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法華經
《法華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》並稱「經中之王」《法華經》在佛教思想史、佛教文學史更具有不朽地位對中國佛教思想的影響無遠弗屆，歷代各種經典受持讀誦書寫者無出其右根據聖嚴法師的統計，《法華經》中約有60種修行方式。胡適更讚譽《法華經》是部優美的文學作品。為人所熟知的著名《法華經》「法華七喻」，就是用七個生動的故事，來闡釋大乘佛教的教理。《法華經》在弘揚三乘歸一佛乘，調和大小乘的各種說法，主張一切眾生都能成佛。將佛陀教說真理運用詩、譬喻、故事等文學手法呈現。是生活中非常實用有用的佛法。在菩薩信仰中，影響最大的當屬觀世音菩薩的信仰，而這一信仰與《法華經》有著密不可分的關係。雖然在《法華經》出現之前佛經中已經出現觀世音菩薩的記載，但後世奉行的經典依據，卻是源於本經中〈觀世音菩薩普門品〉。生動有趣的法華七喻巧妙地展現佛陀的慈悲教化，也是大家奉持本經的原因之一。本經後半部再再宣說受持、讀誦、解說、書寫《法華經》的功德利益，是其他經典所不及。證嚴法師說：《法華經》可以說是三根普被，上、中、下各類根性的人，都易接受，從生活中善加體會，必可相互印證。本書《法華經》開本大方，編排清晰疏朗，共分題旨解說、原典、譯文、注釋，以深入淺出的文字重新詮釋和解析佛經旨意。讀者可透過此書輕鬆運用《法華經》的心法，當作讀經的誦念本，同時清楚了解《法華經》的文句涵義。
中觀：解讀龍樹菩薩《中論》27道題
迷惑與不滿，希望與恐懼的原因，只有一個：看不清事物的真相。中觀就是深觀，用智慧之眼辨證萬物的存在。一旦明白萬物的虛實，無執、無滯的空性智慧，便能清除內在的成見、枯寂、不滿足及痛苦。●中觀論師龍樹的「八不」中道及其論證方法，照見萬法的真相：無有自性，它不僅破除凡人的我執、外道的常見、斷見和小乘學人的法執，同時更進一步彰顯「諸法皆空」的論點。●中觀不只是高明的論證，更是一條直觀實證的道路，唯有透過《中論》「緣起性空」的修證，才能不再固著在某種觀點上、某種經驗模式，而能如實了知當下的真相。●本書彙整當今最重要的四部論注：《無畏論》、《佛護注》、《般若燈論》、《淨明句論》的精華詳解，澈見《中論》每個論證背後的脈絡與理路，是般若智慧的極致詮釋。【內容簡介】錯誤的見地一旦斷除，輪迴不需捨棄，涅槃不需他求，當下即解脫！印度佛教論師龍樹菩薩以「八不」中道為思想核心，提出「27觀」來論證萬物的真假虛實，將小乘佛教，乃至其他學派對「究竟真實」所持的假設及見解各個擊破，確立佛教核心「緣起」的深義。「八不」中道指出一切萬法「緣起性空」，是「不生不滅」、「不常不斷」、「不一不異」、「不來不去」。這四組相對的概念：生滅、常斷、一異、來去，正是阻擋我們看凊事物真相的罩門。本書詳解龍樹菩薩《中論》27道題的論證，彙整當今最重要的四部論注：《無畏論》、《佛護注》、《般若燈論》、《淨明句論》的精華詮釋，清楚闡述了龍樹的思想背景，以及每個論證背後的脈絡與理路，讓複雜的思辨系統及佛法要義背後的哲學論點深入心髓。
華嚴經在說什麼：九九華嚴玄談01
建立閱讀《八十華嚴》的入門定位：先看清全經藍圖，再進入經文細節。 以平實語言轉譯華嚴思想：降低門檻，讓初學者也能理解。 從修行起點談生命方向：說明如何啟動學佛的第一步。 奠定整套《九九華嚴》的基礎視角。 《華嚴經在說什麼──九九華嚴玄談》九九華嚴由《八十華嚴》的前五十九卷與《四十華嚴》整合而成，呈現整部華嚴完整而圓融的思想系統。此系列書籍旨在將艱澀的經院術語轉化為現代讀者能理解的語言。作為系列開篇，本書旨在勾勒《八十華嚴》的整體架構與思想視野，以「平實易懂」為取向，聚焦於《華嚴經》所展現的生命境界，並解析其核心的「七處九會」結構。書中不僅說明華嚴整體鋪陳的次第，也討論修行初期如何建立自身定位，以及如何從「信」位出發，啟動生命的修學動能。這是一套為初學者鋪設的入門架構，使讀者在面對龐大經文之前，能先掌握全經的思想脈絡與基本座標。
