限的都市空間： 在橋下、在圓環中、在屋頂上、跨越街道…… 小到一個箱子、大至一棟高樓，甚至有的長出輪子…… 從起心動念、實際田調行動到歸納整理研究，歷時七年多，成員有建築師、學生、台灣人、外國人……的WillipodiA都市研究團隊，觀察、記錄、蒐集了「廟與都市的結合關係」108種類型，書中選介36+1種典型，呈現台灣微型宗教空間的多元寄生現象。
【電子書】平等的反思
貧富差距逐步擴大的今日，反而是百年來最平等的一刻？ 覺得皮凱提論證太繁瑣、數據太龐雜、篇幅太磚頭的，讀這本就對了！ 跨越性別、教育、族群、國家與世代，公民審議該如何創造平等的可能？ 從18世紀以來，人類文明經歷顯著的成長，人口數與糧食量大增、平均死亡歲數提高，甚至就連平均購買力也大幅飆升。我們都無法否認，長期而言，我們的確走在趨於平等的道路上。 但這代表追求平等的路要趨向終點了嗎？絕非如此。皮凱提認為儘管20世紀上半葉發生的社會、政治與財經改革，的確讓社會更加平等，但這並不代表當代社會已迎來充足的進步。即便歷經了戰後的社會福利國家、左傾與財產重分配時代，世界各國依然沒有打破財產的集中現象；殖民遺緒、種族衝突與性別不平等的問題，在歐美國家也愈演愈烈。雖然人類在平等之路已寫下壯舉，但新的不平等仍不斷襲來，面對當今的困局，我們該如何找到解方？ 皮凱提認為，關鍵便是更全面的財富重分配。從稅收制度、高等教育的檢討，到當代數位獨裁與強國附庸的問題，皮凱提橫跨歷史、經濟、社會與政治多種學科，提出了一幅全方位與跨地域的藍圖，用最樂觀的筆觸、持平與現實的分析，簡明地指出這段追求平等的鬥爭，下一步在何方。 本書特色 1.&& &經濟不平等大補藥：不同於皮凱提之前著作的厚重，這本書保有輕薄短小的印象，然而這不代表皮凱提簡化了他的思想，反而野心勃勃地在這本小書中凝聚他的思想精粹，全面囊括當代經濟不平等的各個面向，是個大膽且溫情的嘗試！ 2.&& &最樂觀與客觀的爐邊談話：2022年，皮凱提接受《紐約時報》專訪時指出這本書的寫作背景，正是因為「我總覺得自己的研究和結論算是樂觀，卻看到有人做出不同的解讀，讓我有一點難過」。在這本書中，皮凱提以最樂觀的筆觸，一一分析人類歷史進步的推力，並客觀地提出權力交接的困局與追求平等的極限，夾雜著理論的簡明論述，一如一場溫情喊話：正是因為人類奮力於改革，我們才有趨於平等的今日！ 3.&& &跨學科的整體爬梳：簡明的敘事中，皮凱提依然發揮自身擅場，結合了歷史、政治、社會與經濟學，除了提出最全面的改革藍圖，也丟出了不少當今政治的辯論焦點。除了運用數據佐證，皮凱提也時時提醒讀者數據的侷限性，並運用其跨學科的技藝，提供一個跳脫既有框架的可能。 得獎記錄 ★《紐約時報》編輯選書、Public Books2022年年度最佳選書 精彩推薦 林宗弘｜中央研究院社會學研究所研究員 林秀幸｜國立陽明交通大學人文社會學系副教授 苗博雅｜臺北市市議員 馮喬蘭｜人本教育基金會執行長 劉 文｜中研院民族學研究所副研究員 顧玉玲｜北藝大文跨所副教授 各界好評 「政治、經濟、環境、文化的民主化進程，環環相扣，沒有優先序，去除集中化，惟仰賴人民自治的力量，促成每個人、每個國家都擁有平等發展的權力。 皮凱提擅長將複雜的世界經濟分層梳理，深入淺出，提出具說服力的改革願景：節制新自由主義下兩極化的貧富差距、以累進稅及全球稅擴大公共資產、不受金權控制的教育與媒體環境、實踐性別與族群等多領域的參與式民主。 在這個以全球為規格的發展方案中，雖未翻轉所有權，卻以生產民主、財富重分配、去商品化等政策，系統性改變經濟體系，達到跨國正義。對於當下的台灣來說，最關鍵的啟發，無非是政治民主建基於經濟平權，就從人民自治做起，壯大各領域追求平等、反抗不義的力量。」──顧玉玲，北藝大文跨所副教授 「這本書幫助我們將不平等置於政治辯論的中心。現在，皮凱提提出了一個雄心勃勃的計劃來解決這個問題。他提出的民主社會主義超越了福利國家，呼籲保障就業、所有人繼承、公司權力分享以及全球化新規則。這是大規模的政治經濟學，是關於進步政治未來辯論的起點。」──麥可．桑德爾（Michael J. Sandel），《正義：一場思辨之旅》作者 「對皮凱提來說，歷史的弧線很長，但它確實會走向平等。然而，這一切並不會自然發生，身為公民，我們必須準備好為此奮鬥，並不斷（重新）發明無數的制度來實現這一目標。」──艾絲特．杜芙洛（Esther Duflo），諾貝爾經濟學獎得主 「皮凱提是來講述一個樂觀的故事，講述世界在平等方面取得的驚人進展。他透過創建一個更廣泛的時間框架（從1780年到2020年）並關注政治和福祉指標以及經濟來做到這一點。」──尼古拉斯．萊曼（Nicholas Lemann，哥倫比亞新聞學院教授），《華盛頓郵報》 「關於為什麼我們應該對人類進步持樂觀態度的持續論證……皮凱提是一位積極投入、頭腦清醒的社會主義思想家，他提出了……世界上最全面、最容易理解的社會民主計劃之一……他制定了一個聰明、深思熟慮和明智的計劃。」──蓋瑞．格斯特（Gary Gerstle，劍橋大學歷史學系教授），《紐約時報》 「這本書了解皮凱提早期著作中論點的途徑，其中包含豐富的數據和歷史細節。任何無法面對這些大部頭的人……都應該閱讀這本書。」──黛安．科伊爾（Diane Coyle，英國經濟學家），《金融時報》 「皮凱提擁有最罕見的能力，可以分析數量驚人的數據，並對支撐我們經濟的結構提供獨到的見解……。他的論點細節豐富，雄心勃勃，充滿希望。這本優雅且（按照他的標準）簡短的書將使任何讀者都能理解其中的重要。」──帕斯卡．多諾霍（Paschal Donohoe，愛爾蘭眾議員），《愛爾蘭時報》（Irish Times） 「這項分析可能只是為社會希望提供一個新的機會……皮凱提無可否認地找到了如何實現更平等的世界的線索。」──理查德．霍頓（Richard Horton，《刺胳針》雜誌主編），《刺胳針》（The Lancet） 「更廣泛地對待平等的概念，不僅包括收入和財產，還包括性別和種族。他認為，透過將焦點從不平等轉向平等，我們需要的不僅是嚴厲的批評，還包括修復的補救措施。」──珍妮弗．沙萊（Jennifer Szalai），《紐約時報》 「皮凱提熱情地呼籲重新致力於各種形式的平等，為一種新型民主、自我管理和去中心化的社會主義制定了雄心勃勃的藍圖，尤其是作為對中國的獨裁、國家社會主義模式的回應。」──達林．麥馬漢 (Darrin McMahon，達特茅斯學院歷史學教授)，《文學評論》 「皮凱提將他20年的研究成果濃縮為300頁，目的是讓其比《二十一世紀的資本論》更容易被更廣泛的讀者所理解。……在左派盲目地試圖將太多問題歸因於一時，皮凱提的書寫充滿了價值。」──安托萬．雷韋爾雄（Antoine Reverchon），《世界報》（Le Monde） 「提出了一種樂觀的歷史敘述——這種敘述表明，儘管經歷了無數挫折，但在漫長的歷史時期，文明正在走向社會、經濟和政治平等。」──伊森‧萊恩漢（Ethan Linehan），《馬克思與哲學書評》 「當今，沒有哪位研究全球不平等問題的歷史學家比皮凱提更有影響力了。他的最新著作簡潔地綜合了他迄今為止的重要教訓，對於努力建立一個由為所有人創造價值而不是為少數人榨取價值驅動的經濟的人來說，這是寶貴的資源。」──瑪麗安娜．馬祖卡托（Mariana Francesca Mazzucato，義大利經濟學家） 「這是一本非凡的書。皮凱提記錄了人類在過去三個世紀中經歷的經濟成長和道德進步，並從這段歷史中汲取了新的靈感。……他將過去的進步變成了繼續爭取正義鬥爭的號召，具有更堅實的歷史基礎、對當下的更深刻的理解、對未來的更清晰的願景。」──丹尼爾‧馬科維茨（Daniel Markovits），《菁英體制的陷阱》作者 &
【電子書】日本習俗超圖解
伴隨著四季而來的習俗及大小例行節慶， 是日本自古以來流傳的日常「慣例」， 蘊含著渴盼獲得福氣、好運及健康長壽的願望。 & 影響著日本人世界觀及日常秩序的習俗，是怎麼而來，經過怎樣的演變，具有什麼意義，又是如何進行，很需要一套具系統性的介紹。本書依照春、夏、秋、冬四季以及人生大事，統整出最重要的日本習俗，搭配插圖和圖表，幫助讀者迅速理解，是兼具知識性與趣味性的文化養成入門書。 & 從新年參拜到春季賞櫻，過完端午有開山日及盂蘭盆會， 秋季則有酉市及七五三，進入冬季就要大掃除準備過除夕。 一切都是為了開運！祈求好運發生！ & ▌可以招來好緣起（運氣）的開運物自古就很受歡迎 ──招財貓舉右手招的是「財運」，舉左手招的是「人氣」，而且手越長越好。 ▌賞櫻的由來是為了迎神，祈求稻作豐收的重要儀式 ──據說春天到時，神明會從山中駕臨化為田地之神，並且依附在櫻花上。 ▌日常中積累的晦氣，就靠「跨茅輪」儀式來消除 ──神社中用茅草綁成的大茅輪，按照規矩跨過去，一次洗掉半年份的壞運氣。 ▌在「夏季土用丑日」要吃鰻魚的理由 ──為了防止夏季疲勞，吃「名字中帶有『う（u）』字的食物就對了！ ▌想提升工作運與財運，就要好好慰勞惠比壽神 ──惠比壽的名字有好多種漢字寫法，因為受到商家、漁村、農村的熱烈愛戴！ ▌屬於孩子的重要日子，祈求健康的七五三 ──感謝土地神保佑平安長大，接下來的日子請野神明繼續保庇。 &
【電子書】勁草集：我家的兩岸故事（三）
南京遺族學校與流亡學生跨越大歷史 細閱當年青澀，如今已白髮蒼蒼的學生們，不向命運屈服，離奇的一生。 & 對歷史謙誠，和大時代信約，戰火孤雛重啟人生，失學苦兒翻轉逆境，興學辦校，傳道授惑。 南京遺族學校規格，華麗的；烽火連天被迫停課，滄桑的。 天地悠悠，向時光致敬，無父無母的戰火孤雛有幸進入南京遺族學校，蔣媽媽是他們的母親，蔣介石是戶口名簿的戶長。恐懼與孤獨過後，奔離與奮鬥之下，流亡學生未負國家栽培，許煙火人間的安身。人生如逆旅，我亦是行人。 & 有別於勇將老兵，陣前殺敵故事，主角是戰亂中，受過南京遺族學校悉心栽培的幸運兒， 雖然被稱「流亡學生」，飽受流離之苦，卻有幸避開了最前線的殘酷煙硝戰禍， 在後方甚至還受到無血緣的至深親情照撫。 & 書中篇章寫盡遷臺的頭角崢嶸、奇人軼事── ▶︎遺族學校遷臺後，由師大附中校長黃澂接棒，拯救了遺族的四分五散，也為台灣培植了專業人才。 ▶︎林家花園探訪將門之後段劍瀛，經過一面被歲月之火燻黑的牆，過往逃難、逃亡的黑暗時代再度喚起。 ▶︎傅達仁自創籃球「四生」，名滿兩岸。小學畢業的法官王忠沂是奇蹟之子，符合古今中外苦學有成的硬道理。 ▶︎六○年代，本島百廢待舉，尚未啟動對文化的珍視，藝術家霍剛即以遠見為台灣開啟國民美術教育後，移居米蘭追尋更開創的技法。 ▶︎動亂的「二二八」與「七一三」事件，由大學教授張則周細說當年往事，願前人的苦難不要重現。 ▶︎陳璽文在前線訓練歌手勞軍，籌辦文康有功。等戰爭平息，和平來到，他走入紅包場，為自己高歌。 ▶︎政治大學歷史系主任閻沁恆，隨遺族同學進入師大附中而滿腹經綸。嚎啕無聲的淚水封藏五十，回想滿目瘡痍的山河，他看清中華兒女被外族侵略的真相，課堂上，這真相屆屆代傳。 ▶︎小學老師鄧曙從不提原名，就以「曙」字引領自己向光前行，用袁大頭換來口琴，吹奏出思鄉的傷痛。山東來的「長公主」鄭峮岩鄭重聲明，「我不是來逃難，我是來玩的。」 ▶︎張秋香進入女青年大隊被派往金門，第二天就碰上八二三砲戰，調到大膽島，在不見天日的坑道喊話，六十天沒見到太陽。 ▶︎「以團結之水，澆命運之花。」帶軍渡海的將軍，越過黑水溝駐紮寶島練兵，困境中展現勇氣，書中對「高雄南京村」的兵工廠描述，如在其境。 & 南京遺族學校獨特的教育回憶，開啟壯闊又溫暖的篇章。 將蒼穹下的天地與蒼茫中的世界，集合成蒼勁的回望。 從一九四九到現在，三百位第一代學生，戰火幸運兒。 & 走過時代動亂，台海世紀大遷徙後的歲月逐步安逸，時光流動太快，許多舊事都來不及記錄瞬間就消逝。 & 沈春池文教基金會因此架起《搶救遷臺歷史記憶庫》，拍攝千部磅礡紀錄片，再也以細緻紙本補遺，系列出版物無異是豐藏與驅動的印證，給予兩岸文學正面省思。 &
【電子書】勁草集：我家的兩岸故事（三）
南京遺族學校與流亡學生跨越大歷史 細閱當年青澀，如今已白髮蒼蒼的學生們，不向命運屈服，離奇的一生。 & 對歷史謙誠，和大時代信約，戰火孤雛重啟人生，失學苦兒翻轉逆境，興學辦校，傳道授惑。 南京遺族學校規格，華麗的；烽火連天被迫停課，滄桑的。 天地悠悠，向時光致敬，無父無母的戰火孤雛有幸進入南京遺族學校，蔣媽媽是他們的母親，蔣介石是戶口名簿的戶長。恐懼與孤獨過後，奔離與奮鬥之下，流亡學生未負國家栽培，許煙火人間的安身。人生如逆旅，我亦是行人。 & 有別於勇將老兵，陣前殺敵故事，主角是戰亂中，受過南京遺族學校悉心栽培的幸運兒， 雖然被稱「流亡學生」，飽受流離之苦，卻有幸避開了最前線的殘酷煙硝戰禍， 在後方甚至還受到無血緣的至深親情照撫。 & 書中篇章寫盡遷臺的頭角崢嶸、奇人軼事── ▶︎遺族學校遷臺後，由師大附中校長黃澂接棒，拯救了遺族的四分五散，也為台灣培植了專業人才。 ▶︎林家花園探訪將門之後段劍瀛，經過一面被歲月之火燻黑的牆，過往逃難、逃亡的黑暗時代再度喚起。 ▶︎傅達仁自創籃球「四生」，名滿兩岸。小學畢業的法官王忠沂是奇蹟之子，符合古今中外苦學有成的硬道理。 ▶︎六○年代，本島百廢待舉，尚未啟動對文化的珍視，藝術家霍剛即以遠見為台灣開啟國民美術教育後，移居米蘭追尋更開創的技法。 ▶︎動亂的「二二八」與「七一三」事件，由大學教授張則周細說當年往事，願前人的苦難不要重現。 ▶︎陳璽文在前線訓練歌手勞軍，籌辦文康有功。等戰爭平息，和平來到，他走入紅包場，為自己高歌。 ▶︎政治大學歷史系主任閻沁恆，隨遺族同學進入師大附中而滿腹經綸。嚎啕無聲的淚水封藏五十，回想滿目瘡痍的山河，他看清中華兒女被外族侵略的真相，課堂上，這真相屆屆代傳。 ▶︎小學老師鄧曙從不提原名，就以「曙」字引領自己向光前行，用袁大頭換來口琴，吹奏出思鄉的傷痛。山東來的「長公主」鄭峮岩鄭重聲明，「我不是來逃難，我是來玩的。」 ▶︎張秋香進入女青年大隊被派往金門，第二天就碰上八二三砲戰，調到大膽島，在不見天日的坑道喊話，六十天沒見到太陽。 ▶︎「以團結之水，澆命運之花。」帶軍渡海的將軍，越過黑水溝駐紮寶島練兵，困境中展現勇氣，書中對「高雄南京村」的兵工廠描述，如在其境。 & 南京遺族學校獨特的教育回憶，開啟壯闊又溫暖的篇章。 將蒼穹下的天地與蒼茫中的世界，集合成蒼勁的回望。 從一九四九到現在，三百位第一代學生，戰火幸運兒。 & 走過時代動亂，台海世紀大遷徙後的歲月逐步安逸，時光流動太快，許多舊事都來不及記錄瞬間就消逝。 & 沈春池文教基金會因此架起《搶救遷臺歷史記憶庫》，拍攝千部磅礡紀錄片，再也以細緻紙本補遺，系列出版物無異是豐藏與驅動的印證，給予兩岸文學正面省思。 &
【電子書】什麼是思想史
本書堪稱迄今此類研究中最為詳盡的中文著作，其書寫原則大抵有三。第一，本書從精神史、舊文化史、觀念史等文類開始考察，從長時間的學術變遷討論英語世界思想史的源流與關鍵發展。第二，本書從歷史學的本質開始談起，並比較思想史與其姊妹學科如政治史、經濟史、文化史之間的關係，從學科邊界的角度闡明什麼是思想史。第三，本書強調歷史研究莫不受到當地歷史與知識興趣的影響，一方面說明「跨境思想史」與「比較思想史」何以在中國與東亞特別活絡，另一方面提醒此地思想史家如何直面這兩種思想史寫作的問題與挑戰。
【電子書】明公啟示錄－范明公解讀儒學經典：圓滿儒學．大學篇
