【電子書】東印度公司與亞洲的海洋
以亞洲海域為舞台而活躍的東印度公司， 創造出17至18世紀世界整體的歷史。 用「海洋跨國貿易」新視角， 在「政治之海」和「經濟之海」的對照中思考近代的形成。 一般歷史書主要講述的是王朝、帝國、文明等的興亡，本書可謂是相當特別的存在，把整個「世界」視為研究主體，企圖透過幾家東印度公司的興亡，描述整體世界在十七、十八世紀之間的變化。 呈現出台灣、新馬、港澳、印度所在的亞洲海域，並不是不是陸地帝國的邊陲，而是十七至十八世紀世界貿易的中心。 書中充滿大量趣味盎然、也引發思考的海洋史視角，讀者隨著荷蘭、英國、法國等多家東印度公司的船隻，從西北歐出發，來到西亞的經濟之海，再繞過麻六甲海峽駛入東亞的政治之海，一路充滿新奇故事，用「海洋亞洲」新視角看到全新的二百年跨歐亞整體史。 ■極為大膽的史學嘗試！挑戰構築新的世界史像。 不用王朝、帝國和文明，透過「公司」二百年興亡，再現跨歐亞二百年「整體世界」。 就中文出版品而言，過去的相關研究多以歐洲各國的東印度公司為單位進行，或是考察亞洲各國對於東印度公司的因應之策。而台灣則更多聚焦在荷蘭和福爾摩沙的史料鉤沉和史觀建構。然而本書的特色是把這些研究、史料統合起來，立基於一貫的視角進行考察，從而描繪出這二百年流動的世界歷史。羽田正強調，歷史研究需要以整體性的概念理解現代世界的建構。無論是日文，還是中文，亞洲的出版品中幾乎沒有同類型的書籍，這是本書最獨特的地方。 本書試圖描述十七到十八世紀的世界史，而在其中擔任世界舞台引導者的正是「東印度公司」。這間公司在世界海上交通與商品流通一體化的背景下創立。英國東印度公司成立於一六○一年，荷蘭東印度公司則成立於一六○二年。其他包括法國、丹麥、瑞典、奥地利等西北歐各國，也在不久之後成立了相同性質的公司。 這些公司都成立於十七世紀，在世界展開一體化的同時登場，並加速這股潮流，最後隨著在世界一體化的完成（十八世紀末至十九世紀初）失去存在的意義，因而消失在世界的舞台上。 ■跳出國族，台灣、新馬、港澳、印度—— 亞洲海域不是陸地帝國邊陲，而是17至18世紀的世界中心。 「亞洲海域」以地理位置來說，指的是包含印度洋、南中國海、東中國海在內的海域及其沿岸。印度洋以印度次大陸為界，又可以分為西側的阿拉伯海、波斯灣、紅海，與東側的孟加拉灣。作者認為，亞洲在東印度公司的時代，可以說首度成為一個整體。然而，這僅僅是當時的「歐洲」人與生於後世的我們的看法。對於當時的「亞洲」人而言，並不曾想過大家都是亞洲人，與歐洲人屬於不同的群體。 本書使用「亞洲海域」的地理概念，從而用貿易把西北歐、伊朗、印度、東南亞、中國、台灣、日本這些在空間和時間上大跨距的歷史及不同王權整合在一起。 亞洲海域在本書中所描述的時代，處於世界商品流通的中心地位。亞洲海域就像一座寶山，充滿了香料、綿織品、絹織品、陶磁器等西歐人想要取得的商品。為了取得這些商品，只依靠歐洲生產的商品和貴金屬是不夠的，因此西班牙人運來新大陸的白銀，葡萄牙人則必須調度日本白銀，他們不是來亞洲海域販售歐洲生產的商品，而是被亞洲的商品吸引過來。 正如同現在世界的金融活動以紐約的股匯市為中心一樣，在當時亞洲海域的交易行為，對世界整體的商品流通帶來極大的影響。更極端地說，亞洲海域才是當時世界的中心。 ■當跨國股份公司遇到東亞「政治之海」 印度洋海域和東南亞一帶可以說是「經濟之海」。歐洲的東印度公司把勢力拓展到東南亞到西亞、把自己的理論和商業習慣加諸當地時，沒有遭受到過多的抵抗，其貿易事業之所以能夠成功地開展，與此地王權開放而且同意「自由貿易」的態度有極大的關係。 然而，東亞史的脈絡卻理所當然地認為，陸上政權（國家）應該規範、管理海上貿易。無論是明政權、清政權，還是日本德川政權都是如此。這顯示出統治印度洋海域與東亞海域的政權在性格上有著明顯的差異。所以，各國東印度公司從印度洋這片「經濟之海」往東挺進時，則遇到陸上政權企圖管理、支配的「政治之海」。 也就是說，至少直到十八世紀末為止，歐洲東印度公司都不是東亞海域的主導者。中國、日本政權、華商以及船員，才是推動這片海域歷史的主角。 對中國來說，東印度公司是帶來鴉片、挑起戰爭的無良公司；在日本，東印度公司則是以引進歐洲進步文化、順從親切的貿易商人形象，得到正面的評價。但無論差異多麼巨大，東印度公司的本質就是，發行股份、聚集大量資本、由王權乃至政府認可貿易獨佔的商業資本家。 ■一次擺脫兩種陳舊史觀（「西歐中心史觀」和「中國中心史觀」）！ 用「海洋亞洲」新視角看到全新的自我。 我們要改變一種根深柢固的歷史認知，那就是一開始，歐洲文化並不先進。至少直到十八世紀末為止，世界都沒有任何一個地區的文化，對其他地區的文化佔有壓倒性優勢。十六、十七世紀的西北歐地區也經常對亞洲懷有憧憬，並汲取其文化。 本書反覆強調，被視為進步的「近代歐洲」，絕非地理上的歐洲與其居民獨力創造出來的產物。東印度公司運來的亞洲物產與美洲的白銀，為歐洲帶來富足。歐洲以亞洲出色的產品為目標展開技術革新，從而出現了影響人類進程的工業革命。西北歐的人，從亞洲、非洲、美洲、大洋洲的人類與社會，獲取難以估量的新知，並且活用這些知識，重新檢視自己的政治機構與社會制度，對其展開革新。他們找出了超越基督宗教範疇的全新世界觀與自我認知，為科學技術及學術帶來飛躍性的發展。 由此可知，如果沒有歐洲以外的地區，近代歐洲就絕無可能誕生。近代歐洲是人們在世界一體化的過程中所孕育出來的，是全世界的產物。不用說，東印度公司對於這個近代歐洲的誕生起了極大的作用。 當「東印度公司的時代」邁向終點時，包括台灣在內的東亞世界引進了「近代」的概念，並隨著「近代」理論，而展開翻天覆地的變化。 ■充滿大量趣味盎然、也引發思考的海洋史逸聞 本書所呈現的海洋貿易世界，與從陸地政權出發而看到的圖像大不相同，充滿了許多戲劇性的小插曲和逸聞。 ◎女人去印度會停經嗎？ 十七世紀中葉之後的法國知識分子，對於東方的物產、食物、科技等知識幾乎一無所知，以至於問出了「我聽說歐洲女性去到東印度之後，過了一、二年就會停經，這是真的嗎？」或是「我聽說如果把歐洲的狗帶到東印度，過了二、三年就不會吠叫了，這是真的嗎？」之類的問題。 ◎歐洲船員不會捕魚 日本商人和船員好奇地發現，歐洲人在長達幾個月的遠航途中，即便遇到缺乏食物，食物腐爛，也不會去海中捕魚，烹飪出新鮮美食。 ◎多國籍員工的企業 荷蘭東印度公司不只雇用出身於荷蘭共和國者，外國人的雇用率也非常高。十七世紀中葉左右，約有百分之六十五的士兵和百分之三十五的船員是外國人。到了一七七○年，士兵和船員的外國人比例，更是分別高達百分之八十及百分之五十以上。 ◎私生子問題 英國東印度公司曾經把一百多萬人從歐洲運往亞洲，把三、四十萬人從亞洲帶到歐洲。而因為自由貿易和人員流動，在亞洲各地商館裡也出現很多異國婚姻及混血兒私生子。德川政府規定，日本女子和滯留在長崎的荷蘭人、華人所生的子女，不可以被帶到國外出航而只能留在日本，即在日本生下的混血兒是日本人。然而這些混血兒的社會地位是不同的。荷蘭人的地位低於華人，所以荷蘭混血小孩容易遭到嚴重歧視。 ◎耶魯大學和東印度公司 耶魯大學的前身名為「大學學院」，為了紀念在十八世紀初，捐助大筆金額的伊利胡．耶魯（Elihu Yale）才改名為「耶魯學院」。耶魯究竟是一位什麼樣的人物呢？原來是十七世紀後半，任職於英國東印度公司重