大佛頂首楞嚴經攝論(附：楞嚴大意)
《大佛頂首楞嚴經攝論》是太虛大師的重要著作之一，主要對《楞嚴經》進行深入研究和講解。這部著作的創作時間可以追溯到民國三年（1914年）至民國五年（1916年），太虛大師在普陀山期間完成了這部作品。 太虛大師在《大佛頂首楞嚴經攝論》中提出了六種意旨，旨在全面解釋《楞嚴經》的義理，並指出傳統注解多以逐句疏解為主，缺乏整體把握。他主張通過簡要的攝論方式，使讀者能夠整體理解《楞嚴經》的圓融義理。 太虛大師的研究不僅限於《楞嚴經》的文義，還涉及其與其他佛教經典的關聯，如《華嚴經》和《圓覺經》，並強調《楞嚴經》在禪宗、密宗、律宗等各宗派中的重要地位。
妙法蓮華經玄義(上)
《妙法蓮華經玄義》是天台宗智者大師（智顗）對《妙法蓮華經》（即《法華經》）的系統闡釋，是天台宗教理的核心注釋著作。全書圍繞經文的義理、結構與修行次第展開，旨在揭示佛法的深奧與玄妙，幫助信眾把握「一乘教義」，即「一切眾生皆可成佛」的根本宗旨。 本書詳說《法華經》的義旨，並且闡明《法華》開顯法門的純圓獨妙，以確定《法華經》在佛一代所說諸經中的位置。 本書的組織，是以釋名、辨體、明宗、論用、判教五重玄義為骨幹，更在前面作七番共解。七番是「標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異」七科，通解五重玄義。然後就五重玄義的每一重又各各詳細分別解釋。
妙法蓮華經玄義(下)
《妙法蓮華經玄義》是天台宗智者大師（智顗）對《妙法蓮華經》（即《法華經》）的系統闡釋，是天台宗教理的核心注釋著作。全書圍繞經文的義理、結構與修行次第展開，旨在揭示佛法的深奧與玄妙，幫助信眾把握「一乘教義」，即「一切眾生皆可成佛」的根本宗旨。 本書詳說《法華經》的義旨，並且闡明《法華》開顯法門的純圓獨妙，以確定《法華經》在佛一代所說諸經中的位置。 本書的組織，是以釋名、辨體、明宗、論用、判教五重玄義為骨幹，更在前面作七番共解。七番是「標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異」七科，通解五重玄義。然後就五重玄義的每一重又各各詳細分別解釋。
唯識三十論講話
《唯識三十論講話》由井上玄真著，白湖旡言譯。 世親臨終之際，以三十頌六百言闡述大乘法相之妙趣。其後，護法、安慧等諸論師各為三十頌作注，以闡明唯識學的宗趣。 本書係依據《成唯識論》及慈恩的《成唯識論述記》解釋《唯識三十頌》，綱要清楚、內容簡要，以「相」、「性」、「位」來介紹唯識的義理及實踐，有助於初學者掌握唯識的核心要義，並對世親之唯識思想系統有全盤的概識，可減少因《成唯識論》與中國法相宗繁複的名相、思想造成的困擾。直接研讀論典，也可避免一般概介唯識的書籍，觀念、用詞不甚精準，及長混雜不同時期、不同人物思想的問題。
諦閑大師開示語錄(下)
阿彌陀佛以四十八願普度眾生。若眾生無願往生。亦不得度。念佛眾生。其必信真願切。方能受度。無願者。不能往生。若信真願切。雖散心念佛。亦得往生。因往生願切故。彌陀要解云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。此千古不易之談也。汝等不可不知。普賢行願品云。人到臨命終時。一切業障。悉皆現前。一切眷屬。悉皆遠離。一切諸根。悉皆敗壞。唯有願王。一切時中。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。故知願。不可不發也。
圖解藥師經