一起讀《大學》，開啟儒學之門！ 一部《大學》開啟了儒學的大門，其實是開啟了修道之門，儒學的最高處就是道，修習的目的就是引人向道。 「一陰一陽之謂道」，現實中所有的問題，源自於分別心，亦即是都源自於非陰即陽、忽陰忽陽的走極端，天天在對錯中的分別、判斷和決策。 《大學》之明德，即萬事皆陰陽之規律。陰陽之理容易理解，真正能勘透、能現實運用，才是真正的知陰陽、明明德。因此，三綱領是根，是儒學之起修，明理後知起修，明理即明明德，起修處即是親民，如何修即是止於至善。抓住根後「吾道一以貫之」，隨時在為人處事中看自己是否符合道、符合一的標準。 序言 儒學是中華文明的主流、主脈，是一個完整的圓，亦即是「一」，只要涉及到中華傳統文化，肯定繞不開儒學。 圓滿儒學，是中華各類學問的總結，包含著諸經諸法，無論道學之《黃帝內經》、《道德經》，佛學之《壇經》、《維摩詰經》，孔聖人之《孝經》、《易經》等經典，還是格物、禪觀、性命雙修的方法和原理，盡皆包含於儒學之中。 儒學不僅是中華有史記載最早的學問體系，是夏、商、周文化的直系傳承，而且是中華禪文化的真正內含主體，通達儒學的理論方法後便知，禪僅是換上了西域佛法的外衣，傳承著中華先祖的智慧。所以，我們首先要正本清源，正我中華民族之本，清我華夏文明之源。 學習中華祖先經典智慧，一定要認準方向、認清本源，明白到底學什麼、為什麼學、所學的有沒有用，更要清楚中華在世界歷史上的真實地位如何、世界科技如何而來。事實上，中華文明曾經的巔峰，才是現今世界發展的真正基礎。中華的經典、中華的文明文化，不是無用的裝飾，更不是華麗的辭藻，而是最實用的、蘊含著改變世界的方法。 圓滿儒學博大精深，其中《大學》、《中庸》文章短而成體系，是精髓、是框架、是儒學全貌的總結與概括。框架梳理清楚，相當於先有了骨骼，再去學習儒學六經、《孝經》、《論語》等相當於血肉的經典，就有了方向，有了理解的主線思路。 正所謂萬變不離其宗，不管經典內容、傳承形式如何變化，中華的文明智慧都是「一」、都是道。學習經典就是告訴我們其理一也，「一」是根本、是本質，是我們追求的最高境界、終極歸宿。 一部《大學》開啟了儒學的大門，其實是開啟了修道之門，儒學的最高處就是道，修習的目的就是引人向道。「一陰一陽之謂道」，現實中所有的問題，源自於分別心，亦即是都源自於非陰即陽、忽陰忽陽的走極端，天天在對錯中的分別、判斷和決策。 《大學》之明德，即萬事皆陰陽之規律。陰陽之理容易理解，真正能勘透、能現實運用，才是真正的知陰陽、明明德。因此，三綱領是根，是儒學之起修，明理後知起修，明理即明明德，起修處即是親民，如何修即是止於至善。抓住根後「吾道一以貫之」，隨時在為人處事中看自己是否符合道、符合一的標準。 而我們所要銘記的根本標準，就是中華十六字真言（箴言）：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」無論儒學、道學、禪學，不符合真言即是遠道、背道，符合真言即是近道，能將我們帶向一、帶向圓滿、帶向整體。 中華十六字真言，最早提出了修心的概念，是堯、舜、禹禪讓傳位時所傳心法，理解透澈則可統治天下，代代相傳至儒學。因此儒學把中華的心法、心性講得非常透澈，《大學》三綱領八條目、《中庸》之中和，都是心的規律，都是從十六字真言中來。 我們講修行、修道，修的都是內心世界，無論是平衡，還是接納，都是針對形而上的部分，即是心的層面。只是現在用陰陽表述難以理解，所以後世才用心和行、形而上和形而下去理解。 儒學告訴我們的即是正心、修心，修的就是形而上的精神領域，一切都要接納，一切都要平衡。形而上不壓抑，形而下的現實世界中，該有力量時就有力量，該用霹靂手段時就雷霆萬鈞，有時就是需要極端。佛、道、儒都是修心，都是給予我們力量，讓我們不向外求，找到自己，我自己的力量發出來保佑自己。 因此，修行與經典學習一定要有體系，不是一個方法、一個理或一部經，而是一套博大精深、全面完整的體系，要一點點的修學。 《大學》、《中庸》是儒學體系的入門之道，豈只一本書能解讀完整！這本書僅是告訴大家一個框架、一套根本的思維模式，告訴大家中國的道，其實就是一種看待萬事萬物的角度，及思考問題的模式。 《大學》尋根講心，透過掌握規律，即明明德，開始親民，起修止於至善，做到三綱領則知止而後有定，然後依次靜、安、慮、得，即是整個儒家的修身之學。後面的齊家、治國、平天下，都是修身的延伸，推己及人，最終「知所先後，則近道矣」，還是為了道，修的就是一顆心。 《中庸》講中，中庸即是陰陽達到平衡時的狀態。中國人任何事情都講究「中」，沒有中即是偏了、不平衡了。一篇《中庸》也是代表了儒學的最高境界，開篇講中和，就是在講正心，這就是中華智慧之根。 對鏡觀心修守中，中庸即是致中和，然而孔子曾經感慨，「道其不行矣夫！」真正能夠堅持修中庸的人太少啦！所以，我們當下就應該從中庸之道開始練習，守中致和，尋找恰當和適度。 這個尋找的過程，就是修的過程，就是儒家的修行。「惟精惟一，允執厥中」，隨時在精微處尋那個「一」，永遠不要放下對「中」的追求，「君子而時中」，時時刻刻修守中，無限接近於中，真正把心用在行中庸之道上，就能得到儒學的精髓。 遵守三綱領的框架主旨，按照八條目的修行階段，一步一步的修尋回自我的中庸之道。前面的主旨和階梯就是《大學》，具體的修行即是《中庸》，我們要清楚的記住。不能隨波逐流，不能沒有主心骨，即使歷史走了彎路，也一定會回到正常的軌道。 中華文明都是在探究事物的本質，堅定於這個大方向，堅持在經典的學習中尋找「一」，堅持正心修身、守中致和，從而指導現實的抉擇，我們才能真正從經典中受益，真正實現長久，實現中華文明的復興、中華民族的崛起。
【電子書】明公啟示錄－范明公解讀儒學經典：圓滿儒學．中庸篇
讀通《中庸》，自然懂得待人處世。 一篇《中庸》也是代表了儒學的最高境界，開篇講中和，就是在講正心，這就是中華智慧之根。 對鏡觀心修守中，中庸即是致中和，然而孔子曾經感慨，「道其不行矣夫！」真正能夠堅持修中庸的人太少啦！所以，我們當下就應該從中庸之道開始練習，守中致和，尋找恰當和適度。 這個尋找的過程，就是修的過程，就是儒家的修行。「惟精惟一，允執厥中」，隨時在精微處尋那個「一」，永遠不要放下對「中」的追求，「君子而時中」，時時刻刻修守中，無限接近於中，真正把心用在行中庸之道上，就能得到儒學的精髓。 序言 儒學是中華文明的主流、主脈，是一個完整的圓，亦即是「一」，只要涉及到中華傳統文化，肯定繞不開儒學。 圓滿儒學，是中華各類學問的總結，包含著諸經諸法，無論道學之《黃帝內經》、《道德經》，佛學之《壇經》、《維摩詰經》，孔聖人之《孝經》、《易經》等經典，還是格物、禪觀、性命雙修的方法和原理，盡皆包含於儒學之中。 儒學不僅是中華有史記載最早的學問體系，是夏、商、周文化的直系傳承，而且是中華禪文化的真正內含主體，通達儒學的理論方法後便知，禪僅是換上了西域佛法的外衣，傳承著中華先祖的智慧。所以，我們首先要正本清源，正我中華民族之本，清我華夏文明之源。 學習中華祖先經典智慧，一定要認準方向、認清本源，明白到底學什麼、為什麼學、所學的有沒有用，更要清楚中華在世界歷史上的真實地位如何、世界科技如何而來。事實上，中華文明曾經的巔峰，才是現今世界發展的真正基礎。中華的經典、中華的文明文化，不是無用的裝飾，更不是華麗的辭藻，而是最實用的、蘊含著改變世界的方法。 圓滿儒學博大精深，其中《大學》、《中庸》文章短而成體系，是精髓、是框架、是儒學全貌的總結與概括。框架梳理清楚，相當於先有了骨骼，再去學習儒學六經、《孝經》、《論語》等相當於血肉的經典，就有了方向，有了理解的主線思路。 正所謂萬變不離其宗，不管經典內容、傳承形式如何變化，中華的文明智慧都是「一」、都是道。學習經典就是告訴我們其理一也，「一」是根本、是本質，是我們追求的最高境界、終極歸宿。 一部《大學》開啟了儒學的大門，其實是開啟了修道之門，儒學的最高處就是道，修習的目的就是引人向道。「一陰一陽之謂道」，現實中所有的問題，源自於分別心，亦即是都源自於非陰即陽、忽陰忽陽的走極端，天天在對錯中的分別、判斷和決策。 《大學》之明德，即萬事皆陰陽之規律。陰陽之理容易理解，真正能勘透、能現實運用，才是真正的知陰陽、明明德。因此，三綱領是根，是儒學之起修，明理後知起修，明理即明明德，起修處即是親民，如何修即是止於至善。抓住根後「吾道一以貫之」，隨時在為人處事中看自己是否符合道、符合一的標準。 而我們所要銘記的根本標準，就是中華十六字真言（箴言）：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」無論儒學、道學、禪學，不符合真言即是遠道、背道，符合真言即是近道，能將我們帶向一、帶向圓滿、帶向整體。 中華十六字真言，最早提出了修心的概念，是堯、舜、禹禪讓傳位時所傳心法，理解透澈則可統治天下，代代相傳至儒學。因此儒學把中華的心法、心性講得非常透澈，《大學》三綱領八條目、《中庸》之中和，都是心的規律，都是從十六字真言中來。 我們講修行、修道，修的都是內心世界，無論是平衡，還是接納，都是針對形而上的部分，即是心的層面。只是現在用陰陽表述難以理解，所以後世才用心和行、形而上和形而下去理解。 儒學告訴我們的即是正心、修心，修的就是形而上的精神領域，一切都要接納，一切都要平衡。形而上不壓抑，形而下的現實世界中，該有力量時就有力量，該用霹靂手段時就雷霆萬鈞，有時就是需要極端。佛、道、儒都是修心，都是給予我們力量，讓我們不向外求，找到自己，我自己的力量發出來保佑自己。 因此，修行與經典學習一定要有體系，不是一個方法、一個理或一部經，而是一套博大精深、全面完整的體系，要一點點的修學。 《大學》、《中庸》是儒學體系的入門之道，豈只一本書能解讀完整！這本書僅是告訴大家一個框架、一套根本的思維模式，告訴大家中國的道，其實就是一種看待萬事萬物的角度，及思考問題的模式。 《大學》尋根講心，透過掌握規律，即明明德，開始親民，起修止於至善，做到三綱領則知止而後有定，然後依次靜、安、慮、得，即是整個儒家的修身之學。後面的齊家、治國、平天下，都是修身的延伸，推己及人，最終「知所先後，則近道矣」，還是為了道，修的就是一顆心。 《中庸》講中，中庸即是陰陽達到平衡時的狀態。中國人任何事情都講究「中」，沒有中即是偏了、不平衡了。一篇《中庸》也是代表了儒學的最高境界，開篇講中和，就是在講正心，這就是中華智慧之根。 對鏡觀心修守中，中庸即是致中和，然而孔子曾經感慨，「道其不行矣夫！」真正能夠堅持修中庸的人太少啦！所以，我們當下就應該從中庸之道開始練習，守中致和，尋找恰當和適度。 這個尋找的過程，就是修的過程，就是儒家的修行。「惟精惟一，允執厥中」，隨時在精微處尋那個「一」，永遠不要放下對「中」的追求，「君子而時中」，時時刻刻修守中，無限接近於中，真正把心用在行中庸之道上，就能得到儒學的精髓。 遵守三綱領的框架主旨，按照八條目的修行階段，一步一步的修尋回自我的中庸之道。前面的主旨和階梯就是《大學》，具體的修行即是《中庸》，我們要清楚的記住。不能隨波逐流，不能沒有主心骨，即使歷史走了彎路，也一定會回到正常的軌道。 中華文明都是在探究事物的本質，堅定於這個大方向，堅持在經典的學習中尋找「一」，堅持正心修身、守中致和，從而指導現實的抉擇，我們才能真正從經典中受益，真正實現長久，實現中華文明的復興、中華民族的崛起。
【電子書】地味手帖NO.17 地方上的複合式精神
「複合式」是個商業用語，也可以是一種在地生活的方法： 一面創造理想的在地生活、一面透過多元的經營方式努力生存， 理想＋生存＝Combine Live and Life & ｜本期特輯──地方上的複合式精神｜ & 用Combine（複合）的精神，在地方生存下去吧！ & 地方上的人與店家，如何靠多元的方式或新的工作模式活下去？選擇複合式的經營方式，是為了增加收入、讓生意變得更好，還是想讓地方變得有意思，抑或是兩者兼有之？透過鄉鎮常見的尋常店家可見複合的強大性，如雲林虎尾的惠生大藥局除了藥房業務，更以「小鎮公園」的概念，讓社區長輩願意來開心交流；嘉義民雄的仁偉書局，號稱「書店界的𥴊仔店」，地區大小事皆可包；台南安平的華谷理容院，為了活化自身產業，以理容院文化為軸心探索城市和自己。 & 複合式經營的概念，被運用在商業店家之外，也同樣適用於地方上的社造團隊，讓以服務或專長為主的單位反過來開放或經營空間，例如在萬華的香香澡堂隸屬於芒草心慈善協會，透過澡堂空間讓協會關注對象──無家者及社區貧困者願意主動走進來；又如屏東來義的部落蔬店PAIWAN A LAMI，由新來義部落發展協會推動耕種和販售傳統作物，找回部落族人的歸屬感、復振自己的排灣文化。 & 原有理念結合新空間、傳統本業結合新服務，地方上的複合模式往往跨領域、跨團隊甚至跨地域，因此特別邀請茶籽堂的趙文豪、牛犁社區交流協會的楊富民，和蘇澳KPI共同創辦人張台賜，在商業體和社區組織的不同出發點，分享三位行動者的經驗談，如何以複合深耕地方。 & 一面往理想的道路前進，一面想方設法活下去——這是屬於這個時代的地方生存法則。我們認為，當代的複合式手法，是為了讓在地居民活得更好，同時也讓回到地方上的人創造理想的地方生活。
【電子書】我不做英雄
這不是小說，一切故事皆為真人真事 是一個普通的士兵，以第一人稱所書寫的戰場紀實 用於銘記那些不屈於強權，為了理想和信念而獻身的一群人的故事 「不如乾脆加入烏克蘭國際兵團吧！」結束了五年法國外籍兵團生涯的陳晞，望著馬賽湛藍的天空有些失落、惆悵的時候，腦海中冒出了這個即將為他未來人生帶來巨大衝擊和影響的念頭。一個出身在台灣的年輕小子，大學念文組的他，卻跟人們所以為的印象有著截然不同的強悍、堅毅的外表。 他毅然決然加入烏克蘭國際兵團，決定將自己在台灣以及法國所學的戰技，體現在需要這些經驗與技能的烏克蘭戰場。在他加入國際兵團的時候，正值基輔在東線戰場推進的時刻，他很快投入到重要的哈爾科夫前線。 類似陳晞這種曾經在國際聲譽卓然的戰鬥部隊服役的基層士兵，自然是烏克蘭急於網羅的對象。這本以「日」為單位記錄的戰場日記，是作者利用一台小平板，搭配一組無聲的攜帶式簡易鍵盤在戰場上完成的。在隨時都可能遭遇不測的烏克蘭戰場，陳晞通過文字、影像、照片的記載，甚至先行在網路發表，為自己的作戰足跡留下了可供其他人參考的寶貴資料。 《我不做英雄》是陳晞親眼見證下的烏克蘭戰爭，那是一個你在網路與電視新聞都不會看到的真實戰場紀實。他歷經過火砲轟襲的洗禮，他也看過同袍被襲擊後受傷，即使受訓時學過急救包紮，面對真實狀況的震撼教育才真正使人從持槍上場的士兵，蛻變成堅毅沉著的戰士。 我們跟著陳晞的腳步，了解這一段從馬賽出發至烏克蘭的過程，最後在接戰、退出，到返台的經歷。他並沒有在戰場被敵軍所傷，最後卻在平靜的戰線之後，被來自家鄉的同袍給暗算傷害，驅使他最後離開戰場，返回台灣。 「真正的英雄不是已經逝去，就是還在前線持續奮戰著。」\ 本書特色 1.&& &第一手來自烏克蘭戰場前線的寶貴所見所聞，搭配豐富的彩色照片與第一人稱角度影片，讓讀者可以作者的角度重臨戰場。 2.&& &作者以日記的方式記錄每一天的作戰經驗，作者的經歷可以作為了解現代化戰場發展的參考。 3.&& &作者的部分收益將按比例分別捐給他曾經參與過的烏克蘭國際志願兵團、烏克蘭部隊以及民間援助烏克蘭的非政府組織。 專家一致好評推薦 老兵Allen Lin（著名軍事作家） 許誠宜（前海軍陸戰隊退役中校） 趙武靈（戰術戰鬥/緊急傷患救護講師） &
【電子書】做書的人：探訪十家韓國獨立出版社快樂的生存之道
「看他們在工作中閃閃發亮，讓人想跟著大步狂奔，一起發光發熱！」 為什麼首爾書展那麼圈粉？ 為什麼K-pop那麼好聽？ 為什麼韓國的內容產業那麼厲害？ 太想知道這些謎底，熟稔韓國文化的韓中譯者陳雨汝、曾獲諸多肯定的獨立影像工作者廖建華、與書相愛相殺的獨立出版人陳夏民，在人人唱衰的出版冰河期不計成本組隊跨海，在大首爾地區探訪了十家風格各異的獨立出版社，只為了挖掘韓國內容產業的大祕寶！ 他們也好奇，一樣是做內容的人，一樣是人數「一」起跳的個人工作者，這些韓國同業有什麼工作心法？於是，團隊深入韓國獨立出版人的辦公室、和他們喝咖啡吃燒肉喝馬格利、和他們搭地鐵爬山擺書展，甚至還坐凹別人工作室的書櫃……輕鬆有趣的故事、充滿啟發的工作哲學，創意工作者如何運籌帷幄？全都收錄在這裡！ 本書特色 ★有情感！台灣第一本深入韓國出版社辦公室採訪的書！另類國民外交！ ★有風格！帥氣攝影加上精鍊文字！閱讀超享受！前後各16面黑銀雙墨印刷，像是在看寫真集！ ★有領悟！觀察別人的工作模式，一定可以學到有用的知識與人生智慧！迷途羔羊不要錯過！ &
【電子書】做書的人：探訪十家韓國獨立出版社快樂的生存之道
「看他們在工作中閃閃發亮，讓人想跟著大步狂奔，一起發光發熱！」 為什麼首爾書展那麼圈粉？ 為什麼K-pop那麼好聽？ 為什麼韓國的內容產業那麼厲害？ 太想知道這些謎底，熟稔韓國文化的韓中譯者陳雨汝、曾獲諸多肯定的獨立影像工作者廖建華、與書相愛相殺的獨立出版人陳夏民，在人人唱衰的出版冰河期不計成本組隊跨海，在大首爾地區探訪了十家風格各異的獨立出版社，只為了挖掘韓國內容產業的大祕寶！ 他們也好奇，一樣是做內容的人，一樣是人數「一」起跳的個人工作者，這些韓國同業有什麼工作心法？於是，團隊深入韓國獨立出版人的辦公室、和他們喝咖啡吃燒肉喝馬格利、和他們搭地鐵爬山擺書展，甚至還坐凹別人工作室的書櫃……輕鬆有趣的故事、充滿啟發的工作哲學，創意工作者如何運籌帷幄？全都收錄在這裡！ 本書特色 ★有情感！台灣第一本深入韓國出版社辦公室採訪的書！另類國民外交！ ★有風格！帥氣攝影加上精鍊文字！閱讀超享受！前後各16面黑銀雙墨印刷，像是在看寫真集！ ★有領悟！觀察別人的工作模式，一定可以學到有用的知識與人生智慧！迷途羔羊不要錯過！ &
【電子書】榮格論脈輪