【電子書】東京歷史迷走
這是一本由地理空間綴連起來的東京史，透過一個一個場所，包含車站、寺廟、街區、花園、墳墓、居酒屋、富士山、皇居、明治神宮、博物館……串連起東京的歷史、文化和城市的變遷與故事。 有別於一般習慣以時間為主軸，透過時代演變講述的歷史，本書中的所有場所，目前仍在東京，而且可以拜訪、可以參拜、可以散步、可以飲食，透過這些場所，將東京的發展聯繫起來。 跟著本書看東京的身世： ‧在十九世紀初期，江戶堪稱世界最大的城市，其所需的生活用品和相關產業都在日本橋附近聚集。今日的於市場在築地，但一開始是在日本橋。 ‧老字號百貨三越是三井家族在日本橋所開設的和服店，當時稱為「越後屋」，最後將「三井」與「越後」合併，成為三越百貨的名稱由來。 ‧江戶時代已經有居酒屋，有的一早就開始營業，而且提供酒，可見當時的嗜酒風氣。 ‧德川家康定都江戶之後到十七世紀中期的五十年間，大小火災不斷，最有名的「明曆大火」在寒冬的一月連續燒了三天，據說燒死十萬兩千百餘人，比後來的關東大地震和美軍空襲死亡人數還多。 ‧明治神宮森林的樹種，必須是日本「國」內的樹種，從北海道、本州、四國、九州、沖繩等地而來，還包含了殖民地臺灣、朝鮮與關東州（中國東北及北京附近）。明治神宮的大鳥居是以臺灣扁柏所製，由此可見臺灣在其帝國之中的重要性。 ‧日本怪獸電影當中的酷斯拉或摩斯拉都喜歡攻擊東京的知名地標，一定不會放過東京鐵塔，為什麼？ ‧資生堂一開始不賣化妝品，而以賣西藥起家，但店鋪的設計為日本式的木屋，櫃臺站著穿和服的服務人員，結帳處像時代劇中掌櫃坐的地方。
【電子書】為什麼是日本
輕鬆閱讀日本史 以日本歷史為經，從天皇律令到幕府封建；從王政復古到君主立憲；從閉關鎖國到脫亞入歐；從武士精神到軍國主義；從政黨政治到金權派閥；從殖產興業到泡沫經濟……透過對日本的歷史、政治、經濟、文化、人物、國民性等方面深入剖析，讓讀者了解在一些重大的歷史關頭，為什麼是日本做出了那樣的選擇。
【電子書】麥加，伊斯蘭千年聖城：文明的崛起與變調，穆斯林最深沉的傾訴
麥加──專屬伊斯蘭信徒的天堂入口 台灣第一本關於麥加的書！要了解伊斯蘭，必須先從麥加開始！ 當石油財富湧現，金錢成為麥加人的新真主，全世界都在討論伊斯蘭，伊斯蘭的信仰中心卻為世人所忽略！ 你一生無法踏足的禁地，讓穆斯林、《遠見》雜誌（Prospect）英國百大智者、全球最知名伊斯蘭文化專家佶亞伍丁•薩爾達爾，在《麥加，伊斯蘭千年聖城》為你細說從頭。出版後，引起全球震撼，顛覆世人對聖城的刻板印象。 ‧對飽受摧殘、「迪士尼化」的麥加提出沉痛批判 ‧從麥加出發，深入探討伊斯蘭文明的發展歷程 麥加──伊斯蘭教第一大聖城，穆罕默德的出生地。穆斯林每天朝這裡祈禱，一生至少到麥加朝聖一次，是伊斯蘭信徒最大的想望與榮耀。《麥加，伊斯蘭千年聖城》指出，麥加的重要性不只在於宗教。麥加發生的事，以及穆斯林對麥加政治和文化歷史的看法，對世局影響巨大，一直持續至今。 然而，這個穆斯林認為地球上最神聖的地方，如今竟已面目全非…… 例如： ‧到麥加朝聖是伊斯蘭五功之一，麥加如何奠定神聖地位？ ‧從小對麥加抱持崇敬的穆斯林，深入走訪聖城後，為何憧憬幻滅？ ‧先知穆罕默德之後，派系分裂與內戰何以綿延長達千年？ ‧因石油致富的紹德家族，致力將麥加面貌現代化，帶來哪些新問題？ 薩爾達爾是首屈一指的穆斯林文化研究學者，在《麥加，伊斯蘭千年聖城》一書中探討伊斯蘭中心────麥加的歷史發展，剖析其重要性與影響，並勇於對現況提出批判。他從頭說明麥加從沙漠荒谷變成貿易城市，以及突然崛起為宗教中心的過程，並檢視形塑穆斯林文化的內部鬥爭。 他在書中穿插自己親身前往麥加朝聖的經歷，以獨到眼光呈現麥加的精神層面以及傳統和現代之間的衝突。他揭開麥加的實體、社會、文化面向，並且透過過往西方旅行家對麥加的紀錄與評價，進一步揭示西方人長期以來對麥加的奇異想像與吸引力，藉此探索對麥加未來的影響。 這部震撼人心之作兼具知識性與感性，既像報導文學又似回憶錄，發人深省且耐人尋味，帶領我們走進當今世界最重要的一個地方。
【電子書】信仰的開花
★台灣第一本日本祭典專著 ★全書收錄超過３８０張精美圖片 ★日本國立大阪大學博士・民俗學者林承緯教授，集結歷年田野研究成果， 引領讀者深入認識日本獨特的信仰文化，體驗日本祭典的精神與美感！ & 日本有高達三十萬以上的祭典！這些祭典在不同的歷史背景、社會環境及發展生態下，發展形成各具豐富內涵的祭典特色，若從祭典入手，更能了解日本人過往的歷史，深入體會日本文化的內涵。 本書開篇先談日本人的宗教信仰文化，進而介紹最經典的日本三大祭典：京都祇園祭、大阪天神祭、東京神田祭。此外，因祭典與日本列島的時令性格密不可分，故嚴選日本春夏秋冬四季最具代表性的祭典，引領讀者從祭典中感受日本人的心性美學。同時本書也希望連結台日，談談曾在台灣舉行的日本祭典，台灣現存的日本宗教信仰遺跡等。
【電子書】茶道
與時代逆流 一本直指未來的先見之書 茶源自中國，卻在發展成日常飲品後喪失了曾經到達的高度精神性。自十六世紀千利休以來，日本茶人揉合了老莊思想、禪學，形成茶的哲學。大和民族悟出的「茶道」，由岡倉天心這位日本近代藝術的啟蒙者以詩意流暢的英文向西方傳達。 「偉大的概念藏在微小的事物裡，深遠的世界就在日常當中。」 以茶為中心，茶之書的敘事在歷史、宗教、建築、美學、花道、生死觀等領域自在穿梭，引介東方文明底蘊中流洩的世界觀。一代思想家心中的茶的本質，是「不完全」的美學。 ▌茶道：美是愚，美是自然無為。 岡倉巧妙引用禪理中的「愚」（foolishness）來闡述茶道哲學與美感，在功利價值觀中無用的事物，無法用功利的尺度來衡量，因此擁有了更廣大無邊的精神價值。道家老子的「空」，也說明了人類如何維持物我和諧，讓美感進入。 ▌茶室：在內心讓殘缺成為完整，領會真正的美。 五百年前的茶室建立了日本美學的核心──侘寂、陰翳、質朴，茶屋的外觀與結構暗示了短暫、脆弱、拙劣等不完美，平等的主與客在此實現一期一會，在邁向完美的途中開啟無限可能。 ▌茶人：對於規矩作法，去遵守、打破、或遠離，但是莫忘初衷。 茶道大師的用色、設計才華留給後世無限美學資產。花瓶滴落的清水並不需要拂去，庭院除草、侍奉茶水，茶人用自身的優雅微光讓簡樸事物更美好，永恆就存在其中。 岡倉以「利休最後的茶會」道出茶人的生死觀，為本書作結，茶道是生的藝術，而人類與自然的終極結合是莊嚴的死亡。 本書寫於廿世紀初，在世界一味西化、對東方普遍存在誤解的時代，岡倉天心以「茶」寓意，引西方認識東方思想奧義，在百年前謳歌與自然共生的絕對美感。茶道所開啟的美學自此流入世界，在人類發展面臨極限的今日，依然指出了前方道路。 本書特色 ◎日本的飲食起居、服飾、瓷器、漆器、繪畫、文學等無一不受到茶道的影響，認識茶道可以是認識日本文化的第一步，奠定感受日本美學的基礎。
