【電子書】革命與自由
二十世紀最具原創性的哲學家之一漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述♢──♢◤ 第三冊《革命與自由》 ◢革命，是通往暴力，或走向自由？--------------------------------------------------------------------------------- 「在自由中行動、為自由而戰的人，比任何理論思辨都更值得嚴肅對待。」 ──漢娜．鄂蘭---------------------------------------------------------------------------------從法國大革命到二十世紀的各種解放運動，革命長久以來被視為通往自由的道路。然而，革命並不必然帶來自由，甚至往往在勝利之後迅速背離自身的初衷。本書收錄〈成為自由人的自由：革命的條件與意義〉與〈匈牙利革命與極權帝國主義〉，都曾單獨成書，風行一時。〈匈牙利革命〉源自1956年發生在蘇聯衛星國體系下的一場革命，鄂蘭考察了極權政體在史達林過世後的變化，指出實現自由的希望與困境。〈成為自由人的自由〉則濃縮了鄂蘭名作《論革命》的精華，比較了法國大革命與美國革命這兩個經典範例。鄂蘭認為：革命能否帶來自由，取決於它是否成功創建了讓人持續行動、言說與彼此承諾的公共空間，若停在暴力階段或只追求解放，就會墜入暴力、滑向恐怖。在動盪不安的今日世界，「革命」與「解放」經常成為情緒性的口號，乃至武裝侵略的藉口。鄂蘭對自由的重新闡發，有助於我們重新思考革命的真諦與行動的意義。《鄂蘭文集》系列總策劃——葉浩英國愛丁堡大學哲學系畢業，倫敦政經學院政治哲學博士，現任國立政治大學政治系教授，臺灣鄂蘭學會會長。專長為政治哲學、國際政治理論和社會科學哲學，著有《政治時差．時差政治：敘事共時性作為民主政治的一種想像》、《以撒．柏林》。主編——李雨鍾現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。 專文推薦羅傑．博柯維茲（Roger Berkowitz）｜美國巴德學院鄂蘭中心主任聯合推薦（依姓氏筆畫排序）吳俊業｜國立清華大學通識教育中心暨哲學所副教授吳豐維｜文化大學哲學系副教授洪世謙｜國立中山大學哲學所教授黃涵榆｜國立臺灣師範大學英語系教授劉滄龍｜國立臺灣師範大學國文學系教授
【電子書】追問人的條件
二十世紀最具原創性的哲學家之一漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述♢──♢◤ 第四冊《追問人的條件》 ◢成為人，意味著什麼？鄂蘭最後也最深的追問--------------------------------------------------------------------------------- 「無論如何，我覺得《人的條件》需要第二卷，我正試圖把它寫出來。」 ──漢娜．鄂蘭---------------------------------------------------------------------------------1958年出版的《人的條件》一直被視為鄂蘭的思想代表作。不過鄂蘭並未停止思考，本書收錄的文章，正是鄂蘭晚年對「人的條件」所展開的延伸與深化。頭三篇文章不僅重新回顧《人的條件》中的三種活動區分，也繼續追問《人的條件》的兩大關鍵，亦即「公私領域之分」與「現代社會危機」。〈再論人的條件〉則是鄂蘭罕見直接回應現代技術問題的文章，其中的「空虛時間」概念尤其發人深省；〈哲學何為〉則指出思考活動不同於行動的獨特價值，呈現她意圖續寫《人的條件》的關注所在。此外，本書編者也精選鄂蘭的訪談與書信，彙編成「鄂蘭論鄂蘭」、「自己還是世界」、「思考與行動」、「生命與他人」、「艾希曼爭議」五個主題，讓讀者更鮮活地看見鄂蘭如何理解自己與世界。其中鄂蘭晚年對於「思考」與「行動」關係的思辨，極為犀利透徹。而關於艾希曼審判引發的爭議，也收錄鄂蘭最為雄辯的一封信，闡發了她對愛與惡的深刻思索。 《鄂蘭文集》系列總策劃——葉浩英國愛丁堡大學哲學系畢業，倫敦政經學院政治哲學博士，現任國立政治大學政治系教授，臺灣鄂蘭學會會長。專長為政治哲學、國際政治理論和社會科學哲學，著有《政治時差．時差政治：敘事共時性作為民主政治的一種想像》、《以撒．柏林》。主編——李雨鍾現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。 專文推薦羅傑．博柯維茲（Roger Berkowitz）｜美國巴德學院鄂蘭中心主任聯合推薦（依姓氏筆畫排序）吳俊業｜國立清華大學通識教育中心暨哲學所副教授吳豐維｜文化大學哲學系副教授洪世謙｜國立中山大學哲學所教授黃涵榆｜國立臺灣師範大學英語系教授劉滄龍｜國立臺灣師範大學國文學系教授
【電子書】戰後啟蒙的哲學家