～西方心理學與印度瑜伽的首次邂逅～ 印度脈輪系統的心理分析，深入剖析七脈輪象徵 ◎諮商心理師／鐘穎審定 ◎美國萊斯大學宗教學博士、輔仁大學宗教學系教授／蔡怡佳導讀 & 1932年，榮格於蘇黎世心理學社團主辦一系列以昆達里尼瑜伽為題的學術研討會， 該次活動引起廣大迴響， 並被視為從心理學角度理解東方思想、 理解人類內在經驗之象徵性轉化過程的里程碑。 & 昆達里尼瑜伽為榮格展示了一個 關乎更高意識之各個發展階段的模型， 對此，他也使用個體化歷程的術語加以詮釋。 & 在這本集子裡，索努．山達薩尼首度蒐羅了 該次研討會的數篇講稿和討論筆記， 包括印度學家威爾罕．豪爾的系列講座內容； 附錄內的榮格德語演講以及譚崔典籍《人身六脈輪詮解探微》， 則分別根據新版英譯以及亞瑟．阿瓦隆的經典譯本譯為中文。 & 本書為該場講座的無刪減版演講集， 為保留原貌，針對語氣停頓、拼字、文法修潤盡量控制在最小範圍。 呈現榮格對西方心理學缺乏關於高階意識發展階段的說明， 並闡述為何東方思想對於西方心理學發展至關重要。 & 專業推薦 & ◎作家、精神科醫師／王浩威 ◎作家、精神科醫師／鄧惠文 ◎「從下而上」不只是脈輪系統中從海底輪到頂輪的揚升之道，也是榮格與瑜伽之「靈上學」(metapsychical)相遇的方向。印度的靈性觀是從超個人的層次出發，這是由上往下的視野。而榮格則是從病人內在意象的體驗出發，親證「超個人事件在心靈內的發生」，這是「從下而上」的道路。他以一位與自身宗教信仰傳統疏離的病人為例，說明當宗教象徵所承載的意義都只成為外部的教條、無法從內在看見其力量時，病人如何透過專注於幻象的歷程，得到了勇氣，以及療癒的效果。分析歷程與瑜伽修行相似，都是個體化歷程的展現。榮格所依循的「從下而上」的道路為宗教傳統的「靈上學」提出心理學的詮釋，也為心理分析打開了猶如宗教修行的意義。——輔仁大學宗教學系教授／蔡怡佳 & ◎《榮格論脈輪》一書可以被視為是對《榮格全集》中對東方宗教論述的重要補實。讀者不僅可以從中看見榮格對昆達里尼瑜伽修行引發的意識深度所提供的心理學洞見，同時還能從中窺探到榮格當年如何發展出此思路的歷史脈絡。此書揭露了東方修煉的奧秘性，也增進了個人修煉時的親近性。非常精彩，引人入勝！——美國費城天普大學宗教學研究所哲學博士／蔡昌雄 & ◎《脈輪蘊藏了豐富的象徵——盛開的花、色彩、梵咒種子音共振的頻率。古老的瑜伽智慧教導練習者透過觀想神祇、唱誦梵咒、特定的呼吸法喚醒脈輪與脊柱中的精微能量。主動專注的修煉，讓精微能量透過脈輪與脊椎進入現實，僵固侷限的自我，亦隨之進入煉金轉化的歷程。 習修精微能量，如同啟程前往地下之旅的英雄，人們探索自己最幽微陰暗、未知的身心疆域，而這個旅程的目的，是引領我們成為涵容自身的光與影的圓滿存在。——自然醒工作室負責人／Teen．張庭穎 & ◎昆達里尼瑜伽成了榮格心目中的理論典範，為他展示了一套關於更高意識之發展歷程的說法，而這正是西方心理學一直以來幾乎付之闕如的東西……榮格對於這類疾病的心理性成因及其象徵意義如此堅持，在當年看來頗不合時宜，放在今日反而更加合適。誠如連恩（R. D. Laing）所言：『榮格是這領域的開路先鋒，有志追隨他的人卻寥寥無幾。』──索努．沙達薩尼（Sonu Shamdasani，本書編／註／導論者） & ◎《榮格論脈輪》堪稱一本有關更高意識境界的絕佳入門之作……關於那些不見容於分析學界之古典和主流觀點的境界，我由衷推薦讀者透過本書窺其堂奧。──大衛．尼寇（David Nichol） & ◎在這四場演講裡……榮格運用當年的西方心理學見解，為一些非常複雜的印度概念抽絲剝繭，使我們更能把握印度的思想觀和現實觀。──貝琪．哈爾彭（Betsy Halpern） & ◎山達薩尼編整了這些極富價值的研討會筆記，讓它們得以呈現在更多讀者的面前。除了榮格本人的四場演講以外，編者還提供了一篇附註詳實的精彩導論……這本演講集令波林根論叢（Bollingen Seminar Series）錦上添花。──威廉．卡許（William E. Kotsch） &
【電子書】榮格論脈輪：1932年昆達里尼心理學研討會筆記
～西方心理學與印度瑜伽的首次邂逅～ 印度脈輪系統的心理分析，深入剖析七脈輪象徵 ◎諮商心理師／鐘穎審定 ◎美國萊斯大學宗教學博士、輔仁大學宗教學系教授／蔡怡佳導讀 & 1932年，榮格於蘇黎世心理學社團主辦一系列以昆達里尼瑜伽為題的學術研討會， 該次活動引起廣大迴響， 並被視為從心理學角度理解東方思想、 理解人類內在經驗之象徵性轉化過程的里程碑。 & 昆達里尼瑜伽為榮格展示了一個 關乎更高意識之各個發展階段的模型， 對此，他也使用個體化歷程的術語加以詮釋。 & 在這本集子裡，索努．山達薩尼首度蒐羅了 該次研討會的數篇講稿和討論筆記， 包括印度學家威爾罕．豪爾的系列講座內容； 附錄內的榮格德語演講以及譚崔典籍《人身六脈輪詮解探微》， 則分別根據新版英譯以及亞瑟．阿瓦隆的經典譯本譯為中文。 & 本書為該場講座的無刪減版演講集， 為保留原貌，針對語氣停頓、拼字、文法修潤盡量控制在最小範圍。 呈現榮格對西方心理學缺乏關於高階意識發展階段的說明， 並闡述為何東方思想對於西方心理學發展至關重要。 & 專業推薦 & ◎作家、精神科醫師／王浩威 ◎作家、精神科醫師／鄧惠文 ◎「從下而上」不只是脈輪系統中從海底輪到頂輪的揚升之道，也是榮格與瑜伽之「靈上學」(metapsychical)相遇的方向。印度的靈性觀是從超個人的層次出發，這是由上往下的視野。而榮格則是從病人內在意象的體驗出發，親證「超個人事件在心靈內的發生」，這是「從下而上」的道路。他以一位與自身宗教信仰傳統疏離的病人為例，說明當宗教象徵所承載的意義都只成為外部的教條、無法從內在看見其力量時，病人如何透過專注於幻象的歷程，得到了勇氣，以及療癒的效果。分析歷程與瑜伽修行相似，都是個體化歷程的展現。榮格所依循的「從下而上」的道路為宗教傳統的「靈上學」提出心理學的詮釋，也為心理分析打開了猶如宗教修行的意義。——輔仁大學宗教學系教授／蔡怡佳 & ◎《榮格論脈輪》一書可以被視為是對《榮格全集》中對東方宗教論述的重要補實。讀者不僅可以從中看見榮格對昆達里尼瑜伽修行引發的意識深度所提供的心理學洞見，同時還能從中窺探到榮格當年如何發展出此思路的歷史脈絡。此書揭露了東方修煉的奧秘性，也增進了個人修煉時的親近性。非常精彩，引人入勝！——美國費城天普大學宗教學研究所哲學博士／蔡昌雄 & ◎《脈輪蘊藏了豐富的象徵——盛開的花、色彩、梵咒種子音共振的頻率。古老的瑜伽智慧教導練習者透過觀想神祇、唱誦梵咒、特定的呼吸法喚醒脈輪與脊柱中的精微能量。主動專注的修煉，讓精微能量透過脈輪與脊椎進入現實，僵固侷限的自我，亦隨之進入煉金轉化的歷程。 習修精微能量，如同啟程前往地下之旅的英雄，人們探索自己最幽微陰暗、未知的身心疆域，而這個旅程的目的，是引領我們成為涵容自身的光與影的圓滿存在。——自然醒工作室負責人／Teen．張庭穎 & ◎昆達里尼瑜伽成了榮格心目中的理論典範，為他展示了一套關於更高意識之發展歷程的說法，而這正是西方心理學一直以來幾乎付之闕如的東西……榮格對於這類疾病的心理性成因及其象徵意義如此堅持，在當年看來頗不合時宜，放在今日反而更加合適。誠如連恩（R. D. Laing）所言：『榮格是這領域的開路先鋒，有志追隨他的人卻寥寥無幾。』──索努．沙達薩尼（Sonu Shamdasani，本書編／註／導論者） & ◎《榮格論脈輪》堪稱一本有關更高意識境界的絕佳入門之作……關於那些不見容於分析學界之古典和主流觀點的境界，我由衷推薦讀者透過本書窺其堂奧。──大衛．尼寇（David Nichol） & ◎在這四場演講裡……榮格運用當年的西方心理學見解，為一些非常複雜的印度概念抽絲剝繭，使我們更能把握印度的思想觀和現實觀。──貝琪．哈爾彭（Betsy Halpern） & ◎山達薩尼編整了這些極富價值的研討會筆記，讓它們得以呈現在更多讀者的面前。除了榮格本人的四場演講以外，編者還提供了一篇附註詳實的精彩導論……這本演講集令波林根論叢（Bollingen Seminar Series）錦上添花。──威廉．卡許（William E. Kotsch） &
【電子書】對與錯的真相：火車上的四人對話錄─我們如何更好地思辨？
當代最具影響力的哲學家暨英國牛津大學哲學教授以簡單易懂口吻，引導我們走進一場關於真理的思辨★2015年出版後，再刷不斷，至今仍居英國亞馬遜大眾哲學暢銷榜★★已授權英、德、西、日、韓等多國語文★★王一奇（國立中正大學哲學系教授）、周詠盛（哲普作家、國立臺灣大學哲學博士）專文推薦★一本啟人深思的書。一本幾乎沒有哲學術語的哲學書。一本在你來我往的對話中展現邏輯魅力的書。一本人人都可以讀懂的通俗哲學入門書。莎拉：跟你爭論一點意義也沒有。什麼都不能動搖你對巫術的信仰！鮑勃：有什麼事情可以動搖妳對現代科學的信仰嗎？查克：恕我直言，你們兩位都對對方採取那種高人一等、「我是對的、你錯了」的態度。莎拉：可是我的確是對的，他確實錯了。鮑勃：鬼啦。我才是對的，她錯了。鮑勃的腿因花園圍牆倒塌而受傷，他斷定是隔壁的老太太施加了巫術，才導致他受傷。莎拉認為圍牆倒塌要用現代科學來解釋，巫術不過是迷信。查克認為他們應該互相尊重彼此的看法，不能將自己的觀點強加在他人身上。最後上車的羅珊娜是一位邏輯學家，冷靜駁斥了眾人的主張。一場精彩的「爭辯」由此展開……在日常生活中，我們發現與人爭論時，許多時候根本無法說服彼此，不管爭論的內容為何，結果經常僵持不下，然而，使討論陷入僵局的原因是什麼？是因為一方必然正確，另一方必然錯誤嗎？可以都對或都錯嗎？透過本書，你將能夠更加清晰及深入地思考抽象問題，並避免被膚淺的答案所蒙蔽。【本書使用方法】這本書就像一個思辨競技場，使用以下這些策略來閱讀，可帶來不同的思考及樂趣。 (1)發現自己所支持的立場閱讀本書的時候，在多個針鋒相對的立場中，各位想必能發現自己所支持及反對的立場。想想自己如何能比書中對話者更好地辯護支持的立場，以及提出更好的論證反駁別人的立場。 (2)反對所有的立場這聽起來有點奇怪，好像是為反對而反對，甚至要反對自己支持的立場，是不是有點矛盾？確實如此，但這是哲學討論中常用的一個促進思考的論辯策略。透過這個策略，當別人對你的反對意見有所回應時，你便能有所收穫；當你在自己支持的立場使用這個「反對」策略時，你也能看到別人是怎麼為其辯護的。 (3)選一個最弱的立場加以辯護在閱讀的過程中，選擇一個看似最弱的立場來辯護，面對來自四面八方的猛烈挑戰，嘗試以一擋百，鍛鍊自己的論述力。
【電子書】對與錯的真相
當代最具影響力的哲學家暨英國牛津大學哲學教授以簡單易懂口吻，引導我們走進一場關於真理的思辨★2015年出版後，再刷不斷，至今仍居英國亞馬遜大眾哲學暢銷榜★★已授權英、德、西、日、韓等多國語文★★王一奇（國立中正大學哲學系教授）、周詠盛（哲普作家、國立臺灣大學哲學博士）專文推薦★一本啟人深思的書。一本幾乎沒有哲學術語的哲學書。一本在你來我往的對話中展現邏輯魅力的書。一本人人都可以讀懂的通俗哲學入門書。莎拉：跟你爭論一點意義也沒有。什麼都不能動搖你對巫術的信仰！鮑勃：有什麼事情可以動搖妳對現代科學的信仰嗎？查克：恕我直言，你們兩位都對對方採取那種高人一等、「我是對的、你錯了」的態度。莎拉：可是我的確是對的，他確實錯了。鮑勃：鬼啦。我才是對的，她錯了。鮑勃的腿因花園圍牆倒塌而受傷，他斷定是隔壁的老太太施加了巫術，才導致他受傷。莎拉認為圍牆倒塌要用現代科學來解釋，巫術不過是迷信。查克認為他們應該互相尊重彼此的看法，不能將自己的觀點強加在他人身上。最後上車的羅珊娜是一位邏輯學家，冷靜駁斥了眾人的主張。一場精彩的「爭辯」由此展開……在日常生活中，我們發現與人爭論時，許多時候根本無法說服彼此，不管爭論的內容為何，結果經常僵持不下，然而，使討論陷入僵局的原因是什麼？是因為一方必然正確，另一方必然錯誤嗎？可以都對或都錯嗎？透過本書，你將能夠更加清晰及深入地思考抽象問題，並避免被膚淺的答案所蒙蔽。【本書使用方法】這本書就像一個思辨競技場，使用以下這些策略來閱讀，可帶來不同的思考及樂趣。 (1)發現自己所支持的立場閱讀本書的時候，在多個針鋒相對的立場中，各位想必能發現自己所支持及反對的立場。想想自己如何能比書中對話者更好地辯護支持的立場，以及提出更好的論證反駁別人的立場。 (2)反對所有的立場這聽起來有點奇怪，好像是為反對而反對，甚至要反對自己支持的立場，是不是有點矛盾？確實如此，但這是哲學討論中常用的一個促進思考的論辯策略。透過這個策略，當別人對你的反對意見有所回應時，你便能有所收穫；當你在自己支持的立場使用這個「反對」策略時，你也能看到別人是怎麼為其辯護的。 (3)選一個最弱的立場加以辯護在閱讀的過程中，選擇一個看似最弱的立場來辯護，面對來自四面八方的猛烈挑戰，嘗試以一擋百，鍛鍊自己的論述力。
【電子書】表裏京阪
∥抽絲剝繭 梳理歷史與文化的經緯∥知名歷史內容網站「故事」邀集11位實力作家×19篇深入淺出好文帶你探索京阪兩座古都光芒背後不為人知的故事及不朽傳奇京都與大阪，一個是千年古都、一個是天下廚房。一是三面環山四神相應王氣逼人的帝王宮闕，一是面向大海運河交錯活力充沛的海港商埠；一邊舞伎和歌琴聲日日不輟，一邊相聲落語笑聲夜夜不絕。祭典，京都有沉靜華麗排場驚人的祇園山鉾巡行，大阪有高速衝鋒直角轉彎的岸和田地車祭；美食，京都有清淡爽口出自懷石卻深入民間的京都漬，大阪有爽快帶勁大受勞動階級喜愛的庶民美食炸串。京都是大阪的腹地，大阪是京都的外港。兩個城市好像性格迥異的雙生姊妹，卻因為命運始終緊緊相依。京都與大阪，兩座城市做為長久的宿敵，人物、飲食、文化也處處爭鋒相對。本書從人、事、時、地等面向，11位作者×19篇文章，深入淺出帶你透視京阪間的相愛相殺。＊＊＊「表與裏也未必只是互相對立，也可能是相互交織，就好像京都與大阪，雖然是兩所個性不同的城市，但在發展的過程中卻也互相牽引，彼此影響與形塑。而表、裏、京、阪，又同樣都是在日本歷史與世界歷史的框架下發展出來的。這樣層層疊疊、多面複雜的互動關係，正是《表裏京阪》從網站專題到實體專書，所企圖描繪出的圖像。」——涂豐恩（「故事」創辦人）「透過更深度的歷史考察，跨距更大的時間軸光譜，來檢視這兩座對大家來說熟悉到不能再熟悉的城市；讀者將會發現，即便去了無數次的京阪，仍然隱藏著讓人意想不到的有趣小故事，處處呈現驚人的反差。」——李律（「故事」前主編）＊＊＊本書特色★你是「眾星拱月」的東京派，還是「百花齊放」的京阪派？親近文化，發現關西旅遊魅力——相較於東京首都圈的單一核心，關西都市圈的多中心並立，讓區域內每座城市都散發著獨一無二的特色以及無可取代的發展需求。從京都的傳統風範、神戶的時髦洋風、大阪的率性外放、奈良的時代厚度，到以琵琶湖為魅力主體的滋賀以及聚集眾多能量景點的和歌山，關西地區群芳爭艷，為這裡吸引每年超過千萬人次的外國遊客。★京都總是「廟廟廟」，大阪只有「吃吃吃」？透視歷史，翻新對關西雙「府」的認識——做為日本的文化象徵，京都除了沉積千年的典雅韻味，還有那些迷人的隱藏版風景？大阪身為遊客的娛樂重鎮，「天下廚房」的美稱並非來自齊聚一堂的各路美食，而是它集散各地物資、左右時代經濟的傲人地位？本書以「對決」形式，從歷史發展、都市機能、政經結構、市區輪廓，到雙城的名人、美食和景點，在勾勒京阪外貌之餘，更帶你一窺千百年歷史形塑而成的核心。★人山人海的景點清水寺，過去竟位於京都之外？圖文並茂，帶你一窺京阪百年變遷——全書收錄罕見珍貴古地圖、明治時代老照片及京都、攝津名所繪，搭配QR Code掃描看細節，讓圖文中滿載知識量的細節，成為你下回出遊時的忠實旅伴！★內容從歷史、文化到人物故事，作者群陣容堅強本書的作者群包括小松俊、工頭堅、李拓梓、鞭神老師、李律、胡安美、胡煒權、張郁婕、陳力航、陳志剛、蔡凱西，多為出版過個人著作之專業作家，從歷史發展、都市機能、政經結構、市區輪廓，到名人軼事、招牌美食、高塔建築、傳統市場、公共交通系統，為你展現京阪迷人的內在。
【電子書】星火
