【電子書】日本大不同：縱橫日本篇
臺灣戰南北，日本戰東西 戰場擴大第二彈！47都道府縣無差別大亂鬥 從吃的住的玩的用的，透過照片一一比給你看 顛覆你心目中的日本文化認知！ 你知道嗎？日本的區域文化多元，47都道府縣，就代表日本著至少 47 種不同的風景！你所熟悉的日本風情，也許和沖繩人／北海道人想得完全不一樣？ 你的○○不是我的○○！從生活中的食衣住行，探索日本地區文化的豐富性 不論臺灣、日本或世界各地，大家茶餘飯後都不會漏掉這個話題──自己的出生地與外地的差別，擁有47個都道府縣的日本，對於「鄉土愛」更是有不同的執著。舉凡高湯、醬油、味噌、豆腐……日本各地居民各有所好，簡直比臺灣戰南北還要激烈！ 說到日本何以發展出如此多元的區域性格，要追溯到日本的自然環境與地理條件。日本南北狹長，氣候差異大，加上高山與海洋構成的自然屏障，讓各地區的交流往來橫遭阻礙，這般島國特性促使日本各區邁向多元化發展，即使時至今日，仍是日本的鮮明特色。也許這就是臺灣人不管去幾次日本都不會膩的原因吧？ 有圖不怕沒真相！史上最「一目了然」的日本地區文化大評比 你是否曾發現關西少見黏呼呼的納豆？東京和大阪之間的定食擺法有所差異？ 參加「芋煮會」之前最好先調查好是仙台派還是山形派……本書從北海道到沖繩，縱橫日本東西南北，蒐羅日本全國31項文化差異，用照片進行最直觀的文化比較。 原來綜藝節目裡那些文化差異都是真的！當春捲v.s.潤餅之戰搬到日本，又會是什麼模樣？ ►宇都宮v.s.濱松，日本餃子大對決！◄ 說到餃子的消費量，靜岡縣的濱松市與栃木縣的宇都宮市可是永遠的勁敵！如果比較這兩種餃子，就會發現濱松餃子的盤裡多了豆芽菜，這是因為濱松餃子內餡的肉量較多，而豆芽菜就是緩和膩口的清爽配角。除了內餡比例不同外，兩者使用的蔬菜種類也不同，濱松以高麗菜為主，宇都宮則以白菜為主。 ►西日本多「石垣城」，東日本多「土壘城」？◄ 赴日旅遊總少不了征服日本各地名城，但你曾發現日本城也有東西差異嗎？西日本的城多為石垣建造，東日本的城則多由土壘打造。這樣的差異竟也和關原之戰有關！？ ►日本南部口味也偏甜？日本全國醬油品評大會◄ 日本各地醬油大不同，據說九州的醬油偏甜！？本書湊齊日本長崎、熊本、岡山、香川、和歌山、富山、岩手、北海道代表，品評來自8處的特色醬油，從甜度到顏色濃淡都能吃出個性，究竟哪個地方的醬油能奪下「日本最甜」的稱號？ ……各種比較保證激起你的好奇心，讓下一次的旅行更有樂趣！ ★★同場加映★★ 元祖版！日本東西大對決《日本大不同．決戰東西篇》 不能錯過的日本經典大戰，34項從人盡皆知到出乎意料的東西大不同 關東v.s.關西，今晚你站哪一邊？ 本書特色 ◎日本系列累銷超過10萬冊！在日本引起話題，各大媒體爭相報導！ TBS《あさチャン！》、富士電視台《めざましテレビ》、NHK《金とく》、《暮しの手帖》、《北海道新聞》、《高知新聞》…… ◎有圖有真相，兩者差異一目了然 ◎詳載取材店家資訊，想吃美食就跟著按圖索驥吧！ 名人推薦 龍貓大王通信 青木由香／台灣一人觀察局局長——好吃驚推薦 「日本不只料理東西軍，和風生活東西方樣樣可戰！」——龍貓大王通信
【電子書】豐臣西軍與關原之戰
戰國迷、日本史愛好者關注度No.1的重要戰役 中文世界首度專書探究 ▼▼▼▼ 西元一六○○年十月 一場日本史上規模最大、影響最深遠的會戰，在日本中部展開 兩軍於方寸之地惡鬥不過數小時，隨即決定勝敗 日本往後四百年的走向，亦於此刻塵埃落定…… 為何參戰人數刷新過往紀錄的關原之戰 不到半天便宣告結束？ 慶長五年（一六○○）和曆九月十五日（西曆十月二十一日），在日本中部的美濃國不破郡關原（今．岐阜縣不破郡關原町）爆發了一場日本史上規模最大、影響深遠的會戰——史稱「關原之戰」。 在這個面積僅僅二十六平方公里、四方被山谷包圍的狹小平地裡，交戰雙方經過數小時惡鬥，不僅在一天之內便決定了勝敗，也決定了日本歷史往後四百年的走向。 ⊙叱吒風雲十多年的豐臣政權崩解，新霸主誕生！ 曾經威名赫赫、歷史性統一日本的豐臣政權，在十五年後灰飛煙滅，取而代之的是此戰的最大勝利者德川家康。家康在戰後兩年便開創了日本史上第四個、也是最後一個，更是歷時最長久的武士政權，並實現了日本史上罕見的太平時代。 在這場戰爭中，德川家康及追隨他的大名們（史稱「東軍」，亦稱「豐臣東軍」）成就榮華富貴，或領地倍增，或成為其後德川幕府的心腹和仰賴的助力。他們當中也有不少與德川家一起安然走過近三百年的江戶時期。直到現在，其子孫後代與家名仍廣為人知。 ⊙戰場上的勝敗，決定往後數百年的榮光或罵名 然而，在這些「豐臣東軍」之外，為他們成就名利作出「貢獻」的，還有在此戰中慘敗的「豐臣西軍」。戰敗後，絕大多數的「豐臣西軍」家破人亡，領地或被全數沒收，或被大量削減。這些以「敗軍」之名遭到沒收的領地，多數成為勝利者「豐臣東軍」們和德川家的囊中物。在一無所有之餘，「豐臣西軍」們還得承受往後數百年裡，持續背負的「敗者」與「叛逆」之名，甚至影響後人對他們的理解及評價。 然而，上述情況隨著近年各種日本戰國主題的電玩遊戲與大河劇的帶動，加以日本各道、府、縣、町、村透過觀光刺激當地經濟和發展，不少日本的歷史人物都獲得了「重生」和「去污名」的機會，本書主角「豐臣西軍」的大名們，便是其中一批顯著的例子。 於是，包括石田三成、大谷吉繼和島津義弘在內的昔日敗者，現今不但贏得家鄉人民，以至不少日本國內外「戰國粉絲」的愛戴，甚至以「悲劇英雄」的形象，力壓四百多年前的勝者「豐臣東軍」。 ⊙悲劇不一定能創造英雄！一揭關原之戰的敗者面紗 本書的寫作目的，除了期望透過最新史料的分析，平衡這股因應地方經濟振興及遊戲熱潮所帶動的「平反情緒」外，更將帶領讀者一同重返那場驚天動地的會戰現場，站在「豐臣西軍」的視角，進行一場釐清戰爭始末的「歷史探索」。 在本書的第一部「關原戰史」中，作者將利用最新的研究和史料，與大家一起探討關原之戰的來龍去脈，並將它分為五個章節，方便讀者了解這場大戰的起承轉合，直至豐臣西軍的大名們敗退為止；在第二部的「關原考疑」裡，作者將透過五個章節探討關原之戰裡的一些熱門問題，同時剖析這一群曾遭貶抑、再被高舉的豐臣西軍們的虛虛實實。 本書特色 《日本戰國‧織豐時代史》暢銷作家胡煒權 中文世界最令人期待的戰國史寫作計畫——「敗者的戰國史」 綜觀人類的歷史，各式各樣的鬥爭輪番上演。在日本戰國時代這樣長期戰亂不堪的混亂時代裡，成王、敗寇更是層出不窮。然而，在當時弱肉強食的環境下，那些著名的「敗者」為何失敗？他們最終身敗名裂、遺臭萬年的過程和原因，究竟為何？他們是敗得有理，抑或被後人穿鑿附會、烙上「敗者」之印？ 「敗者的戰國史」系列的書寫目的並非為敗者鳴冤平反。反之，本系列旨在跳脫「成王」、「敗者」這個相對而客觀的概念，強調兩者僅僅一線之差，左右他們勝敗與否的因素繁多且複雜，不應該、也無法單以結果論定。 本系列將利用現存的史料為核心，再以此為基礎去進行合理適當的推理與判斷，對日本戰國的八個最著名的「敗者」以及導致他們失敗的事件——防長大內家與嚴島之戰、今川義元與桶狹間之戰、武田勝賴與長篠之戰、織田政權與小牧長久手之戰、北條氏政與小田原之戰、明智光秀與本能寺之變、豐臣西軍與關原之戰、豐臣政權與大坂之陣——作出重新探討。
【電子書】發現東亞
中國不是China，日本不是Japan，從歷史角度重新探討「東亞」與「現代」的關係。 我們熟悉的東亞近代大歷史，是否建立在東方閉關鎖國、西方開化進步的刻板印象上？ 讀懂歷史，反轉鏡像，發現真實的東亞！ & 「亞洲」（Asia）即亞細亞，意思是東方；這個詞彙本身就帶著歐洲的視角，當作西方的「鏡像」而被對照與詮釋。證諸歷史，今天習以為常的「中國」和「東亞」概念是相當晚近的產物，前者在清代才逐漸定型，後者則是在近130年來才為人熟知。 我們自以為熟悉的東亞世界，其實充滿了神話與偏見，有待重新發現和認識。宋念申的《發現東亞：現代東亞如何成形？全球視野下的關鍵大歷史》以全球性、連續性的眼光，探討了從16世紀以來東亞變遷、動盪、碰撞、發展、互相塑造的歷史。透過宋念申流暢通俗的書寫方式，可以發現朝鮮半島70多年的南北對抗、中日朝韓之間錯綜複雜的愛恨情仇，其實都是東亞近代化道路上散落的「遺產」。 《發現東亞：現代東亞如何成形？全球視野下的關鍵大歷史》講述的東亞遭遇，有助於撥開現實的迷霧以重建常識，在大歷史的風雲變幻中，穿透現象、看見本質。
【電子書】神話與日本人的心
★河合隼雄晚年最重要著作──以《古事記》、《日本書紀》流傳的日本神話為經，世界神話為緯，探索日本文化與心理的深層內裡。 ★日本神話中既無絕對的善惡，也無長久的勝敗，更無定於一尊的絕對思想，而是由各個邊陲維持動態的平衡，正象徵著日本文化的深層結構。 ★透過河合隼雄所提出的「中空結構論」來解讀日本人的心理樣貌，並從反思中尋找屬於自己個人的神話！ 河合隼雄晚年集大成之作──深入理解日本文化的關鍵！ 神話是人們追溯根源的依據。無論後世編纂，抑或世代傳誦，大多能成為人們理解天地萬物起始的連結。日本神話也是如此，從最初的三神祇各司其職，到後代伊邪那岐、伊邪那美兄妹諸神之間的糾葛，河合隼雄認為，這些故事都是探索日本文化的途徑。 延續早年名著《日本人的傳說與心靈》所探討的生死觀、自然觀、善與惡等概念，本書旁徵博引歐美亞非等地的世界神話，不但拓展了其論述的視野，也讓讀者發現日本神話的獨特性，及其對應的日本深層文化與心理狀態。 在河合的構築下，我們清晰看見日本神話與宙斯為大的希臘神話，以及與信奉唯一神上帝的猶太基督教之差異。從河合抽絲剝繭的分析中，我們得以窺知日本人在世界文明中的獨特心理，並進一步走入全書的核心：中空結構論──此即理解日本人心理、解決其現代社會問題之鑰。
【電子書】支那革命的真相
如果再被孫文的空想所誤，這革命將何以處之？ ……我還有兵力，我決不允許孫文踏入這（南京）城門一步！ ——宋教仁 與孫文握手言和的宋教仁在憲法上的讓步，乃是最大失策。 ——北一輝（本書作者） 一百年後，中國知識分子依舊在原地打轉，討論帝制和憲制。 一百年前，宋教仁和孫文關於內閣制和大總統制的分歧，在今天的台灣繼續上演。 台灣已經超越1911年革命的起點，但未能擺脫它建立的法統。 中國早就放棄它的法統，但最終要回到革命的起點。 1911年的辛亥革命（支那革命）至今已經一個多世紀。關於革命的重要性、定位和詮釋，已經被國共兩黨的黨國史觀鎖定。對台灣大部分讀者而言，國父孫中山推翻腐敗無能的滿清政府，建立共和國家，這一形象透過歷史課本而深入人心。但關於國母宋慶齡「始終堅定的與中國共產黨站在一起」卻幾乎隱晦不談。而中國的官方詮釋則是，辛亥革命的侷限和失敗，彰顯出共產革命的必然；故1949年建立的新中國，無疑也尊奉辛亥革命為現代中國的起點。 在這一正統史觀下，支那革命和孫中山經過各種刪減、裝扮和粉飾，而最終變為現代中國的政治神主牌。 本書《支那革命的真相》，是日本思想家、政治哲學家北一輝在1920年代出版（原書名為《支那革命外史》）。日本是中國近現代史非常重要的參與者和形塑者，其視角和立場，也因此是理解中國革命不可或缺的組成部分。在1911年革命發生時，北一輝就來到上海、南京，觀察並參與革命。他對中國革命的分析，並非狹窄的國共兩黨視角，而是從「東洋共和」的觀念出發，從而提供一款迥異於國共兩黨的「支那革命真相」。 ■ 為何透過孫中山考察支那革命，是徒勞無益？宋教仁和孫中山，誰對支那革命的貢獻更大？為何北一輝認定宋教仁是被孫中山指示暗殺的？ 北一輝認為，支那革命的失敗，就國內的因素言，是以宋教仁為中心的國權派從未掌握革命的主導權。而革命政府推舉了完全不熟悉國情的孫中山出任領袖。這一論斷，完全抵觸了當前遵奉的國共兩黨革命史觀。 參與革命現場的作者提出疑問：在1912年8月成立國民黨之際，孫中山被選為理事長後，他為何不到任，反而去出任袁世凱任命的「籌劃全國鐵路全權」？當南北統一達成，袁世凱出任臨時大總統之後，何以堅持與袁世凱抗衡的是宋教仁，而非孫中山？「鄙人不得不做出這樣的斷言：孫文的理想從一開始就屬於錯誤的方向，中國所希求的東西與他給出的東西完全是兩碼事。假如這斷言是正確的話，那麽透過孫氏來考察革命運動、認識不斷發生革命的中國，就不能不說是徒勞無益了。」（北一輝） 代替孫中山而領導國民黨投入參眾兩院選舉的人，最後是宋教仁。當宋教仁贏得大選後，為何出現宋慘遭暗殺的事件？「鄙人可以負責任地說：袁世凱不是暗殺宋君的主犯，他僅僅是個從犯而已。暗殺計劃的主謀者……還有一名驚天從犯，即為世人所尊敬的某位藏鏡人（指孫中山）——此人權勢最盛之際，正是作惡最烈之時。」 「宋君躺在白色床單上的橫死臉容，又在鄙人的眼前浮現。主犯者噙著虛假的眼淚，向未知的弔唁者裝模作樣地介紹作為宋先生摯友的鄙人，其舉動實在可疑之至。……鄙人在宋君的靈前告別，淚流滿面的同時，心裡也在想道：這千古奇冤將在何日得以昭雪呢？這一切宛如昨天發生的事。每當思念湧上心頭，宋君之亡靈就不可思議地來到鄙人的身邊。」 北一輝以優美的、飽含激情的文筆反思支那革命，對於革命前後的政治問題，均提出自己的獨家看法。本書恰巧是站在國共兩黨史觀的另一端，故可為眾多民國史上避而不談的課題，提供新的思索方向。 ■ 本書前半部佳評如潮，後半部則是譏評不斷。北一輝的書最終被禁；他自己更是被日本政府在1937年處以極刑——《支那革命的真相》不僅僅是辛亥革命的見聞錄，更是北一輝關於中國革命、中國政體的精闢分析之作。 據說作為大正民主主義者的吉野作造，讀了本書前半部份，特地登門拜訪北一輝。但他讀完後半部，態度又立刻發生改變！為何如此？其實從日本內部精英的角度看此書，前半部可謂是佳評如潮，後半部則是譏評不斷。 這是因為《支那革命外史》包含兩個主題，一是論述支那革命的本質，另一是申論日本政府的因應之道。兩個部分，分屬不同主題、不同撰稿時間，也獲致了兩種過然不同的評價。 本書的獨特性和重要性也恰好在此。作者在檢討支那革命時，幾乎處處以日本的維新革命、美國革命和法國革命為參照系，並結合中國自己的政治傳統，思考革命後的國體該如何建立。「孫文抄襲美國式大總統政治的理想，從邏輯上推想，反而會背叛民主自由而讓專制登台。這種推想實際上已被他自身的經歷所證實：反對袁世凱的孫文，連在祖國居住的自由也被剝奪，不得不亡命外國。」 這是因為，「美國的建國歷程淬煉出一批崇尚自由的移民，中國數千年的歴史則鞭打出一大群奴隸。美國和中國根本是從立國精神到歷史發展方向迥然不同的兩個國家，孫文生搬硬套的空想也未經美國人的充分論證，而這也成為了革命黨在自覺方面，廣為人所知的痼疾。」 他認為，「一般人往往通過對袁世凱與孫文的人格上比較，判斷所代表的君主制與共和制，何者適合中國國情，這不能不說是非常膚淺的觀察方法。只有當袁世凱和孫文這些泡沫都被抹除之後，才能看清中國革命潮流的本質。」 ■ 排滿興漢的思想根源是日本。北一輝始終主張，在驅逐英俄前提下的中國保全主義，並不包括滿洲。 作者認為，革命中國的真正覺醒，依賴的是東洋精神的復活。而促進、鼓勵、鞭策其復活的，正是閃耀著東洋魂燦爛光輝的日本思想。中國革命黨人和日本之間的關係，「就猶如像豬一般活著、像蠅一般死去的奴隸時代的法國人，仰望具有大憲章自由的對岸英國那般。」 但在日本原本用於維持治安的國家民族主義，一旦西渡到被滿人征服的中國，就被理解成革命的科學理論。所以「滿清王朝的覆亡，並非上天的惡作劇」。滿清皇帝送一批人來日本留學，未料到這批人在日本學的竟是如何排滿興漢；「這種發展，恐怕上天也不得不為之啞然失笑吧！」 他認為，日本因戰爭而從俄國手上奪取南滿洲，毫無疑問乃是日本之正義。「從旅順山巒到遼陽荒野的十萬生靈，是日本為了徹底執行中國保全主義……在中國北境建立起真正的萬里長城。」而基於明確的法理依據而瞭解南滿洲的主權，對今後的中日兩國而言都至關重要。「新興的漢族政權，如果想要奪回亡清所失去的領土，恐難免干戈相見。」 作者也從滿漢的角度看待袁世凱。「袁氏雖為漢人，卻沒有智慧來考慮，自己與排滿興漢的大潮流背道而馳，是否為可行之策？」在亡國階級生活中打轉的袁世凱，所做的一切事，也離不開亡國階級的範疇；但他恰恰欠缺維持舊道德的誠實良心，缺乏作為忠臣義士應有的道德理念；他既害怕革命的風潮，又沒有膽略立在革命的風頭浪尖之上。一言以蔽之，袁世凱不過是一名熱衷於復出的官迷而已。 ■本版邀請日本、中國、台灣三方的歷史學者深入撰寫五萬字導讀，從三種不同立場和角度，回應日本知識分子北一輝眼中的支那革命！ 日本學者六辻彰二、中國知識分子傅國湧、台灣中研院近史所研究員黃自進為本書撰寫導讀，從各自的語境和所在社會的問題意識出發，分析本書和作者北一輝的價值。對於六辻彰二而言，理解北一輝的思想對日本近代史的影響是其重點。某種意義上，他看待支那革命這本書，看到的是一個日本思想家把他的理念在中國之投射和失敗的實踐。 傅國湧特別針對中日關係而思考。「由北一輝其人和他參與中國革命十三年的過程，我們可以看到一個中日命運共同體，或者說東亞命運共同體，而不僅是一個孤立的中國和孤立的日本。……中日兩國的革命者有著精神血緣上的聯繫，無論在思想上還是在行為模式上、經歷上，都有相當的相似性。」 「北一輝對孫中山革命地位的否定，當然抵觸了當前海峽兩岸遵奉的國共兩黨革命史觀。至於這樣的論斷是否公允，得由讀者各自判斷。但無論如何，有鑑於民國史的曲折發展，他的見解似乎可為吾輩提供眾多參考的線索。」「只是，此書恰巧是站在與國共兩黨史觀對立的另一端，縱使觀點有其偏頗一面，依然可為眾多民國史上避而不談的課題，提供新的思索方向。這一點，即為今日重讀、研究《支那革命外史》的價值所在。」（黃自進）
【電子書】迅猛的力量