漢傳佛教中最貼近現世生活的一部經典疾病、災厄、迷惘與不安，是眾生最貼近現實的困境。《藥師經》以療癒之名，指引身心安頓之道。本書以圖解搭配白話說明，逐段引導讀者理解經文脈絡。不需佛學基礎，也能掌握藥師佛的十二大願與信仰核心。從文化、思想到日常實踐，讓《藥師經》成易讀、好懂、可運用的經典入門書。《藥師經》，全稱為《藥師琉璃光如來本願功德經》，是漢傳佛教中極具影響力的一部經典。相較於著重來世解脫的經典，《藥師經》更關注現世眾生的身心苦難，因此長久以來被視為與疾病、平安與安定密切相關的佛典。本書以入門導讀為目標，從《藥師經》的成立背景與基本結構談起，逐步介紹藥師佛的形象、十二大願的內容，以及經文所描繪的理想世界。透過清楚的段落說明與圖像輔助，協助讀者掌握經文脈絡，而非僅停留在誦讀層次。在解說經文的同時，本書也適度說明相關佛教觀念，如業力、因果、願力與修行的意義，幫助讀者理解《藥師經》所傳達的核心思想。這些內容不以艱深術語呈現，而是以貼近日常語言的方式加以說明。無論是初次接觸佛教經典的讀者，或希望重新理解《藥師經》內涵的人，本書都能提供一條清晰而平易的閱讀路徑，讓經典不再遙遠。
所表義僧伽等合刊
「所表義僧」，相對於「能表喻僧」而言。《般若經》於僧寶的段落言及四十八種行誼的菩薩僧，《現觀莊嚴論》中以二十種小乘僧四果住向等等的名稱作為比喻，而收攝、闡發。欲知《現觀》以小乘二十僧為喻，如何闡發經文中大乘菩薩僧的內容，則先當習「喻二十僧」，次以比知「義二十僧」。故「喻二十僧」又稱能表二十僧，而「義二十僧」又稱所表二十僧。果芒學派教本多側重於「能表喻二十僧」的探討，本書則「所表義二十僧」的專著。本書特色：1.大慈恩‧月光國際譯經院譯註之「五大論譯叢‧現觀系列」學習參考著作。2.收錄共十一篇《所表義僧建立》所表義僧的專著。3.特別收錄《般若二萬頌》、《大般若經第二會》與四十八佛子及二十僧對照
解深密經講義 第四輯
本經是所有尋求大乘見道及悟後欲入地及完成十地修證者所應詳讀串習的三經之一，即是《楞伽經》、《解深密經》、《楞嚴經》三經中的一經，亦可作為見道真假的自我印證依據。此經是 世尊晚年第三轉法輪時，宣說地上菩薩所應熏修之無生法忍唯識正義經典；經中總說真見道位所見的智慧總相，兼及相見道位所應熏修的七真如等法；亦開示入地應修之十地真如等義理，乃是大乘一切種智增上慧學，以阿陀那識─如來藏─阿賴耶識為成佛之道的主體。禪宗之證悟者，若欲修證初地無生法忍、八地無生法忍乃至十地心者，必須修學《楞伽經、解深密經、楞嚴經》所說之八識心王一切種智。此三經所說正法，方是真正成佛之道。
寫‧楞嚴咒：建立你的金剛結界，保有內在清明與安寧
讓「咒中之王」〈楞嚴咒〉強大的威攝之力，為你建立一道守護身心的安全結界。【建立你的金剛結界，錨定身心自在】這道咒語的緣起，是佛陀為解救陷於困境的阿難尊者，派遣文殊菩薩持咒前往救護。這不單只是一個書寫在佛經中的古老故事，長久以來，〈楞嚴咒〉便以排除干擾、結界守護、助長定力而聞名，它能阻絕外界的喧囂，在你的心靈周遭築起一座不可撼動的堡壘，也象徵著一種「從迷失中回歸」的力量。正如迷失自我的阿難被咒語喚回本心。〈楞嚴咒〉的唱誦與書寫，能讓你在這混亂破碎的世界中，重新定位自己的核心。【找回自我的儀式，成就一份專屬的清明與安寧】當筆尖與紙張交會，外界的紛擾便會退去；書寫〈楞嚴咒〉的時候，每一筆、每一劃，都在慢慢喚醒你內心本就擁有的、不受任何外物動搖的光明力量。【誰適合寫楞嚴咒】書寫楞嚴咒，其實是：1.透過寫字，告訴潛意識：「這是我守護的領地，外界的負能量無法侵入。」這對情緒敏感（HSP）的人特別有用。2.建立安全感，對經常做噩夢、容易受驚、或對獨處感到不安的人，這道咒語像是一個「心靈守護者」。♦關於《寫•楞嚴咒》咒語之所以有力，不是因為字句本身有魔法，而是它讓「心」與「宇宙法則」達成和諧共鳴。本抄經本採用大眾最熟悉的般剌密諦譯本（《朝暮課誦本》通行版）。 共可寫六遍咒文，採漢字漢音呈現。抄經是一場與自心的對話。