普立茲得主、《中國的靈魂》作者張彥最新力作 全球唯一中文譯本，收錄獻給台灣讀者新序 矢板明夫、何偉、李雪莉、阿潑、袁莉、崔衛平、張潔平、 陳德平、曾銳生、華志堅、程揚揚，共同推薦！ 「星火」事件是中國統治下的悲劇，已塵封超過半世紀 但有群不畏強權、不懼險阻的「地下歷史學家」 努力拼湊被中共掩蓋的故事，要將「自由」的星火傳遞出去…… ★這些故事讓我們知道習近平為什麼要控制歷史。──袁莉 ★我們本來不會知道這些故事。──張潔平 ★他們要聯合起來，揭發獨裁專制賴以構築的謊言。──崔衛平 在傳統中國，歷史詮釋是各方角力的戰場，對政權的權力合法性至關重要，新王朝會為前朝修史，證明自己有權取得「天命」，施行統治。而到了當代中國，中國共產黨也繼承了老祖先的「美德」，為了穩固政權，他們會不惜竄改歷史，粉飾過錯、隱蔽事實來美化自己的統治。 然而，有本在1960年誕生於中國西北鄉間勞改營的雜誌《星火》，改變了這一切。當時，中國正值人謀不臧引起的大饑荒，全國各地有千萬人死亡，但訊息卻沒辦法讓多數人知曉。有群下鄉的大學生成了少數知情的人們。他們腦袋中有知識、手中有筆、懷中有惻隱之心，因而創辦了《星火》雜誌。《星火》雜誌的創刊號僅有少少的八頁，沒有照片和插圖，但字字句句都喊出他們的不平與怒火。 「為什麼曾經是進步的共產黨執政不到十年，就變得如此腐化反動？」 「當數百萬、數千萬的農民餓死在床上、在火車上、在鐵路旁、在溝底……」 不幸的是，中共政權不會容許如此的反逆行為，創辦《星火》的年輕人被判刑十年到十五年不等，其中有人甚至慘遭槍決。最終，《星火》雜誌只印出了三十多本，如同稍縱即逝的星火，沒有對政權構成威脅，這段歷史也遭到隱匿和改寫。 五十多年後，有一群獨立的中國記者、作家、導演在意外中發現了「星火」的故事，也尋到「星火」事件的見證人跟倖存者。這群自詡為「地下歷史學家」的人們不僅挖掘出「星火」的故事，也力圖挑戰反右傾運動、文化大革命、天安門事件、SARS疫情、COVID-19疫情中官方的歷史敘事，打開中共政權謊言下的事實。「地下歷史學家」雖然只是向深邃的暗黑井底丟下一顆石子，也要將「自由」的星火接力傳遞出去。 各方推薦 矢板明夫｜記者、作家 何偉｜記者、「中國三部曲」作者 李雪莉｜《報導者》營運長兼總主筆 阿潑｜記者、作家 袁莉｜《紐約時報》專欄作家、《不明白播客》主持人 崔衛平｜學者、社會批評家、《哈維爾文集》譯者 張潔平｜記者、獨立書店「飛地Nowhere」創辦人 陳德平｜《強國》作者 曾銳生｜旅英中國學者、倫敦大學中國研究院主任 華志堅｜美國加州大學歷史學教授、中國問題專家 程揚揚｜耶魯法學院中國問題專家 （按姓氏筆劃排列） 各界好評推薦 ▸幾十年來，張彥完成了中國境內外籍記者所曾做過最重要的一些草根研究。透過《星火》這本書，他將注意力轉向歷史，且不是經過審批、檢查，由共產黨挑出來、大肆鼓吹的官方歷史，而是中國各地不畏強權的勇士們撰寫、攝製的獨立歷史。這本書強有力地提醒我們，中國的未來將取決於誰能控制過去。──何偉（Peter Hessler），記者、「中國三部曲」作者 ▸我們本來不會知道這些故事。就像許多無名的、縱身一躍的抗爭者，決誌時的光芒還沒有來得及被人看見，就已經被徹底吞沒。要不是有他們，這些張彥所說的中國「地下歷史學家」們，這樣脆弱的、堅定的、連續三代人斷斷續續的勾勒，讓這一捧星火，始終不滅。──張潔平，記者、獨立書店「飛地Nowhere」創辦人 ▸無數中國人以明知其不可為而為之的情懷堅決反抗，不讓他們的歷史遭到遺忘，張彥的這本《星火》將他們的故事展現在我們眼前。能讀到這樣的書真是何其有幸。──陳德平，《強國》（Land of Big Numbers）作者 ▸地下歷史學家鐵了心，要寫下中國饑荒、大屠殺與疫情爆發的黑歷史，《星火》這本書講述的就是他們的故事。這些故事讓我們知道習近平為什麼要控制歷史。因為在伸手不見五指的一片黑暗中，這樣的記憶能帶來點點星光。──袁莉，《紐約時報》專欄作家、《不明白播客》主持人 ▸面對習近平當局的數位新形式極權高壓，歷經毛派專制獨裁、殘酷鎮壓而倖存的人道精神又一次為生存而戰，這本書強有力地描繪了這場奮戰的故事。任何對中國人及中國有興趣的人都必讀這本書。──曾銳生，旅英中國學者，倫敦大學中國研究院主任 ▸在長久以來中國人民追求正義與公平的過程中，維護歷史真相始終是場激烈，但看不見的戰鬥。誠如張彥的《星火》所示，今天的歷史真相鬥士擁有龐大的後援隊伍，有看得見的、有看不見的，有活著的人、也有已經作古的人。他們要聯合起來，揭發獨裁專制賴以構築的謊言。──崔衛平，學者、社會批評家、《哈維爾文集》譯者 ▸以石破天驚之勢，展現今日中國境內最敢揭醜、最敢發聲的幾位勇士的畫像。──程揚揚，耶魯法學院中國問題專家 ▸一本震撼人心的好書，絕對稱得上是史學、是新聞學的代表之作。──華志堅（Jeffrey Wasserstrom），美國加州大學歷史學教授、中國問題專家 ▸對中國地下歷史運動的一次貼切而令人動容的描繪。──《紐約時報》 ▸中國獨立紀錄片製片人、獨立記者、業餘史學者、小說家、備忘錄作者為追求獨裁統治者倒行逆施的真相不惜投入身家性命，張彥生動描述了這段過程。──《外交事務》 ▸發人深省……（張彥）帶來一種難能可貴、充滿希望的觀點。──梅蘭妮．柯派屈克（Melanie Kirkpatrick），《華爾街日報》 ▸在撰寫有關中國問題的西方記者中，張彥是最有經驗、思考也最周全的一位。現在他已經將注意力投入當代中國最重要的一場戰役：控制歷史之戰……他的敘事親切動人，人物栩栩如生，情節歷歷如繪。這是一本文字優美、令人不忍釋手的好書，是他窮多年之功、深入中國各地研究觀察的成果……堪稱典範之作。──芮納．米德（Rana Mitter），《文學評論》 ▸一本令人信服的著作……讓世人難得窺見中國人如何甘冒奇險、揭露共產主義最黑暗的死角。──《經濟學人》 ▸就最好的字面意義而言，張彥一直是個「研究中國的學生」……他筆下塑造的人物有增無已，而且不論這些人物出現的時間有多短暫，他總是不厭其煩地記下每個人的姓名，就像他也在對抗歷史抹殺一樣。隨著描繪的景致愈來愈廣，他堅持要讓讀者也能像他一樣觀察中國：為中國注入生氣的這一切雜亂無章的地理、歷史與人民，如何錯綜複雜、緊密交織。──《大西洋雜誌》 ▸超棒，高品味的寫作。──《紐約客》 ▸一本強調自由、獨立與勇氣的價值，鼓舞人勇往直前的好書。──《科克斯書評》 &
【電子書】藥命之財
曾幾何時製藥產業從救命扶弱的社福角色劣化成買命棄弱的「掠食者」我們只能委屈接受嗎？我們的生命權正被剝奪，你不怒嗎？»» 治療C型肝炎的學名藥，在印度賣1000美金，在澳洲原廠藥卻要賣9萬美金；胰島素針劑，在加拿大一盒5劑在藥局賣67美金，在美國卻可能要價1000美金。»» 西班牙的主管機關拒絕接受兒童癌症藥從一包2歐元提高至100歐元，藥廠寧願讓藥放到過期，也堅持不用低於該公司目標價格銷售。»» 罹患脊髓性肌肉萎縮症（SMA）的9個月大嬰孩，為了使用基因治療藥物諾健生，父母只能硬著頭皮試試線上募款，希望能籌到200萬歐元的救命錢。歐美製藥產業，自1980年代興起藥物經濟學開始，一改「以病人為中心」的初衷，提出「以價值為基礎」的定價觀念，開始不惜一切代價，追求股東、企業最大利益，掀起一場醫師專業、病患生命權與製藥公司利潤之間的拉扯。隨著電視廣告的放寬，製藥公司大玩置入性行銷，90年代熱播劇《急診室的春天》廣告時段，猛灌輸觀眾疾病意識兼賣藥，並重塑藥物角色不再只是治療疾病的「生活藥物」大量研發並推廣，現在市場長銷的威而鋼與百憂解這類藥物順勢而生。為追求營收、股東利潤，大型藥廠和學名藥藥廠除了「不約而同」進行相同的掠食者經營模式外，還會共謀一起壟斷及瓜分市場。他們操弄「原廠藥」與「學名藥」、破壞孤兒藥物的美意與運作模式，製藥公司已從醫療保健公司轉變為銀行，他們的行為比純粹的金融機構更像金融機構，藥物只是恰巧成為他們賺錢的方式。逼著無力負擔高價藥品的病患及家屬，上演《我不是藥神》真實版來反制。作者比利．肯伯為《泰晤士報》記者，多年訪查揭露英美製藥產業的崩壞。全書以康格迪亞「掠食者」製藥公司的開始到殞落過程，闡述製藥業的歷史，探討英美製藥業與健康保險制度，揭發許多製藥業貪婪與黑暗的真相，最後指出後續改善的方向，可作為臺灣的借鏡。台灣雖有世界第一的「全民健保」，仍有醫療浪費、藥價黑洞、資源分配的公平性等問題需要解決，本書出版正為台灣醫藥界帶來暮鼓晨鐘的提醒。本書特色1.本書為英國新聞獎的調查採訪內容延伸，可信度高，內容闡述製藥業的歷史，並探討美國製藥業與健康保險制度，揭發許多製藥業貪婪與黑暗的真相，最後指出後續改善的方向，可作為臺灣的借鏡。2.書中按照時間順序撰寫製藥業的大事件、變化及所引發的問題，能讓讀者對製藥產業有全面的理解。3.本書涉及領域十分廣泛，對科普、醫學知識、企業不法與金融醜聞、資本主義與全球化等議題有興趣的讀者，本書將是完美的選擇。名人推薦江仲淵｜「歷史說書人 History Storyteller」團隊創辦人陳建守｜中央研究院近代史研究所助研究員陳美霞｜成大公共衛生研究所特聘教授蘇上豪｜金鼎獎得主、心臟外科醫師（按姓名筆劃排序）各界好評比利．肯伯是這片土地上最有前途的年輕記者之一，他推出這部內容令人驚訝，讀完會引起不安的精采處女作，這是一本必讀的佳作。英國記者和暢銷作家 薩特南．桑格拉（Sathnam Sanghera）比利．肯伯做得很出色，以手術般的精確度剖析製藥產業的起源和其無恥利潤追求者的操作......這真是一段激動人心的旅程。對於任何想了解製藥產業真正運作方式的人來說，這是一本必讀之書。英國調查記者和播音員 雅克．佩雷蒂（Jacques Peretti）出色的報導，清晰明瞭地揭露製藥產業太經常將利潤置於患者之前的醜態。英國調查記者和作家 傑拉德．波斯納（Gerald Leo Posner）《藥命之財》透過其調查力和細緻清晰度，有別於許多其他書籍。《泰晤士報》（The Times）一種像法醫學和非常易讀的描寫，闡明製藥產業為實現公益以及私人利潤而需要的改革......作者開創性的調查報導......促使英國法律的改變、監管機構的介入，一些藥品價格的下降，病患獲得改變生活的好處，為英國國民健康服務（NHS）節省數億英鎊，以及對藥廠開出罰金。《獨立報》的政治專欄作家，安德魯．格賴斯（Andrew Grice）這本書強而有力、引人入勝且嚴謹，來得正是時候。從未像這樣深入探究我們所依賴的藥品和疫苗背後錯綜復雜的運作邏輯。透過多年的研究和報導經驗，作者肯伯是帶領我們進行這場迷人旅程的完美人選。《居無定所》（No Fixed Abode）作者 梅芙．麥克蓮納漢（Maeve McClenaghan）這是一次對每個使用並為英國國民保健服務（NHS）付費者都有影響的醜聞探索。這個極其複雜的主題，因作者肯伯找到引人入勝的人物和迷人的細節，使故事生動起來，是一本重要且值得一讀的好書。記者和暢銷書作家 荷莉．瓦特（Holly Watt）一部費心研究並寫得美麗的製藥產業陰暗底層歷史，它始終記得講述這些公司失去道德指南針時，對受害的弱勢人群所造成的傷害。這本書實在是太吸引人了，讓我情不自禁一口氣看完。《藥學雜誌》（Pharmaceutical Journal）執行主編 尼吉爾．普拉提斯（Nigel Praities）&
【電子書】大德意志師戰記1942－1943
1942年11月，頓河終於結冰，蘇軍發起冬季大反攻，包圍了史達林格勒，由馮．保盧斯將軍率領的德國第6集團軍有10萬人戰死，最後只好向蘇軍投降。勢如破竹的蘇軍繼續向西推進，追擊撤退中的德軍，經歷多次攻防戰、數度易手的重要據點都市哈爾科夫，再度成為戰場焦點……隸屬於榮耀「大德意志師」特遣營的維爾納班，駐守在史達林格勒的西南方，每天遭到「史達林管風琴」的無情猛轟，在上蒼都不願眷顧的戰場上，雖然官兵拼死奮戰，但是戰局已經無法扭轉，他們只好一路向西撤退。在嚴寒的俄羅斯冰封大地上，特遣營回到哈爾科夫與「大德意志師」會合，繼續邁向下一個地獄戰場……
【電子書】藥命之財：揭露全球製藥產業的漫天藥價與骯髒手法
曾幾何時製藥產業從救命扶弱的社福角色劣化成買命棄弱的「掠食者」我們只能委屈接受嗎？我們的生命權正被剝奪，你不怒嗎？»» 治療C型肝炎的學名藥，在印度賣1000美金，在澳洲原廠藥卻要賣9萬美金；胰島素針劑，在加拿大一盒5劑在藥局賣67美金，在美國卻可能要價1000美金。»» 西班牙的主管機關拒絕接受兒童癌症藥從一包2歐元提高至100歐元，藥廠寧願讓藥放到過期，也堅持不用低於該公司目標價格銷售。»» 罹患脊髓性肌肉萎縮症（SMA）的9個月大嬰孩，為了使用基因治療藥物諾健生，父母只能硬著頭皮試試線上募款，希望能籌到200萬歐元的救命錢。歐美製藥產業，自1980年代興起藥物經濟學開始，一改「以病人為中心」的初衷，提出「以價值為基礎」的定價觀念，開始不惜一切代價，追求股東、企業最大利益，掀起一場醫師專業、病患生命權與製藥公司利潤之間的拉扯。隨著電視廣告的放寬，製藥公司大玩置入性行銷，90年代熱播劇《急診室的春天》廣告時段，猛灌輸觀眾疾病意識兼賣藥，並重塑藥物角色不再只是治療疾病的「生活藥物」大量研發並推廣，現在市場長銷的威而鋼與百憂解這類藥物順勢而生。為追求營收、股東利潤，大型藥廠和學名藥藥廠除了「不約而同」進行相同的掠食者經營模式外，還會共謀一起壟斷及瓜分市場。他們操弄「原廠藥」與「學名藥」、破壞孤兒藥物的美意與運作模式，製藥公司已從醫療保健公司轉變為銀行，他們的行為比純粹的金融機構更像金融機構，藥物只是恰巧成為他們賺錢的方式。逼著無力負擔高價藥品的病患及家屬，上演《我不是藥神》真實版來反制。作者比利．肯伯為《泰晤士報》記者，多年訪查揭露英美製藥產業的崩壞。全書以康格迪亞「掠食者」製藥公司的開始到殞落過程，闡述製藥業的歷史，探討英美製藥業與健康保險制度，揭發許多製藥業貪婪與黑暗的真相，最後指出後續改善的方向，可作為臺灣的借鏡。台灣雖有世界第一的「全民健保」，仍有醫療浪費、藥價黑洞、資源分配的公平性等問題需要解決，本書出版正為台灣醫藥界帶來暮鼓晨鐘的提醒。本書特色1.本書為英國新聞獎的調查採訪內容延伸，可信度高，內容闡述製藥業的歷史，並探討美國製藥業與健康保險制度，揭發許多製藥業貪婪與黑暗的真相，最後指出後續改善的方向，可作為臺灣的借鏡。2.書中按照時間順序撰寫製藥業的大事件、變化及所引發的問題，能讓讀者對製藥產業有全面的理解。3.本書涉及領域十分廣泛，對科普、醫學知識、企業不法與金融醜聞、資本主義與全球化等議題有興趣的讀者，本書將是完美的選擇。名人推薦江仲淵｜「歷史說書人 History Storyteller」團隊創辦人陳建守｜中央研究院近代史研究所助研究員陳美霞｜成大公共衛生研究所特聘教授蘇上豪｜金鼎獎得主、心臟外科醫師（按姓名筆劃排序）各界好評比利．肯伯是這片土地上最有前途的年輕記者之一，他推出這部內容令人驚訝，讀完會引起不安的精采處女作，這是一本必讀的佳作。英國記者和暢銷作家 薩特南．桑格拉（Sathnam Sanghera）比利．肯伯做得很出色，以手術般的精確度剖析製藥產業的起源和其無恥利潤追求者的操作......這真是一段激動人心的旅程。對於任何想了解製藥產業真正運作方式的人來說，這是一本必讀之書。英國調查記者和播音員 雅克．佩雷蒂（Jacques Peretti）出色的報導，清晰明瞭地揭露製藥產業太經常將利潤置於患者之前的醜態。英國調查記者和作家 傑拉德．波斯納（Gerald Leo Posner）《藥命之財》透過其調查力和細緻清晰度，有別於許多其他書籍。《泰晤士報》（The Times）一種像法醫學和非常易讀的描寫，闡明製藥產業為實現公益以及私人利潤而需要的改革......作者開創性的調查報導......促使英國法律的改變、監管機構的介入，一些藥品價格的下降，病患獲得改變生活的好處，為英國國民健康服務（NHS）節省數億英鎊，以及對藥廠開出罰金。《獨立報》的政治專欄作家，安德魯．格賴斯（Andrew Grice）這本書強而有力、引人入勝且嚴謹，來得正是時候。從未像這樣深入探究我們所依賴的藥品和疫苗背後錯綜復雜的運作邏輯。透過多年的研究和報導經驗，作者肯伯是帶領我們進行這場迷人旅程的完美人選。《居無定所》（No Fixed Abode）作者 梅芙．麥克蓮納漢（Maeve McClenaghan）這是一次對每個使用並為英國國民保健服務（NHS）付費者都有影響的醜聞探索。這個極其複雜的主題，因作者肯伯找到引人入勝的人物和迷人的細節，使故事生動起來，是一本重要且值得一讀的好書。記者和暢銷書作家 荷莉．瓦特（Holly Watt）一部費心研究並寫得美麗的製藥產業陰暗底層歷史，它始終記得講述這些公司失去道德指南針時，對受害的弱勢人群所造成的傷害。這本書實在是太吸引人了，讓我情不自禁一口氣看完。《藥學雜誌》（Pharmaceutical Journal）執行主編 尼吉爾．普拉提斯（Nigel Praities）&
【電子書】道家思想與存有三態論
本書定名為《道家思想與存有三態論》，旨在經由道家經典的詮釋，闡發其深刻的哲學意藴，並關聯後新儒家的開創者林安梧所締造的「存有三態論」展開論述。「存有三態論」取資於儒道佛三教經典智慧，融通古今、匯通中外，對於現代性有深入反思的胡塞爾、海德格爾、馬丁布伯、馬賽爾、梅露彭迪諸家哲學，更是其對比反思的鏡子。「存有三態論」於牟宗三先生的「兩層存有論」，有評議、有轉化、有創造、有發展，更往上追溯，則是熊十力的「體用哲學」，以及王船山的「乾坤並建」的人性史哲學。可以這麼說，這部《道家思想與存有三態論》可以視作林安梧締造「存有三態論」的道家軌跡。
【電子書】文化研究的變奏：理論旅行與本土化實踐
本書詳盡地勾勒了「文化研究」思潮在中國大陸的理論之旅與本土化實踐。「理論旅行」與「中國經驗」是本書的理論焦點，文化研究的概念譜系、問題場域、範式轉換、中國問題、接合實踐、闡釋效能、內在性難局以及文化研究的未來趨向，這些問題成為了作者重點關注的理論疆域。從對文化研究的概念譜系考察出發，本書持續思索了文化研究思潮在中國的理論旅行以及中國化的過程，關注文化研究如何影響並改造中國的文學生產與社會文化生活。文化研究在中國的接受過程──被譯介、重新闡釋、重新挪用，它服務於中國問題與新的社會文化現象的闡釋。「文化研究」開放的話語場域和多元的研究方法，加之「中國經驗」的複雜維度，文化研究在中國更顯得多元紛呈。「文化研究」在中國正朝著批判性的、多元開放且具有闡釋力和本土經驗的方向發展，它逐漸成為批判知識分子重新介入當下社會的重要場域。儘管文化研究仍存在某些悖論，但是其讓人看到許多原先無法發現的內容、思想與方法。在此基礎上，文化研究的諸多理論方法與理論資源競相爭放、相互對話與博弈。文化研究深刻參與了當代社會文化的現實闡釋與意義生產，並且形成了「中國經驗」與中國特色。借助文化研究，文學理論重新激活了危機意識，提升了實踐品格。