本書榮獲2018年杜魯門圖書獎及《紐約時報》書評編輯選書2019年正值中共建政七十週年，美中貿易戰事正酣，焦慮的中國官員和官媒一片同仇敵愾，認為今天美國的政策是1949年出現過的圍堵戰略之續集。他們擔心美國部隊在東亞地區的部署和訓練任務，也密切地注意西藏、新疆和台灣等熱點地區，懷疑美國一如以往從中作梗。要理解當今的美中台關係，就必須了解七十年前的這段歷史。《迅猛的力量》帶我們重回這個歷史轉捩點的現場。1949年頭幾個月，美國總統杜魯門面臨了迫在眉睫的外交浩劫。整個春季和夏季，毛澤東的共產黨部隊擴散到中國大陸各地，殲滅美國盟友蔣介石的部隊，並控制了北京、上海和其他主要城市。杜魯門和他的助手，包括精明而無情的國務卿狄恩．艾奇遜，忙著應付快速變化的局勢，不僅要與毛澤東鬥爭，還要對付國內政敵的猛烈攻擊。在此過程中，美國的角色，上自政府組織下至許許多多個別人士，其政策規劃與制定、諸多大膽的假設與曾經被束之高閣的建言、對國共內戰「錯誤」的局勢推論，許多作為與消極的不作為，對後來的美中台關係有著深遠的影響。在這動盪的一年，毛澤東在北京建立了新的革命政府，為打造現代中國奠定基礎，而蔣介石則退守台灣基地。這些事件改變了美國的外交政策，最終導致了華府與共產中國數十年的摩擦、美國對台灣的長期承諾，以及隨後在朝鮮和越南的戰爭。美國的決策者為了因應毛澤東的勝利所做出的回應，彼此也產生了激烈的爭論。有人想和毛澤東打交道，有人想要對抗他，也有一些人完全不想理會他。在這些不同的主張中，還存在著千絲萬縷的細微差異。這些爭端不僅僅是戰術上的意見分歧，也反映出美國與中國關係的本質存有深刻的分歧，及美國自身的矛盾。1949年年底，美國將原本主要限於歐洲的圍堵共產主義政策延伸到亞洲。杜魯門政府制定了一項雄心勃勃的計畫──包括一連串祕密作業──來支持中國周邊國家。即使毛澤東鞏固了對大陸的控制，美國也悄悄提供金錢和武器給他的敵人。本書作者凱文．裴萊諾引用中國和俄羅斯的文件資料，及最近中央情報局解密的檔案，精巧佈局、娓娓道來，也揭露許多過去鮮為人知的歷史。他透過主要參與者的眼睛來敘述這個非凡之年的故事，包括毛澤東、杜魯門總統、國務卿艾奇遜、明尼蘇達州國會眾議員周以德，以及蔣介石的夫人宋美齡，巧妙地將幾條不同主線交織在一起，並加上國際政治的視角，讓我們看見一個更為豐富的歷史圖像。凱文．裴萊諾細膩地重建那一整年的來龍去脈，變化流轉，描繪歷史如何隨著各方行動者的合縱連橫、計算與失算，隨著時序一步一步地展開。在其中，我們看到美國總統杜魯門與擘劃外交事務的國務卿艾奇遜，在理念上不時齟齬，也看到親蔣與棄蔣的勢力如何互相傾軋，還有中華民國極具影響力的第一夫人宋美齡，如何運籌帷幄。隨著時局的變換，各方陣營也隨之做出調整，與時俱進。在今天，1949年的時代意義，對中國、美國和世界其他地區之間的關係，比以往任何時候都來得重要。因為北京對南海提出主權聲索，而台灣與大陸之間的緊張關係仍然存在。在這本探討1949年蔣介石政府垮台、毛澤東共產主義勢力獲勝的作品中，這場非同尋常的政治革命至今仍影響著東亞政治。
【電子書】伊斯蘭帝國的吉哈德
為何「伊斯蘭」可以憑著宗教原理開創帝國？ 重新質問今日對伊斯蘭「以武力傳教」的印象。 在文明的空白地帶、七世紀的阿拉伯半島誕生的伊斯蘭， 究竟如何做到融合多民族與異教徒的統治政策？ 因為「九一一事件」而廣為人知的「吉哈德」（Jihad），長期以來一直被中文世界翻譯為「聖戰」，從而把伊斯蘭和恐怖主義密切聯繫在一起。然而隨著近年來台灣相關伊斯蘭書籍的出版，「吉哈德」的意思並不等於中文的「聖戰」一事，已漸漸為人所認知。不過，真正的「吉哈德」到底是什麼意思？它從七世紀到二十一世紀經歷了怎樣的演變？穆斯林又會在什麼時候拿起「劍」而戰鬥？而我們心中屬於刻板印象的「聖戰」思想又是如何形成的？大部分讀者並不清楚。 為了解決當代對伊斯蘭的普遍誤解，伊斯蘭政治思想史的研究者、本書作者小山泰教授，從七世紀穆罕默德夜半出逃開始寫起，一直寫到二十世紀後半期的伊斯蘭復興運動及二十一世紀的「九一一事件」、伊斯蘭國的出現和崩解，大跨距地引領讀者暢遊於伊斯蘭的歷史和思想史。作者認為，只有深入理解伊斯蘭這種新型態帝國在「空白地帶」發生和演變的獨特歷史，才能夠解讀「吉哈德」一詞原初的意義與至今的流變。 ■人類歷史上首次出現的新型態帝國！ 伊斯蘭是什麼，何以在「空白地帶」誕生，並對歷史和現在產生巨大影響？ 伊斯蘭在七世紀時由穆罕默德在麥加和麥地那確立，他所建構的伊斯蘭共同體擴及整個阿拉伯半島，在承繼其大業的後人發起「穆斯林的擴展」後，更大力地將版圖推出了阿拉伯半島。在「持劍的吉哈德」下，從正統哈里發時期到伍麥亞王朝，國家的發展由城邦逐漸發展成帝國。之後的阿拔斯王朝確立了伊斯蘭帝國，特別是到十世紀中葉，堪稱為黃金時期。 伊斯蘭帝國的成立與發展，從很多層面來說，在人類史上可說是獨放異采。位於拜占庭帝國與薩珊波斯所包夾的阿拉伯半島，有很長一段時間是不具國家型態的政治空白地帶。恰恰是在這裡，誕生了嶄新的伊斯蘭教義，並在極短的時間內就孕育出空前的世界帝國，光憑這一點就堪稱是世界史的大事！這起歷史上的事件之所以令人深感興趣，乃在於建構帝國的是出自名為伊斯蘭的宗教之手。 歷史上不乏與宗教結合而建立的帝國，但僅憑宗教教義就能創建一個帝國卻很罕見。伊斯蘭帝國最大的特徵，即由伊斯蘭的教義所塑造，是「在偉大的教義統合下所形成的多民族、多語言、多宗教、擁有廣大版圖的國家」。光靠軍事力量或權力，都不足以讓帝國維持下去。想要在廣大的區域裡統治多個種族，必須要有足以包容這些人的教義。而伊斯蘭和一般我們理解的宗教並不一樣，它強調正義、融合和奮鬥，由宗教而統合國家和社會，彼此完全融和為一體。 這樣的帝國，正是人類史上的新型態帝國，也是講談社「興亡的世界史」系列所談及的巨大歷史動能中最與眾不同的歷史力量，在二十世紀後半的伊斯蘭復興後依舊影響世界格局。 ■認為穆斯林「右手持劍、左手拿古蘭經」是西方的偏見！ 「吉哈德」是伊斯蘭社會建設的一環，是強調正義、社會融合的「奮鬥」。 近十幾年來，以九一一等等多起恐攻事件為契機，針對伊斯蘭的「吉哈德」聚集了強烈的社會關注，從而產生了把吉哈德與「恐怖主義攻擊」連結在一起思考的過於簡單的議論。對此本書作者認為：「雖然吉哈德經常被譯為聖戰，但那不過只是片面之詞。」 吉哈德主要的意義，本來指的是建立社會正義，屬於政治、社會層面的課題，以及信徒為此不惜犧牲自我的宗教上的命題。吉哈德有幾個面向，本書以「內心的吉哈德」、「社會的吉哈德」及「持劍的吉哈德」來分別說明。伊斯蘭軍隊在赴戰時，將士為信仰捨身，那就是基於「內心的吉哈德」而開啟「持劍的吉哈德」。 「持劍的吉哈德」並非主動追求戰爭，而是為了維持社會融合而不避戰。伊斯蘭的教義講求「融和」，強調為了融和，軍事力量可以被容許。伊斯蘭認為若無法捍衛鄉土，維持社會秩序，人們就無法安居樂業。從刻板印象錯誤的「聖戰」觀念來看，「吉哈德」與「融和」似乎沾不上邊，但這兩個主題在伊斯蘭帝國存在的基礎上，確是彼此牢牢地結合在一起的。正因為此，伊斯蘭帝國才得以包容由多民族、多人種、多語言、多文化組成的人們，也才能夠建構包含多種宗教的教法體系。 相對地，更具宗教、社會意涵的「內心的吉哈德」與「社會的吉哈德」，則被理解為伊斯蘭社會裡個人和社群的自我實踐。特別是內心的吉哈德，更受到修行者的獎勵與理論化。他們稱「內心的吉哈德」為「大吉哈德」、稱「持劍的吉哈德」為「小吉哈德」，將之確立為教義並廣為宣揚。 ■「伊斯蘭」所指稱的，既不是國家，也不是帝國，而是「社會」。 穆斯林為何賭命而戰？找尋未來解決中東紛爭的理解之道。 穆罕默德自己也曾經拿起劍戰鬥，據說有一次他從戰場回來時說道：「小吉哈德已然結束，今後將是大吉哈德。」 伊斯蘭的目標，終究是以宗教為基礎的社會建設，其教規和組織，都是為了經營立足於伊斯蘭教誨的社會生活所必備。伊斯蘭的發展，便是從仰慕穆罕默德的一些少數信徒的聚集開始，形成朝向共同體、國家的過程。 所以，即使歷史上龐大伊斯蘭帝國（指以伊斯蘭法律為核心而運作的鄂圖曼帝國）在二十世紀初解體了、失去榮光，但是伊斯蘭也不會失去它的堅韌。伊斯蘭世界面臨著民族主義、世俗化、共產主義等巨大衝擊，但對黃金時代懷有鄉愁般的情感。 六十年代以後出現的伊斯蘭復興運動——伊朗革命、中東戰爭、蓋達組織、賓拉登與九一一事件、恐怖攻擊與國際反恐、敘利亞的伊斯蘭國——這些一連串的變化，都和伊斯蘭在「現代體系」裡的復興有關，也牽涉到伊斯蘭與「現代」的關係。發展至今，導致急進派、激進派與武裝鬥爭派的穆斯林，都以對自己有利的面向來解釋和利用「吉哈德」，從而更加引發了西方對伊斯蘭和「吉哈德」的誤解。 所以伊斯蘭世界的紛爭與騷亂，應該要從其歷史中去看才能深度理解。然而，人們卻大多以二十世紀的「現代中東政治」的脈絡來解說，這樣的分析使得我們難以看清伊斯蘭與吉哈德的全貌。本書從伊斯蘭的誕生開始，經過帝國的發展、衰退，到現在的伊斯蘭復興運動為止，以一支龐大的歷史之流來掌握──只有重新解構吉哈德的意義，才能讓伊斯蘭世界與國際社會相互理解，展開對話。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ■《伊斯蘭帝國的吉哈德》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？ 本書關於「吉哈德」的見解，有助於讀者思考台灣社會裡日益增多的伊斯蘭人口，和他們的「吉哈德」（奮鬥），該如何與自己的文化相融。關於當代中東地區伊斯蘭世界的紛爭，及關於恐怖主義、自殺襲擊、反恐等國際政治，台灣讀者一定要跳出「現代中東政治」的脈絡來加以理解，而要深入到伊斯蘭從七世紀出現、到二十世紀面臨西方現代性挑戰的歷史去理解。 本書的啟示是： 用方塊漢字所構築的思想體系，充滿了中華式的和西方式的對伊斯蘭的雙重誤解。這不僅僅是因為我們不了解伊斯蘭的歷史，更無法理解伊斯蘭強調奮鬥、正義、融合的政教合一的獨特體制，甚至對這種教義和體制感到沒來由的恐懼。這本以「吉哈德」為關鍵字的伊斯蘭思想史，或許可以讓漢字世界裡一直臣服、信仰、追逐世俗權力的人們，思考另外一種迥異的價值並願意為之而奮鬥、奮戰。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ■來自日本講談社的全球史鉅獻 《伊斯蘭帝國的吉哈德：一部奮戰、正義與和平的伊斯蘭發展史》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第7卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。 ◆本書系由21卷構成，陸續出版中
【電子書】不死之身的特攻兵
《永遠的零》真實翻版！衝擊人心的紀實作品 日本熱銷22萬冊！揭露連日本人都為之震驚的特攻實像 一個不被期望的特攻生還者，一段在榮辱與生死的生存搏鬥 直視二戰日本最駭人聽聞的作戰行動，以及特攻背後的深層心理 一段最殘酷的歷史記憶，在此復活。 & 「為什麼日軍會成立特攻隊？成效好嗎？」 「除了神風特攻隊之外還有其他的特攻隊嗎？」 「特攻真的都是自願的嗎？」 「生還的特攻隊員後來都怎麼樣了？」 如果你曾經思考過這些問題，本書將透過一個真實故事為你提供可能的解答。 & 1944年，日本陸軍第一批特攻隊「萬朵隊」的飛行員．佐佐木友次 儘管面臨突如其來的死亡宣告，甚至被上級命令「不准活著回來」等惡言惡語， 卻在短短一個多月內出擊了九次皆成功生還。 一個熱愛飛機的21歲青年，是如何承受參謀的怒火和旁人的非議 起身對抗把生命當作消耗品的集團意識，守護人命的尊嚴？ & 從「十死零生」到「九死九生」，見證一個特攻生還者的心路歷程 太平洋戰爭末期，試圖挽回頹勢的日軍組成以自殺攻擊為手段的「特別攻擊隊」，駕駛著裝滿炸彈的飛機衝撞敵軍船艦，上千位年輕的生命因此凋零。然而在這當中卻有一個特攻隊員，違背了上級不准他活著回來的命令，在九次的出擊作戰中成功生還，並於戰後輾轉返回家鄉。他的名字叫做佐佐木友次，當年參與特攻時才21歲，並於2016年離開人世，享年92歲。本書作者結合了各種參考資料以及有幸於2015年訪問佐佐木先生留下的珍貴訪談紀錄，還原這位「軍神」的傳奇生涯，講述他被告知成為特攻隊員後面對的各種考驗以及極其不合理的待遇，希望藉此向世間傳達他所對抗的一切、經歷的痛苦以及抉擇取捨，以及他究竟是如何倖存下來，對自己的生還又有什麼想法。 & 是自願還是命令？從「被命令的一方」的角度探討特攻隊的真相與背景 相較於市面上主流的相關著作都是從發動特攻者的角度加以撰述，作者鴻上尚史發揮了他身為劇場導演的感性，在精彩呈現佐佐木友次的故事之餘，不忘透過各種淺白易懂的分析探討特攻戰術的演變、有效性以及各種荒謬行徑，最後更網羅許多參戰者的紀錄和證言，來描寫「下令者」與「被命令者」的心境和遭遇，帶領讀者更加了解特攻作戰的背景，體現當中與日本民族性之間的緊密關聯。 & 戰後74周年，從歷史記取教訓，重新審視現代社會 本書最大的特點意在訴諸人道而非單純地分析歷史，並藉由特攻這段慘痛的歷史教訓來抨擊過度的集團意識和失能的領導者。即便不是身處在戰爭下的非常時刻，這種將人命視為消耗品的集團意識如今仍深植於現代社會，在七十多年後的今天為人們提供了一個契機，重新審視以組織為重的不合理體制可能造成的後果。誠如作者所說：「時至今日，我們終於能冷靜地反思『特攻』了。特攻不再是牽涉到相關人士的沈痛議題，而是在研究日本文化和戰爭的歷史定位。」
【電子書】佐莉絲探案系列．Ⅱ：管斯澧之死（上）
跨越三百多年的時空江戶時代最具爭議性的儒學思想能否扭轉2055年日本政府面臨的治國危機？時間回到1703年的江戶。四十七名赤穗浪士為了替受辱的主君報仇，發生歷史上知名的「忠臣藏」事件。事後，朝內有人認為浪士的復仇是陰謀，相反地，也有人認為這是他們忠肝義膽的表現。江戶幕府對赤穗浪士的處置進退兩難， 最後只得仰賴日本近代政治理論的奠基人——荻生徂徠的建言書《政談》，命浪士們帶著榮譽受切腹之刑，此事順利告終。相對於當時儒學主流中的朱子學，著重在討論每一個人的善與惡，現實主義者荻生徂徠重視的並非個人的善惡，而是每一個人在社會上如何發揮功能。被視為惡魔統治術的《政談》由於爭議性過高，在當時遭到嚴格封鎖，至幕府倒臺之前都未曾公開。經過三百多年後，來到2055年的東京。日本政府在面臨人口減少、產業衰退等危機之下，選擇將擬定政策的重責大任委由完美無缺的人工智慧電腦——SORAI（徂徠）處理，因而陸續實施了「同產業的從業人員遷居同一區」、「禁止無業」等多種令人訝異的政策。透過毫無人性、內建三百多年前經典的冰冷機器，施行與早年蘇聯、中國無異的政策，這究竟是高明的治國利器，還是助長社會主義燎原的狂風？本書特色：★ 看漫畫一口氣讀完必知的人類智慧，輕鬆理解四千年文明！★ 日本講談社暢銷漫畫學術文庫，台灣隆重登場★ 透過科幻手法闡釋難懂的江戶時代儒學，直視人類的存在根源
【電子書】日本戰國這樣讀
MIT臺灣製造的日本戰國入門書 武家政權體制 × 現代企業架構，重新定義戰國時代！ 六位戰國名將帶你快速建立概念， 讀通群雄爭霸的日本戰國時代！ 受到小說、影視、動漫、遊戲等影響，臺灣讀者對於日本戰國時代並不算陌生，甚至能如數家珍地說出許多武將的事蹟。 不問出身、只要有實力就能出人頭地、充滿無限可能的這些特點，可說是日本戰國最大的魅力之一。尤其在織田信長引領的新時代，不問君臣關係的下剋上更是讓人直呼痛快。 但如此藩鎮割據、群雄並起的局面究竟是建立在什麼樣的體制背景之下呢？ 武家政權體制×現代企業架構，重新定義戰國時代！ 我們所知的日本戰國時代，實為「室町幕府」的時代。1467年，一場找不出理由的「應仁之亂」揭開了戰國時代的序幕。若將整個體制比喻為「室町幕府集團」，天皇就像個是被架空的名譽董事長，由幕府將軍擔任執行長，管理設於京都的總公司。地方則由區經理（守護大名）來管轄各區境內加盟店長（國人）……這麼一說，好像馬上就有種略懂略懂的感覺了呢？ 本書將系統性地介紹戰國時代的武家政權，並且輔以現代商戰做為比喻，以大眾熟悉的企業架構，重新定義戰國時代的武家體制。 其實比起三國演義，八點檔連續劇的商戰與家族內鬥，更貼近日本戰國時代！ 武田信玄＝具百年家系歷史的霸氣區經理 上杉謙信＝擁有政治潔癖的代理區經理 北條早雲＝洞察人心、介入權貴的紛爭的公關主任 織田信長＝精打細算、善貿易流通的會計課長 豐臣秀吉＝戰國最強超商店員 德川家康＝掌管數家店舖的腹黑加盟店長 6位耳熟能詳的戰國名將：武田信玄、北條早雲、上杉謙信、織田信長、豐臣秀吉、德川家康——透過他們的家族史，來解構戰國時代。 他們分別代表了戰國時代群雄崛起的幾種典型，本書以「關東與京畿」及「舊制度與新制度」作為關鍵字，將6位武將區分為二大類：第一部的武田、上杉、北條，是關東地區與舊制度的代表；第二部的織田、豐臣、德川，則是京畿地區與新制度的代表。 武田談的是「武田軍團」，上杉是「上杉一族與長尾一族」，北條是「關東局勢」。織田談的是「桶狹間之戰、長篠之戰」，豐臣談「檢地與刀狩」、德川則是「關原之戰、大坂之陣」。這些都是讀者在接觸日本戰國時代歷史時，覺得非常重要但又不易理解的重點。 ►►►認識日本戰國，就從這本開始！◄◄◄ 本書特色： ★MIT臺灣製造的日本戰國入門書，鄉民哏、動漫哏……不管什麼都給我來一點！ 你聽過「樂市樂座」嗎？原來織田信長也通曉「發大財」之道！？ 關東名門陣線長達70年的大亂鬥，讓人直呼「貴圈真亂」！ 如果戰國時代有網軍的話，秀吉一定是帶風向的高手。 ★踢爆戰國神話，用最新學說顛覆你的認知！ 長篠之戰中的鐵砲三段射擊，案情並不單純！？ ★30+圖表，秒懂日本戰國錯綜複雜的權力糾葛、恩怨情仇 ★為6位武將量身打造的企業形象人物插畫，角色定位一目瞭然 秀吉＝戰國最強超商店員的形象從此揮之不去！ ★專業日語領隊兼導遊，直接帶你穿越日本戰國時代 整本書就像一個戰國歷史的套裝行程，不用做任何功課就能輕鬆出發！
【電子書】從暹羅到泰國：失落的土地與被操弄的歷史
「吳哥窟是泰國的！」 2003年，一位泰國女藝人如此爭議性地宣稱。 對泰國人而言，他們的土地遭到竊取，視之為國殤；然而真相究竟如何？ 到底泰國是未遭殖民的獨立英雄，還是失土受辱的犧牲者？ 看國家機器如何張牙舞爪地控制人民 看當權者如何操縱歷史記憶以動員民眾支持 一齣經過精心策畫的泰國近代史大戲，正在現實世界上演 & 當歷史成為操控民心的工具、軍事擴張的理由、種族沙文主義及宗教迫害的藉口…… 夏恩‧史崔特（Shane Strate）在《從暹羅到泰國：失落的土地與被操弄的歷史》一書中，對於理解泰國近代歷史及當今政治亂象，提供深刻的新省思！ 本書討論一段鮮為人知的、想像中的「大泰國」歷史，說明泰國目前何以與鄰國關係緊張、何以對西方勢力如此憎惡，以及它不肯承認境內少數族裔的原因。 & 暹羅未遭殖民，令泰國人自豪？ 還是失去了土地，被視作國恥？ & 理解泰國近年複雜政局情勢之前， 必須先認識兩種截然不同的歷史論點！ & 泰國人民一直深信他們的國家從未淪為殖民地；泰國史學者更是為國家光榮的獨立史自豪不已。但另一方面，泰國政治領袖與媒體人，總是痛斥西方殖民主義，說帝國主義者盜了泰國領土，把西方看成威脅，將泰國描繪成一個犧牲者。 & 何以有兩造的極端說法？這凸顯泰國與西方之間撲朔迷離的關係。 & 《從暹羅到泰國》深入探討這個難題，檢驗這兩個重要又對立的史學論點：一是千百年來不曾間斷、頌揚獨立的「王室─國族主義論」；一是史崔特所謂的「國恥論」，把泰國描述成西方帝國主義霸凌下的受害者，認定西方國家表面上大談支持與合作，背地裡在阻撓泰國發展，國家成了苦難與外力壓迫下造就的悲劇英雄。 史崔特深入分析，泰國政界人士如何運用國恥論，支持他們的種族沙文主義與軍事擴張，並鼓吹一種反西方的國家主義形式。他揭露泰國如何以國恥論為意識型態基礎，建立民族統一策略、發動反天主教運動；泰國政界人士如何運用這種史觀重塑泰國認同，提升軍方角色，把軍隊說成民族救主。 「操控歷史記憶」如何做到，史崔特提供全面、精闢的分析，並深刻呈現從暹羅到泰國的完整史觀。
【電子書】帝國主義的末日