【電子書】100年前的中日韓（3）政治‧軍事篇──東亞近代文明新發現
東亞風雲再起，中、日、韓三國衝突一觸即發！ 以史為鑑可以知興亡，知己知彼，才能奪得先機，立於不敗。 & 筆者在長期比較研究東亞歷史過程中，對中日韓三國近代史中的重大事件、文化、藝術、社會、風俗、民眾的日常生活等方面進行劃分，並以特寫予以還原。本書共分三冊，第一冊《文明‧風物篇》、第二冊《人物‧思想篇》、第三冊《政治‧軍事篇》。 & 筆者希望在這本書中，能夠再發現、再思考對我們而言不太了解或者已隨風而逝的歷史場面。擺脫單一國家歷史觀點，以多國、多層次的視角，省察整體的歷史環境，重新審視東亞近代史。
【電子書】日本史
如果你只能透過一本書洞悉近代日本的生成原因及歷程 本書將是最佳的選擇 & 以清晰易懂又生動的散文風格 對政治、經濟、社會、文化與藝術、外交事務 以及日本社會其它層面的重大趨勢 進行全面性的完整分析 & 本書全面敘述了從德川家康就任征夷大將軍直到當今時代的400餘年日本歷史，將政治、經濟、社會、文化等各個方面熔為一爐。美國的《圖書館學刊》評論說：「這份全覽式的研究是個了不起的成果，實際上敘述了日本從十七世紀迄今現代史的每一個層面，勝過其它同範疇的所有作品。」《出版者週刊》則稱讚道：「這本書不單是描述日本在二十世紀成為先進國家的方法，其中還為天皇的詔書、松尾芭蕉的詩歌以及勞工領袖的訴求留有空間。」 作為一部大跨度的歷史著作，《日本史》顯示出了深厚的歷史意識與理性精神。在對待歷史的態度上，不是將歷史作為可以任意揉捏的泥巴，而是將其作為史實、文化、道德以及人性的存在過程與載體，從而使作品具有厚重的歷史感。本書以時間架構縱向的軸線，配以空間的橫向流動，使厚重的歷史感和歷史情懷盡情呈現在讀者面前。在這時空交織的歷史場景中，我們可以感受到由客觀史實的詩性描寫所帶來的強烈的歷史意識。 為了更加真實、深刻地再現這段歷史，作者查閱了大量的文獻資料，從日本歷史上各個重要關頭錯綜複雜的國內環境到波譎雲詭的世界局勢，從國內各派政治力量的縱橫捭闔到體現著歷史意志的各色人等的政策權謀，甚至從不同時期的風土人情到各界人士的服飾語言和音容笑貌，都考察得有根有據，刻畫得頗為傳神。也許，《日本史》中仍有一些不盡如人意和值得商榷之處，但它所呈現出的作者態度之真誠，著述資料之真實是毋庸置疑的。 詹姆斯教授所著《日本史》的又一個魅力在於，它以一種理性啟動歷史的敘事方式復活了歷史，從而使其具有值得稱道的哲學意味和人性深度。作者在其歷史敘事的顯形式下，蘊藏著立足於人性的內在形態與精神立場，這也成為文本建構的內驅動力。縱覽全書，我們不難發現，在進行宏大歷史敘事的同時，作者始終不忘從人性的立場來表現特定歷史時空下人們的生存狀態，從而使本書具有一種深切的人文關懷。 近數十年來，歷史著述的一個新特點是寫作者越來越重視歷史中的社會和文化方面，並力圖更多地再現普通人的生活。《日本史》對這些問題也給予了特別優先的關注，在描述重大政治經濟事件及其進展之外，儘量收集有關社會文化的動向以及普通人日常生活的內容——工人、農民、工匠、家庭、士兵、婦女的日常生活得到了詳細描述。給人留下深刻印象的是，作者在重點關注主流社會和時代主題的同時，並沒有忽視「部落民」、「少數族裔」等社會邊緣群體，並沒有遮掩經濟發展和社會進步所帶來的新的矛盾，諸如階級衝突的加劇、環境污染的危害等等，再現了近代以來日本歷史發展的多維立體生活空間。 《日本史》一書還有一個吸引人的地方，就是「大事件」與「小故事」相結合的敘事手法，以及全書寫作的「茶座」風格。 在400餘年間的日本歷史敘事中，作者既沒有遺漏任何一個重要的「大事件」，同時又為我們揭示了許多鮮為人知的「小故事」。無論「大事件」還是「小故事」，都寫得有聲有色，引人入勝。作者從許多具體的方面切入問題，進行多維度、多層次的論述，書中還添加了大量地圖、插圖、年表，以及有助於理解歷史人物、事件和專門術語的詞彙表，使清晰的敘事更加易解。在這樣的觀照下，歷史就不再是一些抽象的教條，而成為具有豐富層面和細節的歷史場景，當時當地的林林總總在這樣的描述中顯得生動、直觀而易於辨識。這種新穎的體例和言說方式一改學術研究和歷史撰述的刻板面孔，帶有一種難以抗拒的親和力，相信本書將會在世界各地擁有很好的讀者緣。 作者的文風也應當對我們有所啟迪。其實許多著名的歷史學家都不會故作高深，把東西寫得叫人不知所云。他們往往開門見山平鋪直敘，卻又娓娓道來，鞭辟入裡，把枯燥的研究、複雜的史實寫得令人興味盎然。這種寫作風格是我們應當學習和效法的。那種把原本豐富多彩的歷史寫得僵硬呆板甚至面目可憎的文風，實在應該引起人文社科研究者的警惕。《日本史》的行文為我們提供了一種範例，它會使很多人感到驚訝：原來，嚴肅的史學著作也能這麼寫！
【電子書】100年前的中日韓（2）人物‧思想篇──東亞近代文明新發現
東亞風雲再起，中、日、韓三國衝突一觸即發！ 以史為鑑可以知興亡，知己知彼，才能奪得先機，立於不敗。 筆者在長期比較研究東亞歷史過程中，對中日韓三國近代史中的重大事件、文化、藝術、社會、風俗、民眾的日常生活等方面進行劃分，並以特寫予以還原。本書共分三冊，第一冊《文明‧風物篇》、第二冊《人物‧思想篇》、第三冊《政治‧軍事篇》。 筆者希望在這本書中，能夠再發現、再思考對我們而言不太了解或者已隨風而逝的歷史場面。擺脫單一國家歷史觀點，以多國、多層次的視角，省察整體的歷史環境，重新審視東亞近代史。
【電子書】風雲京都