【電子書】台灣媒介一百年：國家、政黨、社會運動
歷時30年、超過200篇專文一部主張公民權利，從公共化、私有化角度討論媒體運作機制綜覽台灣百年報紙、電視、網路生態的傳播史 =內容簡介=●《臺灣民報》開啟了台灣媒介的百年歷史本書收錄作者自1992至2022年間發表在報紙雜誌、電子媒體的作品，內容論及之媒介包含傳統的報刊、廣播、視聽部門，以及日益重要的網路與影音視頻，上下縱橫百年歷史。 1920年代創刊的《臺灣民報》，可謂開啟了台灣媒介的百年歷史。1927年獲許在台灣島內發行，1932年發展為《臺灣新民報》，為日據時期唯一由國人發行的報紙，也開啟了透過媒介改革作為向統治者爭取發言權的新頁。1950年代，台灣進入「兩報」時代，即《中國時報》與《聯合報》；1960至70年代，台視、中視、華視陸續開台，「兩報三台」成為民眾閱聽主流。又肇因於兩報創辦人皆晉身政治權力中樞，三台分別為黨政軍把持，政治言論立場頗稱一致，1990年代中期，也就是政治解嚴後，兩報三台的媒介主導結構開始遭受較大挑戰。 ●媒介史上的不同頻譜 傳統媒介之外，俗稱「第四台」的有線電視、衛星電視、地下電台、公益電台、公共電視等，在台灣媒介史上也各自閃爍不同的頻譜。台灣社會追求自我解放的力量，透過這些視聽影音媒介，尋找更新及向上的出路。台灣擁有密度全球第一的24小時電視新聞頻道，使我們的皮毛報導遠多於增廣見聞；有過「一報三禁」的難堪歲月，坐大了報團的保護傘；取締地下電台，使得業主得面臨徒刑、拘役與罰金的懲處；超過一半的新聞報導是「三器新聞」內容，取自網路瀏覽器、行車紀錄器和街道監視器。所幸，我們還有公共電視，影視文化荒原沙漠的一片小小綠洲；有過沒有天線的電視台，走過半甲子的光啟社；因「901為新聞自主而走」而迎來的台灣新聞記者協會（Association of Taiwan Journalists，記協）；「無國界記者組織」（RSF）公布2024年的「世界新聞自由指數」，台灣名列第27，居亞洲之首！本書也向維基解密及其創辦人阿桑奇（Julian Assange）致敬。●台灣的新聞自由指數帶給我們什麼 如同RSF所言：台灣基本上尊重新聞自由，但仍具高度分化，記者受制於以煽情與利益為主導的政治兩極化媒體環境。如何提升？本書作者〈有錢有自由，有新聞自由〉一文其實已有解方：「高度新聞自由與民主功能比較健全的國家……都有來自公權力的經費補助。」《公民與政治權利國際公約》第19條的權威解釋文也說：「表意自由要……對新聞事業資助……國家首先應該提供充足的公共渠道」。台灣媒介受國家右手之壓抑，也依賴國家左手進場，帶來自由和解放。&
【電子書】支配與抵抗的藝術：潛藏在順服背後的底層政治，公開與隱藏文本的權力關係
偉大的領主經過時，有智慧的農民深深鞠躬又默默放屁。 ──衣索比亞諺語 權力關係無所不在，如何演好形式上的服從…… 《反穀》《國家的視角》作者、2020年赫緒曼獎（The Albert O. Hirschman Prize）得主 詹姆斯．斯科特社會科學經典之作 & 這部里程碑式著作，將修正我們對從屬與支配、順服與反抗背後的各種觀念的理解，並為權力關係的研究提供一條新的路徑。 ●當代著名人類學家斯科特書寫統治者視角之外的政治表達 ●深入隱藏文本，拼湊出最完整的權力關係圖像 ●精準描繪支配與抵抗的極限拉扯 一本社會科學的經典作品，詹姆斯．斯科特以一種高度原創性與爭議性的方式重新去概念化支宰制與抵抗的關係，豐富了權力概念的內涵，使得「底層政治」與「隱藏文本」這些觀念成為我們討論統治技術時必備的理論詞彙。高度推薦給任何想要思考權力如何運作的知識學徒。——林開世 台灣大學人類學博物館館長 & 【專文導讀】 何明修 台灣大學社會學系教授 & 【專業推薦】 方怡潔 清華大學人類學研究所副教授 宋世祥 「百工裡的人類學家」創辦人 林徐達 東華大學族群關係與文化學系人類學教授 林開世 台灣大學人類學博物館館長 洪伯邑 台灣大學地理環境資源學系教授 鄭紹鈺& 哈佛經濟系博士生 顧玉玲 北捷潛水夫症戰友團發起人 & 本書作者博引文學、歷史、政治、民間文化的例子，剖析權力互動關係最複雜幽微的一面，以此開闢出看待政治行為的新穎視角──「隱藏文本」。 演好形式上的服從，將所有反抗化無聲息、藏進上位者眼光難以照進的角落再伺機而發，這便是位居低處者的處世之道。若僅從表面上的狀況解讀，將會缺失權力關係中最具張力的部分，而忽略了從屬者面對權威的策略與能動。 支配群體與從屬群體之間永無止境的對弈，使得雙方持續上演著「人前一套，人後一套」的戲碼：檯面上，支配者巧妙地宣示所擁有的統治地位，從屬者則壓下所有想法、佯裝順服；檯面下，這些被壓抑的話語，在支配群體難以察覺的地方於從屬群體間形成一套具有共識的論述或肢體表情，做為對權力關係的批判與抵抗。這套從屬者的共有文本以各種巧妙的方式掩護，在檯面下持續茁壯，等候適當時機躍上舞台。 斯科特透過許多實例探討公開文本與隱藏文本之間的連結與差異，同時亦對於從屬、抵抗、反叛等各種觀念提供了原創性的理解。
【電子書】何處安居？：法國哲學大師布魯諾．拉圖最後十二堂課
哲學×人類學×社會學我們不再生活在同一個地球上法國出版後一個月銷量破萬冊！💡好評推薦（依姓氏筆畫排序）洪廣冀｜國立臺灣大學地理環境資源學系副教授林新惠｜小說家陳宗文｜國立政治大學社會學系特聘教授陳榮泰｜《面對蓋婭》譯者、人類學研究者傅大為｜國立陽明交通大學科技與社會所榮譽教授&化繁為簡的哲學大師訪談錄，追隨者書架上最後一本拉圖著作，也是共存於蓋婭的我們認識拉圖的最佳導引。&不久前辭世的知名法國哲學家布魯諾．拉圖（Bruno Latour）在2021年接受新聞工作者尼可拉．圖翁（Nicolas Truong）專訪。法國出版社將這一系列專訪整理成文字出版，作為拉圖獻給世人的臨別贈禮。&本書收納12篇專訪，在書的前半部，拉圖解釋我們如何改變了地球，以及環境災難如何成為現代生活無可避免的一部分；後半部羅列拉圖一生職志的哲學思考，宗教之真理、科學之成就、政治之互動，如同進入一座「拉圖博物館」，通盤認識其思想，從頭到尾，一覽無遺。&自17世紀開始，世界被認為是由斷裂的兩種層次組成，一邊是客觀真實的、被科學所知的世界；另一邊由人們的主觀性構成，是人們對世界的想像、感受或印象。後者主觀且有趣，但不是世界的構成。這種「分岔的世界」被拉圖視為「現代化世界」的定義。&如今人們因為生態問題（氣候、病毒、細菌……）而迷失方向，無法對災難性的情況做出快速的反應，布魯諾．拉圖認為這是因為人們誤以為自己仍處於過去的世界──一個沒有能動性、可被計算控制的物理世界、一個可占有的科學世界、一個由生產系統提供的豐富而舒適的世界。事實上，我們正在離開這個科學所認識的物體世界，進入一個令人驚訝的「活生生」的世界。&以COVID-19為例，拉圖指出當人們聲稱偉大的經濟運動將繼續發展時，巨大的發展和進步的機器突然在幾週內停止。他重申並更加確定「現代化」是一個毀滅的陣線，如果我們使世界現代化，它就會變得不適合人類居住，因為現代化與人類作為生態主體的存在是自相矛盾的。&拉圖將「我們（與過去）不再生活在同一個地球上」的認知，以及奠基於此認知之上的研究，與17世紀初伽利略的科學歷史時刻並置，認為第一次科學革命和現代世界的轉變是同樣巨大的工作，且同樣可以改變世界。&各界讚譽📣死期將至時，你會想跟你在乎的人說些什麼？2021年10月底，拉圖邀請《Le Monde》的記者圖翁，談談他50年的學術生涯。約一年過後，他溘然長逝。&《何處安居？》為兩人對談實況。在12場訪談中，拉圖談了他為何走上哲學這條路、什麼是現代性、他怎麼接觸到蓋婭地球的概念、著陸為何重要，以及想對孫子說的話。&回顧他精彩豐富的一生，這名70好幾的長者，表示他最大的成就便是催生一批批比他還專業的人才團隊，但並未成就一個「拉圖幫」；他說他的自我認同還是哲學家，但這個哲學家不是嚮導，也非什麼真理或思想聖殿的守門人，而是確保人群之多樣性能被尊重與維繫的中介者。「哲學有大愛！」拉圖驚嘆。哲學不妄想要觸及乃至於掌握整體，而是熱愛整體：哲學（philosophie）一詞就包含了愛。&&於是我播放了1976的〈方向感〉。在阿凱「我並不想成為誰的指南針／也許妳該學習相信自己的方向感」的歌聲中，我寫下前面這段話。我也想起上回與拉圖在臺北相遇的時候。他問我建國花市要怎麼走，他想買個禮物送給他的小朋友。──洪廣冀（國立臺灣大學地理環境資源學系副教授）&《何處安居？》可視為進入拉圖的哲學世界的手冊；拉圖在每一篇訪談中以時而口語、時而幽默的口吻，言簡意賅地闡釋了他提出的哲學概念。這是一位哲學家的畢生結晶，也是留給世人最珍貴的最後贈語。──林新惠（小說家）&面對瘟疫、地震、戰爭的威脅，人們何去何從？75歲的人類世哲學家以他的終極關懷，提供一個可能的選項：晉升為新的「地緣社會階級」。從非洲到亞洲，從實驗室到蓋婭，拉圖不再飄移，他著陸棲居，回到年少的初心：哲學、親情以及對大地的熱愛。在雲淡風輕的閒談中，數十年的學思精粹卻無比厚重，直擊身處東亞臨界區的我們。──陳宗文（國立政治大學社會學系特聘教授）&最後一次，拉圖用最平易近人的風格重述研究生涯的工作重點。拉圖的哲學是「調查」型的，結合了採集和牧養這兩種人類（與許多其他物種共享的）古老生存實作，揀別並照護現代世界的多元存在方式（科學、技術、政治、經濟、心理、藝術、宗教⋯⋯）。無論讀者從哪裡走入拉圖迷宮，這場由本人親自帶領的導覽當能提供有用的線索。此外，本書也談及近年拉圖在法國促成關於「可居性」的幾項集體實驗，或有助於臺灣讀者想像適合在地情境的生態—政治—思考實踐。──陳榮泰（《面對蓋婭》譯者、人類學研究者）&在他的晚年，拉圖這位多樣多變的名哲學家，仍然在訪談中津津樂道於各種議題。不要預先期待什麼，這本小書就值得瀏覽、或許可以拾到一些驚奇。──傅大為（國立陽明交通大學科技與社會所榮譽教授）
【電子書】台灣媒介一百年：國家、政黨、社會運動
歷時30年、超過200篇專文一部主張公民權利，從公共化、私有化角度討論媒體運作機制綜覽台灣百年報紙、電視、網路生態的傳播史 =內容簡介=●《臺灣民報》開啟了台灣媒介的百年歷史本書收錄作者自1992至2022年間發表在報紙雜誌、電子媒體的作品，內容論及之媒介包含傳統的報刊、廣播、視聽部門，以及日益重要的網路與影音視頻，上下縱橫百年歷史。 1920年代創刊的《臺灣民報》，可謂開啟了台灣媒介的百年歷史。1927年獲許在台灣島內發行，1932年發展為《臺灣新民報》，為日據時期唯一由國人發行的報紙，也開啟了透過媒介改革作為向統治者爭取發言權的新頁。1950年代，台灣進入「兩報」時代，即《中國時報》與《聯合報》；1960至70年代，台視、中視、華視陸續開台，「兩報三台」成為民眾閱聽主流。又肇因於兩報創辦人皆晉身政治權力中樞，三台分別為黨政軍把持，政治言論立場頗稱一致，1990年代中期，也就是政治解嚴後，兩報三台的媒介主導結構開始遭受較大挑戰。 ●媒介史上的不同頻譜 傳統媒介之外，俗稱「第四台」的有線電視、衛星電視、地下電台、公益電台、公共電視等，在台灣媒介史上也各自閃爍不同的頻譜。台灣社會追求自我解放的力量，透過這些視聽影音媒介，尋找更新及向上的出路。台灣擁有密度全球第一的24小時電視新聞頻道，使我們的皮毛報導遠多於增廣見聞；有過「一報三禁」的難堪歲月，坐大了報團的保護傘；取締地下電台，使得業主得面臨徒刑、拘役與罰金的懲處；超過一半的新聞報導是「三器新聞」內容，取自網路瀏覽器、行車紀錄器和街道監視器。所幸，我們還有公共電視，影視文化荒原沙漠的一片小小綠洲；有過沒有天線的電視台，走過半甲子的光啟社；因「901為新聞自主而走」而迎來的台灣新聞記者協會（Association of Taiwan Journalists，記協）；「無國界記者組織」（RSF）公布2024年的「世界新聞自由指數」，台灣名列第27，居亞洲之首！本書也向維基解密及其創辦人阿桑奇（Julian Assange）致敬。●台灣的新聞自由指數帶給我們什麼 如同RSF所言：台灣基本上尊重新聞自由，但仍具高度分化，記者受制於以煽情與利益為主導的政治兩極化媒體環境。如何提升？本書作者〈有錢有自由，有新聞自由〉一文其實已有解方：「高度新聞自由與民主功能比較健全的國家……都有來自公權力的經費補助。」《公民與政治權利國際公約》第19條的權威解釋文也說：「表意自由要……對新聞事業資助……國家首先應該提供充足的公共渠道」。台灣媒介受國家右手之壓抑，也依賴國家左手進場，帶來自由和解放。&
【電子書】何處安居？法國哲學大師布魯諾．拉圖最後十二堂課
哲學×人類學×社會學我們不再生活在同一個地球上法國出版後一個月銷量破萬冊！💡好評推薦（依姓氏筆畫排序）洪廣冀｜國立臺灣大學地理環境資源學系副教授林新惠｜小說家陳宗文｜國立政治大學社會學系特聘教授陳榮泰｜《面對蓋婭》譯者、人類學研究者傅大為｜國立陽明交通大學科技與社會所榮譽教授&化繁為簡的哲學大師訪談錄，追隨者書架上最後一本拉圖著作，也是共存於蓋婭的我們認識拉圖的最佳導引。&不久前辭世的知名法國哲學家布魯諾．拉圖（Bruno Latour）在2021年接受新聞工作者尼可拉．圖翁（Nicolas Truong）專訪。法國出版社將這一系列專訪整理成文字出版，作為拉圖獻給世人的臨別贈禮。&本書收納12篇專訪，在書的前半部，拉圖解釋我們如何改變了地球，以及環境災難如何成為現代生活無可避免的一部分；後半部羅列拉圖一生職志的哲學思考，宗教之真理、科學之成就、政治之互動，如同進入一座「拉圖博物館」，通盤認識其思想，從頭到尾，一覽無遺。&自17世紀開始，世界被認為是由斷裂的兩種層次組成，一邊是客觀真實的、被科學所知的世界；另一邊由人們的主觀性構成，是人們對世界的想像、感受或印象。後者主觀且有趣，但不是世界的構成。這種「分岔的世界」被拉圖視為「現代化世界」的定義。&如今人們因為生態問題（氣候、病毒、細菌……）而迷失方向，無法對災難性的情況做出快速的反應，布魯諾．拉圖認為這是因為人們誤以為自己仍處於過去的世界──一個沒有能動性、可被計算控制的物理世界、一個可占有的科學世界、一個由生產系統提供的豐富而舒適的世界。事實上，我們正在離開這個科學所認識的物體世界，進入一個令人驚訝的「活生生」的世界。&以COVID-19為例，拉圖指出當人們聲稱偉大的經濟運動將繼續發展時，巨大的發展和進步的機器突然在幾週內停止。他重申並更加確定「現代化」是一個毀滅的陣線，如果我們使世界現代化，它就會變得不適合人類居住，因為現代化與人類作為生態主體的存在是自相矛盾的。&拉圖將「我們（與過去）不再生活在同一個地球上」的認知，以及奠基於此認知之上的研究，與17世紀初伽利略的科學歷史時刻並置，認為第一次科學革命和現代世界的轉變是同樣巨大的工作，且同樣可以改變世界。&各界讚譽📣死期將至時，你會想跟你在乎的人說些什麼？2021年10月底，拉圖邀請《Le Monde》的記者圖翁，談談他50年的學術生涯。約一年過後，他溘然長逝。&《何處安居？》為兩人對談實況。在12場訪談中，拉圖談了他為何走上哲學這條路、什麼是現代性、他怎麼接觸到蓋婭地球的概念、著陸為何重要，以及想對孫子說的話。&回顧他精彩豐富的一生，這名70好幾的長者，表示他最大的成就便是催生一批批比他還專業的人才團隊，但並未成就一個「拉圖幫」；他說他的自我認同還是哲學家，但這個哲學家不是嚮導，也非什麼真理或思想聖殿的守門人，而是確保人群之多樣性能被尊重與維繫的中介者。「哲學有大愛！」拉圖驚嘆。哲學不妄想要觸及乃至於掌握整體，而是熱愛整體：哲學（philosophie）一詞就包含了愛。&&於是我播放了1976的〈方向感〉。在阿凱「我並不想成為誰的指南針／也許妳該學習相信自己的方向感」的歌聲中，我寫下前面這段話。我也想起上回與拉圖在臺北相遇的時候。他問我建國花市要怎麼走，他想買個禮物送給他的小朋友。──洪廣冀（國立臺灣大學地理環境資源學系副教授）&《何處安居？》可視為進入拉圖的哲學世界的手冊；拉圖在每一篇訪談中以時而口語、時而幽默的口吻，言簡意賅地闡釋了他提出的哲學概念。這是一位哲學家的畢生結晶，也是留給世人最珍貴的最後贈語。──林新惠（小說家）&面對瘟疫、地震、戰爭的威脅，人們何去何從？75歲的人類世哲學家以他的終極關懷，提供一個可能的選項：晉升為新的「地緣社會階級」。從非洲到亞洲，從實驗室到蓋婭，拉圖不再飄移，他著陸棲居，回到年少的初心：哲學、親情以及對大地的熱愛。在雲淡風輕的閒談中，數十年的學思精粹卻無比厚重，直擊身處東亞臨界區的我們。──陳宗文（國立政治大學社會學系特聘教授）&最後一次，拉圖用最平易近人的風格重述研究生涯的工作重點。拉圖的哲學是「調查」型的，結合了採集和牧養這兩種人類（與許多其他物種共享的）古老生存實作，揀別並照護現代世界的多元存在方式（科學、技術、政治、經濟、心理、藝術、宗教⋯⋯）。無論讀者從哪裡走入拉圖迷宮，這場由本人親自帶領的導覽當能提供有用的線索。此外，本書也談及近年拉圖在法國促成關於「可居性」的幾項集體實驗，或有助於臺灣讀者想像適合在地情境的生態—政治—思考實踐。──陳榮泰（《面對蓋婭》譯者、人類學研究者）&在他的晚年，拉圖這位多樣多變的名哲學家，仍然在訪談中津津樂道於各種議題。不要預先期待什麼，這本小書就值得瀏覽、或許可以拾到一些驚奇。──傅大為（國立陽明交通大學科技與社會所榮譽教授）