目前世界上有兩百個國家，都是百年來去殖民風潮下的新生兒。 & 帝國主義的殖民活動五百年來影響全世界。 台灣也曾是這段歷程中的一部分， 經歷舊帝國主義（荷蘭、西班牙）和新帝國主義（日本）兩次統治。 直到第二次世界大戰後脫離帝國統治。 本書以清晰筆調描繪這段去殖民的歷程與後續， 希望提供讀者認識現代歷史、理解國際關係的思辨基礎。 & ◎本書重點 二戰至今新建立的國家高達一百三十多個。 這反映二十世紀中葉以來的去殖民過程，直到今日深深影響你我與周遭世界： & *台灣和韓國對日本殖民的視角為何總是不同？ *菲律賓總統為了去殖民化要改國名？ *澳洲、加拿大等國組成的大英國協又從何而起？ *為何有人說歐盟是歐洲歷史退回十五世紀殖民以前的結果？ & 帝國末日的警鐘 & 十五世紀以來的殖民活動，到了二十世紀初，發展為從摩洛哥到台灣亞非兩洲處處可見殖民政權。但在第一次世界大戰之後，有座警鐘敲響了全世界，那是象徵帝國末日的鐘聲，也是殖民統治的倒數計時。1919的民族自決與兩次大戰之間蓄積的動能，為第二次世界大戰以後的去殖民過程打下了基礎。 & 世界版圖重新洗牌 & 去殖民表現在各殖民紛紛以不同的形式脫離殖民母國的統治或改變從屬形式。其次，也讓版圖擴及全世界的歐洲殖民帝國，將領地限縮回歐洲，1970年的歐洲共同體與現代的歐盟，有人說，正是體現了這股潮流。 & 沒有一個殖民記憶是相同的 & 去殖民是一個30年間急遽產生的過程，亞洲大多發生於1945-50年之間，非洲則是始於1960年代。過程牽涉甚廣：政權的轉移形式、仰賴殖民母國的經濟建設如何自立、以及在歷史教育中如何處理殖民政權的痕跡。 & 今日我們清楚看見，即使共有的殖民記憶看起來十分相似，但殖民歷史的詮釋總是搖擺不定。例如回顧日本在東亞殖民統治的「記憶」與評價，南韓將之歸咎為「殖民主義」，台灣則視其為助益良多的「現代化」。況且今日牽涉到政治外交議題，過往的殖民與被殖民關係總會浮上檯面，成為要挾或控訴的利器。 & 本書以時間為序，系統化描述去殖民過程與在二十世紀中的演化，並提供殖民地、帝國與全球的解釋觀點，追問去殖民為世界經濟、國際體系與思想史帶來的影響，探究去殖民在前殖民地、前殖民母國所遺留之多元且長遠的後果。希望藉此引領讀者思索何謂國族與認同，以及以對這段歷史的認識來思索現實的社會政治國際議題。 「兩位歷史學家巧妙建構體系，即使非專家也能充分理解這個專業的題材。」---德國時代週報
【電子書】鄂圖曼帝國五百年的和平
撼動歐亞、終結拜占庭千年統治無法用「民族國家」觀念來理解的龐大帝國――鄂圖曼帝國＝土耳其人統治的土耳其國家？所謂的鄂圖曼治國體制，與伊斯蘭法有何關聯？十四世紀初葉，在安納托利亞邊境誕生的小國――奧斯曼公國，發展成覆蓋巴爾幹、安納托利亞、阿拉伯世界、北非的大帝國――鄂圖曼帝國。至十九世紀為止，鄂圖曼帝國在橫跨約五百年的時間，管理多民族與多宗教，實現長期的安定，使得東西文明的界限日趨模糊。爾後，鄂圖曼帝國又延續了近百年，直到一九二二年方才落幕。本書追溯的是這當中以獨特的治國機制崛起、運作，最終走向衰頹的前近代鄂圖曼帝國的五百年歷史。該機制的特性可稱為「鄂圖曼體制」，如同歐洲蔚成一大體系一般，獨一無二，且在十九世紀前的世界各個角落裡，或許都能找到類似體制的蛛絲馬跡。■鄂圖曼帝國是專指土耳其人統治的土耳其國家嗎？ 鄂圖曼帝國與土耳其共和國的關係究竟為何？這個問題或許可以改成：「為何土耳其人以外的國家，不被視為鄂圖曼帝國的後裔？」因為巴爾幹至阿拉伯世界的廣大土地上，自鄂圖曼帝國分裂成立的各國，在歷史的某個階段都曾與帝國敵對，並在與其抗爭中建國。所以，巴爾幹或阿拉伯諸國抵死不承認自己是鄂圖曼帝國的後代子孫。此外，在十九、二十世紀的歷史中，許多國家將該國所背負的結構性問題，視為「鄂圖曼帝國的負面遺產」，將責任歸咎於過去的鄂圖曼帝國，從結果來看，也就沒有在主觀上將自己定位成帝國的「後裔」。鄂圖曼帝國的歷史橫跨著一座分水嶺，十九世紀以前的「不屬於任何人的國家」──鄂圖曼帝國，於十八世紀末至十九世紀初步入遲暮，其後的百年，則是在現代新世界秩序下發展的「近代鄂圖曼帝國」時期。隨著光陰流轉，各民族紛紛自立國家，最後的殘山剩水則構成了「土耳其人的國家」。若細看這段歷史，土耳其共和國繼承鄂圖曼帝國一事，實則為順水推舟，情勢使然。因為到了最後，它的皈依之處就在土耳其共和國。■「不屬於任何人」的國家之「後裔」―― 無法用現代「民族國家」的觀念理解的龐大帝國！鄂圖曼帝國統合了具有多樣性的人口，帝國內生活模式的特色就是非常無條理；在「文化馬賽克」裡生活的人們，保留各自的宗教、法律、傳統及語言。這幾乎是「民族國家」所無法想像的狀態！若要刻意質問統治階層的民族歸屬問題，便只能說鄂圖曼帝國是由一群後天取得「奧斯曼人」之自我認同的成員所統治的國家。「奧斯曼人」的圈子裡，包含了現今的塞爾維亞人、希臘人、保加利亞人、波士尼亞人、阿爾巴尼亞人、馬其頓人、土耳其人、阿拉伯人、庫德人、亞美尼亞人、高加索各民族、克里米亞韃靼人等等，其中也有少數的克羅埃西亞人、匈牙利人。總之，追究帝國是由哪一族人統治，在此不具任何意義。■「鄂圖曼帝國」是像一般人理解的「伊斯蘭帝國」嗎？ 伊斯蘭法對帝國的穩定來說，有何重要意義？的確，鄂圖曼帝國懸掛著伊斯蘭的旗幟，但那頂多是他們「向伊斯蘭致敬」，用來宣揚正義或公正等普世價值及戰場上的勝利。同樣的，基督教徒亦曾經打著宗教的旗號四處征戰，雙方的所作所為如出一轍。在戰爭中，宗教縱然鼓舞了士氣，但這也不過是宗教的「利用方式」之一。對鄂圖曼帝國而言，利用伊斯蘭法有多重的意義與優點：第一，伊斯蘭法是比鄂圖曼帝國更早建立的法制體系，欣然接納具有威信的制度，有助於統治上的安定。第二，伊斯蘭法極具彈性，所以鄂圖曼帝國中與伊斯蘭法毫無關聯的世俗規範，也能被包容在伊斯蘭法的體系底下。第三，伊斯蘭法揭示了如何統治非穆斯林的原則。若從這個觀點看來，並非不能稱其為伊斯蘭帝國。但是，我們還是不應忽略鄂圖曼帝國是在利用伊斯蘭教及該法制體系的事實。帝國大大小小的決策都是以「伊斯蘭」為名來執行，重點就在於這「大大小小的決策」究竟所謂何事。恐怕，將鄂圖曼帝國稱呼為伊斯蘭帝國，多半意在模糊這些「大大小小的決策」的內涵。■柔軟變化的帝國組織與鄂圖曼文化之光 從蘇丹到平民，各有豐富的享樂方式在梅赫梅德二世、謝利姆一世、蘇雷曼一世等強大的蘇丹統治之下，帝國持續著以大宰相為中心、由官人們支配的漫長時代，在彈性的帝國組織裡，伊斯坦堡文化綻放出鄂圖曼的光芒。十六世紀以後，隨著各式教育的普及，帝國各地開始出現以鄂圖曼語創作的詩歌，以特定人物為頌揚對象的頌詩比重逐漸加大。頌詩之所以發達，是因為想要晉升為官，檯面下私人交際的非正式社會關係日益重要。伊斯坦堡中的富裕階層也帶起了各種消費風潮，他們大手筆興建海邊別墅、進口鬱金香和擺設宴席。至於一般民眾不僅關注宏偉建物和皇家宴席，對書籍更表現出高度的熱情，使得興建獨立圖書館比伊斯蘭經學院附屬圖書館更為興盛。十九世紀實用書需求大量增長，印刷術在鄂圖曼帝國扎下根基。之後，印刷術透過行政公文的大量印刷及官報刊行等政府需求而擴大利用，就這樣，印刷技術在鄂圖曼帝國順著社會和文化整體轉變的潮流而逐漸普及。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝■《鄂圖曼帝國五百年的和平》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？正因為鄂圖曼帝國的歷史長久以來一直被後繼諸國的民族國家所利用，以圖發展本國的民族主義，所以在這方面我們必須更加小心謹慎。如何使鄂圖曼帝國不受近代民族主義所束縛，以其本身的價值尋求歷史定位，依然是一項艱鉅的任務。本書的啟示是：鄂圖曼帝國應被理解為是由一群後天取得「奧斯曼人」之自我認同的成員所統治的國家，而非單純的土耳其或伊斯蘭國家。這和清帝國的「旗人」包括滿蒙漢有相似之處。今天的台灣該如何看待鄂圖曼帝國裡多元族群融合的現象？鄂圖曼帝國以伊斯蘭法同時管束穆斯林與非穆斯林，這其中有何可借鑑之處？都是非常值得深入思考的議題。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝■來自日本講談社的全球史鉅獻《鄂圖曼帝國五百年的和平：跳脫土耳其視角的非伊斯蘭帝國》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第11卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。◆本書系由21卷構成，陸續出版中――興亡的世界史──全書系書目01《人類文明的黎明與黃昏》青柳正規（東京大學名譽教授）──著02《亞歷山大的征服與神話》森谷公俊（帝京大學教授）──著03《草原王權的誕生》林 俊雄（創價大學教授）──著04《迦太基與海上商業帝國》栗田伸子（東京學藝大學教授）、佐藤育子（日本女子大學學術研究員）──著05《地中海世界與羅馬帝國》本村凌二（東京大學名譽教授）──著06《絲路、遊牧民與唐帝國》森安孝夫（大阪大學名譽教授）──著07《伊斯蘭帝國的聖戰》小杉 泰（京都大學教授）──著08《凱爾特．最初的歐洲》原 聖（女子美術大學教授）──著09《義大利．海洋城市的精神》陣內秀信（法政大學名譽教授）──著10《蒙古帝國的漫長遺緒》杉山正明（京都大學名譽教授）──著11《鄂圖曼帝國五百年的和平》林 佳世子（東京外國語大學教授）──著12《亦近亦遠的東南亞》石澤良昭（上智大學特任教授）──著13《印加與西班牙的交錯》網野徹哉（東京大學教授）──著14《歐洲霸權的光和影》福井憲彥（學習院大學名譽教授）──著15《搖擺於歐亞間的沙皇們》土肥恆之（一橋大學名譽教授）──著16《東印度公司與亞洲的海洋》羽田 正（東京大學教授）──著17《大英帝國的經驗》井野瀨久美惠（甲南大學教授）──著18《大清帝國與中華的混迷》平野 聰（東京大學教授）──著19《大日本‧滿洲帝國的遺產》姜尚中（東京大學名譽教授）、玄武岩（北海道大學准教授）──著20《空中帝國──美國的二十世紀》生井英考（立教大學教授）──著21《人類該往何處去？》大塚柳太郎（東京大學名譽教授）、應地利明（京都大學名譽教授）──等著
【電子書】日本民俗圖典
～見證大和民俗之美～ ★出版史上最具代表性的日本百科圖典，暢銷15年革新【新裝版】！ ★繩文時代～昭和30年，3000項民俗手繪圖，日本傳統與民俗的演進型錄。 ★記錄的大和民族工藝技術流變，宛若日本版《天工開物》！ 本圖典為曾存在於日本歷史上〈萬物〉的外形與名稱。 收錄自繩文時代～昭和30年，2300年以來，與日本民族生活密切相關的事物。 民俗的精髓往往與節慶、傳說、遊藝密不可分， 書中通過3000張古樸而細緻的手繪插圖， 追溯日本人的生活趣味和綿延千年的習俗： ．民間習俗（曆祭、異界、學書）、 ．科技工藝（鐵道、車馬、軍事）、 ．生活百態（身體、文樣、歌舞） 我們能從圖典中的9個章節， 看見日本人民對生活的觀察和對應自然研發的技術， 以及蘊含其中的美學智慧。 其中「鐘錶」、「自行車」、「鋼筆」等傳統手工藝至今仍是獨到的科技， 人們同樣運用「生辰」、「面相」、「卦象」判讀一生的命運。 「跳棋」、「太鼓」、「雜耍」仍是茶餘飯後絕佳的休閒， 日本民間流傳的「幽靈」、「祥瑞」、「神話」也化為每年的祭典與習俗， 「和紙」、「和服」、「和製漢字」更是日本獨步世界的美學指標。 古日本人運用智慧催生而出的生活百工，和現今並沒有隔閡。 《日本民俗圖典》不單是記錄日本古代工藝的偉大百科， 也見證千年來日本人民對文化火炬的珍視與傳承， 火焰從未消失，依舊啟蒙著大和民族的將其傳遞到世界。 透過這本日本傳統與文化的演進紀錄， 人們得以承接古老的盛世，推陳出新，讓傳統於現代再現光輝。 本書特色 ◎3000張手繪圖，日本古代民俗生活全景展示，日本千百年來一脈相傳的技術傳統。 ◎插圖的出處典籍，或說明文字當中所提及的書籍等，皆清楚標註，創作時亦可參考。 ◎事物依筆畫順序製成索引附註於書末，附有日文原名，方便對照。 專業推薦 ◎作家、節目主持人& 謝哲青 ◎作家 茂呂美耶 ◎「有圖有真相，日本長這樣！」——實踐大學應日系助理教授、《表裏日本》作者& 蔡亦竹
【電子書】一九一九，日本與中國
踩出民主第一步的亞洲古國，在西方思想家眼中是什麼樣貌？杜威夫婦深入觀察中日社會與文化，在旅遊記趣間精準剖析兩國優勢和困境。細膩的國際關係、國家內政評論筆記，百年後動盪的世局仍與之共鳴。五四一百週年，杜威訪華一百週年回顧杜威如何親身經歷五四，留下對東亞巨變的第一手觀察？一個意外邀約，杜威夫婦結束在日本的旅程後去了中國，親身經歷五四運動，目擊亞洲第一個共和國的巨變。他們的家書有思想家的深刻觀察，也有旅人體驗的溫馨趣味。一九一九年，哲學家約翰‧杜威與妻子愛麗絲‧C‧杜威到訪日本和中國，他們將一路所見所聞記下，寄回美國與遠方的兒女分享。《一九一九，日本與中國》收錄了其中六十四封書信。杜威夫婦原是要到日本度假散心。在日本與中國的朋友、學生，聽聞夫婦倆來訪亞洲的消息，便積極邀請他們在兩國演講、授課。單純的遠東觀光之旅，於是變成東亞講學之行。他們在日本停留兩個多月，抵達中國時正好遇上五四學運。向來被西方人認為古老停滯的國度化身民主舞臺，民意對抗強權的歷史大戲就在眼前展開。兩人一邊講演，提倡著民主、教育與平權，一邊回想經歷的日本、審視當下的中國，研究著一戰後兩個亞洲古國和全球的政治局勢、社會變革與風土民情，一待就是兩年餘。這六十四封家書，是杜威夫婦的異國行旅札記，是深刻全面的人文觀察，也是他們理清思路、建構往後思想的筆記；為讀者帶來旅遊逸趣外，更引領我們凝視變動的亞洲，跟隨兩人思索世界的過去與未來。在五四中國這個舞臺上，杜威既是觀眾，也是演員，他盡量扮演好兩種角色，而杜威和夫人留下來的這些遠東家書，也讓我們有機會觀賞這齣難得的歷史劇碼。──王清思（本書導讀人）
【電子書】蒙古帝國的漫長遺緒
世界史的誕生並非海洋，而是在「歐亞大陸」！ 跳脫以西方為主體的思想，以「陸地理論」建構世界史。 成吉思汗創始、顛覆常識的史上空前的帝國──「大蒙古國」， 真正打破國家、民族、國界限制，後世歐亞大陸上的帝國都繼承了蒙古血脈！ 蒙古帝國統合歐亞大陸才是世界史的真正開端！ 十三、十四世紀，佔有歐亞大陸大部分區域的超廣域世界帝國──「大蒙古國」，無疑在人類歷史上開創了一個新的時代。這個帝國東起日本海，西至多瑙河口、安那托利亞高原、東地中海沿岸，各個以成吉思汗為始祖的不同帝室和王族，在各地逐漸形成各種形式的政權。雖然存在的時間長短不同，但整體而言，蒙古身為歐亞大陸共同的統治階層，至少君臨了兩個世紀。 蒙古帝國和其時代總括了在此之前的歐亞歷史，以及整個歐亞非大陸上的營生方式。然而，在蒙古帝國逐漸瓦解之後，從這一階段開始的歷史，我們對於所有「蒙古」所累積、創造出的事物，和對之後留下的各種影響和遺緒還不甚了解。以至於要了解現今歐亞大陸的局勢時，還是採用以西歐為中心創造的世界史架構，而忽略了「陸地」串聯起世界的時間實際上早於海洋。 ■直至二十世紀初期，世界各地仍在「蒙古帝國的陰影」壟罩之下！ 第一次世界大戰前後消失的帝國，都是在蒙古帝國之中所誕生。 回顧二十世紀初期幾乎一起消失的各個帝國，每一個的起源實際上都與蒙古帝國和其時代有著某種關聯。蒙古人在東歐、中亞、印度、中國都留下了「帝國」，這些帝國直接鑲嵌進了當地的歷史，影響持續至今。 羅曼諾夫王朝的俄羅斯帝國是因為抵抗朮赤兀魯思（欽察汗國）而建立；鄂圖曼帝國的形成與位在伊朗中東地域的旭烈兀兀魯思（伊兒汗國）有關；帖木兒帝國是從中亞的察合台兀魯思中誕生，並於十六世紀南下，進入印度次大陸建立蒙兀兒帝國，直到十九世紀中葉英國人抵達為止。位在歐亞大陸東方的中國更不用說，在大元兀魯思被消滅後二百五十年，出現了性質上是滿蒙聯合政權的大清帝國。第一次世界大戰前後幾年，這些帝國不約而同相繼崩潰，蒙古之後的「帝國史」，在這個時候算了一次總帳。此時才是漫長「近世」的最終結局。 ■不是只有進入十五世紀的「地理大發現」後，才可以完整敘述世界史。 世界史除了「海洋觀點」，「陸地理論」也不可少！ 至今為止對於世界史的敘述，傾向以「海洋觀點」為主軸。事實上，此種「世界史」的形象不僅是以歐洲為本位，更是以西歐為本位的產物。好像在「地理大發現」之前的歷史都是分段且地域上破碎，接著則忽然轉變成僅以歐洲為中心、開始透過海洋朝全球擴張。 全球化不是直到十五世紀之後才開始大幅發展，其實在相當於「後蒙古時代」的「大航海時代」時，「海進」和「陸進」幾乎同時發展。除了葡萄牙與西班牙積極前往海外發展，在陸地上，這時也是大蒙古國分解成幾個新型地域帝國的時代。 以西歐中心主義為主的歷史形象，欠缺對於歐亞大陸應有的分析視角。結果變成，世界史的整體架構只要能夠將最終目標落在西歐勢力的擴大和因此帶來的「世界統合」就好，這是在距今約一百年前的歐洲經過體系化的認知所架構。可以說現今我們熟悉的世界史脈絡，正是歐洲最充滿自信的十九世紀末的產物。 ■「蒙古人」是好戰、野蠻，帶來巨大破壞的東方民族嗎？ 摘除東西方傳統史觀中，對於「蒙古人」的刻板印象！ 無論在西方還是東方的歷史敘述之中，蒙古人都被塑造成對文明帶來破壞的野蠻形象。十三世紀拔都西征時，打倒了強大的匈牙利王國，當時的神聖羅馬帝國皇帝腓特烈二世，呼籲歐洲團結一致對抗東方蒙古的恐怖威脅。另外，在俄羅斯的傳統歷史敘述中，蒙古人更被寫成侵略羅斯諸國、嗜血好戰的民族。 然而實際情況完全不是如此。蒙古人並非強大的暴力集團，蒙古軍團與他們的對手相比，破壞力並沒有特別強大，只是較為團結，不會出現陣前倒戈、互相內鬥的情況。蒙古也從來不做無謀的進攻，總是在蒐集情報、擬定縝密戰略後才會出擊。蒙古作戰不是毫無保留地侵略，而是在盡量降低自身傷亡、有十足把握時才會發動攻擊。 蒙古帝國幾乎沒有明顯的種族歧視，只要有過人之處就會受到重用。蒙古是各種人群共生的「開明帝國」，「蒙古人」也不是依靠血緣來定義，願意成為「伊利」（夥伴）的人群皆是蒙古的一分子。真正不受國境、族群限制的大蒙古國，正是現今立足亞洲、從基礎知識開始重新構築世界史時的關鍵。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ■《蒙古帝國的漫長遺緒》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？ 至今為止我們從小教育學習的世界史，傾向以「海洋觀點」為主軸。但事實上，此種世界史的形象是以歐洲為本位的產物。彷彿世界史的整體架構只要能夠將最終目標落在西歐勢力的擴大和因此帶來的世界統合就好。忽略了在西方人來之前，歐亞大陸自古便是東西連通的狀態。 本書的啟示是： 台灣對世界史的理解，長久以來被西方史學觀點給左右，對內亞在世界史上的影響還不甚了解。事實上，大蒙古國早在十四世紀便整合了歐亞大陸，成為一個跨越國界、種族、語言限制的世界帝國。而成吉思汗後人在各地鑲嵌入當地歷史，以包容態度接納不同族群、不同宗教，開明多元，值得海島國家台灣從中學習。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ■來自日本講談社的全球史鉅獻 《蒙古帝國的漫長遺緒──後蒙古時代與世界史的重新構圖》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第10卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。 ◆本書系由21卷構成，陸續出版中―― 興亡的世界史──全書系書目 01《人類文明的黎明與黃昏》 青柳正規（東京大學名譽教授）──著 02《亞歷山大的征服與神話》 森谷公俊（帝京大學教授）──著 03《草原王權的誕生》 林 俊雄（創價大學教授）──著 04《迦太基與海上商業帝國》 栗田伸子（東京學藝大學教授）、佐藤育子（日本女子大學學術研究員）──著 05《地中海世界與羅馬帝國》 本村凌二（東京大學名譽教授）──著 06《絲路、遊牧民與唐帝國》 森安孝夫（大阪大學名譽教授）──著 07《伊斯蘭帝國的聖戰》 小杉 泰（京都大學教授）──著 08《凱爾特的水脈》 原 聖（女子美術大學教授）──著 09《義大利．海洋城市的精神》 陣內秀信（法政大學名譽教授）──著 10《蒙古帝國的漫長遺緒》 杉山正明（京都大學名譽教授）──著 11《鄂圖曼帝國五百年的和平》 林 佳世子（東京外國語大學教授）──著 12《亦近亦遠的東南亞》 石澤良昭（上智大學特任教授）──著 13《印加與西班牙的交錯》 網野徹哉（東京大學教授）──著 14《歐洲霸權的光和影》 福井憲彥（學習院大學名譽教授）──著 15《搖擺於歐亞間的沙皇們》 土肥恆之（一橋大學名譽教授）──著 16《東印度公司與亞洲的海洋》 羽田 正（東京大學教授）──著 17《大英帝國的經驗》 井野瀨久美惠（甲南大學教授）──著 18《大清帝國與中華的混迷》 平野 聰（東京大學教授）──著 19《大日本‧滿洲帝國的遺產》 姜尚中（東京大學名譽教授）、玄武岩（北海道大學准教授）──著 20《空中帝國──美國的二十世紀》 生井英考（立教大學教授）──著 21《人類該往何處去？》 大塚柳太郎（東京大學名譽教授）、應地利明（京都大學名譽教授）──等著