一本京都史，半部日本史 十七座古都文化財，內蘊千年的恩怨情仇和興衰無常 & 《表裏日本》蔡亦竹暢銷新作 首開以文化人類學巡檢手法 引領讀者深入每一座世界遺產的歷史紋理肌骨 在戰亂與盛世之間、從貴族到庶民文化 有系統地認識京都之所以為京都的迷人風景 & 為什麼京都名勝多佛寺？ 清水寺周畔竟然曾是生人勿近的死者國度？ 集結龐大宗教勢力的本願寺，為何一分為東、西二寺？ 金閣寺只有二、三樓貼金箔，暗藏什麼陰謀論？ 戰國雙雄秀吉與家康，個性大不同的兩人分別在京都留下哪些古都文化財？ & 京都這座千年歷史之都，不只擁有優雅與光明的一面，也曾有過鮮為人知的黑暗與兇殘。那些寺院建築上的亮紅，也許是歷史遺留下的血色；極顯華麗莊嚴之姿的樓臺閣院，興許不是勝者為王的產物，而是盛極必衰、人事皆非的蒼涼見證。 & 因此，在欣賞京都建築和庭園之餘，更要看看這個古都的漫長歲月裡，記載的人們活著的痕跡，和所有悲歡離合的記憶。京都有十七座的世界文化遺產，本書就以這十七個名勝為觸媒，以兼具學術與娛樂的行文，娓娓訴說那些驚心動魄或悠遠動人的故事，來仔細看看平安京這座千年王城的風景。 & 本書特色 & 台日藝術家連袂出擊，打造磅礡視覺效果 視覺設計：霧室，金蝶獎金獎設計 封面題字：曾山尚幸，來自沖繩的街頭書法藝術家 內頁彩圖：氫酸鉀，台灣知名插畫家
【電子書】朝鮮的困境
昨日的日清韓關係，猶如今日的中美臺關係！ 中共是否欲以習近平為核心重建「朝貢體系」？ 美國駐軍行動是否是把臺灣視為其「保護國」？ 當年身處大國之間的小國朝鮮，就是現今臺灣的一面鏡子！ 「如何一面維持政體，一面調整與穩定各國之間的權力關係，自西元十七世紀起，此事不僅是朝鮮半島的問題，也是維護東亞秩序與和平的歷史課題。」——岡本隆司 西元一九〇五年十一月十七日，日韓《乙巳條約》簽訂，明定韓國為日本的「保護國」。對此，韓國的抵抗愈發激烈，日本的鎮壓力道也愈來愈強。日韓對立情勢險峻，也是日本併吞韓國的開端。 在那之前，長久處於日清之間，以及西方列強環伺之下，朝鮮（或韓國）的獨立自主，最長不過十年光景，最短也僅持續五年。而這一段爭取「獨立自主」的歷史，究竟能給我們什麼樣的啟發？ 自十四世紀到十八世紀的東亞「朝貢體系」之下，朝鮮一直是明和清國（宗主國）的「屬國」，雙方建立了穩定的「宗屬關係」。而朝鮮跟日本則是以「交鄰體制」展開互動。然自西元十六世紀始，由於白銀奔流，世界各地開始合而為一，朝鮮半島的地緣政治變得日益關鍵，不僅成為東西方大國的關注焦點，也逐漸形成「朝貢體系」和「條約體制」互相衝突的東亞新秩序。面對此新秩序所導致的國際政治困境，朝鮮也產生了追求「自主」的意識。 時至清末，面對「條約體制」的衝擊，清國為了展示朝鮮是它的「屬國」，而展開各種「保護」與「干涉」的動作。對於此舉，朝鮮不僅展開各項外交攻勢，跟日本及西方大國談判與締約，同時也發生多次政變，力爭「自主」。日清戰爭後，清朝勢力退出朝鮮，從而失去牽制的力量，朝鮮雖宣稱「獨立」並建立「大韓帝國」，卻仍淪為列強的角力戰場，於日俄戰爭後成為日本的「保護國」。 於《朝鮮的困境》一書，學者岡本隆司不僅對近代的日、清、韓三國關係與東亞新秩序進行了獨特而細膩的分析，也道出了朝鮮從「屬國」到「獨立自主」，最後成為日本的「保護國」的一段艱困的、值得深思的民族國家史，此書也讓我們得以借鑒——處在中美大國之間的小國臺灣，如何定位自身並思考未來。
【電子書】100年前的中日韓（1）文明‧風物篇──東亞近代文明新發現
今日我們對於鄰國的歷史，持有怎樣的態度呢？對於中國歷史，我們透過教科書對其有一定的認識，但對於與中國關係密切的日本及朝鮮歷史，又了解多少呢？對於日韓兩國的近代史，我們又有多少關注呢？ & 筆者在長期比較研究東亞歷史過程中，對中日韓三國近代史中的重大事件、文化、藝術、社會、風俗、民眾的日常生活等方面進行劃分，並以特寫予以還原。本書共分三冊，第一冊《文明‧風物篇》、第二冊《人物‧思想篇》、第三冊《政治‧軍事篇》。 筆者希望在這本書中，能夠再發現、再思考對我們而言不太了解或者已隨風而逝的歷史場面。擺脫單一國家歷史觀點，以多國、多層次的視角，省察整體的歷史環境，重新審視東亞近代史。
【電子書】美國的藝伎盟友
破解戰後美日化敵為友之謎！ & 透視戰後美國主流媒體 如何調用成熟度和性別的意識形態 製造出全新話語輿論 迎接政治關係的反轉 1941年12月7日，日軍偷襲珍珠港，引發美國大眾輿論譁然，隔日在時任總統羅斯福發表知名的「國恥演說」後一小時，美國國會通過了一份正式向日本國宣戰的聲明，這同時也正式將美利堅合眾國龐大的工業與經濟實力，捲入第二次世界大戰之中。 & 其後美軍「禮尚往來」地對日軍進行了一系列反擊，從東京大空襲，到1945年為二戰畫下句號的廣島、長崎原爆，一旦回顧美日兩國在戰時的針鋒相對，便很難不對現今兩國的密切關係心生疑惑： & 美國為何在二戰結束不久就與昔日的敵人結盟？美國和日本究竟是在何時、因應何種需求、透過何種方式化敵為友？ & 本書結合了理論、文獻分析及文采，將透過令人信服的歷史，從政治、文化、心理多方位入手力圖解開這一謎團。
【電子書】中斷的天命
●一個擁有16億信眾的宗教及其文明是如何看待人類文明的歷史？作為一位移民美國的阿富汗裔穆斯林，作者塔米‧安薩里為了讓目前在伊斯蘭世界的政治涉足很深的美國能對伊斯蘭與穆斯林多一份理解，為此以英文寫作而完整的敘述伊斯蘭的整部歷史——從伊斯蘭曆元年到伊斯蘭曆一四二一年(西元622年~西元2001年) ●伊斯蘭教義並不抗拒民主、更不否定現代科學與工業技術，有一部份穆斯林認為現今世界最嚴重的分界線並非出現在是否現代化、是否為民主政體，而是世俗與腐敗V.S.虔誠與守潔。 ●雖然鄂圖曼在雷龐多海戰失利、1683年未能攻克維也納城，但是真正擊倒這個帝國的，不是西歐的將領軍人而是在市場買東西的西方商人。 ●20世紀上半葉除了出現納粹對猶太人的種族滅絕行動，為何在鄂圖曼帝國境內也爆發了「亞美尼亞種族大屠殺」？ ●對於伊斯蘭極端分子而言，假如他們曾經成功地把蘇聯拖垮趕出阿富汗，為何就不可能把美國勢力趕出伊斯蘭世界？ ●「哈里發」、「蘇丹」、「Jihad」、「什葉派」、「蘇非教團」、「穆斯林兄弟會」等等常見的新聞用詞、思想流派都可以在這本書中找到其意涵與源流。 ●伊斯蘭與基督教、 穆斯林與世俗主義者有無和解的可能？ 本書特色 一本就通伊斯蘭歷史，從教派、思潮到各種伊斯蘭專有名詞在本書都有詳實的解說
【電子書】東京審判