【電子書】老莊與中國
本書是對老莊與中國現代文學關係全面梳理的一部著作，重點研究的現代文學大家達十八位之多。本書從哲學、文化、政治、社會、文學等多種視角全面展現了現代作家對老莊豐富複雜的態度，是對老莊與中國現代文學關係概觀的著作。本書充分注意「現代」這一獨特的文化環境，注意到作家們對老莊的態度與現代文化環境的緊密關係，充分關注西方文化、尤其是西方哲學影響了現代作家對老莊的態度。而現代作家將老莊與西方哲學相結合，打造出一種既積極有為又超然物外的現代哲學，尤是本書的獨到發現。
【電子書】韓國朝鮮王朝《易》學研究
本書正文論文十二篇。前三篇論文〈朝鮮王朝宮殿與廟城之政教義理〉、〈朝鮮王朝《易》學綜論〉與〈大韓民國「太極旗」國旗與先天《易》學探微〉，作為本書的導論，可以引領讀者、學者進入朝鮮王朝與大韓民國歷史文化的脈絡之中。後九篇論文，可以分別為三層次：第一層次呈顯朝鮮王朝中期十六至十七世紀三位性理學者栗谷李珥、恭默堂金濤與尤庵宋時烈的《易》學風貌。第二層次體現朝鮮王朝中後期十七至十八世紀三位性理學者槐泉朴昌宇、三山柳正源與正祖李祘的《易》學風華。第三層次彰明朝鮮王朝後期十八至二十世紀三位性理學者茶山丁若鏞、秋史金正喜與艮齋田愚的《易》學風範。期待同道學人、有志之士，本此基礎，觸類引申，進而舉一反三，開張朝鮮王朝洋洋大觀的《易》學傳世文獻與研究成果，是所至盼。附錄三篇，可與前文三層次九位學者的《易》學論述，觀照對揚。三篇論文作者都是筆者在臺灣師大國文學系、碩士班與博士班的授業門棣，師生教學相長，取資觀善，可以補充論述觀照鑒識之不足，感謝鼎助圓成，而後生可畏，靑出於藍，尤為歡喜期許。
【電子書】第一屆姜太公世界道家論壇論文集
本書為中華道家世界協會、姜太公道場、中國文化大學於二○二四年九月十六日共同舉辦「第一屆姜太公世界道家論壇」的學術成果。本次會議邀請海內外學者探討道家文化及發表相關論文，內容包含姜太公信仰的傳承發展研究、姜太公文化創意產業研究、姜太公文獻史料研究、多元化視野下的道家思想研究、道家思想與生態文明研究、道家思想與養生研究、道家與道教思想文化研究、道教與佛教思想文化研究等。透過本次會議讓世界看見臺灣和道家文化，了解中華傳統優良文化在臺灣。
【電子書】原來莊子這樣說
如何看待我們的潛能？如何透視生命的肌理？如何安放心靈？如何做真實的自己活出真性情？如何讓夢想點亮人生？ 傅佩榮教授鑽研古今中外的哲學思想，恍然大悟，原來莊子幾乎是古今中外哲學家裡面最聰明的，他的書中常有創意十足又發人省思的智慧之語。 莊子原名莊周，戰國時代宋國蒙人，他與儒家的孟子處同一個時代，但兩人並無機會見面。莊子是道家老子的後學，他就是站在老子這位巨人的肩膀上，將道家哲學的光華全部展現無遺，對於「道」另有獨樹一幟的看法。 莊子的故事，乍聽偏向消極，所以有人說他放任、避世、反智、空談、唯我主義，但莊子的寓言，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯，又讓人覺輕鬆有趣。他是出世的隱者？還是入世的智者？ 傅佩榮教授用了十八個主題，介紹莊子的寓言，探討了莊子重要的觀點對現代人生的啟示，循序漸進，告訴我們，莊子的思想像是一個萬花筒，從每一個角度都可以看出其中繽紛與瑰麗，帶給我們豐沛的信心與勇氣。 本書特色 ★&& &傅佩榮透過十八個主題，深入剖析莊子思想。 &
【電子書】支配與抵抗的藝術
偉大的領主經過時，有智慧的農民深深鞠躬又默默放屁。 ──衣索比亞諺語 權力關係無所不在，如何演好形式上的服從…… 《反穀》《國家的視角》作者、2020年赫緒曼獎（The Albert O. Hirschman Prize）得主 詹姆斯．斯科特社會科學經典之作 & 這部里程碑式著作，將修正我們對從屬與支配、順服與反抗背後的各種觀念的理解，並為權力關係的研究提供一條新的路徑。 ●當代著名人類學家斯科特書寫統治者視角之外的政治表達 ●深入隱藏文本，拼湊出最完整的權力關係圖像 ●精準描繪支配與抵抗的極限拉扯 一本社會科學的經典作品，詹姆斯．斯科特以一種高度原創性與爭議性的方式重新去概念化支宰制與抵抗的關係，豐富了權力概念的內涵，使得「底層政治」與「隱藏文本」這些觀念成為我們討論統治技術時必備的理論詞彙。高度推薦給任何想要思考權力如何運作的知識學徒。——林開世 台灣大學人類學博物館館長 & 【專文導讀】 何明修 台灣大學社會學系教授 & 【專業推薦】 方怡潔 清華大學人類學研究所副教授 宋世祥 「百工裡的人類學家」創辦人 林徐達 東華大學族群關係與文化學系人類學教授 林開世 台灣大學人類學博物館館長 洪伯邑 台灣大學地理環境資源學系教授 鄭紹鈺& 哈佛經濟系博士生 顧玉玲 北捷潛水夫症戰友團發起人 & 本書作者博引文學、歷史、政治、民間文化的例子，剖析權力互動關係最複雜幽微的一面，以此開闢出看待政治行為的新穎視角──「隱藏文本」。 演好形式上的服從，將所有反抗化無聲息、藏進上位者眼光難以照進的角落再伺機而發，這便是位居低處者的處世之道。若僅從表面上的狀況解讀，將會缺失權力關係中最具張力的部分，而忽略了從屬者面對權威的策略與能動。 支配群體與從屬群體之間永無止境的對弈，使得雙方持續上演著「人前一套，人後一套」的戲碼：檯面上，支配者巧妙地宣示所擁有的統治地位，從屬者則壓下所有想法、佯裝順服；檯面下，這些被壓抑的話語，在支配群體難以察覺的地方於從屬群體間形成一套具有共識的論述或肢體表情，做為對權力關係的批判與抵抗。這套從屬者的共有文本以各種巧妙的方式掩護，在檯面下持續茁壯，等候適當時機躍上舞台。 斯科特透過許多實例探討公開文本與隱藏文本之間的連結與差異，同時亦對於從屬、抵抗、反叛等各種觀念提供了原創性的理解。
【電子書】原來莊子這樣說（增訂新版）
如何看待我們的潛能？如何透視生命的肌理？如何安放心靈？如何做真實的自己活出真性情？如何讓夢想點亮人生？ 傅佩榮教授鑽研古今中外的哲學思想，恍然大悟，原來莊子幾乎是古今中外哲學家裡面最聰明的，他的書中常有創意十足又發人省思的智慧之語。 莊子原名莊周，戰國時代宋國蒙人，他與儒家的孟子處同一個時代，但兩人並無機會見面。莊子是道家老子的後學，他就是站在老子這位巨人的肩膀上，將道家哲學的光華全部展現無遺，對於「道」另有獨樹一幟的看法。 莊子的故事，乍聽偏向消極，所以有人說他放任、避世、反智、空談、唯我主義，但莊子的寓言，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯，又讓人覺輕鬆有趣。他是出世的隱者？還是入世的智者？ 傅佩榮教授用了十八個主題，介紹莊子的寓言，探討了莊子重要的觀點對現代人生的啟示，循序漸進，告訴我們，莊子的思想像是一個萬花筒，從每一個角度都可以看出其中繽紛與瑰麗，帶給我們豐沛的信心與勇氣。 本書特色 ★&& &傅佩榮透過十八個主題，深入剖析莊子思想。 &
【電子書】敘大事
《敘大事》這本書，是選集，自2020起楊憲宏在Taiwan News 每周至少一篇專欄，加上2022年後在《民報》也每周至少一篇專欄，四年寫下超過兩百多篇文章，從中選出。 本書英文書名是“2020-2023, Years of All Significance, the Rise of Taiwan”，翻譯出來是「2020至2023，最重要的四年，台灣崛起」。作者相信2024到2032年更將是台灣成為世界「山上之城」的關鍵年代。何其有幸，我們將共同見證這不凡的未來，而《敘大事》一書將這脈絡銜接了過去及現在。能敘大事，才能知未來。
【電子書】專業之死
▍美國亞馬遜書店年度非虛構類好書、長踞知識論／哲學類暢銷榜 ▍&後真相時代的最大病灶——「反知識」&為什麼網際網路開放、高等教育普及、新聞媒體蓬勃發展，卻讓當代社會鄙視專業、陷入前所未有的反智思潮？本書將帶我們反思「專業」的意義，爬梳專家與公民的關係在當代何以崩解，並找回民主社會中兩者應有的相處之道。&讀賣哲學（哲學新媒體）朱家安（哲學雞蛋糕腦闆）李取中（《大誌雜誌》、《The Affairs 週刊編集》總編輯）何飛鵬（城邦出版集團首席執行長）馮勃翰（國立臺灣大學經濟系副教授）蔡依橙（陪你看國際新聞創辦人）蔡淇華（作家、高中教師）鄭國威（泛科知識公司知識長）謝宇程（【真識】知識內容服務創辦人）謝青龍（南華大學生死學系、通識教育中心專任教授）冀劍制（華梵大學東方人文思想研究所教授）顏擇雅（作家、出版人）——推薦&反智像一道綿延不絕的線，蜿蜒貫穿著我們生活中的政治與文化面，至於滋養著這條線的謬誤觀念則是：民主就等於「我再無知，也可以跟博學的你平起平坐」。——艾西莫夫（Isaac Asimov）&隨網路科技與高等教育的普及，現代人可取得的資訊及知識量遠超過以往任何一個時代——但這也是所有人最不願學習、最不尊重專業的時代。&人們即使確實比以往聰明，卻以為只要靠Google、維基百科就能和專家並駕齊驅，對各種學識成就反唇相譏，面對專家建言也往往冷眼以對，從醫療、法律、教育到國家預算，人們都對專業採取不信任甚至鄙視的態度，這些應要公民和專家對話的事務因此失去了辯論的機會。此外，眾人也將「民主」的意涵誤解為每種聲音、即使最荒謬的意見也應該受到公平認真對待，否則就是不民主，就是搞菁英主義。&&面對這種人們拒絕學習、懷疑專家的現象，本書作者美國海軍戰爭學院教授與哈佛推廣教育學院兼任教授湯姆．尼可斯將他的觀察與見解寫成文章刊登於網路報《聯邦主義者》後，迅速累積了上百萬的閱讀人次，也因此受到牛津大學出版社注意，進而邀請他將這個主題擴充撰寫成本書。&▍ 專家與公民關係的瓦解，就等同於民主制度的失能&在書中，他將告訴我們人類拒絕溝通的天性加上網際網路普及、高等教育商品化、新聞產業娛樂化的推波助瀾，是如何讓大眾並未變得更有知識，反而變得憤怒、無知而反智。而專家當然也有可能出錯－－究竟專家為何犯錯、如何犯錯，身為公民的我們又該怎麼面對、進而建立起與專家的健康關係，他在書中也有詳細的探討。&面對「專業之死」，我們如果置之不理，將導致民主社會中公民與專家停止對話，並有可能發展成暴民政治或技術官僚主義，導致民主崩潰。這不只可能讓人類辛苦累積了數個世紀的知識付諸東流，也將阻礙新知識的未來發展。&本書正是一份診斷報告，帶領我們理解專家與公民間的關係為何崩解，而每一個人，不論是專家或公民，又該如何化解這個迫切的危機。要力挽狂瀾，需要身處當代社會的你我共同努力，而本書正是我們急切需要的清晰導引。&【各界好評】&這本書的出現，在這個時代裡更顯得重要。書中引用了《納尼亞傳奇》作者路易斯筆下的惡魔史骷髏所言：「『我哪一點不如你，』史骷髏在演講尾聲笑說，『是民主社會的剋星。』」如果我們希望能夠抵擋史骷髏那「我哪一點不如你」的人性誘惑，如果我們還相信民主社會的真正價值。或許我們可以從本書中找到一些答案。——李取中，《大誌雜誌》、《The Affairs 週刊編集》總編輯&這本書雖然說的是美國，但卻非常像是現在的台灣，值得深思。——蔡依橙，陪你看國際新聞創辦人&當人類還在為訊息繭房、同溫層部落化等現象困擾，還在為無孔不入的假新聞撕裂社會感到憂懼，2023開年，全世界被ChatGPT所震驚。從今以後，人工智慧可以海量製造看似通順暢達的文章，而其中可能有許多包含錯誤、虛假訊息，並被人刻意散布。今時此刻，當機器的智能化進展一日千里，「智人」該如何處理身旁談論、閱讀、傳播的資訊？這本書之中的剖析思考，值得我們今日深刻品讀。——謝宇程，【真識】知識內容服務創辦人&「無知」是個討人厭的東西。因為無知，當在乎的人身心不適時，不知該如何協助；因為無知，選舉時不知該投誰；當社會出現爭議時，也不知該站在哪一邊。因為無知，很多事情都不知該怎麼辦。然而，無知是有救的，因為無知，所以去追求解答，詢問專家。但在資訊發達的現代，卻量產了「不知道自己無知」的人。這些人不僅帶給眾人紛擾、給自己引來麻煩，還不知問題的源頭就是自己，除非在無意間的某一天，讀到這本書。——冀劍制，華梵大學東方人文思想研究所教授&湯姆．尼可斯正為真正了解自己發言意義的勇敢知識份子而戰。在這本說服力強、充滿聰明的反唇相譏的書中，他探討了為什麼專家經常被漠視，而我們又該做什麼讓經認可的知識能被看重。——勞倫斯．弗里德曼（Sir Lawrence Freedman），倫敦國王學院講座教授、戰爭史名著《戰略大歷史》作者&正面面對後真相時代的危險問題並提出解方。一本具有說服力的好書，完全就是我們正需要的。——伊恩．布雷默（Ian Bremmer），政治顧問公司歐亞集團總裁，政經科普暢銷作家，著有《世界大恐慌》等&熱血十足……熱中政治與新聞的讀者將點頭如搗蒜。——《出版者週刊》（Publishers Weekly）&迫切的問題，精闢的分析。——《科克斯書評》（Kirkus）
【電子書】神啊，請賜我一個停車位
────《科克斯書評》、《出版人週刊》星級好評────────美國新聞報導獎利文斯頓獎入圍者社會議題力作────&▌我們是怎麼為了找車位而毀了城市？是哪些人促成這種情況？如何尋回停車從我們身邊奪走的東西？&┤齊聲推薦├吳昀慶｜「還路於民行人路權促進會」常務監事黃偉茹｜國立成功大學都市計畫學系教授鄭祖睿｜國立成功大學交通管理科學系助理教授劉 亦｜「我是臺灣行人 - a tw pedestrian」主編鍾慧諭｜公民幫推創會理事長、前臺北市交通局長&停車場是有車族的都市領地？公共空間的貪食蛇？地主的搖錢樹？小至路邊停車格，大至停車庫、停車場──「停車」可謂最受忽視，卻最攸關大眾日常交通與生活品質的環節。在本書中，長年關注居住議題、交通規畫與都市政策的作者亨利・葛瑞巴爾將報導焦點鎖定於停車議題，追蹤大量設置的停車場、停車位如何形塑當代市民生活與居住環境。&世界各地可見到許多傷腦筋的停車問題，在市井生活中形成各種荒謬鬧劇：&🚗據統計，市中心商業區的壅塞問題，成因中約三成是四處「巡找」停車格的汽車所「貢獻」。路怒、暴力相向、言語恫嚇等行為，頻繁造成市民衝突摩擦。🚗某些市政單位拆除了停車收費表，捨本逐末，反從市民違停罰款賺取較諸停車費更多的市政收入。🚗高緯度地區車主將積雪從停車格鏟淨、車子駛離後，會在原地擺放椅子占整天的位──「此雪是我鏟＝此路是我開」的心態導致停車位更加一位難求。🚗為確保上班有方便的車位，車主不得已大清晨先開車去卡位，用上班前最後幾小時在車上補眠。&本書挖掘停車場導致的房價走高、市政貪腐、環境隱憂、交通死結，為求解方，作者參考停車研究重量級學者的畢生心血，也接觸新一代思想家、運動人士及施政者，看他們怎麼尋找都市規畫、停車政策與資源再分配等議題的另類出路：&❗在不同地段，可用不同停車費率的差異刺激汽車流動率、降低單次停車時間長度。❗提高城市公有路邊停車費率，也加強較乏人問津的私人停車場、停車塔能見度，以達成不同停車空間平衡的使用率。❗新建案停車位設置量的硬性規定酌情鬆綁（或取消），大眾交通工具反而會蓬勃發展。此外，調高公有地停車費創造的額外收入，恰能補貼公共運輸的營運。❗採用不同以往的道路規畫，如紐約將路邊停車格朝車道方向外推，在人行道與停車格間設置單車道；用最低施工成本與既有道路元素，使路邊停放車輛成為單車與車流間的屏障。&作者觀察巴黎、阿姆斯特丹、倫敦、波哥大及其他許多地方的交通政策，借鏡各地主政者以「人」為本治理城市的實務經驗，反思汽車文化重鎮暨輸出國：美國由停車而衍生出的環境危機、市政沉痾與治安死角。他也探討近年道路文化的典範轉移，公共政策除了設想私人機動車的空間需求，也應考量行人步行舒適性、社區鄰里的社交場所，以及對大自然最友善的土地利用方式。打破交通運輸慣有的政策想像，創造符合時代需求的新都會格局，我們就能在灰暗瀝青地上找出城市永續的生機。&▌海外媒體好評讚譽&娛樂性貫徹全書，不時可見笑料。──《紐約客》（The New Yorker）&本書深入探討了停車問題中複雜的規則是怎麼影響到我們每一人，以及對此我們又能做些什麼……作者是很內行的嚮導，能帶人認識這難解的議題。──《科克斯書評》（Kirkus Reviews）&本書有生動的案例與插圖……葛瑞巴爾提出證據、強而有力證明了停車空間少一些，美國人的生活會更好得多。──《出版人週刊》（Publishers Weekly）&▌國內推薦人口碑好評&《神啊，請賜我一個停車位》這本書指出了美國深陷於車本社會的代價，作者指出，美國人期望停車不僅要「方便、易達、而且免費」。