【電子書】物語日本【三冊套書】
皇國史觀的經典著作 極端愛國者心目中的祖國日本 看當代最具爭議性的中世史學者 如何透過對歷史人物的描繪，對和歌、物語等文學作品的引用 建構日本現代版的《神皇正統紀》 《物語日本史》有上、中、下共三冊。 上冊回溯神話時代，探討日本建國的起源。描繪古代日本在大和、奈良時期的風姿，從人物層面綜觀平安時代以天皇為中心蓬勃發展的貴族政治，如何催生出日本無與倫比的王朝文化；中冊圍繞的平安時期以享盡榮華權貴的藤原氏為代表的貴族文化，隨著地方政治的動亂逐漸衰落，由新興的武家勢力源氏與平氏展開宿命的權力鬥爭。本冊講述始於保元、平治之亂的源平合戰直至室町幕府的終結，刻劃出亂世之下混沌失序的武家政治。最終在歷經平清盛、源賴朝以及足利尊氏的霸權之後，日本的中世時期以應仁之亂劃下句點；下冊以應仁之亂揭開群雄割據、世道紛亂的戰國時代。政權從織田信長、豐臣秀吉移轉至德川家康，在德川幕府時代安於太平盛世的日本，隨著黑船來航被迫面對外來衝擊，國家在攘夷或開國的取捨之間，逐漸走向明治維新的變革道路。本冊除了闡明作為變革思想基礎的吉田松陰等人的國學系譜，也逐步探討近代日本走向二次世界大戰的歷史足跡。 ※ 誰是平泉澄？何謂皇國史觀？ 「平泉澄=皇國史觀」，這是現今日本學界絕大多數人的觀念。 平泉澄從大正十二年（1923）起，直到昭和二十年（1945）日本戰敗投降為止，都在東京帝國大學（現東京大學）教授日本中世史。當時，他還常到海軍大學、陸軍大學演講，在政界和軍界都有巨大的影響力。日本戰敗後，平泉受到了撤銷公職的處分，回到了自己的出生地白山平泉寺（即白山神社，福井縣勝山市）。雖然平泉此後沒有再回到大學任教，卻一直沒有停止演講等各種活動。 昭和四十五年（1970），已七十六歲高齡的平泉澄寫下本書。平泉澄作為一位老者面對日本青少年講述了他自己理解的本國歷史。書中的論調，是他戰前的一貫主張，即「皇國史觀」。 所謂皇國，即以天照大神為皇祖的萬世一系的天皇所統治的國家。皇國史觀，就是認為日本國是皇國，將日本的歷史看作皇國的歷史的史觀。 關於這一史觀，日本中世史學者永原慶二在其著作《皇國史觀》中有一針見血的分析。正如永原氏所指出的，皇國史觀的歷史淵源可以追溯到江戶時代中期以後的儒者、國學者的國體論和尊皇論。並且，其與明治時代之後的天皇制與民族主義有著密切的關連。我們應該注意的是，這種史觀以徹底、強有力的形式出現在日本社會，是在進入昭和時代之後，例如昭和十八年（1943）文部省編撰的《國史概說》，它是文部省直接向日本民眾展示日本歷史的最終版本，即「正統的國史」。 平泉澄及其部分弟子，就是皇國史觀的代表人物。 ※ 本書的敘事特色 暫且拋開平泉的「皇國中興」等論調，《物語日本史》和目前各種各樣的日本通史普及讀物相比有以下三個特點。 1.正如書名顯示的，本書是以「物語」的形式來講述日本歷史的。 全書語言簡明，敘事生動，節奏輕快，每一章節即是一個小小的物語，雖然洋洋灑灑數十萬字，內容幾乎涵蓋整個日本歷史，卻不會讓人在閱讀過程中感到枯燥乏味，非常適合現代人快節奏的零散閱讀。 2.本書大量引用了日本的古典資料，包括和歌、物語等文學作品，也有「六國史」、《風土記》、《吾妻鏡》等基礎史料。 如上卷中大量引用了《萬葉集》、《古今和歌集》和「百人一首」等和歌集中的著名和歌，不僅展現了大和、奈良時期等日本早期文學的風采，更將平安時期的貴族文化的華美優雅體現得淋漓盡致。中卷在描寫亂世中的各種戰鬥畫面，以及著名片段中的人物對話時，大篇幅地引用了《平家物語》和《太平記》；在描述日野俊基、後醍醐天皇、宗良親王等朝廷一方的人被流放，或者逃亡各地的場面時，又引用了他們的和歌，抑或是後人為其所作的和歌來代替敘事，從而更加細膩地描繪了歷史人物的心理動向。 3.以人物為中心進行敘事。 特別是下卷，從織田信長、豐臣秀吉、德川家康這三位著名的「天下人」，到本居宣長、吉田松陰，再到明治天皇等人，基本每章都以人名作為標題。人們在既有的歷史條件下創造歷史，而歷史又是由人們的具體活動所構成的。在歷史的舞臺上，人們扮演著「劇中人」和「劇作者」的雙重身份，既充當了歷史的主體，又受歷史條件的制約。活躍在歷史舞台並起重要歷史作用的歷史人物，亦不例外。以人物為線索，有利於我們更好地深入歷史事件，我們閱讀的不是一個個寫在史書上的既定史實，而是曾經真實地發生在某個歷史人物身上的故事。 ※ 本書對日本以外的讀者有何意義？ 強烈的主觀性以及貫穿始終的「皇國中興」的說教口吻，是《物語日本史》全書的主調。平泉用這種方式向日本的少年兒童去宣揚他一生的主張。正如他在本書序言中所說，「提取歷史的精華，誠實地將父輩祖輩的辛苦與功業傳達給子孫，期待著子孫們能夠繼承這一精神」。 那麼，日本以外的讀者應如何來讀這一部《物語日本史》？ 首先，前文已提到過，因為本書是「物語」，引用文學作品會讓讀者覺得更有趣，平泉引用的古代和中世的古典文學作品，確實都具有一定的代表性。我們作為外國讀者，在瞭解日本基本歷史的同時，也能從中對日本各個時代的著名古典作品獲得一定瞭解，並且進一步由此窺探日本人對自身文化的理解和感受方式。 但必須要注意的是，平泉對古典作品的引用和對描述物件的選擇，都是為了更好地輸出他的觀點。永原慶二早已指出，平泉引用《太平記》，是要讓少年兒童感動、興奮，加深他們盡忠報國的信念。另外，不僅是《物語日本史》，以人物為中心的敘事手法還常見於皇國史觀的各種教科書和讀物。平泉對這些歷史人物的評價基本都與現在史學界的認識有差異，比如對足利尊氏、織田信長、明治天皇的評價。讀者們可以參考各卷中的譯者注來體會，特別是下卷，例如，在對近代日本的國際關係以及大東亞戰爭的敘述中有諸多不符合史實之處，這也是其歷史觀的一種體現。本書為維持其書寫的完整性而對這部分未做刪減，但對於其中的不合理之處，海外讀者應當有理性認知。平泉呼籲日本的少年兒童去敬仰這些經他雕刻過的歷史人物，通過這種方式讓少年兒童的心靈受到感動，這是皇國史觀教化的一種手段。瞭解這一點，我們也就能更好地理解中日之間時不時就會糾結的「歷史教科書」問題的本質所在了。 其次，客觀評價平泉的歷史研究。眾所周知，平泉早已被日本學界驅逐，現在的日本史研究者大部分不會再引用平泉的論著。然而近幾年來，在日本中世史學界中，亦有一些年輕學者呼籲：不能將「平泉史學」全盤否定並動輒認為平泉澄等同於「皇國史觀」，而應該重新審視、評價他的各種學術觀點。也就是說，要將平泉澄的歷史觀和他所做的史學實證研究分開來評價。這樣的呼籲主要出現在其南朝研究的領域中。 最後，《物語日本史》與其說是一部日本通史，不如說是一部日本現代版的《神皇正統記》，一部滲透著平泉個人的歷史觀的歷史書，一部古典作品。我們在把平泉澄作為一位日本歷史人物去理解的同時，將這套書當作一部古典作品去閱讀。對於海外的讀者來說，本書可以幫助我們瞭解日本的史學史。更進一步來說，當代的日本學者怎麼評價平泉，也是反映當今日本人，特別是日本學界的思想變化的一面鏡子。
【電子書】解開天皇祕密的70個問題第一部
在位31年的日本平成天皇（明仁）將於2019年4月30日退位，而皇太子德仁則在隔日（5月1日）即位，並同時啟用新年號。本書概說天皇的歷史與天皇制的世界，解答你對日本天皇的疑問，尤其是關於一般外界對「天皇」的誤解。 & 天皇作為日本文化的代表，是謎一般的存在。 「萬世一系的天皇制會走向完結嗎？」 「象徵天皇制的爭議與矛盾是什麼？」 「平成天皇讓位為什麼引起憲政危機？」…… 一部為華人讀者而寫的天皇解說書，打破你對日本天皇的誤解。 & 日本的天皇制，堪稱是世上最長久的君主制度，從日本神話時代延續至今，據傳超過一千年。一般人看不透也理解不了，只有一個含糊的認知：當中存在一種不可解的羈絆和紐帶，維繫著日本人與天皇。 2019年4月30日與5月1日，日本將迎來現代史裡極為重要的兩個日子，在位31年的平成天皇將打破近代天皇制「終身在位」原則，成為明治維新以來首位生前退位的天皇；同時，新天皇德仁接著即位。在這個關鍵時刻，與日本有著千絲萬縷關係的台灣，有許多讀者希望進一步了解「天皇」這個日本人心中神聖的存在。本書通過疏理天皇與天皇制的相關問題，欲帶領讀者更進一步認識日本歷史與文化。 & 目前中文書籍已有大量原創和翻譯的天皇通史書，然而綜觀這些作品若不是政治通史，便是以明治維新以後的斷代史，而且大多站在華人的立場和價值觀，去探討天皇與天皇制。不是一本天皇歷史的通史書籍，也不是一本站在華人觀點或套用華人標準去描述日本天皇的書籍，而透過多方角度，以常見的問題起頭，帶領讀者深入了解與天皇相關的歷史故事。 & 通過兩部共十章，作者以最基本、最簡單的語句，配合最新研究成果，為不同程度的讀者提供重新思考的機會，相信不論是親日、崇日，還是出於知己知彼的意圖，想窺探日本文化，又或者是純粹對天皇感到好奇的讀者，都能夠從本書獲得新的線索和新的疑問。
【電子書】解開天皇祕密的70個問題 第二部
在位31年的日本平成天皇（明仁）將於2019年4月30日退位，而皇太子德仁則在隔日（5月1日）即位，並同時啟用新年號。本書概說天皇的歷史與天皇制的世界，解答你對日本天皇的疑問，尤其是關於一般外界對「天皇」的誤解。 & 天皇作為日本文化的代表，是謎一般的存在。 「天皇如何導入和實行年號制？」 「古代天皇的經濟來源為何？」 「天皇的日常飲食是怎樣的呢？」…… 一部為華人讀者而寫的天皇解說書，打破你對日本天皇的誤解。 & 日本的天皇制，堪稱是世上最長久的君主制度，從日本神話時代延續至今，據傳超過一千年。一般人看不透也理解不了，只有一個含糊的認知：當中存在一種不可解的羈絆和紐帶，維繫著日本人與天皇。 & 2019年4月30日與5月1日，日本將迎來現代史裡極為重要的兩個日子，在位三十一年的平成天皇將打破近代天皇制「終身在位」原則，成為明治維新以來首位生前退位的天皇；同時，新天皇德仁接著即位。在這個關鍵時刻，與日本有著千絲萬縷關係的台灣，有許多讀者希望進一步了解「天皇」這個日本人心中神聖的存在。本書通過疏理天皇與天皇制的相關問題，欲帶領讀者更進一步認識日本歷史與文化。 & 目前中文書籍已有大量原創和翻譯的天皇通史書，然而綜觀這些作品若不是政治通史，便是以明治維新以後的斷代史，而且大多站在華人的立場和價值觀，去探討天皇與天皇制。本書的特別之處在於不是一本天皇歷史的通史書籍，也不是一本站在華人觀點或套用華人標準去描述日本天皇的書籍，而透過多方角度，以常見的問題起頭，帶領讀者深入了解與天皇相關的歷史故事。 & 通過兩部共十章，作者以最基本、最簡單的語句，配合最新研究成果，為不同程度的讀者提供重新思考的機會，相信不論是親日、崇日，還是出於知己知彼的意圖，想窺探日本文化，又或者是純粹對天皇感到好奇的讀者，都能夠從本書獲得新的線索和新的疑問。
【電子書】幕末長州
關原合戰後遭德川家移封防長的毛利家， 如何捲土重來、躋身強藩，成為幕末時期推動明治維新的長州藩？ 薩長倒幕的本質，是革命，還是一齣沉潛二百餘年的奪權復仇劇！？ 在近代以「盛產日本首相」聞名的山口縣究竟有何歷史背景？ & 長州藩即為今日的山口縣。江戶時代末期的倒幕運動當中，由薩摩和長州兩藩佔主導地位，而在明治維新後的新政府之中，薩長兩大派閥也同樣居於權力中心。長州藩可說是討論幕末史、了解明治維新不可避談的存在。 本書特以長州藩為對象，論述尊王倒幕的本質，探討長州藩成功的因素。跳脫屬於勝者的薩長史觀，以史實為基礎，不特別頌揚長州的貢獻，亦不隱諱長州的暴行，揭開幕末長州的真實面貌。 & 關原之戰後移封防長的毛利家 本書第一、二章從長州藩的前身──戰國時代主宰日本中國地區的毛利家切入。毛利家是少數在關原合戰中對抗德川家，並在戰後維持管轄兩個分國的大名。要知道長州藩的歷史，必須知道為何會有長州藩的出現，毛利家為何選擇萩作為藩都，定都於萩對長州藩的發展有甚麼影響，有了這些背景知識才能進一步認識幕末歷史。 & 江戶前期的困境，透過改革打下躋身強藩的基礎 毛利家在減封後，領地收入僅得關原之戰前的四分之一，受影響最深的莫過於遭削薪的家臣。是惡劣的生存環境導致毛利家對德川家恨之入骨，並將這種悲憤化為倒幕的力量嗎？ 第三章承接著第二章，講述江戶時代初期到中期長州藩面對的困境，以及藩的應對政策。這段時期的建設，對於日後的發展極為重要，長州藩在幕末時代人才輩出，威風八面，正是在這段時期打下的基礎。 & 吉田松陰、木戶孝允、高杉晉作、山縣有朋、伊藤博文…… 訴求倒幕、投身報國的幕末志士 第四章開始進入幕末時期。這部份的內容聚焦於人，依照人物角色的不同，分成不同章節，有改革派官僚，也有保守派官僚，有主張開國的人，也有主張尊王攘夷的人，有負責教育的，也有在背後資助志士活動的。所謂「國家興亡，匹夫有責」，面對西方列強進逼，長州出身的維新志士們如何為國付出，在歷史潮流中嶄露頭角？構築出用生命演出，繽紛璀璨卻也血淋淋的歷史活劇。 & 維新後與薩摩聯合主導政權的長州藩閥，日本近代政界權力堡壘的形成 明治維新後，新政府內部多次出現分歧和對立，執政者將政敵排除在體制外，逐漸形成由長州和薩摩兩藩閥主導的政權。兩藩閥壟斷了政府主要職位，尤其陸軍更是長州藩閥的天下，與海軍的薩摩分庭抗禮。 內閣制度成立初期，總理大臣的職位也是長州和薩摩兩派互相推舉輪流擔任，二戰結束以前的42任內閣大臣當中，長州藩出身的就佔了11任。日治時代管理台灣的19位總督中，也有5位出身山口縣。源自長州藩的政治派閥傳統如何影響日本近代發展？
【電子書】馬來西亞：多元共生的赤道國度
歷史分為兩種，一者隱惡揚善，一者不可告人 任何國家的歷史都並非獨立存在，乃是由世界地理、文明、人類、戰爭相互影響交織而成。而我們所信仰的，究竟是真實的歷史，或只是歷史書寫下的真實……？ 馬來西亞這個國度，種族多元，馬來人、華人、印度人、原住民、新移民……在此交會。 印度教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化、儒家文化、基督教文化、西方殖民文化……在此交融。 馬來西亞的歷史，多面向、不單一！震撼的各種聲音和語言！ 《馬來西亞：多元共生的赤道國度》全新史觀，一部馬來西亞人寫給世界的馬來西亞史 揭開隱晦不明、輕描淡寫的官方歷史！還原被消失的昨日 我們活在歷史中，卻渾然不覺；過去像破碎的紙片，風吹四散，無從拼湊全貌。巫裔、華裔、印度裔，甚至在馬六甲王朝前就已存在的住民，在由他人譜寫的故事中，追尋自己究竟是誰？在歷史中，究竟扮演什麼樣的角色？ 由廖文輝編著的《馬來西亞：多元共生的赤道國度》以地理為點，時間為線，延展出涵蓋社會、經濟、政治與文化的面，記錄馬來半島自史前時代至近代，文化及種族發展的深長歷史。各章看似各自獨立的故事，其實彼此牽連、內外鑲嵌。馬來民族、華族、印度族群、原住民族，印度文明、伊斯蘭文明、佛教文化及外來西方殖民文化，造就了豐富的大馬歷史；而隱藏在多元民族背後的，卻是暗暗湧動的民族衝突和矛盾。 這是一部由馬來西亞華人以中文寫成的馬來西亞史，填補近半世紀來華人社會書寫大馬史的空白，博採華文、巫文及其他外語文獻研究。揭開被覆蓋的昨日，追尋真實的過去，探問未知的未來。沿襲馬來西亞的歷史發展軌跡逐一開展，從遠古石器時代先民的原始活動，到當代馬來西亞二○○八年的國會大選，貫穿古今，兼及東西馬，詳略論述考古新發現、各分期的歷史事件和歷史人物。選題層次清晰，融集現實性和指向性，體系完整、結構縝密，論述穩健、語言樸實，綜述馬來西亞上下幾千年的歷史，並且以文化融和、政治角力、經濟動力和民族團結的視角，看待馬來西亞歷史發展的變與常。 專文導讀 張正（燦爛時光東南亞主題書店負責人）：馬來西亞的歷史不只是馬來西亞的……而是每一個讀者都可以用來認識世界的切入點，讓你在時間軸上向過往回溯、向未來追問，在地圖版面上向內探索、向外開展。
【電子書】圖解東亞史 更新版
身處台灣，想跳出既有史觀，重新理解世界中的台灣的定位與方向， 那麼，我們不能不熟悉東亞史！ & 戰爭、貿易以及文化交流，國與國之間總是互相影響，沒有一個國家能自外於世界。而對近代前的東亞各國而言，東亞，就是所能觸及的世界。 & 東亞史，即以東亞為整體的歷史，主要討論在近代以前，以中國為中心形成的相對獨立且封閉的文化圈。本書以中國世界為核心，以區域的觀點探究歷史，介紹中國與周圍各國間彼此的互動與影響，跳出單一國家、民族的國別史觀點，不被國家的框架所侷限，掌握歷史脈絡，了解古今流變，以更宏觀的東亞角度俯瞰中國、日本、韓國、越南等東亞各國歷史，以多元的角度思考國家未來！