打破中國狹隘視角，首次引進日本內部視點 東京審判――史上首次戰爭罪犯審判的全景和真相 ．東京審判究竟是「文明的制裁」還是「勝者的報復」？ ．同盟國在如何起訴、又如何處置均有歧見，內部有哪些政治盤算？ ．為什麼不起訴天皇？二十八名甲級戰犯如何定罪、又為何釋放？ ．東京審判和紐倫堡審判有何不同之處？為什麼不實施第二次東京審判？ ．靖國神社合祀為何風波不斷？東京審判究竟給日本帶來什麼樣的結果？ ◎華文世界首次引進日本內部論點的東京審判 全面、翔實、冷靜、實證。從東京審判的結構如何確立、同盟國如何起訴、為何不起訴天皇、日本如何因應，到如何撰寫判決、為何未實施第二次東京審判、如何釋放戰犯――尤其是甲級戰犯，以及審判對日本的意義究竟是什麼，一一呈現日本這個戰敗國家被審判的全景。 ◎這是一場「文明的審判」，還是「勝者的審判」？ 在戰後的日本，較之於被審判的當時，屈辱感反而隨著時間的流逝而加強，對於審判的意見也激烈分化。而伴隨著民族主義、意識形態、感情和道義等糾纏的議題，這兩者已經化為難以和解的「價值對立」。本書的作者又是如何看待審判呢？ ◎打破中文世界對東京審判的刻板印象 在中文世界裡，對東京審判似已蓋棺論定，幾乎聽不到異議的聲音或討論的空間，也缺少對東京審判基於「事實」的冷靜且實證的研究，從而一般讀者形成一種刻板和偏見印象，自居正義，把審判、甲級戰犯、懲罰軍國主義者符號化和簡化。也很少深入思考審判究竟為日本帶來了什麼樣的「結果」：民主化和安全保障。
【電子書】日本史的誕生
神武天皇真的是日本的第一位天皇？ 超越國族框架、放眼東亞局勢、顛覆古史迷思， 深度剖析真實的日本建國史！ 「『日本』這個觀念是七世紀後半建國運動下的產物，而建國是對抗中國侵略的自衛手段。」——岡田英弘 ｜ 本書作者 「日本天皇萬世一系」、「日本人是純粹的大和民族」，這是多數日本人心底的想法。自日本正統史書《日本書紀》誕生以來，日本人即逐漸認定日本的歷史，即是自西元前七世紀就獨自以日本列島為領土建國的歷史，之後的千秋萬世皆由天皇統治。然而，日本的歷史真的能自外於其他世界而發展嗎？這是否只是一種古史迷思？ 對此，著名史家岡田英弘認為，日本人必須擺脫國族情感，而從歐亞大陸與日本列島共通的角度出發，才能真正解讀日本史的建立與發展。於是，在其針對中國史書（如〈魏志倭人傳〉）、日本史書（如《日本書紀》）與韓國史書（如《三國史記》》的比對與剖析之下，日本人的古史迷思終被顛覆： ◎夏、商、周等中國古代王朝皆是以黃河渡河點洛陽和鄭州附近為中心的城市國家，這些城市國家多半是從港口的市集開始發展。商人集團的領袖成為了「王」，也就是中國皇帝的原型。貿易路徑從王都開始沿水路向四方延伸，逐漸及至韓半島與日本列島，形成各華僑部落，並與當地原住民（如倭人）建立貿易交流。 ◎日本人（倭人）自西元前二世紀中接受了中國的統治。所謂的倭國王（如邪馬台國女王卑彌呼），其實是中國皇帝從眾多倭人酋長當中選出博多港的酋長，給予他王的稱號，委託他保護中國商人，並擔任與倭人交涉的窗口。直至西元四世紀初，中國發生巨大變動（五胡亂華），日本（倭國）才不得不在政治上走向獨立，發展獨自的日本文化。 ◎西元六六〇年代，日本（倭國）面對友好的百濟被滅、敵對的新羅統一韓半島南部，而強大的唐帝國更是雄霸一方，其面對中國的威脅所採取的措施，就是將至今為止的倭國和其他諸國解體後再整合，也就是日本真正的建國，倭國王成為了「天皇」，倭人成為了日本人。 ◎日本第一部史書《日本書紀》也於建國後開始編纂，其所傳達的「日本與中國對立」、「獨自繼承正統」等思想，也永久地決定了日本的性格。自建國之初一直到十九世紀，日本一貫表現出的都是自衛與封閉的心態，且始終在意中國的存在。 超越國族框架、顛覆古史迷思，《日本史的誕生》一書不僅深度分析中日韓史籍中的政治性質，還原其背後的書寫動機，更擺脫過去以繩文時代、彌生時代與大和時代的歷史區分，而將日本史作為東亞史的一部分，追索日本建國的來龍去脈。
【電子書】為了活下去
「這輩子我最感激兩件事，一是我出生在北韓，一是我逃出了北韓。」 一個長於北韓黑市世代的女孩，歷經苦難終於逃離家鄉， 卻在人口販子的掌控下，度過兩年生不如死的歲月。 這是一則活下去的故事。 & ◆文字工作者阿潑、作家吳曉樂專文推薦 ◆已出版法、德、西、日等多國語言。 ◆內附歷經幾番波折重新取回的珍貴家族照片 & 上學途中看見屍體躺在路邊、肚子餓到只能吃野生植物果腹、鄰居莫名其妙「消失」等等，這些都是朴研美從小到大習以為常的事。她相信「敬愛的領袖」可以看穿她的心，甚至因為她心裡的「壞念頭」而懲罰她。 十三歲那年，飢荒再加上父親入獄，迫使研美一家人不得不冒著生命危險，橫越結冰的鴨綠江，從北韓逃到中國。然而，到了中國之後，她才發現自己已經落入中國人口販子的手中。 她在人口販子的掌控下度過兩年生不如死的歲月，在一個甚至比她逃離的家鄉更殘酷、更危險的地方掙扎求生。後來，研美與母親再一次冒著生命危險想辦法逃亡。她們在漆黑的寒夜橫越戈壁沙漠，跟隨著星星的指引邁向自由。 這是朴研美第一次以無比的勇氣、尊嚴和幽默的語調，完整道出這段驚心動魄的往事。這本書證明了人類精神的強大韌性，以及不計代價追求自由的強烈決心。
【電子書】大奧日本
日本輕文化歷史書寫第一人──茂呂美耶 生動敍說令人稱羨的德川幕府後宮－－「大奧」，精采迷人的內幕呈現。 大奧，日本歷史上特殊且迷人的存在，它不僅帶動了江戶的盛世繁榮，大奧女人的一身本領與技藝，也撐起了江戶文化的重要發展和創造了偌大的經濟奇蹟。 大奧是江戶時期最令男人稱羨的德川幕府後宮，最令女人嚮往的國家公務員所在，那裡有著菁英女性、薪資優渥、吃住豪奢…… 然而，大奧唯一的尊貴男人，吃住作息並不能自主，擁有龐大後宮卻不一定能盡興，並且常常無法長命終老；大奧的女人，鐵飯碗也不好捧。是女人，卻不能和男性談戀愛；是女人，卻必須為爭寵而使盡手段；是女人，卻畢生被軟禁在宛如冷宮的大奧…… 一向神祕的大奧，究竟有著如何不為人知的內幕！ 身為將軍，表面看去似乎威風凜凜，一聲怒喝便足以令天下風雲變色……但事實並非如此！ 將軍嚴禁好惡，不喜歡吃的東西也得默默無言硬吞下去。 將軍無論寒暑，均不能露出肌膚，身上都要穿許多件衣服。 由於禁忌太多，將軍的三餐其實比江戶庶民更乏味。 將軍幾乎一天二十四小時都有二至四名侍童跟在身邊，沒有自己的私人空間。 將軍進行房事的時候，旁邊至少有二個徹夜監視的「聆聽」人，而且限定是處女。 將軍這個職位，終年不打烊，沒有週末週日長假之類的休息日，更無隱私可言。 擁有八百萬石收入的將軍，說穿了，相當於被囚繫在江戶城的木偶，過著不苟言笑、一板一眼的日子。 將軍正室夫人（御台所）的吃和穿── 御台所每天都要在臉部、頸部、胸部塗抹二百次京都白粉。 御台所一天至少須換三到五次衣服，且每次都要更換不同花色的服飾並補妝。 御台所的食案總計九張，每一道菜，通常只吃一口；即便有愛吃的菜餚，也只能吃兩口。 對當時女子來說，進大奧當女僕是一種婚前的鍍金手段。 當時朝廷天皇、公卿收入，不及未成年的大奧 少女「女官」？ 僧侶與大奧女官的驚人醜聞，從豔情情書到高級牛郎俱樂部，從親自下海到業餘牛郎…… 大奧女官可以領取與男子同等的俸祿，甚至能繼承領地。只要能進大奧，就可以鍍上一層金，領一大筆退休金，一輩子吃穿不窮，衣食無缺。 大奧是女子學習各種禮法與藝道的最高學府，只要在大奧習得一項藝道，出大奧後便能自己開私塾，收學生，賺學費，甚至成為某某流派的創始人。 大奧令人好奇的佚聞趣事── 為了增強精力，德川家康經常服食春藥？ 燒柴女傭生下的兒子，最後如何成了幕府的中興之主！ 擁有五十三個孩子的德川家齊，如何獨寵側室美代？ …… 此外，大奧掌權者、從奶娘登龍門的春日局的政治手腕與智慧；肩負特務密令嫁入大奧的美貌聰慧篤姬；挽救大奧免於滅絕的天皇寵愛妹妹和宮；幕府將軍的傳承風雲、幕僚的合縱連橫…… 不勝枚舉的大奧稀奇故事，即便是平常的大奧小事，茂呂美耶信手拈來，也讓人意猶未盡，讓我們看見大奧神祕且迷人一頁。