印光大師曾示：「誦經念佛持咒，貴在一心，不在音正。若心不誠，即使字字音正，終無感應。」因此，抄寫時若能摒除雜念、一心專注，就能與咒語的廣大願力相應。建議抄寫時可播放以下版本，助於攝心：傳統寺院感：法鼓山早課版、萬佛聖城宣化上人版古梵音頻率：果濱居士、慧度法師版延伸閱讀：張宏實著《楞嚴咒詳解》（橡實文化）♦關於楞嚴咒〈楞嚴咒〉又稱〈大佛頂首楞嚴神咒〉，出自《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（簡稱《楞嚴經》）卷七。收錄於《大正藏》第十九冊，經號 No. 945。全咒分為五會，共計四百二十七句，二千六百餘字。〈楞嚴咒〉是漢傳佛教中最長的咒語，被譽為「咒中之王」。緣起於佛陀為救度受困於摩登伽女之難的阿難尊者，由佛陀頂門放光化佛宣說，並派遣文殊菩薩持咒救護。因此，此咒具備「破除執著」與「降伏內外魔障」的深遠含意。透過五會的能量層次：第一會（毗盧真法會）、第二會（釋尊應化會）、第三會（觀音合同會）、第四會（剛藏折攝會）、第五會（文殊弘傳會），修持者能淨除業障、不受魔擾、結界守護，以智慧光明照破無明黑暗。【關於譯傳】 《楞嚴經》於唐中宗神龍元年（西元 705 年）譯出。由中印度僧人般剌密諦誦出，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，曾任宰相的房融居士筆受潤色，羅浮山沙門懷迪證譯。此經文辭典雅，為漢傳佛典文學之巔峰。此外，《大正藏》亦收錄有不空三藏之譯本（No. 944A/B）。※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※【手抄經本】系列特色：透過寫字，筆尖落在紙上的觸感，讓你在一筆一畫間享受一段獨處的自我感悟時光。●裸背穿線裝訂：完全攤平，每一頁都能平整展開，方便書寫。●內頁用紙：使用日本上質紙：易於書寫，墨不透背。適用原子筆、鋼珠筆、自來水筆等各種用筆。
光師父說心經7 自在是不隨煩惱轉
《心經》短短二百六十字，是佛二十二年講經全部的精華。 為使一般大眾認識佛法的核心，慧光法師以清晰的邏輯能力及理解力，既深且廣地闡釋了《心經》，並以淺顯易懂的方式帶讀者一步步進入《心經》浩瀚的智慧，《光師父說心經》書系由此誕生。法師將為所有願意探索生命的讀者，直指人生問題的根源，並展開真正解脫的旅程。 空性，是佛法智慧中非常重要的核心觀點，也是一般人最難以理解的觀念之一。慧光師父在此冊書中，以深入淺出的方式及各種譬喻詳加解說，為讀者開了一道通往空性的大門。空並不是什麼都沒有，而是指萬物沒有真實體性。因為萬事萬物時刻變化中，因緣改變實相就改變。若不能體悟空性，執著於一切是實有的，就會遠離真實，身陷煩惱無法解脫。佛法講的空，其實非常科學。從空性出發，師父延伸談及到底人性本善還是人性本惡？佛教相不相信有靈魂？為何消極的放下是自欺欺人？隨心所欲非旦不能自由，反而成為煩惱的奴隸？「既然一切都是空的，做與不做，為什麼你選擇不做？」師父的提問鏗鏘有力。自在，是不隨煩惱轉；不隨煩惱轉，來自對空性的了悟。這是一種積極的態度。
阿彌陀經 硬筆鈔經本
《阿彌陀經》又名《一切諸佛所護念經》，描述極樂世界諸上善人俱會一處的依正莊嚴。釋迦牟尼佛一生說了許多經典，其中《阿彌陀經》是很特殊的一部，它不同於大部分的經典，都有請法的人、說法的因緣，而是屬於十二部經中的「自說」類，即無問自說，由佛陀主動說的。這部經主要是介紹在我們這個世界的西方，十萬億個佛國以外，一個叫作極樂世界的淨土。那個淨土的佛就叫作阿彌陀佛。「阿彌陀」的意思是無量壽、無量光。無量壽就是壽命無量，是指時間的無限；無量光就是光明無量，是指空間的無限。壽命是永遠的，光明是遍照的，所以叫作阿彌陀佛。「抄經之時，專念一意，如面對佛，所以等於聞佛說法，也由於凝心專注，即等於修習禪定。」——聖嚴法師