【電子書】日本文化圖典
～見證大和文化之美～ ★出版史上最具代表性的日本百科圖典，日本暢銷15年革新【新裝版】！ ★從古墳時代～昭和30年，4000項文化手繪圖，日本傳統與文化的演進型錄。 ★記錄的大和民族工藝技術流變，宛若日本版《天工開物》！ 本圖典為曾存在於日本歷史上〈萬物〉的外形與名稱。 收錄自古墳時代～昭和30年，1700年以來，與日本民族生活密切相關的事物。 文化的精髓往往與技術、民生密不可分， 書中通過4000張古樸而細緻的手繪插圖， 追溯日本人與自然共處的哲學，也譜寫了古日本科技的發展與萌芽： ．食衣住行（武具、衣裝、酒食）、 ．科技工藝（運輸、住火、農水、武具）、 ．民生文化（工商、遊技、神佛）、 我們能從圖典中的9個章節，看見日本文明的進展源流和成就， 以及蘊含其中的美學智慧。 其中「木造屋架」、「刀鍛冶」、「樂器」等傳統手工藝至今仍是獨到的科技， 人們同樣通過「茶道」、「歌舞伎」、「能劇」見證大和之美。 「相撲」、「柔道」、「劍道」等體育賽事綿延千年，人氣依舊不墜， 戰國武將的「大鎧」、「城池」、「家紋」也化為故事和遊戲中的古典場景繼續綿延。 古日本人運用智慧催生而出的發達物質文明與精神，和現今並沒有隔閡。 《日本文化圖典》不單是記錄日本古代工藝的偉大百科， 也見證千年來日本人民對文化火炬的珍視與傳承， 火焰從未消失，依舊啟蒙著大和民族的將其傳遞到世界。 透過這本日本傳統與文化的演進紀錄， 人們得以承接古老的盛世，推陳出新，讓傳統於現代再現光輝。 本書特色 ◎4000張手繪圖，日本古代科技生活全景展示，日本千百年來一脈相傳的技術傳統。 ◎插圖的出處典籍，或說明文字當中所提及的書籍等，皆清楚標註，創作時亦可參考。 ◎事物依筆畫順序製成索引附註於書末，附有日文原名，方便對照。 專業推薦 ◎作家、節目主持人& 謝哲青 ◎「有圖有真相，日本長這樣！」——實踐大學應日系助理教授、《表裏日本》作者& 蔡亦竹
【電子書】武士道
日本人如何成為今日的日本人？答案要回溯到武士道「日本人認為，能夠滔滔直言道出自己內心深處的想法和感覺，正說明了這個人既不深沉也不誠摯。」二十世紀，當西方價值觀如驚濤駭浪衝襲日本，為了讓西方世界理解日本精神，思想家暨經濟學者新渡戸稲造自省「日本人是什麼樣的人？」他的答案是《武士道》。武士道，原是武士階級的道德規範與行為準則──求名譽、超脫生死、重文化傳承，揉合神道、佛教、儒學思想的武士道將知識內化，並顯現於武士的品格，武士的人生觀與世界觀逐漸受到廣大民眾的仰慕與追隨，成為日本人的精神。克制力、恥感文化、追求極致美、終身雇用制……若深入日本人的世界，核心都是武士精神。真正的武士認為切腹並不野蠻，因為沒有完成責任比死還可怕。當武士心中湧現任何感受，第一時間的本能是壓抑表達的衝動。武士將禮儀、仁義、勇氣簡化為微小的日常細節，爭取名譽而非財富，不追求知識追求實踐。因為克己的武士戒律，大和民族擁有了更強大的意志力，即使面對海嘯等天災人禍也能呈現勇氣及秩序感。對比西方文史，新渡戸稲造以《武士道》向世界說明日本人的靈魂與行動規範體系。《武士道》被譽為「日本人的《菊花與劍》」，百年來，想要一探日本思維根源的人，都選擇重新閱讀本書。日本（人）的優點，是比其他民族加倍地看見了精神價值的重要性。──李登輝
【電子書】林語堂傳：中國文化重生之道
西方人眼中的中國哲學家 林語堂的跨文化之旅 永不停息的思想探索 林語堂的跨文化心路歷程，現代中國文化體驗的一面鏡子 & 錢鎖橋的《林語堂傳：中國文化重生之道》，以現代中國知識思想史，尤其是中美知識交往史為背景，追溯林語堂穿梭中西文化的跨國之旅。林語堂中、英、德的三語創作，是展露中國現代文化最重要的遺產之一；林語堂的跨文化心路歷程，是現代中國文化體驗的一面鏡子。 本書圍繞林語堂探尋「新的中國」、「新的文明」之主軸，展示他如何作為一名自由主義批評家，堅定有力地捍衛「德先生」；展示他如何重新發掘中國傳統文化，發展出一套「抒情哲學」，並推向世界大獲成功，從而證明中國傳統文化在中國現代性之路上仍具備可用資源與活力。 無論從人生經歷或批評範疇來看，林語堂的跨文化之旅凸顯其跨國、全球性。在此跨文化轉譯過程中，林語堂的批評視野面向整個現代文明（中國現代性問題為其一部分），而不僅僅侷限於中國民族主義的視角與關懷，對新的中國，甚至這個世界，都深具啟發性。 《林語堂傳：中國文化重生之道》運用大量未經披露或發掘的第一手中、英文資料，以歷史學家的嚴謹考證與跨文化理論視野相結合，重塑林語堂在現代中國文壇，乃至世界文壇的經典地位。
【電子書】古事記
民初散文第一大家經典譯本，台灣首次出版， 日本第一部文史典籍，經典地位有如中國《山海經》！ 《古事記》是日本第一部文字典籍，也是現存最早的日本文學與歷史著作，於西元712年由稗田阿禮口述，太安萬侶編寫撰寫而成，全書分為三卷。 上卷內容是日本的起源、諸神的由來與神話傳說，主要講述日本國土與天皇是如何形成。中、下卷講述從神武天皇到推古天皇（第三十三代日本天皇）的相關事蹟與傳說，包括平亂、征討、施政、制度、皇室傳說。全書編寫的主要目的，在於傳達帝王與國家的傳承，讓後世之人能夠理解日本的緣起。 對於想要理解日本神話（如天照大神、日本起源、八岐大蛇），或者想要理解神社或大社與「式年遷宮」等等神道教制度，還有經常出現在漫畫動畫電玩小說中的日本歷史題材（如天孫降臨、神武天皇），或想要探討日本天皇的誕生、皇室傳承制度等等內容的讀者來說，本書是最好的原典。 譯者周作人先生，為胡適稱許為「民國第一散文家」，長年從事翻譯，譯作等身。其譯筆樸實而生動，淺顯簡練，不作刻意雕飾、不作絲毫賣弄，精彩還原了神話的古樸與美感。因其畢生熱愛日本文化，深入探究日本文化精髓，筆下用詞簡單可愛，但極具韻味。 本書除原典內容之外，更整理「神明列表」，簡介書中出場諸神的來源、關係與重要事件。另附有「神族圖譜」與「天皇世系圖」，將眾神與歷代天皇的身分、淵源、關係，以跨頁或彩色拉頁等圖表方式呈現，讓讀者在閱讀本書之餘，能透過圖表，對內容人物、神明的從屬與上下關係、淵源，一目了然，清楚掌握。 國立交通大學社文所副教授 藍弘岳 精彩導讀 「故事：寫給所有人的歷史」網站創辦人、《大人的日本史》作者 涂豐恩 中國文化大學外國語文學院院長 徐興慶 誠摯推薦
【電子書】餐桌上的日本史（全新插畫版）
餐桌上趣讀日本歷史！ 透過壽司、蕎麥麵、味噌湯和壽喜燒… 重新認識傲視亞洲的全球第三大經濟體 & 以世界的歷史變動為主軸，說明日本的飲食文化是如何經過重組與演變 & 屬於古代時尚食品的丸子、大佛與蠶豆之間， 竟有出人意外的關係？ 從豆腐料理大變身而成的關東煮， 原是伊斯蘭點心的五目油豆腐包？ 鮪魚原本被視為下等魚而遭人嫌棄？ 日清戰爭帶來哪些料理，豐厚了日本飲食文化？ & 本書內容充滿各種小知識，淺顯易懂，讓你輕鬆了解日本的歷史與文化。 & 本書特色: 精美插畫搭配流暢文字，不但有助認識一些少見或特殊的食材、料理，同時也倍添閱讀的樂趣。
【電子書】大清帝國與中華的混迷
「清」的本質是什麼？ 它如何從尊重藏傳佛教的「內亞帝國」，演化為用經世儒學自救的「近代東亞帝國」，再演化為一個叫「中國」的民族國家？ 製造出「中華的混迷」的帝國又如何被「中華」史觀所吞噬？ & 華夷思想的大明．「中外一體」的大清．被「中華主義」支配的中國——包括台灣、琉球、韓國在內的，充滿矛盾和對立的現代東亞，如何處理乾隆皇帝的巨大遺產？ & 東北亞的梟雄、努爾哈赤率領的滿洲人國家，越過長城而征服漢人，建立了大清。大清之所以能擁有廣大領土，並非因為是「中華文明」的代表者，而是因為獲得藏傳佛教支持，才能治理西藏與蒙古。大清的本質是「內陸亞洲的帝國」而非「中華帝國」。 & 然而，當十九世紀西方列強抵達東亞時，帝國面臨到必須轉變為「近代主權國家」的難題。在清末的混亂中，民族國家「中國」的樣貌隨著排滿的思想逐漸浮現，但究竟「中國」該具有怎樣的型態，始終莫衷一是。 & 在如此「混迷」的狀態中，東亞最大的國家，從「內陸亞洲帝國」演化為「近代東亞帝國」；從多元文化的帝國發展成「中華」社會的近代國家。如今，東亞國際社會的矛盾與緊張關係，皆來自這個叫做「中國」的國家不完全的轉型過程。 & ■「內亞帝國」的大清皇帝們如何看待帝國內的多元文化？ 大清之所以可以統合相當於今日「中國」領土範圍的根據是什麼？ 大清皇帝除了熟悉儒學之外，同時也深諳「藏傳佛教文化」。在蒙古人眼中，滿洲皇帝身為保護佛教的「博格達‧徹辰汗」的同時，也是「文殊菩薩」的化身。 雍正皇帝在《大義覺迷錄》中明言，滿洲人對漢人來說確實是來自「外國」，但是人性與能力的不同，不會因為民族或文化不同而有差異，創造出儒學與漢字的「華」比較優越的想法並沒有根據。在他看來，大清統治的正當性已超越了「華夷思想」。 在滿洲人成功開創的「滿洲和平」（Pax Manchuria）之下，誕生了「中外一體」的概念，將漢人生活的土地與滿洲人的故鄉、內亞的藩國合併為服從大清皇帝的帝國領域。相當於今日中國領土加上蒙古的廣大範圍，因此出現。然而大清帝國的龐大版圖不是「漢字與儒學」的中華所達成的統一！也並非靠「中華文明」所支撐，而是因為滿洲皇帝身為藏傳佛教的保護者！ & ■「大清帝國」如何在近代轉變為「中國」？ 「華夷思想」中的「天下」在近代如何重組為國際秩序下的「東亞」世界？ 傳統以陸地為中心的東亞帝國，存在如下的對立關係：華夷思想V.S.反華夷思想（實力主義）、儒學V.S.佛教、漢人V.S.遊牧民族。大清雖然整合了這些對立關係，而打造出中華政治傳統所追求的「天下」之極致，但是自從鴉片戰爭之後，天下秩序因為來自東亞海域的主要威脅而逐漸瓦解。 從鴉片戰爭到太平天國之亂的時代，也是經世儒學家們崛起的時代。無論是洋務運動，還是清末新政，都意味著滿洲皇帝開始因應這一變局，並依賴曾國藩和魏源所代表的政治核心菁英的知識背景和意識形態。大清正是從此時代開始，才急速地、真真正正地成為了一個「中華帝國」。 就這樣，近代化的西歐列強帶來的各個主權國家完全擁有彼此對等立場的國際秩序，使得以大清皇帝為中心的「天下」重整為「東亞」。故「內亞帝國」逐漸轉型為「近代東亞帝國」。而它最後變成「中國」之名，則是外交使然。 英國在牽涉到大清藩屬的問題上進行交涉時，經常會以「中國主權（Chinese Sovereignty）」為前提來表示尊重，因此「中國（China）」的排他性國家主權，就必須要能遍及包含藩屬在內的整塊版圖。當清國於一八八四年在新疆施行了省制（建省），意味著「大清」作為內亞帝國而一手打造的國家體制，事實上已在洋務官僚的思想裡消失；相反地，建造在近代主權國家意義上的「中國」則已趨近完成。既然英國在與清國進行外交交涉時，已使用「China」來稱呼清國，那麼剩下的，就也只是將國號從大清正式改為「中國」的簡單問題。 不過，這反而也意味著今日作為一個整體的近現代中國，並非是自古以來的「中國」或「中華民族」的國家，而是借用了西洋觀點而創造出的「中國」。 & ■ 現今熟悉的「東亞」是不證自明的概念嗎？ 台灣是「東亞」的一份子嗎？ 所謂「東亞」，以戰後日本普遍的定義來說，就是指圍繞著東海的日本、中國、朝鮮半島等歷史上共同擁有漢字文化、農耕文明的地區。但，這個熟悉的「東亞」概念，真的是不證自明的嗎？是否有普遍認知的「東亞」形象存在？ 至少朝鮮半島的人們，就對這個概念敬而遠之。他們長期警戒著這種以中國和日本為中心所形成的區域意識，認為這是否定朝鮮半島獨特的歷史與文化特質。故，朝鮮半島一般會使用「東北亞」這一用語。另外，在談到「東亞」地區合作時，為何總是只有日本、韓國與中國？為何同樣擁有開放的政治經濟的台灣總是不在考慮範圍內？每每在針對「東亞」而議論時，「筆者都會對今日擁有兩千三百萬人口、實現經濟、社會高度發展與民主化的台灣，感到一種難以清楚其定位的不協調感。」（作者語） 作者認為，台灣社會之所以難以納入「東亞」的輪廓中來談論，原因之一是台灣在歷史上所持有的「邊陲」特性，或者稱之為文明「交叉點」特性。台灣，原本就處於馬來文化圈的「邊陲」，後來因漢人的移民，又增添了漢人社會「邊陲」的特性。到了近現代，它也是現代日本或美國影響力所能觸及的「邊陲」。不過，台灣人不只保持著這種「邊陲」特性，還反過來將它加以利用，使得台灣正如「交叉點」這個詞彙的含義般，交織了各式各樣的要素，發展成一個獨特的社會。 作者認為，上述問題都必須回溯到大清帝國的歷史──不屬於「東亞」的滿洲人建立了大清，並吞沒了漢人的領土，形成一個巨大的帝國。接著，近代中國的民族主義者雖然厭惡、否定滿洲人的支配，但仍以對自己有利的解釋方式，把滿州人建立起的帝國整體當作「中國史的範圍」、「中國不可分割的領土」，因此才演變成這樣的結果。所以，以「東亞」的地區印象來討論「東亞」各種問題的方式，很可能存在著對歷史認知的不透澈。用以漢字文化為首的「中國文化」，假設各國間存有相似社會結構的「東亞」常識，無法真正認識具有多元地理、歷史發展條件的「東亞」與「中國文明」。 & ■ 「萬里長城」、「天安門」所象徵的歷史真實是？「何謂中華？」是直至今日依然無法解決的大哉問！ 現代中國最大的矛盾是什麼？改變觀看「中國」之眼！ 清國的歷史，從在奉天（瀋陽）宣布建國以來，歷經充滿曲折轉變的兩百七十餘年後，畫下了句點。不過，在混亂與迷失之中丟給漢人知識分子「何謂中華」的大哉問，以及在巨大危機中將其所創造的「傳統」與近代互相結合等，直至今日都持續造成了巨大的影響。 對於歷經十九世紀經世儒學薰陶後的官僚知識分子來說，清、中國、China三者相同的意象，早已通過「乾隆皇帝神聖版圖」的一體性，以及清國與西洋間的外交而不證自明。在帝國滅亡後，取而代之的便是「中華民族」的國民共同體概念。此一概念是為了填補現實與理想的嚴重差距所試圖創造出來的，具有「多民族性質的單一民族」的想法。然而，在這種認知架構的形成過程裡，蒙古人與西藏人並未參與其中。 不管是西藏問題、維吾爾族問題，還是近年摩擦愈來愈明顯的香港、台灣問題，都是中國單方面強調「中華」愛國主義的聲音所致。因此不得不說，中國的做法，與大清在強盛時期的做法產生了愈來愈大的偏差。這樣的國家，實在難以稱之為大清的繼承者。 象徵「悠久、強大中國」的「萬里長城」，與象徵「權力、專制」的「天安門」，在經過清末期的混亂後依然聳立，並且意象更為強化。中國在這幾十年間走過的路，似乎可使我們更加確信，清末出現的各種課題中，除了逐漸達成物質上的滿足外，其餘各方面的問題，皆仍走在半路上。 對於清國，以及取代了清國的近代國民國家──中國，我們究竟該如何評價才正確？倘若這個充滿矛盾對立的近代東亞地域，今後真要成為一個互相合作的地區，我們又有什麼樣的途徑可走？這些文明史層面的課題，是一個新舊並陳的跨時空問題。 &
【電子書】幕末【全書三冊不分售】
日本歷史作家洪維揚帶領讀者深入日本幕末 全面剖析日本近代化前的關鍵時期 明治維新150週年紀念，「幕末．維新史」系列首部曲 日本國家的近代化始於幕末時代，以培里來航迫使日本簽訂通商條約為開端，引發了朝廷、幕府、各藩之間的角力鬥爭，開國、攘夷、佐幕、倒幕……不同政治立場交錯，各種暗殺事件與陰謀潛藏其中，最後在「破約攘夷」的口號下推翻幕府，明治維新於焉展開。一個改革成功的亞洲近代化國家就此誕生。 本書一套三冊、分為四大部分，以分析幕末政治勢力為始，爬梳整段波瀾萬丈的幕末歷史，並聚焦於推動歷史的諸人物，包括維新志士、外國公使及幕末女性等。 【第一部& 幕末各方勢力簡介】 從江戶時代以來的權力受架空的朝廷、公卿各家狀況開始，詳盡爬梳倒幕派（外樣）、佐幕派（親藩．譜代）兩派的大名勢力演變簡史。剖析日本步入明治維新前的政治情勢，以協助讀者釐清維新的歷史背景。 【第二部& 幕末歷史發展】 第二部為本書的主軸，從黑船叩關到頒布「王政復古大號令」，以易讀的筆法敘述為期十四年半的幕末政局發展及演變，看日本如何在開國及攘夷的抉擇中做出決定。綜觀倒幕派、佐幕派兩派勢力間的角力過程。 前半主要聚焦於幕府選擇開國的艱難過程，在威望江河日下的情勢中，如何透過幕政改革、公武合體力挽狂瀾；接著中段開始由幕府轉向外樣諸藩，談公武合體派及攘夷派之間的角力過程，兩者最後在「八．一八政變」分出高下。而原本主張攘夷的長州和薩摩都在歷經戰爭後見識到歐美列強的強盛，不約而同地廢除難以實現的攘夷路線，並靠著土佐出身的坂本龍馬促成同盟；第十四章起內容以倒幕勢力的凝聚為主線，在四境戰爭、大政奉還等重大事件後，幕府的傾倒只是時間問題，最後在「王政復古大號令」頒布後結束這一部分的歷史爬梳。 【第三部& 幕末諸隊、團體簡介】 系統化整理活躍於幕末時期的各個幕末諸隊、團體所屬的派系以及中心思想，包括最常受戲劇動漫一再被重新詮釋的新選組、奇兵隊和培育出眾多長州志士的松下村塾等，這些幕末諸隊究竟懷抱著何種思想，讓他們一心為國付出，卻走向截然不同的道路？ 【第四部& 在日外國人與日本女性簡介】 幕末時期的幕府政權面對內憂外患，黑船叩關可說是一切的開端，是談幕末不可避談的部分，如率領黑船入港的培里、英國公使巴夏禮等等，這些在日外國人是如何在這動盪的時代中影響日本的走向？ 至於身處這個時代的女性又是如何面臨瞬息萬變的政局？本書選出在幕末歷史中佔有一席之地的代表女性，包括近年成為日本大河劇主角的天璋院篤姬、新島八重、杉文等，一窺該時代的女性是如何擁有主見，走出自己的人生。 本書特色 ★中文原著，不同於市面上的翻譯書籍，熟知中文讀者熟悉與容易誤解之處，旁徵博引學術史料的同時，輔以小說及戲劇的角度，以系統化的易讀筆法帶領讀者全面性了解日本幕末時代躍進明治維新的過程。 ★不拘泥以往「薩長史觀」、「非薩長史觀」的二分法，涵蓋倒幕派、佐幕派兩派觀點，還原較為客觀的幕末歷史原貌。
【電子書】圖解鐮倉室町時代 更新版
平安時代末期，朝廷內鬥，貴族爭相拉攏武士勢力，使武士的地位上升，後來甚至權力凌駕於貴族之上，自此拉開武家政權的序幕。雖然是武家政權，但鎌倉幕府時代的文學、藝術、建築、宗教等各派文化興盛，花道、茶道、枯山水、寺院建築與禪宗思想等也於此時出現，為今日所見的日式風格奠定了基調。此外也由於農業技術進步、工商業發達、貨幣廣泛流通並且與海外貿易頻繁，人們開始積極追求財富權力與地位，以下剋上、講求實力主義的風潮漸漸興起，最後走向戰國時代。 鎌倉、室町時代長達四百年，但這四百年卻並不平穩。自源平之亂後，從源賴朝在關東建立鎌倉幕府以來，政權從源家落到外戚北條一族、後又分裂為南北朝，最後由統一日本建立室町幕府的足利一族掌握。本書不僅沿著脈絡，帶領讀者走進這段動亂歷史之中，也從文化層面呈現當時百姓生活與社會風氣，從大方向的歷史脈絡到當時人民生活情境，完整而具體的理解動亂的武家時代。 &
【電子書】現代日本的形成