本書的立論相當簡單：「美國停車位太多，住房太少。」在整體社會過度仰賴汽車的情形下，收入不平等的美國已將普通市民推向郊區。於此同時，市區免費的路邊停車空間，卻矛盾地成為工薪階級討生活的硬需求，於是陷入惡性循環。&回望臺灣，根據統計，我國截至2024年3月已有超過860萬輛汽車。以每格停車位為2.5X5.5平方公尺來計算，在我國地狹人稠的土地上，要想辦法湊出1億1825萬平方公尺的空間停放汽車，這相當於250萬戶14坪的單人住房。多一輛車，就需要多一個停車位。車本社會的隱形代價，除了對於安全與平等的衝擊之外，在經濟效率上更有可能是一種負擔。美國地大物博，或許還有一些條件可以浪費，但在臺灣這座多山的小島，我們必須更精明地運用有限的空間，例如積極地推動高品質、可負擔的大眾運輸系統，並有計畫減少對於私人車輛的依賴。&2023年是臺灣行人道路安全倡議元年。還路於民行人路權協會不僅關注交通安全倡議，也願意為更好、更公正的臺灣空間環境轉型而努力。──吳昀慶／「還路於民行人路權促進會」常務監事&當「車本」成為事實，社會就通往地獄(註1)。死傷狼藉只是顯性的惡果。隱性──或者說人類一時間難以察覺的──災厄還有很多，例如：汙染；喪失步行環境使人更依賴車輛，和慢性疾病纏身不無關係；公共交通劣化帶來的不平等，有些人被迫喪失移動的資格。&臺灣作家楊富閔說：「我在他們身上看見一鄉鎮之交通史，交通史也是遺棄史。」在減班或裁撤的公車路線後面的，是再也走不出地方的阿公、阿嬤。如果一個社會缺乏公共交通、人行環境，形同強迫人必須持有私家車，才配使用道路，以獲得移動的權利。我們必須正視社會中就是有許多人不會、不能、不想或不適合開車：老人、學生、孩子、孕產婦、病人、障礙者……&日本人在半個世紀前，就意識到自己的國土如此地狹人稠，適合並且也需要發展公共交通系統，來拮抗如火如荼的私家車浪潮，以避免車輛氾濫帶來的一系列公害。那些公害在當時的美國就已經初見端倪，可謂殷鑑不遠。例如他們堅持不讓道路成為車輛「長期、無償」停放的地方。要過夜請找停車場。買車時也需要出示車庫證明，沒有「到處都是你家」、「買一樓送路肩」的道理。把公共空間（道路）拿來放私人財物（車），無疑是將消化不了的成本轉嫁給社會。那就好比家裡放不下，所以把冰箱搬出門，要煮晚餐才到門口翻魚挖菜。&小時候看過家母跟鄰居為家門口的停車位爭執。其實那塊地就是道路，應供公共通行，誰都沒資格占用，兩人卻為不屬於誰、也不應該用的東西大動肝火，現在想想不免充滿臺式情理法的幽默。不過，為什麼美國和臺灣會車滿為患？為什麼停車場必須成為店家、住家、公共設施的標配？在臺灣，還有一些古蹟被謎樣的無名火燒完後，直接華麗轉身成停車場。為什麼每一天的搶車位遊戲這麼困難、痛苦，根本夢魘模式，還有一堆人趨之若鶩？這種「強制持有車輛的社會」(註2)看似許諾了人移動的自由，其實讓擁車、用車變成不得不為的義務。&然而擁車族愈多，社會又更往車本傾斜，公共交通就更窘迫，民眾又買更多車……書中說：「停車宛如一道吃愈多就愈餓的菜，於是就需要更多的停車位。停車位迫使我們更常開車。愈常開車，就愈渴望有更多停車位。」（頁108）停車場像愈吃愈餓的食物。臺灣被CNN稱為行人地獄。有一種人盡皆知的餓鬼形象是這樣的：食道細如針尖，食物到嘴邊就化為一團火。我們所提供的廉價、甚至免費的停車空間，以及其他迫使人開車、鼓勵或讓利給車輛的政策與設施，統統都像餓鬼的喉嚨，永遠食不果腹，但又貪求更多。──劉亦／「我是臺灣行人 - a tw pedestrian」主編&「世界上的所有城市都一再證明，有愈多停車位，就有愈多人開車」。作者以美國經驗有趣深刻地述說民眾、社會受到的影響，為正在大步推動都市更新、大量安排停車位供給的國內城市帶來重要警醒，也為未來轉向發展提出可能的途徑。&正視停車位供給減量，才能創造良好的未來城市環境。《神啊，請賜我一個停車位》一書值得推薦給正在規劃及建設城市的所有參與者。──鍾慧諭／公民幫推創會理事長、前臺北市交通局長&--------------------------1.出自《マイカー亡国論》（湯川利和，私家車亡國論，1968年）：「當私家車成為必需品，對集體也好，或對個人也罷，這個空間本身都將成為人間地獄。」2.參見《自動車の社会的費用再考》（上岡直見，2022年）：「除了大城市外，許多地方和人們的生活方式已經被打散重組，變成以使用車輛為前提，因此對許多人而言，使用車輛近乎一種強制行為。」還路於民協會正在洽談此書的中譯，預計於2024年10月上市。
【電子書】民主政治原理
《民主政治原理》試圖在對民主歷史文獻的批判，與對民主政治實踐的案例分析基礎上，闡述陳安教授身為一名學者的學術觀點與政治理念。本書的討論與分析力圖保持學術客觀性，遵循社會科學研究的基本原則，所闡明的全部論點均基於這一不言而喻的真理，即只有自由–民主制度（liberal democracy）才能實現國家的長治久安。國家的穩定與强盛絕無可能長期建立在對人民的自由與政治權利的剝奪基礎上，只有政治民主，即人民的自我統治、自我管理，才是人類終極生存狀態。全書分三卷、六個部分，共十九章。第一部分挑戰廣為流行的民主定義，即民主就是「人民的統治」。它指出「人民統治」乃一虛幻概念，它在人類歷史上從未出現、也永遠不可能出現。第二部分通過分析近代以來民主政治的演變、形式與內容，探討當代世界民主制度的運作機制。第三部分旨在解釋民主制度為何在運作過程中常異變為多數暴政或少數統治，建立在剝奪人民基本自由與政治權利基礎上的專制政權為何能長盛不衰。第四部分檢驗民主政治的社會經濟文化宗教基礎，民主與經濟制度、經濟發展、社會穩定的因果關係，以及關於民主的種種悖論。第五部分追溯民主政治的歷史起源，透過比較近代西方國家通向民主化的不同道路，闡述自由國家如何向自由-共和國家轉變、並最終形成自由–民主國家的「路徑依賴」（path dependency）。第六部分集中於當代第三世界民主化的理論與實踐，討論新興民主國家的成功與失敗及其教訓。
【電子書】神啊，請賜我一個停車位：違停、塞車、路怒糾紛、車位難尋、行人空間不足……改善「車本位」的都會空間與交通規畫，打造以「人」為本的生活環境
────《科克斯書評》、《出版人週刊》星級好評────────美國新聞報導獎利文斯頓獎入圍者社會議題力作────&▌我們是怎麼為了找車位而毀了城市？是哪些人促成這種情況？如何尋回停車從我們身邊奪走的東西？&┤齊聲推薦├吳昀慶｜「還路於民行人路權促進會」常務監事黃偉茹｜國立成功大學都市計畫學系教授鄭祖睿｜國立成功大學交通管理科學系助理教授劉 亦｜「我是臺灣行人 - a tw pedestrian」主編鍾慧諭｜公民幫推創會理事長、前臺北市交通局長&停車場是有車族的都市領地？公共空間的貪食蛇？地主的搖錢樹？小至路邊停車格，大至停車庫、停車場──「停車」可謂最受忽視，卻最攸關大眾日常交通與生活品質的環節。在本書中，長年關注居住議題、交通規畫與都市政策的作者亨利・葛瑞巴爾將報導焦點鎖定於停車議題，追蹤大量設置的停車場、停車位如何形塑當代市民生活與居住環境。&世界各地可見到許多傷腦筋的停車問題，在市井生活中形成各種荒謬鬧劇：&🚗據統計，市中心商業區的壅塞問題，成因中約三成是四處「巡找」停車格的汽車所「貢獻」。路怒、暴力相向、言語恫嚇等行為，頻繁造成市民衝突摩擦。🚗某些市政單位拆除了停車收費表，捨本逐末，反從市民違停罰款賺取較諸停車費更多的市政收入。🚗高緯度地區車主將積雪從停車格鏟淨、車子駛離後，會在原地擺放椅子占整天的位──「此雪是我鏟＝此路是我開」的心態導致停車位更加一位難求。🚗為確保上班有方便的車位，車主不得已大清晨先開車去卡位，用上班前最後幾小時在車上補眠。&本書挖掘停車場導致的房價走高、市政貪腐、環境隱憂、交通死結，為求解方，作者參考停車研究重量級學者的畢生心血，也接觸新一代思想家、運動人士及施政者，看他們怎麼尋找都市規畫、停車政策與資源再分配等議題的另類出路：&❗在不同地段，可用不同停車費率的差異刺激汽車流動率、降低單次停車時間長度。❗提高城市公有路邊停車費率，也加強較乏人問津的私人停車場、停車塔能見度，以達成不同停車空間平衡的使用率。❗新建案停車位設置量的硬性規定酌情鬆綁（或取消），大眾交通工具反而會蓬勃發展。此外，調高公有地停車費創造的額外收入，恰能補貼公共運輸的營運。❗採用不同以往的道路規畫，如紐約將路邊停車格朝車道方向外推，在人行道與停車格間設置單車道；用最低施工成本與既有道路元素，使路邊停放車輛成為單車與車流間的屏障。&作者觀察巴黎、阿姆斯特丹、倫敦、波哥大及其他許多地方的交通政策，借鏡各地主政者以「人」為本治理城市的實務經驗，反思汽車文化重鎮暨輸出國：美國由停車而衍生出的環境危機、市政沉痾與治安死角。他也探討近年道路文化的典範轉移，公共政策除了設想私人機動車的空間需求，也應考量行人步行舒適性、社區鄰里的社交場所，以及對大自然最友善的土地利用方式。打破交通運輸慣有的政策想像，創造符合時代需求的新都會格局，我們就能在灰暗瀝青地上找出城市永續的生機。&▌海外媒體好評讚譽&娛樂性貫徹全書，不時可見笑料。──《紐約客》（The New Yorker）&本書深入探討了停車問題中複雜的規則是怎麼影響到我們每一人，以及對此我們又能做些什麼……作者是很內行的嚮導，能帶人認識這難解的議題。──《科克斯書評》（Kirkus Reviews）&本書有生動的案例與插圖……葛瑞巴爾提出證據、強而有力證明了停車空間少一些，美國人的生活會更好得多。──《出版人週刊》（Publishers Weekly）&▌國內推薦人口碑好評&《神啊，請賜我一個停車位》這本書指出了美國深陷於車本社會的代價，作者指出，美國人期望停車不僅要「方便、易達、而且免費」。本書的立論相當簡單：「美國停車位太多，住房太少。」在整體社會過度仰賴汽車的情形下，收入不平等的美國已將普通市民推向郊區。於此同時，市區免費的路邊停車空間，卻矛盾地成為工薪階級討生活的硬需求，於是陷入惡性循環。&回望臺灣，根據統計，我國截至2024年3月已有超過860萬輛汽車。以每格停車位為2.5X5.5平方公尺來計算，在我國地狹人稠的土地上，要想辦法湊出1億1825萬平方公尺的空間停放汽車，這相當於250萬戶14坪的單人住房。多一輛車，就需要多一個停車位。車本社會的隱形代價，除了對於安全與平等的衝擊之外，在經濟效率上更有可能是一種負擔。美國地大物博，或許還有一些條件可以浪費，但在臺灣這座多山的小島，我們必須更精明地運用有限的空間，例如積極地推動高品質、可負擔的大眾運輸系統，並有計畫減少對於私人車輛的依賴。&2023年是臺灣行人道路安全倡議元年。還路於民行人路權協會不僅關注交通安全倡議，也願意為更好、更公正的臺灣空間環境轉型而努力。──吳昀慶／「還路於民行人路權促進會」常務監事&當「車本」成為事實，社會就通往地獄(註1)。死傷狼藉只是顯性的惡果。隱性──或者說人類一時間難以察覺的──災厄還有很多，例如：汙染；喪失步行環境使人更依賴車輛，和慢性疾病纏身不無關係；公共交通劣化帶來的不平等，有些人被迫喪失移動的資格。&臺灣作家楊富閔說：「我在他們身上看見一鄉鎮之交通史，交通史也是遺棄史。」在減班或裁撤的公車路線後面的，是再也走不出地方的阿公、阿嬤。如果一個社會缺乏公共交通、人行環境，形同強迫人必須持有私家車，才配使用道路，以獲得移動的權利。我們必須正視社會中就是有許多人不會、不能、不想或不適合開車：老人、學生、孩子、孕產婦、病人、障礙者……&日本人在半個世紀前，就意識到自己的國土如此地狹人稠，適合並且也需要發展公共交通系統，來拮抗如火如荼的私家車浪潮，以避免車輛氾濫帶來的一系列公害。那些公害在當時的美國就已經初見端倪，可謂殷鑑不遠。例如他們堅持不讓道路成為車輛「長期、無償」停放的地方。要過夜請找停車場。買車時也需要出示車庫證明，沒有「到處都是你家」、「買一樓送路肩」的道理。把公共空間（道路）拿來放私人財物（車），無疑是將消化不了的成本轉嫁給社會。那就好比家裡放不下，所以把冰箱搬出門，要煮晚餐才到門口翻魚挖菜。&小時候看過家母跟鄰居為家門口的停車位爭執。其實那塊地就是道路，應供公共通行，誰都沒資格占用，兩人卻為不屬於誰、也不應該用的東西大動肝火，現在想想不免充滿臺式情理法的幽默。不過，為什麼美國和臺灣會車滿為患？為什麼停車場必須成為店家、住家、公共設施的標配？在臺灣，還有一些古蹟被謎樣的無名火燒完後，直接華麗轉身成停車場。為什麼每一天的搶車位遊戲這麼困難、痛苦，根本夢魘模式，還有一堆人趨之若鶩？這種「強制持有車輛的社會」(註2)看似許諾了人移動的自由，其實讓擁車、用車變成不得不為的義務。&然而擁車族愈多，社會又更往車本傾斜，公共交通就更窘迫，民眾又買更多車……書中說：「停車宛如一道吃愈多就愈餓的菜，於是就需要更多的停車位。停車位迫使我們更常開車。愈常開車，就愈渴望有更多停車位。」（頁108）停車場像愈吃愈餓的食物。臺灣被CNN稱為行人地獄。有一種人盡皆知的餓鬼形象是這樣的：食道細如針尖，食物到嘴邊就化為一團火。我們所提供的廉價、甚至免費的停車空間，以及其他迫使人開車、鼓勵或讓利給車輛的政策與設施，統統都像餓鬼的喉嚨，永遠食不果腹，但又貪求更多。──劉亦／「我是臺灣行人 - a tw pedestrian」主編&「世界上的所有城市都一再證明，有愈多停車位，就有愈多人開車」。作者以美國經驗有趣深刻地述說民眾、社會受到的影響，為正在大步推動都市更新、大量安排停車位供給的國內城市帶來重要警醒，也為未來轉向發展提出可能的途徑。&正視停車位供給減量，才能創造良好的未來城市環境。《神啊，請賜我一個停車位》一書值得推薦給正在規劃及建設城市的所有參與者。──鍾慧諭／公民幫推創會理事長、前臺北市交通局長&--------------------------1.出自《マイカー亡国論》（湯川利和，私家車亡國論，1968年）：「當私家車成為必需品，對集體也好，或對個人也罷，這個空間本身都將成為人間地獄。」2.參見《自動車の社会的費用再考》（上岡直見，2022年）：「除了大城市外，許多地方和人們的生活方式已經被打散重組，變成以使用車輛為前提，因此對許多人而言，使用車輛近乎一種強制行為。」還路於民協會正在洽談此書的中譯，預計於2024年10月上市。
【電子書】專業之死：為何反知識會成為社會主流，我們又該如何應對由此而生的危機？