【電子書】日本最漫長的一天
日本亞馬遜書店五星推薦！ 二戰結束七十周年，知日而非哈日的必讀經典！ ☆ 1945年8月14日中午到15日正午， 日本發布《終戰詔書》前24個小時，24幕跌宕起伏的人性和歷史舞台劇。 這是日本最漫長的一天！人類史上最大的悲劇終於結束…… & 1945年8月6日，美國在廣島投下原子彈，接著，蘇聯紅軍挺進滿洲（中國東北），大日本帝國的「榮光」已是夕陽殘照……明治以來日本最擔心的亡國危機，竟然變成了必須接受戰敗的現實。8月15日中午十二點以前的二十四小時，圍繞日本昭和天皇裕仁決定發布「終戰詔書」而發生的種種──政壇、軍界的情感表現和行為選擇，執行終戰程序的爭議和變數，終戰詔書表述的含混與回避，航空隊基地司令官的抗命特攻，陸軍省少壯派軍官的決死兵變……難以接受的現實，無法想像的未來，一切都是為了保存國體，而一切喧囂終歸沉寂。 & 日本現代史上，從未有一天像8月15日那樣充滿了無奈、艱困的選擇以及戲劇性的張力。這一天因此成為日本歷史上最漫長難捱的一日，也決定了戰後日本的政治體制，而今日東亞國家政府、媒體和民間所充斥的各種爭議——祭拜靖國神社、慰安婦、教科書、憲法修改等議題，也都由此而生。 & 本書作者找到了那一天親歷歷史現場的所有人的證言、日記、回憶錄和訪談，以每小時為單元，再現了從1945年8月14日正午召開御前會議，討論是否接受《波茨坦公告》，到8月15日正午天皇在廣播裡玉音放送《終戰詔書》的歷史現場，及事關國民命運的一系列驚心動魄的歷史內幕。整本書的高潮，就是玉音放送那刻，「無論如何，一切都平安結束了。」 & 本書不是羅列「終戰之日」的回憶故事，而是以直到前不久仍被埋沒的資料為基礎，以日本人的精神構架為主題寫成的書，是一部二十四幕的長篇舞台劇。書中粉墨登場的人物在各自所擁有的「日本式忠心」的驅使下行動著，相互碰撞著，使得這齣戲充滿了驚險恐怖的場面。對於日本兩代讀者而言，本書是深入了解日本之所以成為現代化日本的最重要轉捩點，它充滿了歷史的悔恨與傷痛，這樣的日本式精神至今仍以各種面貌繼續影響流傳著。
【電子書】印尼etc.：眾神遺落的珍珠
你認識印尼嗎？對於真實的印尼，你了解多少？ & 印尼是世界上最大的群島國家，當今地球上每30個人就有一人以它為家 豐富的天然資源引發各國覬覦，長年飽受殖民剝削與衝突戰爭蹂躪 踏入這個不可思議的萬島之國，走遍13000餘座島嶼，揭開它神祕多變的面紗…… & 《華爾街日報》與《經濟學人》雜誌「2014年最佳著作」 李美賢（國立暨南國際大學東南亞學系教授兼系主任）、張正（「燦爛時光」東南亞主題書店負責人、前《四方報》總編輯）強力推薦 & 1945年的印尼獨立宣言曾許諾：「將盡速解決權力轉移及其他事宜。」70年後的今天，這個全世界人口第四多的國家仍在處理「其他事宜」，並熱烈擁抱民主，致力多元發展。印尼雖有8000萬居民無電可用，臉書用戶卻多達6400萬人。它是地球上資源最富裕、最迷人的國家之一，但也因為政治腐敗無能而千瘡百孔、百廢待興。 & 印尼人口約2億5千萬，是南亞地區最大的經濟體，從西北的蘇門答臘開始，與新加坡、馬來西亞為界，向東延伸將近5000公里，與東帝汶、巴布亞新幾內亞相鄰，海域直到澳大利亞北方。在綿延數千里的廣闊領域中，充滿了文化的多樣性，有360個不同民族和719種語言。 & 歷史上，印尼曾出現佛教與印度教王國，但穆斯林商人所帶來的伊斯蘭教，讓印尼成為今天世界上擁有最多穆斯林人口的國家。荷蘭東印度公司殖民統治印尼長達350年（1596-1942），基督教因而進入印尼。二次大戰期間又被日本統治三年半。 & 華人到印尼發展的歷史也有幾百年，明朝鄭和下西洋，曾停留在印尼三寶瓏（Semarang）、Demak與Tuban。19世紀末，從福建、廣東開始有大量的華人移民。今天印尼華人大約有2千萬人，但卻控制了印尼的經濟。1960年代蘇哈托主政期間開始對華人採取強硬同化政策，禁用中文。1998年5月，因為亞洲金融風暴引發的經濟動盪，轉化為激烈的排華暴動，華人慘遭迫害。 & 在這複雜的殖民經驗、多種族、多語言、多宗教的龐大國家中，獨立後的印尼一路走來備極艱辛。1998年蘇哈托下台，結束32年的軍事威權統治，印尼開始進入民主化的改革時期，解除對華人的許多壓制規定。 & 2014年9月的印尼總統大選成為舉世矚目的大事。新總統佐科威接掌政權，比之於緬甸、寮國、柬埔寨、越南、泰國，讓世人對這個南亞最大的民主國家另眼相看。佐科威也展現了強大的企圖心，計畫五年內停止輸出女傭，2019年提供全民健保、十二年義務教育、福利家庭儲蓄計畫、簡化投資手續，期待建立一個海洋大國。 & 對於這樣一個崛起中的南亞大國，我們了解多少？ & 本書作者皮莎妮精通印尼語，曾於25年前擔任路透社駐印尼特派記者，10年後又以衛生組織的醫學研究者身分返回故地。2011年，她再度重遊印尼，跑遍印尼的大城小鎮、窮鄉僻壤，不僅發現印尼綻放著數不盡的魅力，也找到這個充滿歧異的國家緊密相連的環節。她旅行一年有餘，以摩托車、公車、渡輪探訪印尼群島各地方，甚至以冒險方式鑽探許多走到一半就沒有的路，以及絕大多數印尼人也不曾去過的巷弄與社區，無疑是對這個國家和地方分權自治後各地狀況的巡禮。皮莎妮跋山涉水兩萬公里，途中曾拜會地方顯要，留宿農民、漁夫、牧人和護士家中，那些人的住處往往坐落在地圖沒有標示出來的蕞爾小島上。她觀察印尼人民生活的實際狀況，不僅親訪被遺忘的地區，更是融入當地原住民的生活當中，參與他們的傳統儀式，以幽默、有趣的筆調，描述這個多樣性島嶼國家的種種奇特文化。 & 自1997年金融風暴導致三十年威權統治的強人蘇哈托下台，1999年通過地方自治相關法案、2001年開始實施以來，印尼正式進入地方分權自治的新時代。省和地區自此擁有前所未有的高財政預算和行政自主權。印尼近年來是個受國際媒體關注、充滿發展機會與希望的「金磚」大國，是不可錯失的投資地。印尼擁有1億1千萬名年齡低於25歲的青年人口，這些讓人覬覦的年輕勞動力在做什麼？皮莎妮在本書中給了讀者非常多而鮮明的畫面，但沒有一個簡單的答案。她發現隨著民主化的進展，政治權力的去中央化已經很明顯。各地方的語言重新被肯定，各個種族的傳統文化再度被挖掘。 & 《印尼etc.：眾神遺落的珍珠》一書共分前言、結論和一至十三章，皮莎妮將所見所聞編織在一起，並深入剖析印尼近代歷史、貪汙政治制度、種族宗教認同、僵化官僚體制，以及傳統「黏稠」文化。膽大而風趣的她透過細膩觀察和生花妙筆，描繪出一個令人心醉神馳的國家。