台灣最具影響力的人文內容網站——故事 13位台港青年學者 × 15篇從空間出發的現代日本解讀 連結紐約與江戶 從岩倉使節團到東京奧運 明治維新150週年的台灣觀點 & 日本，離我們很近，也很遠。 & 台灣每年有大批的旅客前往日本；日本也有將近兩百萬人次來台灣旅行。地理上，台日距離很近，現代歷史上，兩者也有千絲萬縷的關係。然而，坊間與日本文化、歷史相關的出版品仍嫌不足，台灣對日本的特別情感，不同立場和觀點的作者可能會以相異的方式陳述—— & 本書提供的，是一群年輕學人對於現代日本形成的本土詮釋。 & 一百五十年前，「明治維新」這場塑造日本近代史最為重要的事件，是世界史上少有的變革成功的例子。 & 各國學者對這場運動為何成功的原因，已有汗牛充棟的論述。但是當我們論及近代日本的形成時，總不乏探討大政奉還、版籍奉還、廢藩置縣等制度改革，以及諸如木戶孝允、坂本龍馬、西鄉隆盛、大久保利通等維新志士，而這樣以時間為經、人物為緯的歷史敘述方式，往往忽略了不同地方在現代日本形成過程中的重要性： 西鄉隆盛所在的薩摩（今鹿兒島縣）為什麼成為維新的前哨站？ 長州（今山口縣）為什麼成為現代日本的主人？ 坂本龍馬所在的南國土佐（今高知縣），遠在四國的最南端，為什麼可以成為維新、自由民權及財閥興起之地？ & 在巨變中，原本的大城市又如何應對新世界帶來的衝擊？例如，橫濱作為「黑船來襲」首當其衝的城市，一般人如何習慣西洋的生活？而沒有天皇的京都，「傳統」文化跟「現代」間如何調適？ & 本書係由「故事：寫給所有人的歷史」網站（網址：gushi.tw/）招募十多位青年學者共同發想完成，目的在網路資訊零碎的時代進行整合，提供日本現代史的體系性看法。全書集合共計十五篇台港年輕學人的作品，雖然每篇的深淺難易不一，筆法也互異，但從頭讀到尾，得以對日本現代的形成有一個具體的認識。了解日本的現代化，同時也會了解台灣與東亞現代的進程。現代日本形成的過程，是歷史、也是現在進行式，透過理解歷史和現在，我們將更加了解日本會走向甚麼樣的未來。 好評推薦 台日文化經濟協會 李明璁社會學家、作家 胡忠信歷史學者、政治評論家、電視廣播主持人 陳永峰東海大學日本區域研究中心主任，京都大學法學博士 楊斯棓醫師．TEDxTAIPEI受邀講者
【電子書】逃離東京審判
他是日本的戈培爾、鼓吹軍事擴張的號手 《紐約時報》將其定位為「九一八事變」的「民間頭腦」 作為甲級戰犯 他究竟是裝瘋賣傻逃過東京審判 或是美國為避免他揭發東亞侵略歷史的例證，刻意輕放？ 大川周明為東京審判中唯一列名甲級戰犯的平民，亦因精神鑑定逃過審判，於一九四八年底東條英機等七名戰犯在巢鴨監獄以絞刑結束一生後，獲釋返家。被盟軍視為該為二戰日本的犯行負責的大川周明，在昭和前期，於亞洲現代化的思辨中，走上「大日本主義」，對其後日本的亞洲侵略戰爭起到推波助瀾作用，亦為鼓動日本社會走上軍國主義的主要旗手，美國媒體將之稱為「意識形態的挑撥者」，《紐約時報》更將大川定位為揭開「十五年戰爭」之「九一八事變」的「民間頭腦」。 && & 本書作者艾瑞克．賈菲（Eric Jaffe）的祖父丹尼爾．賈菲（Daniel Jaffe）為美軍的戰地精神科醫師，他判定大川周明精神失能，無法繼續受審。丹尼爾．賈菲醫師對大川周明精神鑑定成為近代歷史的爭議，亦聯結兩人的生命，作者為一窺其祖父謎樣的人生，同時跨入大川周明的瘋狂世界，此開啟作者引領讀者理解近代日本之窗，探索怎樣的社會集體意識將日本人推向侵略戰爭的不歸路。 大川周明對日本與亞洲近代的思考不同於主張以歐洲做為方法的福澤諭吉，回到武士道去尋求解法對大川周明而言極具魅力。大川認為，「日本性」為亞洲重回「亞洲人的亞洲」之精神動力，此應為岡倉天心之《東洋理想》的啟示，亦為西南戰爭主事者西鄉隆盛精神的承繼。盟軍的備忘錄將大川描述為「推動『亞洲人的亞洲』最堅定又最具說服力的人」。 一戰後的世界經濟大恐慌下日本何去何從，大川周明登高一呼，師法維新志士，主張進行全面徹底翻修日本的「昭和維新」，匡正「大正民主」衍生的議會政治敗壞。大川心儀幕府的傳統，倡議組建以軍方為核心的內閣。 大川周明思想在政治光譜上無疑被定位在極右翼，亦即「基本教義右派」，其表現在對外政策上即「反美」。大川周明認為，美國意欲將勢力伸入東亞，日本必須使美國瞭解，對方將無法遂行此野心。大川敏銳的嗅覺聞到美、日終將對決的空氣，此亦為大川及其思想追隨者所揭櫫之救贖東亞的必經之路。一九二五年，大川即在NHK廣播中預言，美、日終將為全球控制權決一死戰，大川指控美國為東亞的入侵者，細數近代以來美國對東亞的進犯，大川認為不擺正一八五三年「黑船事件」以來遭扭曲的美日關係，日本難以引領亞洲走向近代。 然而，大川對日本必將贏得「解放亞洲之戰」的預判未成為歷史，日本戰敗後，大川周明雖為一介平民，但被視為「侵略戰爭的共謀者」淪為「戰犯嫌疑人」，此不因精神鑑定的結果而取消，直至一九五七年聖誕夜大川生命的最後。對大川的審判終究留待天主。誠如書中所言，東方是東方，西方是西方，兩者絕不相會，直到天地交於天主的聖座前，那裡既非東亦非西。 大川周明為何遭眾人質疑「裝瘋」的情形下，在東京審判中全身而退？大川認為，此或許因檢方擔心他在法庭上戳破「盟國（美國）的錯處」。作者認為，大川周明若繼續受審，將當庭舉出美國在東亞侵略歷史的例證。 其實，冷戰後，大川周明是否仍持「大亞洲主義」已無關重要，因太平洋戰爭被美國降服的日本在美日同盟下，成為美國在東亞圍堵蘇聯及中國大陸的最佳拍檔，未被定罪的十九名甲級戰犯亦獲釋，其中岸信介——現任首相安倍晉三的外祖父——更出任日本首相，成為美國反共的堅實盟友。美國對日本的戰後處理亦留下日本與東亞鄰邦間的「歷史認識問題」。 東條英機的孫女東條由布子接受作者訪談時仍堅稱日本乃為自衛才參戰，東條由布子認為應重新檢討東京審判的判決，修正日本教科書內容，以反映日本對戰爭歷史的詮釋。東條由布子的史觀與自民黨保守派的「歷史修正主義」不謀而合。渠等試圖為「侵略」的歷史翻案，將太平洋戰爭詮釋為日本突破「資源封鎖」，避免淪為「殖民地」的必要手段。戰時日本在經濟上與他國斷交，生存受到威脅，很多人認為當時的國家意志是「自存自衛」，因此投入戰爭。 安倍首相亦反對將太平洋戰爭定調為日本對東亞「侵略」的見解。安倍首相認為，「侵略」一詞在學界及國際間並無定論。在二戰結束七十年的「安倍談話」中，言及日俄戰爭鼓舞殖民統治下的亞洲和非洲的人民。此隱喻近代日本發動之對外戰爭非屬「侵略」，而是為解放置於白人殖民主義下之亞洲的「義戰」，與大川周明的「亞洲論」遙相呼應。 在二戰結束七十年之際，安倍首相試圖翻轉「村山談話」將太平洋戰爭定調為「侵略」的態度溢於言表。然而，美國在支持日本自衛隊轉型，可「隨時隨地」協同美軍行動的同時，仍不容安倍首相在為二戰的「侵略」歷史翻案，以避免美國陷入二戰中與日本軍國主義兵戎相見的歷史尷尬。美國前駐日大使希弗（Thomas Schieffer）更認為日本在「歷史認識問題」上做文章為不智之舉，將損及美日關係，因美國認為此為攸關人權價值的問題，而非歷史詮釋的角度問題。惟希弗大使的「人權價值論」難以彌平「真正的歷史亦或是你想要的歷史」之悖論。 透過艾瑞克．賈菲在其祖父及大川周明間的穿針引線與爬梳，我們應可理解日本為何在太平洋與美國對決及大川所代表「大亞洲主義」。回顧此時期歷史，亦不難體察現實與歷史竟如此相像，而歷史為解開當前全球化下政經秩序重構迷團的鑰匙。在美、中貿易戰方興未艾之際，此書提供始終站在東亞大國博弈浪頭上之臺灣極具意義的歷史思考。 各界推薦&& & 天主教輔仁大學日文系教授兼日本研究中心主任、國立臺灣大學日文系兼任教授 何思慎 專文推薦
【電子書】日本縣民性學問大
比星座血型更神準的縣民性觀察！ 文化人類學家帶你從縣民性綜觀日本國民性 ★完全提升你的制縣等級★ & 何謂「縣民性」？ 日本各個地區在飲食習慣、價值觀、方言都略有不同，甚至連居民的個性都不太一樣！ 你會在造訪大阪時發現商人文化留下的活力特質，在造訪京都時認識到古都的高傲，在造訪沖繩時感受到不同於日本本土的南國悠閒……其實這些不同的特質各個其來有自，日本人更稱之為「縣民性」（けんみんせい）。 甚至每年都會不厭其煩地為47都道府縣的消費行為、生活習慣、對外形象做統計調查，為的就是分析探討縣民間的差異。 國土面積僅37.8萬平方公里的日本，為何需要區分為47個地方自治體來管理（美國也不過50州），何以發展出如此多元的地方性格？ & 縣民性到底是如何形成的呢？ 文化人類學家活用統計學和田野調查專業，帶你從歷史、風土切入探索各地縣民性如何產生，你會發現從方言、地方風俗文化到人格特質，都能觀察出屬於當地的特色。 本書將依序剖析日本從北到南47個都道府縣的縣民特質，讓47都道府縣的「性格」躍於紙上，進而描繪出整個日本的國民性。你會發現日本多元魅力的秘密就藏在縣民性這個命題中！ & ★問其出身縣，知其人性格 了解縣民性甚至可以當作和日本人交朋友的社交秘笈！？下次交換名片時，就從詢問對方的出身地開始打開話匣子吧！
【電子書】圖解日本人論
以民俗學為手術刀，以日本史為病歷 徹底解剖「地表最令人不解」的日本人原型 從對於死亡汙穢恐懼、對群體決策型態的仰賴 到強調內外之分、同儕壓力大到足以將人逼瘋 台灣第一本帶你透過放大鏡檢視「何謂日本人」的著作 暢銷書《表裏日本》作者蔡亦竹2018最新力作 & *「以和為貴」居然被納入憲法，日本人究竟有多怕起爭執？ *不懂得「讀空氣」不僅是白目而已，有可能讓人送命？ *戰場上殘虐無道的日軍，到底是被人洗腦或者人格分裂？ *村落中的排擠力量，恐怖到逼人走投無路起殺機？ *何謂「世間體的文化」？帶你秒懂日本上班族壓力有多大 *解讀令美軍百思不解的「神聖中空」，如何為昭和天皇的罪責解套 *透視戰國梟雄織田信長的送命原因，比較光秀、秀吉的大不同 & 日本的問題總早於台灣數載或數十載出現，無論是高齡社會、下流老人還是無等差殺人，台灣人非常需要一扇及早看懂日本的窗戶——楊斯棓 醫師 & 七十多年前，畢生未曾踏上日本國土的美國人類學家露絲．潘乃德，透過運用文化人類學方法分析日本國民的性格，留下經典不朽的著作《菊與刀》（The Chrysanthemum and the Sword） ；超過半個世紀之後，負笈日本超過十年的民俗學家蔡亦竹，將透過其學術專業，從民俗學角度切入，為讀者精闢剖析日本人的原型以及日本文化的村落性格。 & 【精彩搶先讀】 & 震驚日本的滅村慘案 從「津山事件」理解日本傳統「村落」的社會特質 翻開本書第三章，作者詳盡拆解GTO系列男主角鬼塚英吉頭上插著兩根手電筒的扮相，起源於日本史上最慘烈的屠殺案件之一：「津山事件」。 這起悲劇發生在一九三八年的岡山縣，二十一歲的都井睦雄襲擊了附近十二戶人家，導致三十人死亡，最後他也自殺。根據兇手於遺書上自述，他原本健康認真，後來不幸染結核病，當地百姓深怕被傳染，於是隔離排擠。在此之後，他等於在村落社會被判了人格死刑，即使過去有所往來的女性，都為了自保而訕笑都井，於是將其逼瘋。 藉由這起迄今仍然疑點重重的滅村慘案，日本民俗學者蔡亦竹說明日本人於明治維新前後的觀念差異。在明治維新之前，日本人性行為相對開放，「具有生殖功能的性行為被視為和作物生長的土地再生生產能力是一樣正面的能量」，然而在維新之後，村落開放的性觀念逐漸被視為淫行。據此回顧津山事件，都井在村民眼中的三大罪狀，除了罹患傳染病、未通過徵兵體檢外，還有亂搞男女關係一項，正因為村落這個世間體的壓力加諸都井，受不了「村八分」的排擠，於是他密謀屠村，殺人自戕。 除了透過津山事件理解源自於傳統日本「村落」的社會特質外，本書更揭示了村落社會為日本帶來的多種影響：它一方面造成了日本人各種暴戾性格的起點，但是也營造出了日本「為他人著想」的體貼文化。村落社會是日本的傳統，而許多的日本民族特性和特殊文化也都附屬其下而誕生。透過蔡亦竹的最新著作，無論談及天皇、信仰、甚至論及虐殺事件、性風俗或霸凌，以及政治和社會結構，都是日本的重要元素，而本書試著闡明的，就是這些重要元素與村落社會性格間的因果關係。
【電子書】日本戰國．織豐時代史【全套】
台灣第一本中文原著的日本戰國史 大量援引最新研究成果 透過系統化的易讀筆法 超過五Ｏ張圖表解說 帶領讀者深入了解日本煙硝四起、群雄爭霸的戰國百年 & 本書一套三冊，以時間作為縱軸、地區作為橫軸，建構出自1493年明應之變至1616年家康過世之間逾百年的織豐時代史。 & 【第一冊 大樹傾倒】 明應之變是發生在明應二年（1493年）的一場足利將軍廢立事件，由於八代將軍遺孀日野富子的態度轉變，室町幕府第十代將軍義材被擁立隨即被廢黜，此後室町幕府的威信完全喪失，變成各大名彼此爭奪擁立的傀儡，本事件被視為戰國時代的起始期。 在第一冊中，作者詳盡地敘述日本各地所展開的地方勢力兼併的情況，重點人物包括相模之獅北條氏康的祖父、史上第一位戰國大名北條早雲，以及甲斐之虎武田信玄之父、統一武田宗家的信虎等。 & 【第二冊 群雄割據】 第二冊的起點是發生桶狹間之役的1560年。在此前後兩年間，日本的各個地區紛紛出現轉折，上杉軍和武田軍強強對決，在川中島展開前後五次的交戰，此時大放異彩的都是在電玩世界裡家喻戶曉的戰神，包括武田信玄、上杉謙信，以及安藝毛利氏從一個地方小勢力發展成統治中國地方十個分國領土、領地石高接近一百二十萬石的毛利元就。 & 【第三冊 天下泰平】 本冊起點為1582年織田信長巨星殞落的本能寺之變。由此啟動包括中國大返還、清須會議、賤岳之戰等一連串將秀吉一舉推上歷史舞台的重大事件。這一冊的重點除了放在對豐臣時代的詳盡描述外，還將探究秀吉死後西軍的衰敗以及德川再度一統天下的始末。此外，在第三冊中還會提到戰國晚期的著名人物，如獨眼龍伊達政宗、西國無雙立花宗茂、日本第一兵真田信繁等。 & 本書特色 1、基於最新的研究成果，以簡單易懂的方式敘說戰國史（市面上都是翻譯舊書、俗說）。 2、書中提到的部分內容是大部分市售書籍未曾提到（如偏遠地區的戰國史）。 3、華人寫的戰國通史還是不多，而且多以人物為主，本書是以時代發展為主旨。 4、第三冊的戰國百科會介紹當時的生活社會情況，也是一般書籍不會提的。
【電子書】亦近亦遠的東南亞
東南亞型的歷史是以「森林、水田及海」為基礎， 人類與自然和諧共生的歷史。 深耕吳哥研究五十年的學者， 從佛像與碑文考古中解讀出繁榮與衰退的訊號， 呈現東南亞夾在「中印」之間， 吸納並消化、非線性發展的多文明世界。 常見的東南亞史，多採取國別史和民族史的視角，而缺乏通觀該區域的文化或文明的著作，也更多聚焦在歐洲人進入東南亞之後的歷史。甚至，「東南亞」一詞也是歐洲人的發明。 那麼，古代的東南亞史是什麼樣貌？對於沒有留下文獻的文明，如何從遺跡建構出偉大王朝的歷史？而作為一個夾在印度和中國兩大古文明之間的區域，東南亞型的文明是什麼？而我們又該如何認識？ 一八六六年，在首度對吳哥遺址進行科學調查的法國考察團中，一位考古學家後來回想初次見到吳哥窟時的情景，讚嘆道是「超越最壯麗的夢境的存在」。 本書作者從一九六○年代開始進入柬埔寨吳哥遺址的現場從事考古調查，親手「觸摸」歷史，並將其對吳哥王朝史的建構，透過考古和人類學「通觀」東南亞型的多樣性歷史文化及文明特質，濃縮在本書當中。 東南亞地區存在著多樣的文化、人種、語言、宗教、社會組織，甚至政治體制，這是它多元文明的外在表現。不過在氣候風土、生活型態與文化的核心精神上仍具有一致性。東南亞型的歷史是以「森林、水田及海」為基礎，人類與自然和諧共存的長篇生活故事，是不斷吸收外來文化，豐富自身傳統，不以時間為主軸的文化史。 ■東南亞史並非「直線進步發展」的歷史，而是不斷吸收外來文化、新舊並陳，豐富自身內涵的歷史。 東南亞的歷史不是像古代、中世、近世、近代的直線性「伴隨進步和發展的歷史」，而是一部自我成長的歷史，精神文化的深化史。它並非一般認知的歷史發展模式：即隨著持續改變、克服各種困難後帶來進步、革新的過程；而是不以時間為主軸的文化史，一部與自然環境共生的長篇生活故事。 東南亞受惠於自然環境的恩澤，保持自給自足的生活型態，並選擇性地接受了印度和中國的思考與技術，當作文化或制度的拼布，補強了在地既有的文化核心，開發出自身獨特的文化。 但是，雖然東南亞作為海上交易的中繼地，自古以來具有眾多人群往來的開放性，一邊積極地接受從外部來的文化，並以自己的方式改造、融合，卻沒有積極地向其他外部世界傳送東南亞的政治、社會、文化的獨特性。這也是為何東南亞始終很難被周邊地區或國家熟悉的原因。 ■跟隨作者的文字腳步進入吳哥遺址，從近代吳哥的發現史開始，建立關於吳哥王朝的完整知識！ 散布面積廣達六百公頃的吳哥遺跡群，含有超過一百個以上的世界遺產。在吳哥王朝鼎盛的十二世紀，都城人口成長至五十萬人，已發展出大規模的集約灌溉農業。究竟，蓋了吳哥窟的人是誰？又為何而蓋？ 面對著曾如此興盛的帝國，現今我們能掌握的文獻史料卻意外地稀少。當時柬埔寨使用一種椰葉製成的稱為「貝葉」的紙記錄文字，但是因為不易保存，經過戰爭及蟲害後已盡數佚失。 本書透過對遺址的碑刻文、以及中國文獻記錄（例如周達觀）的研究，從吳哥在近代被「發現」的故事開始，對以往令人陌生的吳哥王朝的歷史，從政治、經濟、宗教、建築、美術等等各方面，建構出了豐富且立體的樣貌。 ■吳哥王朝為何滅亡、並將雄偉的都城遺留在雨林之中？透過佛像與遺跡的發掘，重新修正吳哥失落文明的真相。 曾如此繁華的都城，為何會滅亡呢？最初發現這些巨大寺廟的人，對此有著眾多的猜想。時至今日，歷經一百年的發掘與探索，我們對於吳哥王朝的理解，已有了長足的進步。 關於吳哥王朝邁向衰亡的說法，長期以來皆以「法國遠東學院」學者們的看法為定見，認為在闍耶跋摩七世（1181-1219）以後，因為屢次內戰再加上大型寺院的工程造成龐大負擔，使得之後國力逐漸轉衰。最終於一四三一年吳哥都城被阿瑜陀耶攻陷，王朝滅亡。此即「建寺衰亡說」。 不過，作者在二○○一年時挖掘出多達二百七十四座佛像，修正了此說。這些佛像證明了十三世紀中葉時吳哥王朝頒布的廢佛令，能被徹底執行，表示王的統治威信和日常政治充分地發揮功能。再加上周達觀於《真臘風土記》中的記載，絲毫不見社會的疲弊，反而呈現無比繁盛的景象。因此王朝應是從十四世紀後半才出現衰落的徵兆，至於原因仍眾說紛紜。 ■現在對於「東南亞」的概念，是如何逐漸形成的？亞洲國家該如何看待現今的「東南亞」？東南亞諸國又該走向何方？ 「東南亞」一詞的出現，有著特別的意義。因為從近代以來，東南亞有很長一段時間不被認知為「東南亞」，而是被冠以所屬殖民國家的名稱，例如荷屬東印度、法屬越南。「東南亞史」原本也是「殖民地學」的一部分。 在印度與中國的陰影下，東南亞一邊被視為「外印度」，一邊則是與「華南」相接。至一九五○年代東南亞諸國獨立，對自身的自然、社會及文化展開調查和研究後，既不屬於印度也不屬於中國，獨立的特定地區「東南亞」的姿態才逐漸為人所知。脫殖民地化的東南亞，於二十世紀後期朝向建設民族國家努力，發展國民經濟。 如今，經歷過全球化的衝擊，已運行數百年的地方傳統社會面臨崩壞的危機，被納入世界經濟體系的東南亞，很難在遵行傳統歷史發展的路線。一九六○年代成立的跨國組織「東南亞國協」（ASEAN）未來的發展值得關注。 ■吳哥王朝──政教合一、水陸並進的帝國 ◎政教合一 吳哥王朝基本上是以王（跋摩）為中心的君主制政體。但是王的權力並不強勢，有相當程度依靠婆羅門集團（國師）的宗教權威支持。故此，建築巨大寺廟，也是一種政教合一、鞏固王權的必要手段。 ◎以農立國 吳哥是以集約稻作農業為立國基礎的國家。他們修築蓄水池（巴萊），開鑿運河，一方面藉由水網和海外通商，另一方面也藉此進行灌溉，化沼地為良田。 ◎受印度影響的文化 吳哥王朝受印度文化的影響很深。不只上層通用的文字主要是梵文，就連宗教、法律等各方面，也都受到印度的影響。吳哥人崇拜印度神祇梵天（四面佛），為之修建宏偉的寺廟，但上座部佛教也有很強的勢力，並且一直流傳至今日的柬埔寨。 ◎吳哥王朝的法律制度 法律主要是用來處理土地所有權的糾紛。王底下設有審判官，負責處理較大的訴訟事務，一般的糾紛則由地方的郡長村長等來解決；如有遇到重大事件時，王本人也會親自進行聽訟。 ◎吳哥王朝的建設 在吳哥王朝的建設當中，最引人注意的就是「王道」與「巴萊」。「王道」是以首都為中心，向四面八方延伸的快速道路；「巴萊」則是修築在要城或是寺廟周圍，用以儲水的巨大蓄水池。無論王道或是巴萊，都需要龐大的人力來興建維持，由此可知，吳哥在當時已經擁有了高度密集的人口，以及強大的動員能力。 ■ 《亦近亦遠的東南亞》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？ 與台灣在地理位置上相近的東南亞，在意識上卻彷彿遙遠的存在。台灣目前的東南亞想像，多被「南向」政策所牽制主導，也大致不脫離西方國家所型塑的殖民地式的東南亞觀，實際上只了解近代以來的東南亞，而且被切割為國別史和民族史。本書強調了，要認識真正的東南亞精神，其實應從「東南亞型」的文明是什麼，其歷史文化的底蘊和特質是什麼開始！這是看東南亞的另外一種視角。 本書另外的啟示是：身處在印度與中國兩大文明之間的東南亞，如何以自己的方式吸收、消化、改造異質文化，並維持自己文化的獨特性。這一點值得台灣反思與學習。 ■來自日本講談社的全球史鉅獻 《亦近亦遠的東南亞──夾在中印之間，非線性發展的多文明世界》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第12卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰
【電子書】Miya字解日本：食、衣、住、遊（新版）
日本迷不可不讀、日劇狂更不可錯過的《MIYA字解日本》， 讓MIYA以字為經、故事為緯，帶你神遊日本文化。 & 雖然凡事都會時過境遷，不過，有些事依然如書中所述。例如，我最常吃的「一人鍋」依舊是「湯豆腐」，最常吃的醬菜依舊是「糠漬」，日本超市依舊在積極倡導自備的購物袋「My bag」或「Eco bag」…… 這本《Miya字解日本：食、衣、住、遊》，本來是針對學日文的讀者而寫，但也不完全是語文書，比較偏向文化。書中參雜了不少我自己的生活瑣事或往事雜感，讓我讀得時而輕笑，時而嘆息。——茂呂美耶 「刺身」：生魚片明明就是切出來的，為什麼漢字是「刺身」？ 「上履」：為什麼在日本的學校或公司要換穿拖鞋呢？ 「詰襟」為什麼男學生制服上的第二顆扣子是定情物？ 「音姬」：為什麼「音姬」不唱歌，而是日本女廁不可或缺的基本配備？ 四大主題，38個趣味關鍵字，完全深入認識日本生活精髓！ 以「食、衣、住、遊」四大主題，從「單字」出發深入探究日本文化，帶領讀者體會細緻的大和氛圍。 【食】日式料理在台灣相當受歡迎，但是了解日式料理精髓的人卻不多。Miya詳述日式料理的源由和食用方式，無論是「懷石料理」還是每餐都有的「漬物」都能讓你在享用美食之餘，還能窺見日本人的飲食態度。 【衣】和服是日本服飾的代表，但是你分的清楚到底是右領在前還是左領在前嗎？原來穿法源自於孔子說的：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」還有年輕人流行的cosplay也是反應現代日本穿著文化的一環，東方、西方的穿著潮流都在日本找到歸屬。 【住】日劇中常見「不能踩在榻榻米的邊上哦」的劇情。原來，榻榻米是貴族家裡才會有的家具，若是踩在邊上會讓其壽命減短。日式建築的奧妙，全都是有緣由的，本篇均有詳細介紹。 【遊】日本的多元文化，今日與昨日兼容並蓄的景象讓人印象深刻。但是若到當地只是拍拍照就回來，也許不會有太多的印象，各式旅遊書上對於哪裡好玩都有詳細介紹，Miya深入探討景點背後的故事，讓人心生嚮往，若能到當地親眼見證，印象會更為深刻。
【電子書】印度：南亞文化的霸權
印度為何能成為稱霸南亞的主宰？ 文字、宗教、建築、藝術，又如何影響南亞諸國？ 專為入門者量身打造， 人生的第一本印度歷史入門 印度，擁有多元民族與文化的國度， 在歷史洪流中兼容中亞、伊斯蘭與西方的優點， 透過其文字、宗教、政治的影響力，奠定南亞霸權的地位。 在長達五千年的歷史洪流中，印度的社會制度與宗教規範於吠陀時代奠定，是現今印度傳統文化的源頭。天文、科學等知識，是跟阿拉伯與中亞間相互交流後，彼此影響而來。藝術、文學與王制在笈多王朝時建立起古典形式，代代沿用並傳承下去。即便經歷穆斯林與大英帝國的統治，仍未完全伊斯蘭化、西方化，反而融合成印度獨有的樣貌。民族主義更是為印度注入新思想，甚至蔓延至周邊國家。 歷經各個時代的演變，融合多元文化的經驗，才塑造出今日璀璨亮眼又與眾不同的印度文明。印度文明可以說是印度史的縮影，而印度文明不僅屬於印度，從古至今，無論是文字、藝術、宗教、建築等，許多方面都影響南亞國家，進而轉化為歷史與文化的一部分。印度是南亞地區歷史的源頭，了解印度，就能掌握整個全南亞。本書史軸縱觀古代至當代，從文明起源到形成民族國家，全面總覽印度五千年的歷史軌跡。 市面上有許多與印度歷史有關的著作，但真正能概括全印度的卻鮮少。本書由知名古印度學者、美國密西根大學歷史系榮譽教授湯瑪士‧特洛曼，為了解決學生因了解冗長又複雜的印度文明史而信心大失，進其去蕪存菁，並以見微知著的寫作手法，搭配三十四張地圖與圖片，寫出精彩的著作。無論是對印度有興趣，或是想到印度旅行、經商、求學，甚至是生活的人，本書能滿足你探究印度歷史的好奇心，這絕對是人人都該擁有的印度史、南亞史入門聖經。 從印度文明與歷史中發生的大事件， 一一解讀印度與南亞的區域發展史： ●印度河文明曾出現過都市文明，從摩亨佐─達羅與哈拉帕遺跡中發現下城、穀倉和高丘，呈現出井然有序的城市規劃痕跡。出土的滑石印章上的文字至今仍無法解讀，依據其他文物推測或許印度河宗教可能為印度教的前身。 ●雅利安人最早創造了梵文，並用於宗教祭祀，屬於獻祭的宗教。由他們產生的吠陀文化，衍生自西亞與中亞的先祖，卻在印度建立了嚴密的社會結構和階級制度。而種姓制度便是在這時期創造出來的。 ●在印度河─恆河平原出現的諸多小國，以摩揭陀國居優勢地位，吞併其他國家後，國力並將橫跨整個印度。此時婆羅門教式微，佛教、耆那教和宿命論等反吠陀宗教出現。 ●孔雀王朝是印度史上第一個帝國。第三代君主阿育王時代國勢強盛，統治範圍幾乎擴及整個印度次大陸。阿育王不僅宣揚佛法，也建立正法，終結派系之間的鬥爭。非暴力的慈悲原則，也首次成為君主治國的典範。 ●貴霜王朝的迦膩色迦王帝國版圖，延伸至印度，開啟今後印度每五百年一次，遭受中亞遊牧民族軍事入侵的輪迴。對於被攻掠的土地採向農民徵稅的方式，而非掠奪以維持君主權威，對當地宗教也給予庇護。 ●笈多王朝是由印度人建立的最後一個帝國政權，中央集權色彩薄弱，這時期吠陀婆羅門教獲得復興，並加入大眾化、虔愛形式的宗教，形成印度教，同時大乘佛教盛行，是印度古典文化的黃金時期。 ●伊斯蘭勢力在印度建立德里蘇丹與蒙兀兒帝國，形成特有印度穆斯林文化，阿克巴大帝採取宗教寬容政策，但後繼者奧朗則布卻想讓印度伊斯蘭化，但因君主昏庸無能，計劃失敗收場。 ●大航海時代，印度成了歐洲列強的殖民地，卻在英國東印度公司獲得統治權後，結束蒙兀兒帝國，由大英帝國直接統治，但英國政府僅維持最低功能，並不涉入印度的社會與婚姻制度。 ●印度民族主義崛起，脫離大英帝國統治。因宗教因素，分裂成印度共和國與巴基斯坦，更間接影響南亞地區的各民族國家建立。
【電子書】日本論
媲美《菊花與劍》 「中國人論日本的最高傑作」 「要切切實實的，鑽到他社會裡面去。」 上世紀前葉，身處中日政治核心的戴季陶寫下了《日本論》，企圖將日本視為客觀研究對象，以自身的思索評判能力，解剖它的哲學、文學、宗教、政治、風俗。 刪繁就簡的二十四篇文章，追溯了日本皇權、武士道、財閥等社會階級的形成與本質，剖析時代大勢下日本軍國主義、封建制度的演進。幾篇對日本掌權人士的側寫，有驚人史實也有政治藝術。最後，戴評論這個「好美」民族的信仰與藝術生活，尋找它走向強盛的精神來源。《日本論》成為近代論日本的經典，地位媲美《菊花與劍》。 然而，不同於《菊》的西方視點與學術語言，戴季陶筆下的日本，還不是戰敗的研究對象。東京是當時中國政治人物趨之若鶩的寶地，袁世凱是抗日楷模，論武士道可以從《道德經》「君子重然諾」破題，評它是「民族的自畫自讚」也是優美的「生的奮鬥」。 對中國或台灣人而言，《日本論》的珍貴還在於它沒有中日戰爭後的憤怒觀點，也沒有五十年統治期的愛恨交織。它有孺慕、有批判，既不「哈日」也不「仇日」。這個中國第一等知日家談的是日本，心心念念的是大家能窮極思變。 《日本論》原意在引中國人認識日本人，它的理性與深度，最終也折服了無數日本人。 「這部經典，將180度翻轉你過去的日本觀點。」——《表裏日本》作家｜實踐大學應用日語系助理教授蔡亦竹
【電子書】脫北者．男同志
逃往南邊之後，真的就會是幸福人生的開始了嗎？ 是出於什麼樣的渴望， 足以驅使一個人願意付出失去生命的代價，闖過那道再也無法回頭的關卡？ 一條以鐵絲網圍起的隔離線，對他而言，切分出了兩種背道而馳的人生風景。 看得見的差異，是資源匱乏與豐足的對比，是國家制度的對立； 看不見的不同，是封閉內在欲望與自由大口呼吸之間的二擇一； 而唯一的相同，是無論哪一端，等著他的都只有巨大無比和難以想像的孤獨。 最終他勇敢出手，放棄了所有，就只為了能夠問心無愧地活著。 以自傳體寫成的這部長篇故事，在作者筆下，栩栩如生呈現了他在北韓清津鄉間的童年少年時光及成長過程所經歷的點點滴滴，讓我們得以窺見1970、1980年代的神祕國度之中，普通人民的生活樣貌與風景。 在那段歲月裡，他不帶任何懷疑地在原生家庭及家鄉中，接受了其生命與生俱來的一切：上學、嬉戲、餓肚皮、無條件歌頌領導人及國家、服兵役、退伍、工作、結婚成家…… 但是，有一團疑惑卻在他內心，跟著他的長大成人而慢慢滋生、膨脹，使他漸漸懷疑起自己的人生難道就只能是這個樣子了嗎？他想要去看看外面的世界，想要去弄清楚自己對同性的那些莫名悸動，而必須壓抑自我的婚姻生活，終將他推向了只能奮力一搏的境地。 第一次的逃亡，他選擇了多數人嘗試的脫北路線，取道圖們江、偷渡前往中國，然而在中國大江南北潛伏流亡了1年多，換來的只是一次又一次的被拒與絕望，此時，無法回頭也無法前進的困境，讓他已再無力氣持續嘗試，直到心中浮現：也許只有往死裡跳，才有重生的可能。 於是，憑藉內心的強大意志，他做出了超乎想像的決定，展開第二次的逃亡計畫。 他循原路「重返」北韓，並用盡一切方法，躲躲藏藏地前往東部停戰線，挺著最後可能被鐵絲網電死或被北韓士兵槍殺的致命危險，靠著徒手挖土的方式，成功逃往南韓。 只是人生至此，所謂的幸福還尚未出現，新世界的衝擊和暗黑，就又搶先一步挑釁了他的生命；然而也因為這些陸續的新際遇，他才得以對自己的同性戀者身分，有了認同也有了理解，同時，也決定選擇以文學創作，來做為向世界發聲的途徑。 作者運作文筆的寫實與細膩，讓人閱讀時彷彿可以親眼看見他所描述的每一個畫面，猶如觀賞著紙上電影一般流暢；同時，亦能看到作者偶爾的冷靜抽離，企圖幫助我們能客觀地靠近他充滿張力的人生，不至於跌入情緒的漩渦，卻反而更能深刻地、感同身受他所遭遇到的種種。
【電子書】用電影說印度：從婆羅門到寶萊塢，五千年燦爛文明背後的現實樣貌
印度，人類四大文明古國之一，給人各式驚豔的國度， 它有千萬種面貌，包括文化、宗教與民族等多元表現。 特別是提到電影，那繽紛又衝擊的景像總讓人忘不了， 還有那深邃、神祕的臉龐，以及搖頭稱是的特殊表達。 【本書特色】 全台第一本談印度文化＋印度電影的書 近５０部寶萊塢、托萊塢、康萊塢＋好萊塢印度議題電影 印度明星、演藝世家，以及３Ｋ天王 ── 沙魯克汗、阿米爾汗、沙爾曼汗 介紹 從大銀幕帶你輕鬆認識印度文化，愉快理解舞風情和搖頭式日常！ 印度，一個多種族、多文化、多語言且歷史悠久的國家，二次世界大戰結束、脫離英國獨立後，發展至今已70年；可是，這塊孕育出燦爛古文明與世界性宗教的肥沃大地，卻始終給人謎樣、看不清，信仰矛盾導致衝突不斷的印象…… 要懂印度，其實可簡單從種姓制度、印度教、英國殖民時期理解， 這些，在印度電影裡都有完美呈現，而且你還看得興致盎然…… 《美味情書》見識到精準的「達巴瓦拉」，其實是因英國人而起？ 《三個傻瓜》除了討論高等教育議題，也有演到傳統社會的嫁妝問題。 《我和我的冠軍女兒》思考性別歧視等問題，還呈現出了印度飲食文化！ 《帝國戰神：巴霍巴利王》史詩大片除了奇幻之外，還有唐代的崇佛元素？ 《亂世傷痕：末代總督的祕密》說的就是現今印巴邊境衝突、國際政治角力。 《救救菜英文》挖掘印度女性關心的自信和家庭問題，還講到印度習俗與甜點。 《廁所：一個愛情故事》直擊種姓制度下的陋習，更反映政府「潔淨印度」計畫。 …… 印度不難懂，也獨一無二！ 即使銀幕裡的樣貌總讓人驚嘆，覺得不可思議， 但只要正確解讀其歷史與多元的宗教文化， 關於印度人舉止、印度文化，你必能心神領會。
【電子書】越南：世界史的失語者
權力爭奪、戰火洗禮、帝國殖民、獨立與開放、文化影響…… 越南的歷史就是世界大歷史的縮影 跳脫越戰世代史學窠臼，抗衡越共對歷史詮釋的壟斷 史學家高夏運用越南文、法文、英文等多語史料，在《越南：世界史的失語者》一書中重建越南歷史多元完整的面貌 2017年榮獲 ‧卓越歷史著作獎──坎迪爾獎（Cundill Prize） ‧美國歷史學會費正清獎（The John K. Fairbank Prize） 一本以「越南為中心」史觀的集大成巨作 高夏：「把越南歷史寫成勝利者獨享的故事，已經不再有其必要。」 & 文安立（Odd Arne Westad）：想對越南歷史有一次精確而全面性評估的人，讀這本書就對了。 芮納‧米德（Rana Mitter）：以宏觀角度審視越南，讓越南在讀者心目中不再只是冷戰期間已經幾乎淡忘的陳年舊事。 羅吉法爾（Fredrik Logevall）：精闢、公正、人道色彩濃厚……在這個議題上，這本書必將成為經典之作。 《華爾街日報》：讀者若想找一本簡潔、有見識而又淺顯易讀的書，了解複雜而多變的越南現代史，這本書是最佳選項。 《柯克斯書評》：無論就過去與未來世界而言，越南都是一個極重要的國家。這本書以活潑生動、令人大開眼界的敘事手法，為我們介紹了這個國家。 越南，與台灣的關係日趨緊密，在世界的重要性逐漸抬頭； 對台灣人而言，它是外配的故鄉、新興市場與觀光勝地。 從古時的輝煌王國，經歷法國殖民統治及慘烈的越南戰爭， 現今的越南走向獨立，成為擁有獨特歷史風貌、新舊共融的現代化國家。 越南的過去一直遭到扭曲、操控，現在，是將話語權還給越南人的時候了。 許多世紀以來，越南人本身既是殖民者，又是其他殖民者的犧牲品。越南的國家版圖時而擴張，時而縮水，有時分裂，有時消失，而且這一切遠非他們所能掌控。儘管一再面對龐大的壓力，越南存活下來，創建了亞洲最特出、最複雜的文化。 近年來，隨著造訪這個獨特國度的人越來越多，對一本重要史冊的需求也不斷升高：我們需要有一本書，讓外界人士了解過去的統治者、叛亂者、僧侶與殖民者在越南留下的歷史痕跡。 高夏的新作《越南：世界史的失語者》充分滿足了這項需求。根據他對中南半島投入畢生研究的心得，所寫的這本書既能隨時保有越南「圈內人」的省思，在觀念上又不失與越南「圈外人」的聯繫。一波又一波來自中國、法國、日本或美國的入侵者最後都被越南人逐退，我們也見到越南人本身為這一切付出的可怕代價。由於冷戰期間最曠日持久的一場衝突戰就發生在越南，許多年來，為了宣傳，越南的過去一直遭到扭曲、操控。或許直到今天，我們才終於能從一種真正歷史的角度，對造成現代越南的事件進行觀察。 高夏運用越南文、法文與英文資料完成這項最新的研究。《越南：世界史的失語者》既有越南史的宏觀描述，又包容許多世紀以來詮釋越南層層面面的各種野史、傳說、歧見、文化與人物，無疑是一本卓越而重要的巨著。 以越南為中心的敘事史 越南至今仍是激烈全球角逐的核心，透過「大國」衝突的角度觀察越南與越南歷史，自然順理成章。這種做法是以那些垂涎越南、為占領這個國家而戰的人的觀點為出發點。將越南視為一個前殖民地或一個戰略地區，或將越南簡化為一場戰爭或一連幾場戰爭，都會使越南史變成它與外來強權的關係史。透過外在觀點觀察越南的過去，這種做法稍有不慎，就會以相當片面的方式呈現越南歷史：越南只是隨大國起舞而已，本身並沒有扮演什麼角色。根據大國衝突論的觀點，越南是殖民與霸權的犧牲品，本身從來不是殖民者或征服者。越南本身的內部分裂、族裔多元性與衝突就在這種敘史過程中模糊了。《越南：世界史的失語者》企圖彌補過往的缺口，強調越南本身在塑造越南史過程中扮演的角色，也強調越南特有的多樣性與複雜性。 展現多樣化的越南 越南現代史之所以如此引人入勝，原因也就在它的多樣化統治形式、種族與文化差異，以及它的中國、法國與越南人等等各不相同的殖民統治經驗。這個國家的多元性讓學者們越來越著迷，成為探討越南通史的新走向。《越南：世界史的失語者》不從一個越南、不從單一同種民族、不從一個歷史、甚至不從一種殖民主義角度切入，而從它的各種形式與令人印象深刻的多樣性著手，對現代越南的過去進行探討。
【電子書】代表的日本人