▍美國亞馬遜書店年度非虛構類好書、長踞知識論／哲學類暢銷榜 ▍&後真相時代的最大病灶——「反知識」&為什麼網際網路開放、高等教育普及、新聞媒體蓬勃發展，卻讓當代社會鄙視專業、陷入前所未有的反智思潮？本書將帶我們反思「專業」的意義，爬梳專家與公民的關係在當代何以崩解，並找回民主社會中兩者應有的相處之道。&讀賣哲學（哲學新媒體）朱家安（哲學雞蛋糕腦闆）李取中（《大誌雜誌》、《The Affairs 週刊編集》總編輯）何飛鵬（城邦出版集團首席執行長）馮勃翰（國立臺灣大學經濟系副教授）蔡依橙（陪你看國際新聞創辦人）蔡淇華（作家、高中教師）鄭國威（泛科知識公司知識長）謝宇程（【真識】知識內容服務創辦人）謝青龍（南華大學生死學系、通識教育中心專任教授）冀劍制（華梵大學東方人文思想研究所教授）顏擇雅（作家、出版人）——推薦&反智像一道綿延不絕的線，蜿蜒貫穿著我們生活中的政治與文化面，至於滋養著這條線的謬誤觀念則是：民主就等於「我再無知，也可以跟博學的你平起平坐」。——艾西莫夫（Isaac Asimov）&隨網路科技與高等教育的普及，現代人可取得的資訊及知識量遠超過以往任何一個時代——但這也是所有人最不願學習、最不尊重專業的時代。&人們即使確實比以往聰明，卻以為只要靠Google、維基百科就能和專家並駕齊驅，對各種學識成就反唇相譏，面對專家建言也往往冷眼以對，從醫療、法律、教育到國家預算，人們都對專業採取不信任甚至鄙視的態度，這些應要公民和專家對話的事務因此失去了辯論的機會。此外，眾人也將「民主」的意涵誤解為每種聲音、即使最荒謬的意見也應該受到公平認真對待，否則就是不民主，就是搞菁英主義。&&面對這種人們拒絕學習、懷疑專家的現象，本書作者美國海軍戰爭學院教授與哈佛推廣教育學院兼任教授湯姆．尼可斯將他的觀察與見解寫成文章刊登於網路報《聯邦主義者》後，迅速累積了上百萬的閱讀人次，也因此受到牛津大學出版社注意，進而邀請他將這個主題擴充撰寫成本書。&▍ 專家與公民關係的瓦解，就等同於民主制度的失能&在書中，他將告訴我們人類拒絕溝通的天性加上網際網路普及、高等教育商品化、新聞產業娛樂化的推波助瀾，是如何讓大眾並未變得更有知識，反而變得憤怒、無知而反智。而專家當然也有可能出錯－－究竟專家為何犯錯、如何犯錯，身為公民的我們又該怎麼面對、進而建立起與專家的健康關係，他在書中也有詳細的探討。&面對「專業之死」，我們如果置之不理，將導致民主社會中公民與專家停止對話，並有可能發展成暴民政治或技術官僚主義，導致民主崩潰。這不只可能讓人類辛苦累積了數個世紀的知識付諸東流，也將阻礙新知識的未來發展。&本書正是一份診斷報告，帶領我們理解專家與公民間的關係為何崩解，而每一個人，不論是專家或公民，又該如何化解這個迫切的危機。要力挽狂瀾，需要身處當代社會的你我共同努力，而本書正是我們急切需要的清晰導引。&【各界好評】&這本書的出現，在這個時代裡更顯得重要。書中引用了《納尼亞傳奇》作者路易斯筆下的惡魔史骷髏所言：「『我哪一點不如你，』史骷髏在演講尾聲笑說，『是民主社會的剋星。』」如果我們希望能夠抵擋史骷髏那「我哪一點不如你」的人性誘惑，如果我們還相信民主社會的真正價值。或許我們可以從本書中找到一些答案。——李取中，《大誌雜誌》、《The Affairs 週刊編集》總編輯&這本書雖然說的是美國，但卻非常像是現在的台灣，值得深思。——蔡依橙，陪你看國際新聞創辦人&當人類還在為訊息繭房、同溫層部落化等現象困擾，還在為無孔不入的假新聞撕裂社會感到憂懼，2023開年，全世界被ChatGPT所震驚。從今以後，人工智慧可以海量製造看似通順暢達的文章，而其中可能有許多包含錯誤、虛假訊息，並被人刻意散布。今時此刻，當機器的智能化進展一日千里，「智人」該如何處理身旁談論、閱讀、傳播的資訊？這本書之中的剖析思考，值得我們今日深刻品讀。——謝宇程，【真識】知識內容服務創辦人&「無知」是個討人厭的東西。因為無知，當在乎的人身心不適時，不知該如何協助；因為無知，選舉時不知該投誰；當社會出現爭議時，也不知該站在哪一邊。因為無知，很多事情都不知該怎麼辦。然而，無知是有救的，因為無知，所以去追求解答，詢問專家。但在資訊發達的現代，卻量產了「不知道自己無知」的人。這些人不僅帶給眾人紛擾、給自己引來麻煩，還不知問題的源頭就是自己，除非在無意間的某一天，讀到這本書。——冀劍制，華梵大學東方人文思想研究所教授&湯姆．尼可斯正為真正了解自己發言意義的勇敢知識份子而戰。在這本說服力強、充滿聰明的反唇相譏的書中，他探討了為什麼專家經常被漠視，而我們又該做什麼讓經認可的知識能被看重。——勞倫斯．弗里德曼（Sir Lawrence Freedman），倫敦國王學院講座教授、戰爭史名著《戰略大歷史》作者&正面面對後真相時代的危險問題並提出解方。一本具有說服力的好書，完全就是我們正需要的。——伊恩．布雷默（Ian Bremmer），政治顧問公司歐亞集團總裁，政經科普暢銷作家，著有《世界大恐慌》等&熱血十足……熱中政治與新聞的讀者將點頭如搗蒜。——《出版者週刊》（Publishers Weekly）&迫切的問題，精闢的分析。——《科克斯書評》（Kirkus）
【電子書】你真的存在嗎？：一分鐘掌握古今中外思想的哲學入門課
～經典暢銷再現，探索生命真諦～☆日本亞馬遜網路商店評價4.5星至高好評☆一書瞭解古今中外影響最深遠的哲學思想Philosophy＝對智慧之愛哲學探討了生命的意義、上帝的存在、政經藝術⋯⋯看似一門虛無飄渺的社會科學，其實能實際運用在制定政策、電腦編程邏輯中。本書濃縮古今中外偉大哲學家的思想，以系統化的完整結構【簡述研究者生平→詳述理念與思想】呈現，從不讀哲學的人都知道的蘇格拉底、尼采，到理論更知名的胡塞爾、蓋提爾，從經典的電車難題、囚徒困境，到有趣的說謊者悖論、忒修斯之船⋯⋯完整涵蓋並彙整了基礎的哲學知識。哲學可謂各大學科領域的堅實支柱。瞭解經典，才能更好地掌握應用範圍無邊無際的哲學。本書特色◎羅列23位偉大哲學家的人生歷程與經典思想，瞭解一脈相承又逐步分歧的脈絡！◎詳述每個思想背後的心理實驗及反對觀點，掌握知識的全貌！◎內容博而簡、整體架構具有邏輯性，堪稱哲學入門寶典！
【電子書】有限與無限的遊戲
如果人生是一場遊戲，你想怎麼玩？ 是按照劇本照本宣科，抑是活出自己的傳奇？ ★改變當代科技趨勢大師凱文．凱利的思想之書、1960年代環保運動重要舵手史都華．布蘭德的人生書單、啟發紐約時報暢銷書作家賽門．西奈克寫出《無限賽局》的無限／有限概念；一本長銷超過30年的生活哲學經典之作，版權熱銷14國。 世事遊戲，至少兩種。一種是有限遊戲，一種是無限遊戲。 有限遊戲以取勝為目的，無限遊戲以延續遊戲為目的。 ──詹姆斯．卡斯（James Carse） 紐約大學榮譽教授卡斯在本書中向我們展示了兩種截然不同的人生遊戲玩法。 有限的遊戲在受限的邊界內遊玩，以獲勝、功成名就為目標，但最終玩家也受到過往成就頭銜的束縛；無限的遊戲則與邊界共舞，對生活有著無限想像，對每日意料之外的事物感到興奮，玩家不是為了爭輸贏而競賽，只是想要玩這場遊戲而希望遊戲能夠一直持續下去。 當我們玩遊戲時，我們在做什麼？ 有限與無限遊戲如何影響我們的生活方式？ 我們身處何方、為何玩遊戲、如何進行遊戲，卡斯優雅且睿智地探索了這些問題，以驚人的觀察梳理出哲學家眼中的競技世界，從運動場和棋盤上的有限遊戲到文化和宗教中發現的無限遊戲——讓我們所知道的一切得到啟發和改變。全書沿著卡斯令人拍案叫絕的新理解展開，從女演員如何扮演角色到性行為與繁衍，從邪惡的本質到科學的本質。 最終，卡斯表示，有限遊戲可能會帶來財富和地位、權力和榮耀；但無限遊戲會提供更微妙、更宏偉的體驗。當「有限遊戲追求生命是嚴肅的，而無限遊戲追求生命是歡樂的」；因此，為什麼要停下來？這似乎是作者對讀者的詰問。為什麼要滿足於已經達到的成就與貢獻呢？為什麼不繼續玩遊戲呢？ 這是一本充滿洞察力與人生格言的作品，出版至今超過三十年仍經典不衰。 有限遊戲是劇場化的，有著既定的劇本與情節； 無限遊戲則作廢所有劇本，有著無限向前開敞的傳奇未來。 邀請你一起登入無限遊戲的伺服器。 各界齊聲推薦 許立宏｜英國里茲大學哲學所博士 劉奕酉｜鉑澈行銷顧問策略長 鄭俊德｜閱讀人社群主編 謝哲青｜作家、旅行家 好評推薦 ★關於這本書，他們這樣說★ 改變了我對人生、宇宙和其他一切事情的看法。——凱文．凱利（Kevin Kelly），科技趨勢大師 一本被忽視的生活哲學經典。──大衛．查爾默斯（David John Chalmers），哲學家、認知科學家 這本書讓人忍不住一讀再讀，值得我們仔細研究。——《全球概覽》（Whole Earth Catalog）創始人史都華．布蘭德（Stewart Brand） 我對「無限遊戲」的概念非常著迷，以至於它深深地改變了我的人生軌跡，最終我以卡斯教授的研究為基礎，撰寫了《無限賽局》，講述如何真正建立和保持一種「無限思維」。──賽門．西奈克（Simon Sinek），紐約時報暢銷書作家、Thinkers50管理思想家 一本非凡的小書……睿智而親密的伴侶，對真實的優雅提醒。──《腦心公報》（Brain／Mind Bulletin）雙月刊 &
【電子書】台灣路上
蔡英文的第一本國際傳記法國資深記者撰寫臺灣首位女總統的誕生與民主島嶼的十年蛻變&她並非政治人物的女兒、妻子或遺孀，卻在大男人主義的亞洲成為華人民主政體的領袖，她是如何做到的？&&◆她的經歷象徵了正在建構中的臺灣認同，也代表了臺灣外交、國防和經濟近10年來的轉變。◆採訪近30位國內外重要學者、臺灣政要、總統幕僚，深入回顧蔡英文的政治生涯。&「她提醒人們，臺灣是一個遭受威脅的民主政體，我覺得她把國家打開了，而且八年來她在國際上不曾失言、失禮、動怒。但她並不軟弱，反而很堅定，面對中、美兩邊施壓，她一直走在鋼索上，卻從未踏錯一步。」&在Covid-19疫情爆發、俄烏戰爭開打之前，比起德國前總理梅克爾（Angela Merkel）或紐西蘭前總理阿爾登（Jacinda Ardern），蔡英文在世界政壇並不知名，而她所領導的民主政體──臺灣，在許多人眼中只是中國的內政事務、一個無足輕重的小島。&然而情況已經轉變：此時此刻，無論在中美關係、半導體產業、地緣政治上，臺灣的生存都是國際矚目的中心。而幕後的重要推手，正是這位謹慎、靦腆而低調的「政策控」蔡英文。&越來越多西方媒體注意到這位「非典型」的女總統，與許多政治人物博感情、講氣魄的方式不同，蔡英文總是以技術專家之姿，從經濟和理性角度切入，這是她的正字標記。她將臺灣推上國際舞臺，堅決抵擋戰爭的可能性和北京的武力威脅。本書將回顧這段獨特故事，以及在瞬息萬變的世界局勢中，臺灣所面臨的困境與機會，以及未來的方向。&從戒嚴時期到第一次總統直選、政黨輪替至今，戰爭的可能性和北京的威脅持續威脅著2300萬人民的生命。在瞬息萬變的世界局勢中，臺灣的未來將會如何？透過本書，我們更能夠理解臺灣在全球政治舞臺上所處的脈絡。&本書特色本書篇幅不厚，深入淺出，以蔡英文從政生涯為主要時間軸，穿插臺灣歷經解嚴、九二共識、臺海危機、政黨輪替等大事件。作者文筆流利，結合訪談、故事與評論，非常易讀。&和一般政治人物傳記不同，本書從歐洲、國際的視角出發，著眼的是臺灣在世界上的位置與影響，而這正是目前深受假訊息攻擊的臺灣讀者極為需要的。亦即，臺灣問題在國際局勢下的處境，以及蔡英文的「非典型」是如何在國際外交舞台上發揮重要作用，以及我們未來該如何繼續走下去。重要事件本書作者阿諾．沃勒函長期深耕臺灣與東亞議題，與臺灣許多官員與媒體熟識。這本書在出版前，新聞媒體、社交平台都已經有不少版面與介紹。&2024年2月左右「鏡新聞」YouTube發布作者的影片「法國解放報記者長年觀察亞洲政治 把蔡英文、台灣局勢寫成書」，累積觀看次數超過9萬人，許多留言敲碗期待本書的出版。以及：去年年底，沃勒函接受 TV5（法國電視國際五台）訪問，談台灣總統蔡英文以及總統大選
【電子書】路徑
是誰決定一個社群要在哪裡、何時，劃出一條區分你我的界線？ 我們是否能將「移動」視為文化的構成要素，將族群視為一種互動而開放的「形成過程」？ 人類座落（location）除了是由靜止所構成，也是由移轉（displacement）所構成。旅行（travels）與接觸（contacts）才是未竟的現代性研究中的關鍵。 在這些來來去去的移動中，我們可以發現哪些生存與互動技巧？有哪些資源可供一個多樣性的未來所使用？ 人人都在移動，幾世紀以來皆是如此。探險、朝聖、移工或移民、觀光，以及旅行；人類移動並遭逢是一個存在已久且複雜的過程。所謂的「文化」與「邊界」並非先於接觸而存在，是透過接觸才得以維持。 聚焦必然會有所排除。因此，當人們傾向用「共同生活」的概念，來強調文化中的價值、社會階層與歷史，是否將忽略──甚至壓抑──許多不純粹的、難以或尚未梳理的集體創造與求生過程？所謂的「在地」是從誰的觀點來看？如何在政治上闡明和挑戰重大差異？定義與捍衛一個家園需要的是什麼？是誰得以決定一個社群要在哪裡（以及在何時）劃出一條區分內部者和外部者的界線？我們能否將移動視為文化的構成要素，而不僅僅是文化的轉移或延伸？ 國家的、族群的界線，究竟是如何被不同的歷史主體所維繫、守衛、破壞與跨越？ ++++ 《路徑》延續克里弗德在《文化的困境》中的討論，持續論證其對「文化」概念的主張，「無論如何，在受到族群絕對論撕裂的當代世界，對身分一致性的聲稱是無可避免的。文化看來是禍福參半的事物。我企圖鬆動對文化的常識性看法，聚焦在民族誌再現（ethnographic representation）的過程。我用來撬開文化觀念的槓桿是關於『書寫』（writing）與『拼貼』（collage）的延伸概念，前者被視為互動性、開放性和過程性的，而後者則是要為異質性提供空間，不僅是為美學並置，更是為歷史並置和政治並置提供空間。」 本書分為「旅行」、「接觸」與「諸多未來」三個部分。第一部分「旅行」主要討論民族誌田野工作，克里弗德將田野工作視為一項旅行實踐，突顯了在被歷史地、政治地定義的地點中進行的具身活動（embodied activity）。這種世俗的強調有助於開拓當前的可能性，擴展並複雜化民族誌研究的路徑。第二部分「接觸」談的是博物館──博物館不單純是一種西方機構的延伸，而是一個不同文化願景和不同社群利益的接觸區。那麼，在全球博物館蓬勃發展的當下，我們可以如何看待並期待更多樣性的參與？第三部分「諸多未來」考察了「離散」（diaspora）的當代銜接，考察了如何在與多個地方保持聯繫之際，又能同時履踐非絕對主義的公民身分形式。各式各樣的離散史被重構為一種「後殖民主義的史前史」，跨國旅行和接觸——人、物和媒體的旅行和接觸——並不指向單一的歷史方向。 然後，當歷史現實被理解為一連串未竟的遭逢，或許我們可以試圖定位自己，講述一則關於移動的新故事。 ++++ 「我並不認為任何人會永遠被他的『身分』固定住，但也沒有人可以擺脫他的種族與文化、階級與種姓、性別與性向、環境與歷史等的特定結構。我理解這些以及其他交叉影響的決定因素，不是作為選擇或被迫接受的家園，而是作為世界旅行的場域，是困難的遭逢與對話的機緣。由此而來的推論是，任何關於一致性或普世性價值的新舊觀點，都沒有辦法解開文化政治的難題。只有更多的翻譯。 這些文章是一點點開端，試圖追溯人們旅行的新、舊地圖和歷史，而其中被賦予了不同程度的權力或受迫。本書關切在移轉中所銜接的人類差異性，關切在愈來愈連結但非同質的世界中，糾纏的文化經驗、結構與可能性。」──〈序：未竟之業〉 ========== 【人類學反思三部曲】 《文化的困境》、《路徑》、《復返》是一系列持續的反思，以及對時代變遷的回應。 這三部作品試圖討論當代原民社群在世界主義與全球現代性的過程中所涉及有關現代跨國活動、殖民經驗、政治記憶與文化身分等議題，並且透過實用主義手段與全球化勢力，周旋於各種不同的資本主義和特定的國家霸權。 克里弗德延續《書寫文化》（Writing Culture）中「部分眞實」觀點，提出「諸多歷史」（histories）作為貫穿整個三部曲的核心思想——在《文化的困境》裡反駁文化「非存即亡」的有機論述；在《路徑》裡闡述羅斯堡的諸多過往；在《復返》裡賦予「偶然性銜接」的歷史辯證。 因此，當代的原民文化復振從來不是一個從「殖民壓迫」朝向「解放獨立」的簡單過程，而是在「殖民／解殖／後殖民」轉換的不確定關係中的各式接觸、交換、抵抗和衝突。在這種民族誌現實主義之下，我們終會領悟到原民文物復返運動與博物館收藏正義，有賴於殖民歷史與後殖民原民主張的彼此協商與合作。 &
【電子書】誰養出的魔鬼
資深記者老Z帶你揭露台灣社會重案祕辛。 來自社會記者第一手的報導，深入剖析犯罪者的內心世界，探索每個刑事案件背後的故事。 & 「正義也許會遲到，但永遠不會缺席。」如果你已經是「忤惡-老Z調查線」的忠實粉絲，一定對這句主持人周寬展的開場白不陌生。 & 資深社會記者老Z帶你解讀台灣重大社會刑案，例如：2003年心魔殺手陳昆明7年奪3命、2013年公廁醃頭兄殺妹悲劇、2016年史上最惡殺人魔除夕縱火燒死6至親……。 & 除了一探社會驚悚案件的內幕之外，也思考我們社會究竟出了什麼問題？層出不窮的悲劇從何而來？其實這不單單只是兇手個人問題，更多的是家庭、校園及社會的結構性狀態，孕育了許多潛在的加害人。 & 本書特色 & 10個真實刑案分享，破案關鍵解謎，探索每個驚世案件背後的故事—— & 【三重醃顱案】親妹妹做成「鹽巴醃頭顱」，廚師哥哥的詭異心機…… 2013年一封署名「好心人」的信，竟然揭露一起駭人命案，一名曾是國中校花的年輕女子，不明失蹤好幾個月，兩者間有什麼關係。後來甚至驚動美女歌手卓文萱，甚至前主播侯佩岑都牽涉到，差點遭檢警傳喚…… & 【雙子虐殺案】小學校門悽慘童屍，揭出一連串不堪真相…… 老Z接到一封來自「倖存者」的委託，1999年4月3日，高雄苓雅區福東國小，警衛在晚上7點巡邏時，居然在校門口發現一具小男童，全身傷痕累累已經沒有呼吸心跳，警方發現他的生母駱明慧，一共生了3個小孩，同居人劉朝坤疑似是虐童元凶，此時卻還有2名孩子下落不明，他們是生是死…… & 【嘉藥情殺案】學長伸狼爪遭拒暴怒，學妹成冰冷遺體還被…… 高雄壽山法興禪寺外有人通報燒雜草火警，打火弟兄原本以為是日常任務，結果樹葉底下竟出現一雙慘白雙腿，旁邊站著一名身材壯碩的男子，自稱遊客看熱鬧，到底怎麼回事…… & 誠摯推薦 & 謝松善& 台灣刑事鑑識專家&& 黃宗仁& 前警政署副署長&& 王薇君& 兒童權益促進協會理事長 許聖梅& 資深媒體人 賴正鎧& 靈異錯別字 & 《誰養出的魔鬼》是一部探討人心的佳作，裡面每一個犯下無法挽回錯誤的嫌犯，可能都是我們身旁周遭的平凡人物，在菜市場買菜的賢慧母親、在學校表現亮眼的資優生……相信大家在這本書中，能領會殺人事件中屬於「人性」的那一塊。——謝松善 & 寬展只是位採訪記者，他卻願意貼心同理又細緻的，對待一個陌生的採訪對象，善待一個痛失親人的被害家屬。從細微處得見一個人的人格特質，他能從不同的視角寫出書中案件觀點，我一點也不意外。——王薇君 & 老Z是能看到每一縷靈魂的背後，是如何演變成一起的悲劇，從保護自己與家人來看，這本書能告訴你人性在經歷了什麼，會扭曲得多嚴重，讓你更早防範壞人的假象。——賴正鎧&& & &
【電子書】誰養出的魔鬼：忤惡老Z帶您一探殺人犯罪心境
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