【電子書】武士
問：電影《黃昏清兵衛》中，為啥真田廣之飾演的武士總是在編鳥籠？是太閒了嗎？ 答：因為武士拿的是永不調薪的死薪水，而且是以米來支付的。如果米價高，就可以輕鬆過日子。但非常不幸的是，江戶承平時期米價下跌，嚴重打擊了武士的 家計。偏偏禍不單行，竟然連物價也跟著漲。因此武士被迫走上了借貸或者兼差一途。編鳥籠和種杜鵑花去賣，就是很普遍的外快。 問：村正妖刀到底是怎麼個「妖」法？ 答：德川家康的祖父、父親、嫡長子，全都死於村正刀下。這刀自然被德川家康所厭惡，不「妖」也不行了。 問：切腹儀式最早並無介錯人，為什麼江戶時代開始設置了三個介錯人？ 答：許多被君主賜死的武士因切腹太痛苦而下不了手，所以設置了三個介錯人，固然一方面幫助懦弱的切腹人提早解除痛苦，一方面也斷了切腹人所有生路── 反正不自殺，也會被人從背後殺死，換言之，讓切腹的人徹底地「看破」。就算準備切腹的人，萬一拿起脇差反抗，以一敵三，在「猛虎難鬥猴群」之下，仍舊難逃 一死。所以，不如乖乖就範，搏個虛名也好。總之，介錯人的存在，就是切腹完成的一個保證。 問：二戰時期日本的神風特攻隊被認為是象徵武士道視死如歸的精神，但為什麼有些人是被憲兵押上飛機的呢？ 答：如果神風特攻隊人人都像武士一樣視死如歸，就不用把自殺飛機的艙門弄得從裡面打不開，甚至只給單程的油料而已（起初是可以折返的）。這樣的安排與切腹儀式中設置介錯人，在意義上是相同的，說得直接些，就是從根本上截斷特攻隊員的生路，讓人無從選擇。 其實，並非所有的神風特攻隊員都能無懼死亡。有些神風特攻隊員在出發前夜，喝得酩酊大醉，大罵政府，為自己的命運狂哭，把夜宿的酒館的桌子砸爛，把牆壁戳得滿是坑坑洞洞，因為他們根本不想死。 武士，或說武士道，是一般人談到日本文化、日本人個性和行為時，最常浮現的印象。武士道，也是日本人自己最自豪最崇拜的行為典範。 但諷刺的是，世間任何事物，只要有任何典範存在，就表示絕大多數人都不是那個樣子。武士道的視死如歸、重視名譽……等特質的背後，既有著因懦弱而衍生出的「扇子切」及「介錯人」，還有因自以為是的驕傲，以捍衛名譽而為所有犯罪找到正當化的理由。 本書分為兩大部分，第一部寫武士，第二部論武士。前者寫武士的生活、武士的階級、婚姻、武器以及切腹，而有關這些事情的時間點，主要落在江戶時代；後者則論武士或武士道與櫻花、禪宗、特攻隊、中華武聖的關係。透過爬梳武士的各個面向，來還原真實歷史中武士的本來面目。 雖然本書所談的是武士的各個面相，但連帶也涉及了江戶時代的社會狀況、武家女性的地位、刀劍的演變、禪宗的參公案、零戰……等。
【電子書】哈瑪斯之子
這是哈瑪斯組織內部成員教人驚異的真實故事。他拒絕自己的暴力宿命。如今，他甘冒一切風險，揭露被緊密覆蓋的祕密，只為了向世界展示通往和平之路。從孩童時期開始，摩薩‧哈珊‧約瑟夫就對哈瑪斯這個極端恐怖組織的內幕瞭若指掌。父親哈珊‧約瑟夫是哈瑪斯創始元老之一，也是最受愛戴的領袖。身為他的長子及合法繼承子嗣，年輕的摩薩多年來在父親的政治生涯中擔任協助的角色，也預備跟隨父親的腳步。然而，當摩薩擁抱中東地區另一位知名領袖的教導時，一切都改變了。新的觀點改變了他的人生，也可能永遠改變他祖國未來的方向。二十一歲之前，摩薩‧哈珊‧約瑟夫走過任何人都不需要經歷的歲月：赤貧、權力濫用、凌虐及死亡。他目睹那些影響世界局勢的中東高層領袖的暗盤交易，也受到哈瑪斯高層絕對的信任，更參與「巴勒斯坦反抗運動」（Intifada），而後被監禁在以色列最令人聞之喪膽的牢獄中。他所做的高風險選擇，以及在黑暗中不平凡的旅程，使他成為自己所愛的人眼中的叛徒──也讓他觸及頂級的機密。本書中，他揭露只有極少數人得知的事件及其發展過程……藉著《哈瑪斯之子》這本書，摩薩提供關於世界上最危險恐怖組織的新訊息，揭露他祕密身分的真實故事、他與家人和祖國隔離在他內心造成的苦楚、他極具風險的抉擇，也論及他的信念──「愛你的仇敵」的教誨是通往中東和平唯一的途徑。
【電子書】耶路撒冷三千年
．柯林頓2011年度選書，《經濟學人》2011年度最佳圖書！．基督教徒、天主教徒、猶太教徒、伊斯蘭教徒、歷史學家、人文關懷人士，和一切胸懷大志者，全球30多國爭先搶讀！．經濟學人、出版人週刊、華爾街日報、紐約時報書評、華盛頓郵報、泰晤士報、新聞週刊、洛杉磯時報……各大媒體競相報導。．聽最會說故事的作家，為你闡釋一個兼容天堂與地獄的城市！耶路撒冷是一神的殿堂，兩個民族的首都，三個宗教的聖地，更是唯一擁有兩種存在的城市－－天堂與人間。《塔木德》記載：「世界若有十分美，九分在耶路撒冷。」人們卻說：「世界若有十分哀愁，九分也在耶路撒冷。」了解耶路撒冷的歷史，就明白世界為何演變至今日樣貌……耶路撒冷曾被視為世界的中心，今日的它與過去相比更是有過之而無不及－－這座城市是亞伯拉罕諸宗教爭鬥的焦點，是信徒日增的基督教、猶太教與伊斯蘭教基本教義派的聖地，是文明衝突的戰略要衝，是無神論與信仰齟齬的前線，是讓世人魂牽夢繫的去處，是惑人的陰謀與虛構的網路傳說發生的地點。本書作者力圖中立，依年代順序講述耶路撒冷的故事，透過男男女女－－士兵與先知、詩人與國王、農民與音樂家－－的生活，與創造耶路撒冷的家族來呈現這座城市的歷史。目的就是說出事實，無論它們聽起來是否刺耳……
【電子書】從漢才到和魂：日本國學思想的形成與發展
不了解日本國學，就無法了解日本社會及文化，更遑論了解日本人日本國學產生的歷史和背景漫長且複雜，為了對日本國學的形成、發展、特點及其影響，有較為清晰的把握，香港城市大學人文．社會科學學院副教授王小林以漢字、名實觀、朱子學、疑古思潮等作為觀察對象，多元檢視日本國學思想的要素，為讀者提供了相對全面理解日本國學之內在精神結構的可能。本書作者王小林以「從漢才到和魂」作為日本國學思想之形成與發展的研究、觀察視角，分別從不同議題、現象與學說主張來考察日本國學思想的發展流變。《從漢才到和魂：日本國學思想的形成與發展》第一章與第二章主要從「漢字」與「言靈」；「名」與「言」，探討了漢字與「和魂」、「國語（日語）」之關係，以及名、言與「實事」、「體魂」之間的演繹詮釋，如何神聖化日語同時強化日本之神國意識。第三、四、五章則以朱子學為江戶儒學之代表，將之視為日本國學之對照學問，闡述了日本國學之文論、宇宙觀與不可測度之神。第六章則從江戶儒者富永仲基之「加上說」與顧頡剛之層累說之間的關聯，爬梳了中日兩國之「中國學」背後的日本國學之成份。最後一章的第七章，則闡明了決定近代日本資本主義的「職分」、「世間」這兩個精神關鍵概念，其宗教理論根據其實來自近世日本之國學家。如上所述，《從漢才到和魂：日本國學思想的形成與發展》以漢字、名實觀、朱子學、疑古思潮作為「漢才」與「和魂」比較的觀察對象，多元檢視了日本國學思想的形成要素，本書所涉及之議題內容，提供了讀者數個面向以思考形構日本國學之要素有何？同時也為讀者提供了相對全面理解日本國學之內在精神結構的可能。