與新渡戶稻造《武士道》、岡倉天心《茶之書》並列 日本人以英文向歐美介紹日本文化與思想的代表著作 西鄉隆盛、上杉鷹山、二宮尊德、中江藤樹、日蓮上人 從五位代表性日本人認識大和精神 《代表的日本人》一書列舉出西鄉隆盛、上杉鷹山、二宮尊德、中江藤樹、日蓮上人五人為日本人典型的代表，透過這五位歷史人物的處世之道，闡述日本人的核心精神。與《武士道》、《茶之書》並稱為三大日本人論。 ●向西洋傳達日本人的精神 本書的寫作背景正值日本明治維新後開始強盛的時代，日清戰爭與日俄戰爭的戰果讓全世界注意到日本這個國家。然而外國對日本的認識尚淺，只有片面的刻板印象，如：異常忠誠的武士道精神、切腹等等，但真正讓日本強大的並不只有這些，因此作者內村鑑三選擇用英文撰寫此書，希望透過敘述這五位人物的生平，將日本人的精神思想傳達給外國人知道。 身為基督徒的他更引用歐美熟知的《聖經》內容，讓世界知道在被基督教國家的人們稱作「異教徒」的日本人當中也有不輸西方聖人的人物存在，例如西鄉隆盛如何等待機會、改革日本；上杉鷹山身為一個統治者，卻又擁有多麼無私的精神，願意縮衣節食、與百姓同甘共苦；日蓮在佛教流派分歧的時代，如何教人重回佛教經典的教義、改革佛教⋯⋯而這些代表人物的思想精神都用不同的方式遺留下來，供後人效法。 ●非典型人物傳記 本書除了向外國傳達日本精神思想的目的之外，同時也是內村鑑三在強勢的西化浪潮下，對於該如何作為日本人為國家找到出路，試圖作出結論的一本書。 西鄉隆盛（1828-1877）——新日本的創立者 上杉鷹山（1751-1822）——封建領主，政治家典範 二宮尊德（1787-1856）——農民聖者，農政改革者 中江藤樹（1608-1648）——村裡的老師，儒學教育家 日蓮上人（1222-1282）——佛僧，日本的馬丁路德 內村鑑三透過這五位不同身分的歷史形象，從政治、治國、農業、教育、宗教五個面向切入，向後世傳達秉持信念、追求理想的根本道理。 書中對於近代的西方文明以及輕易接受西方文明的近代日本文明做出批判，認為日本應重視自身的核心價值，而非一味接受西化，反應出強烈的國家主義色彩。 ●內村鑑三與日本與基督教 內村鑑三身為一位虔誠的基督徒卻不曾忘記他的「根」，他曾說過自己生命中有兩個他所愛的「J」，一是日本（Japan）、一是耶穌（Jesus），將終其一生侍奉這兩個「J」。 由此可見，內村鑑三在信奉基督教之後，反倒對日本傳統的精神思想、價值觀有了全新及更深的體會。身為武士之子的他，將日本傳統的精神思想視為「本樹」，正如德文版後記中所述，日本並非僅僅是受到基督教影響的「接枝」。這份愛惜本國文化的心不分國界，值得所有人學習。
【電子書】當帝國回到家 ： 戰後日本的遣返與重整
他們是帝國的幫兇？還是犧牲者？ 數百萬日本人參與了帝國計畫，戰後他們遣返回國時， 卻被貼上「引揚者」的標籤，被標記成日本帝國終結的一部分。 & 一八九五年到一九四五年，日本在海外漸次取得殖民地，其中多半是對外戰爭的戰利品。取得這些領土之後，數百萬日本人參與了帝國計畫，對殖民地進行鎮壓、管理與墾殖。他們以服役士兵、殖民地管理者與企業家的身分零星前往海外。到了戰爭末期，海外日本人的數量已十分可觀。 & 二次大戰結束後，同盟國從亞洲各殖民地與戰場遣返六百多萬日本國民回到日本，並且從日本遣送一百多萬殖民地人民回到他們的祖國。當新亞洲地圖在一九四五年八月十五日突然生效時，海外日本人與日本本土的殖民地居民因此一下子成了外國人，並且立即面臨遣返與重新確定國籍的問題。隨著朝鮮半島、台灣、中國東北與其他殖民地轉變成新國家，接下來要做的就是讓每個人回到自己所屬的國家空間。 & 當時，這場人口轉移被視為戰後讓戰敗日軍復員而採取的措施，但它也是對日本帝國進行人口拆解的核心要素，而且呼應了二十世紀其他後殖民與後帝國時期的人口遷徙。 & 返國的艱辛開始於日本投降後殖民地變為非日本領土的那一刻，散布在各個殖民地的日本人便因此暴露在外，如同退潮後擱淺在沙灘上的魚兒。盟國限制遣返者可以帶回日本的金額，剝奪了他們的財產和以前生活的榮景。而當蘇聯同年八月八日向日本宣戰，在滿洲的日本便開拓移民開始逃離，最後幾日的故事更是由一連串惡夢拼貼而成，結合了逃亡、饑餓、恐怖、疾病與死亡。 & 當他們好不容易回到日本國內，本土日本人卻用「引揚者」（遣返者）這個新詞來稱呼他們，認為他們不同於「日本同胞」，而且某種程度上質疑他們是否真能算是「純正的」日本國民。因為這些遣返者不帶有地方口音，與日本故鄉的連結較弱或根本不存在，再加上明顯的行為差異，這些都使殖民地居民不符合純正日本民族性的標準。被懷疑攜帶疾病和參與黑市並從事其他犯罪活動的遣返者，更被排除在「純正日本人」的範疇之外。 & 在日本，遣返者最深入人心的形象是從滿洲歸來、衣衫襤褸的女性，有時後面還拖著孩子，背上揹著帆布包。如本書封面，一九四五年藝術家山名文夫為資生堂公司製作的遣返者救濟海報，「引揚者」特別明顯，出現在海報正中央，以粗體字表示，海報上寫著：：「捐贈衣物給貧困的遣返者，婦女與孩子急需。」鼓勵民眾捐贈衣物給遣返者，特別是婦女與孩子，因為她們是受害最深的一群。雖然這個描述反映出遣返者的形象隨著時代變遷而不斷增益，但戰後初期女性遣返者形象的表現手法，依然清楚可見。 & 引き揚げる（hikiageru）是「遣返」的動詞，字面上的意思是抬起來放到地上，就像把貨物搬到碼頭上一樣，這是個普遍的慣用語。但引揚者（hikiagesha）是遣返的名詞，在動詞語尾加上sha或mono（「人」）之後就只能用在戰敗後從前殖民地遣返的日本人身上。「引揚者」與其他語言的「殖民地返國者」與「遣返者」意思不完全相同。如「黑腳」這個用來稱呼法裔阿爾及利亞人的輕蔑語，在殖民地普遍使用，但阿爾及利亞的法國人直到一九六二年回到法國之後才聽到這種稱呼。而英文的遣返「repatriate」含有字根「patria」（指祖國），蘊含返國者與故國之間的關係。與此相對，日文的遣返特別強調返國這個行為，忽略返國者的殖民者身分或返國者與國家之間的紐帶關係。 & 許多殖民地日本人寧可回憶殖民地的生活，有時還帶有鄉愁的情感，但他們戰後被貼上的標籤，卻是根據他們戰後返回祖國那一刻所做的分類。他們就像琥珀裡的蒼蠅，永遠凍結在戰後時刻。他們被標記成帝國與戰時日本終結的一部分，讓其他人得以在戰敗後重獲新生。就像日本對於殘存的帝國有各種委婉說法，「引揚者」一詞同樣不會讓人產生帝國的聯想。大島渚一九七一年的電影《儀式》中滿洲男的這句話，極其簡要地表達出遣返者的整體感受：「我們平安逃離俄國人、滿洲人與韓國人的掌握。最終，我們卻落入日本人的手裡。」 & 在本書中，華樂瑞分析這些帝國的殘餘者如何成為拋棄殖民計畫與在日本建立新民族認同這段過程的轉折點。透過探討政治、社會與文化領域中遣返者形象的創造與運用，本書試圖處理帝國回到家的多樣問題。她運用豐富的日文和英文資料，包括官方資料和歷史文獻、回憶錄、訪談、報紙、歌曲、海報、漫畫、電視紀錄片、電影、歌曲和小說，並仔細解釋日本政府和盟國的法律規定，而這些規定創造了遣返的範疇。本書前三章以拆解帝國的向度，增加我們對於同盟國當時佔領日本情況的了解。在後兩章中，華樂瑞則追溯了1958年遣返過程正式結束之後的流行文化和歷史回歸的形象。她將第四章引用流行歌曲和小說，包括五味川純平山、崎豐子、谷崎潤一郎、安部公房和村上春樹等著名作家的作品，以及其他不知名作家刊登於當時期刊上的遣返故事。 & 本書特色 & ￭本書英文版為哈佛大學亞洲專題（Harvard East Asian Monographs）系列選書。 ￭封面圖片選自1945年藝術家山名文夫為資生堂公司繪製的遣返者救濟經典海報。 ￭第一部以英文書寫並深度探索關於日本遣返者主題的專書，並且以文學的手法，廣泛而生動地鋪陳戰後日本遣返與社會重整過程中多種問題的各個面向。 ￭不同於以往研究者著重於被困在海外的日本軍人，本書特別探討女性遣返者的形象，尤其是從滿州國被遣返的日本婦女。 ￭本書大量運用日文與英文資料，包括官方資料和歷史文獻、回憶錄、訪談、報紙、歌曲、海報、漫畫、電視紀錄片、電影、流行歌曲和小說，如五味川純平山、崎豐子、谷崎潤一郎、安部公房和村上春樹等著名作家的作品，以及其他不知名作家刊登於當時期刊上的遣返故事。
【電子書】東印度公司與亞洲的海洋
以亞洲海域為舞台而活躍的東印度公司， 創造出17至18世紀世界整體的歷史。 用「海洋跨國貿易」新視角， 在「政治之海」和「經濟之海」的對照中思考近代的形成。 一般歷史書主要講述的是王朝、帝國、文明等的興亡，本書可謂是相當特別的存在，把整個「世界」視為研究主體，企圖透過幾家東印度公司的興亡，描述整體世界在十七、十八世紀之間的變化。 呈現出台灣、新馬、港澳、印度所在的亞洲海域，並不是不是陸地帝國的邊陲，而是十七至十八世紀世界貿易的中心。 書中充滿大量趣味盎然、也引發思考的海洋史視角，讀者隨著荷蘭、英國、法國等多家東印度公司的船隻，從西北歐出發，來到西亞的經濟之海，再繞過麻六甲海峽駛入東亞的政治之海，一路充滿新奇故事，用「海洋亞洲」新視角看到全新的二百年跨歐亞整體史。 ■極為大膽的史學嘗試！挑戰構築新的世界史像。 不用王朝、帝國和文明，透過「公司」二百年興亡，再現跨歐亞二百年「整體世界」。 就中文出版品而言，過去的相關研究多以歐洲各國的東印度公司為單位進行，或是考察亞洲各國對於東印度公司的因應之策。而台灣則更多聚焦在荷蘭和福爾摩沙的史料鉤沉和史觀建構。然而本書的特色是把這些研究、史料統合起來，立基於一貫的視角進行考察，從而描繪出這二百年流動的世界歷史。羽田正強調，歷史研究需要以整體性的概念理解現代世界的建構。無論是日文，還是中文，亞洲的出版品中幾乎沒有同類型的書籍，這是本書最獨特的地方。 本書試圖描述十七到十八世紀的世界史，而在其中擔任世界舞台引導者的正是「東印度公司」。這間公司在世界海上交通與商品流通一體化的背景下創立。英國東印度公司成立於一六○一年，荷蘭東印度公司則成立於一六○二年。其他包括法國、丹麥、瑞典、奥地利等西北歐各國，也在不久之後成立了相同性質的公司。 這些公司都成立於十七世紀，在世界展開一體化的同時登場，並加速這股潮流，最後隨著在世界一體化的完成（十八世紀末至十九世紀初）失去存在的意義，因而消失在世界的舞台上。 ■跳出國族，台灣、新馬、港澳、印度—— 亞洲海域不是陸地帝國邊陲，而是17至18世紀的世界中心。 「亞洲海域」以地理位置來說，指的是包含印度洋、南中國海、東中國海在內的海域及其沿岸。印度洋以印度次大陸為界，又可以分為西側的阿拉伯海、波斯灣、紅海，與東側的孟加拉灣。作者認為，亞洲在東印度公司的時代，可以說首度成為一個整體。然而，這僅僅是當時的「歐洲」人與生於後世的我們的看法。對於當時的「亞洲」人而言，並不曾想過大家都是亞洲人，與歐洲人屬於不同的群體。 本書使用「亞洲海域」的地理概念，從而用貿易把西北歐、伊朗、印度、東南亞、中國、台灣、日本這些在空間和時間上大跨距的歷史及不同王權整合在一起。 亞洲海域在本書中所描述的時代，處於世界商品流通的中心地位。亞洲海域就像一座寶山，充滿了香料、綿織品、絹織品、陶磁器等西歐人想要取得的商品。為了取得這些商品，只依靠歐洲生產的商品和貴金屬是不夠的，因此西班牙人運來新大陸的白銀，葡萄牙人則必須調度日本白銀，他們不是來亞洲海域販售歐洲生產的商品，而是被亞洲的商品吸引過來。 正如同現在世界的金融活動以紐約的股匯市為中心一樣，在當時亞洲海域的交易行為，對世界整體的商品流通帶來極大的影響。更極端地說，亞洲海域才是當時世界的中心。 ■當跨國股份公司遇到東亞「政治之海」 印度洋海域和東南亞一帶可以說是「經濟之海」。歐洲的東印度公司把勢力拓展到東南亞到西亞、把自己的理論和商業習慣加諸當地時，沒有遭受到過多的抵抗，其貿易事業之所以能夠成功地開展，與此地王權開放而且同意「自由貿易」的態度有極大的關係。 然而，東亞史的脈絡卻理所當然地認為，陸上政權（國家）應該規範、管理海上貿易。無論是明政權、清政權，還是日本德川政權都是如此。這顯示出統治印度洋海域與東亞海域的政權在性格上有著明顯的差異。所以，各國東印度公司從印度洋這片「經濟之海」往東挺進時，則遇到陸上政權企圖管理、支配的「政治之海」。 也就是說，至少直到十八世紀末為止，歐洲東印度公司都不是東亞海域的主導者。中國、日本政權、華商以及船員，才是推動這片海域歷史的主角。 對中國來說，東印度公司是帶來鴉片、挑起戰爭的無良公司；在日本，東印度公司則是以引進歐洲進步文化、順從親切的貿易商人形象，得到正面的評價。但無論差異多麼巨大，東印度公司的本質就是，發行股份、聚集大量資本、由王權乃至政府認可貿易獨佔的商業資本家。 ■一次擺脫兩種陳舊史觀（「西歐中心史觀」和「中國中心史觀」）！ 用「海洋亞洲」新視角看到全新的自我。 我們要改變一種根深柢固的歷史認知，那就是一開始，歐洲文化並不先進。至少直到十八世紀末為止，世界都沒有任何一個地區的文化，對其他地區的文化佔有壓倒性優勢。十六、十七世紀的西北歐地區也經常對亞洲懷有憧憬，並汲取其文化。 本書反覆強調，被視為進步的「近代歐洲」，絕非地理上的歐洲與其居民獨力創造出來的產物。東印度公司運來的亞洲物產與美洲的白銀，為歐洲帶來富足。歐洲以亞洲出色的產品為目標展開技術革新，從而出現了影響人類進程的工業革命。西北歐的人，從亞洲、非洲、美洲、大洋洲的人類與社會，獲取難以估量的新知，並且活用這些知識，重新檢視自己的政治機構與社會制度，對其展開革新。他們找出了超越基督宗教範疇的全新世界觀與自我認知，為科學技術及學術帶來飛躍性的發展。 由此可知，如果沒有歐洲以外的地區，近代歐洲就絕無可能誕生。近代歐洲是人們在世界一體化的過程中所孕育出來的，是全世界的產物。不用說，東印度公司對於這個近代歐洲的誕生起了極大的作用。 當「東印度公司的時代」邁向終點時，包括台灣在內的東亞世界引進了「近代」的概念，並隨著「近代」理論，而展開翻天覆地的變化。 ■充滿大量趣味盎然、也引發思考的海洋史逸聞 本書所呈現的海洋貿易世界，與從陸地政權出發而看到的圖像大不相同，充滿了許多戲劇性的小插曲和逸聞。 ◎女人去印度會停經嗎？ 十七世紀中葉之後的法國知識分子，對於東方的物產、食物、科技等知識幾乎一無所知，以至於問出了「我聽說歐洲女性去到東印度之後，過了一、二年就會停經，這是真的嗎？」或是「我聽說如果把歐洲的狗帶到東印度，過了二、三年就不會吠叫了，這是真的嗎？」之類的問題。 ◎歐洲船員不會捕魚 日本商人和船員好奇地發現，歐洲人在長達幾個月的遠航途中，即便遇到缺乏食物，食物腐爛，也不會去海中捕魚，烹飪出新鮮美食。 ◎多國籍員工的企業 荷蘭東印度公司不只雇用出身於荷蘭共和國者，外國人的雇用率也非常高。十七世紀中葉左右，約有百分之六十五的士兵和百分之三十五的船員是外國人。到了一七七○年，士兵和船員的外國人比例，更是分別高達百分之八十及百分之五十以上。 ◎私生子問題 英國東印度公司曾經把一百多萬人從歐洲運往亞洲，把三、四十萬人從亞洲帶到歐洲。而因為自由貿易和人員流動，在亞洲各地商館裡也出現很多異國婚姻及混血兒私生子。德川政府規定，日本女子和滯留在長崎的荷蘭人、華人所生的子女，不可以被帶到國外出航而只能留在日本，即在日本生下的混血兒是日本人。然而這些混血兒的社會地位是不同的。荷蘭人的地位低於華人，所以荷蘭混血小孩容易遭到嚴重歧視。 ◎耶魯大學和東印度公司 耶魯大學的前身名為「大學學院」，為了紀念在十八世紀初，捐助大筆金額的伊利胡．耶魯（Elihu Yale）才改名為「耶魯學院」。耶魯究竟是一位什麼樣的人物呢？原來是十七世紀後半，任職於英國東印度公司重
【電子書】東京歷史迷走
這是一本由地理空間綴連起來的東京史，透過一個一個場所，包含車站、寺廟、街區、花園、墳墓、居酒屋、富士山、皇居、明治神宮、博物館……串連起東京的歷史、文化和城市的變遷與故事。 有別於一般習慣以時間為主軸，透過時代演變講述的歷史，本書中的所有場所，目前仍在東京，而且可以拜訪、可以參拜、可以散步、可以飲食，透過這些場所，將東京的發展聯繫起來。 跟著本書看東京的身世： ‧在十九世紀初期，江戶堪稱世界最大的城市，其所需的生活用品和相關產業都在日本橋附近聚集。今日的於市場在築地，但一開始是在日本橋。 ‧老字號百貨三越是三井家族在日本橋所開設的和服店，當時稱為「越後屋」，最後將「三井」與「越後」合併，成為三越百貨的名稱由來。 ‧江戶時代已經有居酒屋，有的一早就開始營業，而且提供酒，可見當時的嗜酒風氣。 ‧德川家康定都江戶之後到十七世紀中期的五十年間，大小火災不斷，最有名的「明曆大火」在寒冬的一月連續燒了三天，據說燒死十萬兩千百餘人，比後來的關東大地震和美軍空襲死亡人數還多。 ‧明治神宮森林的樹種，必須是日本「國」內的樹種，從北海道、本州、四國、九州、沖繩等地而來，還包含了殖民地臺灣、朝鮮與關東州（中國東北及北京附近）。明治神宮的大鳥居是以臺灣扁柏所製，由此可見臺灣在其帝國之中的重要性。 ‧日本怪獸電影當中的酷斯拉或摩斯拉都喜歡攻擊東京的知名地標，一定不會放過東京鐵塔，為什麼？ ‧資生堂一開始不賣化妝品，而以賣西藥起家，但店鋪的設計為日本式的木屋，櫃臺站著穿和服的服務人員，結帳處像時代劇中掌櫃坐的地方。
【電子書】為什麼是日本
輕鬆閱讀日本史 以日本歷史為經，從天皇律令到幕府封建；從王政復古到君主立憲；從閉關鎖國到脫亞入歐；從武士精神到軍國主義；從政黨政治到金權派閥；從殖產興業到泡沫經濟……透過對日本的歷史、政治、經濟、文化、人物、國民性等方面深入剖析，讓讀者了解在一些重大的歷史關頭，為什麼是日本做出了那樣的選擇。
【電子書】麥加，伊斯蘭千年聖城：文明的崛起與變調，穆斯林最深沉的傾訴
麥加──專屬伊斯蘭信徒的天堂入口 台灣第一本關於麥加的書！要了解伊斯蘭，必須先從麥加開始！ 當石油財富湧現，金錢成為麥加人的新真主，全世界都在討論伊斯蘭，伊斯蘭的信仰中心卻為世人所忽略！ 你一生無法踏足的禁地，讓穆斯林、《遠見》雜誌（Prospect）英國百大智者、全球最知名伊斯蘭文化專家佶亞伍丁•薩爾達爾，在《麥加，伊斯蘭千年聖城》為你細說從頭。出版後，引起全球震撼，顛覆世人對聖城的刻板印象。 ‧對飽受摧殘、「迪士尼化」的麥加提出沉痛批判 ‧從麥加出發，深入探討伊斯蘭文明的發展歷程 麥加──伊斯蘭教第一大聖城，穆罕默德的出生地。穆斯林每天朝這裡祈禱，一生至少到麥加朝聖一次，是伊斯蘭信徒最大的想望與榮耀。《麥加，伊斯蘭千年聖城》指出，麥加的重要性不只在於宗教。麥加發生的事，以及穆斯林對麥加政治和文化歷史的看法，對世局影響巨大，一直持續至今。 然而，這個穆斯林認為地球上最神聖的地方，如今竟已面目全非…… 例如： ‧到麥加朝聖是伊斯蘭五功之一，麥加如何奠定神聖地位？ ‧從小對麥加抱持崇敬的穆斯林，深入走訪聖城後，為何憧憬幻滅？ ‧先知穆罕默德之後，派系分裂與內戰何以綿延長達千年？ ‧因石油致富的紹德家族，致力將麥加面貌現代化，帶來哪些新問題？ 薩爾達爾是首屈一指的穆斯林文化研究學者，在《麥加，伊斯蘭千年聖城》一書中探討伊斯蘭中心────麥加的歷史發展，剖析其重要性與影響，並勇於對現況提出批判。他從頭說明麥加從沙漠荒谷變成貿易城市，以及突然崛起為宗教中心的過程，並檢視形塑穆斯林文化的內部鬥爭。 他在書中穿插自己親身前往麥加朝聖的經歷，以獨到眼光呈現麥加的精神層面以及傳統和現代之間的衝突。他揭開麥加的實體、社會、文化面向，並且透過過往西方旅行家對麥加的紀錄與評價，進一步揭示西方人長期以來對麥加的奇異想像與吸引力，藉此探索對麥加未來的影響。 這部震撼人心之作兼具知識性與感性，既像報導文學又似回憶錄，發人深省且耐人尋味，帶領我們走進當今世界最重要的一個地方。