【電子書】回望故土：尋找與解讀司馬桑敦
他，抗日志士，被日本人關進監牢；他，日本通，卻不認同日本。他，坎坷不斷，終不忘他的理想、他的家園。他，是記者，又是作家。那麼，親人怎樣憶念他？朋友怎樣述說他？學者怎樣分析解讀他？……他就是司馬桑敦，本名王光逖，遼寧人，生於一九一八年，是一位畢生致力於新聞事業的記者，抗日期間在東北參加過游擊隊，坐過偽滿的監牢。來台之後，當過海軍官校政治教官，後來擔任《聯合報》駐日特派員，取得日本東京大學國際關係碩士學位。晚年移居美國，致力於創辦中文報刊，但終大志未果，一九八一年客死他鄉，享年六十三歲。他的文筆流暢，見解精闢，對日本社會了解深刻，對時事分析透徹。著有《中日關係二十五年》、《張學良評傳》、《野馬傳》等。本書是為紀念司馬桑敦誕辰九十週年而編寫的。書名「回望故土」，是我們對司馬桑敦一生精神歸趨的理解。「故土」，這裡是指人類的本性，民族的歷史，個人的家鄉。司馬桑敦從十幾歲就像野馬一樣奔馳、嘶鳴，一生筆耕不輟，用他的筆，記錄歷史，塑造人物，剖析時事，介紹見聞，表達著他的理想追求：人的自由尊嚴，民族的獨立，社會的文明，世界的和平。他在疲勞的征程中，時時回望他的家鄉，企盼她的安寧和繁榮。…… 司馬桑敦是一個自由主義者，一個徹頭徹尾的自由主義者，他的生活與思想都帶著濃厚的浪漫色彩，他得到胡適的賞識，就是由於思想上的契合。他有他獨立的人格，有他的獨立思想。司馬桑敦在大時代的洪流裡，受過猛烈的衝擊考驗；在歷史的災難裡又受到來自多方的傷害，然而他並沒有在考驗中退卻，在傷害中氣餒；也沒有逃避歷史責任，且對歷史災難做了反省。他給歷史做了答案，也對歷史做交代；然而歷史給予他的又是什麼呢？他帶著滿身的創傷走下了人生舞台，走的是那麼蹣跚，那麼悽涼！歷經滄桑的長者，記得司馬桑敦嗎？自由放歌的年輕人，認識司馬桑敦嗎？結識司馬桑敦的，不一定知道他在大陸的家事。讀過司馬先生作品的，不一定了解作品背後跌宕的歷史與多彩的異域文化和北國風光。請認識一下司馬桑敦的女兒吧，聽聽她尋找父親的故事和失去父親的痛苦心聲。請看一看來自日本、大陸學者的研究文章，聽聽他們對這位時代先驅作品深刻內涵的解析。本書特色尋找與解讀司馬桑敦
【電子書】我曾是流亡學生
成湯、成英姝父女聯手經營部落格「爸爸媽媽姊姊妹妹，還有毛毛」(http://www.wretch.cc/blog/chengtang)深受網友喜愛，榮獲第四屆全球華人部落格大獎評審團特別獎。本書為本部落格之精采集結、重整，並附有珍貴歷史照片數幅。 【關於記憶】我們以為，當過去如鬼影在我們腦中忽明忽滅地浮現，當中最閃耀的，頻率最高的，應該是最溫暖的，最美麗的，用通俗易解的話說，最懷念的。然而人們常會詫異，那些最常被訴說的，最被反覆提起的，並非最珍惜的，剛好相反，它通常最詭譎，甚至最不快樂。而那些印象最深刻強烈的痛苦的記憶之常被一再訴說，簡直有如那是我們最鍾愛的記憶。 －－成英姝【關於本書】這是一本由五年級知名小說家成英姝與父親成湯先生共同合作的一本書，一本抗戰時期流亡學生的追憶與自述。書中共分七大章，每章中間由成英姝擔任篇幅之間的串場。父親的許多故事我從小就聽過無數遍了，但說老實話，沒一次仔細在聽的，打去年六月起幫父親聽寫文章，才總算有恍然大悟之感。父親生平種種，時序建立起來了，結構成形起來了，東一片西一片的拼圖，漸漸築成以動亂大歷史做背景的精采連環畫，不輸給電視上播映的大陸連續劇。父親說得最多的是家鄉興化的兒時回憶，特別是日人占據時避居鄉下的事，然後是共產黨的勢力進入，父親離家來到南京，與後來加入青年軍的經歷，儘管有時內容驚怖駭人，那口氣的安穩卻彷彿敘述的是愛麗絲夢遊仙境的奇妙故事。【成英姝說】我曾經以為，外省人已經被消滅了。在歷經幾番吞噬與反吞噬，在所有的人都「變成台灣人」，都「愛台灣」以後。然而，族群的融合並不等於消滅族群間的差異，人世間最美好的事情莫過於人類有不同的想法有不同的文化有不同的思想背景有不同的生活習慣。人類的價值就在於我們有不一樣，我們因為自身的不同而珍貴，我們不是一模一樣的人！真正的融合必須是我們接受別人跟我們的不同，接納，並且有意願了解。最終，我們因為彼此分享這生命，而創造了彼此真正的價值。【成爸爸說】我一生之中所發生的事情，本來是放在內心深處，很少有地方能講出來。因為戰亂造成的生活不安定，幾十年過去了，以前沒有機會談往事，也沒有靈感讓我去談往事，可是這個寫部落格的機會，過往生活的點點滴滴都在我心頭發生了。這當中有些事情好像只牽涉到我自己的生活，有些跟整個國家的命運有關，有的可以看到整個中國歷史的演變。我寫這個東西並不是說要去談歷史，也不是要去談政治，也不是談社會，而是談我們生活在這段時間之中的人的苦難，這種鬱悶，我總是會想，在這樣的情境下生存下來，真不是容易的事情。這些在戰亂之中累積的經驗，往往讓我內心深處感受有一種超過自己本身生命存在的更高的價值。我所接觸的人，不管是再高的學位的人也好，或是做大官的也好，其中有豐富的對人生的體驗的還是很少，因此有機會把這些事情講出來以後，讓我發現我這一生並沒有白活，而這個時代帶給人的痛苦，也不是白費的，因為它創造了除此以外不能獲得的人生經驗。它就是生命力。雖然我這一生沒有成就，也沒有財富，然而這樣的生命讓我覺得是一種恩賜，它不是我創造出來的，它是生活給予我的，這就是我在這個世界上存在的真正價值。
【電子書】杜月笙傳（第四冊）
半世紀來的上海，反映了新舊轉型，封建社會到資本主義社會，革命力量的滋長與蛻化。這一個萬花筒，只有在歷史家的顯微鏡下，才能夠看清。杜氏本人始終是站在政治圈子的邊緣，他的操守是舊道德的準繩，而他的一生卻是大時代，大洪爐中的火煉。他的死，也正是這半世紀結束的鐘聲。
【電子書】杜月笙傳（第一冊）
半世紀來的上海，反映了新舊轉型，封建社會到資本主義社會，革命力量的滋長與蛻化。這一個萬花筒，只有在歷史家的顯微鏡下，才能夠看清。杜氏本人始終是站在政治圈子的邊緣，他的操守是舊道德的準繩，而他的一生卻是大時代，大洪爐中的火煉。他的死，也正是這半世紀結束的鐘聲。