你絕不能錯過的哲學史詩——和阿多諾、桑塔格、傅柯與費耶阿本德，一起重回動盪起伏的1940至1980年代！☆德國亞馬遜讀者評價4.6顆星，高居「學運」排行榜長達數月之久☆德國《哲學雜誌》（Philosophie Magazin）總編輯最新力作☆想知道四位哲學家阿多諾、桑塔格、傅柯與費耶阿本德的心路歷程與理論成形？看這本準沒錯！【學界推薦】哲學新媒體潘怡帆 | 中央大學哲學研究所副教授【內容簡介】他們在傳統哲學的土地上，勇於獨自思考、接受批判，開創嶄新的思路。目睹戰爭的慘劇、集中營的存在，以及極權主義的誕生，哲學家們無法承認——象徵人文精神的傳統哲學無法阻止惡與暴行，這意味著我們得拋棄過往的一切嗎？或者，可以另尋道路？沃弗朗．艾倫伯格繼前兩本《魔法師的年代》與《黑暗年代的女哲學家》後，再次精心挑選四位對後世影響深遠的哲學家：阿多諾、桑塔格、傅柯、費耶阿本德。四位哲學家分別以自己的思想與理論，為當代哲學史寫下嶄新的一頁。───提奧多．阿多諾──「在奧斯維辛之後，寫詩是很野蠻的。」他對於人性充滿期待與質疑，企圖尋找出啟蒙與理性衰落的答案。米歇爾．傅柯──「有權力之處，就有反抗。」他拆解世界，點出權力結構的關係，揭示理性與暴力的另一種面貌。蘇珊．桑塔格──「一個真正的知識分子的任務在於向人民揭示事物更加真實的一面，也就是事物更加複雜的一面。」她解放自我，擁抱生命，以獨到的目光解讀人在藝術及科技之間誕生的全新聯繫。保羅．費耶阿本德──「科學是一種本質上屬於無政府主義的事業。」他挑戰科學與理性的藩籬，批判化為信仰教條的科學。───一九四八年始，歷經戰爭、極權主義與集中營，第二次世界大戰終於落下帷幕，為近代歐洲歷史寫下最黑暗的歲月。當象徵人性與思想的啟蒙無法阻止人間慘劇，人們該如何尋回啟蒙的光輝？然而，這些陰霾沒有掩蓋思想的鋒芒，四位勇於探索、不隨波逐流的哲學家紛紛前後提出影響後世的經典著作，不僅強調不斷自我省思的重要性、重新審視啟蒙與理性，也關注新興文化與科技並提出哲學上的見解，他們獨立而深刻的思想迸出火花，時至今日，其思想仍然影響著我們。藉由沃弗朗．艾倫伯格筆下宛如電影運鏡的畫面，引領讀者橫跨一九四○年末至一九八○年間的西方世界，穿梭在四位哲學家之間領略哲學的思路與力量，見識他們如何挑戰社會與文化，並開闢新思路，為後世帶來無數寶貴的啟示。【各界美譽】艾倫伯格......揭示了當代哲學衝突、身分建構中的誤解與迷霧所潛藏的深層底蘊──堪稱一場關於當代哲學思想的發掘之旅。──《南德意志報》（Süddeutsche Zeitung）──《戰後啟蒙的哲學家》不僅帶來深刻的閱讀愉悅，也提醒我們：哲學曾是什麼，而在今日或許只能在學院之外延續——那是一種在未臻完善的時代裡仍不失嘗試的勇氣。──《時代週刊》（Die Zeit）──沒有人能比沃弗朗．艾倫伯格更扣人心弦地講述二十世紀哲學。──《西南廣播公司》（SWR）──以輕巧筆法勾勒二十世紀哲學史是一回事；若還能由此開創一種全新的敘事類型，那就格外令人驚嘆。──《明鏡週刊》（Der Spiegel）──
【電子書】反思極權政治
二十世紀最具原創性的哲學家之一漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述，掌握鄂蘭思想的最佳入門♢──♢◤ 第一冊《反思極權主義》 ◢思考和理解，是穿越極權陰影的唯一方式 「理解極權主義並不是為了赦免，而是讓我們與一個竟然可能發生這種事的世界和解。」──漢娜．鄂蘭 從《極權主義的起源》到散見各處的論文與演講，鄂蘭畢生對極權政治追問不懈。本書集結她最具代表性的極權思考文獻，包括〈理解與政治〉、〈論極權主義的本性〉、〈答沃格林：書寫極權的方法論〉、〈危機與重建：《極權主義的起源》第一版結論〉與〈組織性罪責〉，橫跨她戰後初期的思想階段，是理解鄂蘭政治哲學不可或缺的關鍵選篇。比起關心極權本身是什麼，鄂蘭更關注的，是人在艱難的處境下，如何能保有追問與理解的能力。面對歷史上前所未見的根本之惡，我們無所依憑、無從評斷。但若放棄理解的努力，我們將會無法重新在這個世界扎根安居。理解是艱難的，卻是我們行動的源泉，也是思考與判斷的必要條件。在今日，當戰爭、仇恨與虛假敘事再度充斥於公共領域，鄂蘭對「理解」的艱難與必要所提出的警醒，依然切中我們所處的現實。《鄂蘭文集》系列總策劃——葉浩英國愛丁堡大學哲學系畢業，倫敦政經學院政治哲學博士，現任國立政治大學政治系教授，臺灣鄂蘭學會會長。專長為政治哲學、國際政治理論和社會科學哲學，著有《政治時差．時差政治：敘事共時性作為民主政治的一種想像》、《以撒．柏林》。主編——李雨鍾現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。專文推薦羅傑．博柯維茲（Roger Berkowitz）｜美國巴德學院鄂蘭中心主任聯合推薦（依姓氏筆畫排序）吳俊業｜國立清華大學通識教育中心暨哲學所副教授吳豐維｜文化大學哲學系副教授洪世謙｜國立中山大學哲學所教授黃涵榆｜國立臺灣師範大學英語系教授劉滄龍｜國立臺灣師範大學國文學系教授
【電子書】身分與抵抗
二十世紀最具原創性的哲學家之一漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述♢──♢◤ 第二冊《身分與抵抗》 ◢無國之民，如何重新思考「身為人」的定義？ 「當代史創造出了一種新的人類，他們被敵人關在集中營，被友人關在拘留營。但很明顯，沒有人對這事實有任何興趣。」──漢娜．鄂蘭 鄂蘭對於尤太身分的思考，經常被掩蓋在她的盛名之下。但她有關「人權」、「行動」、「思考」、「公共世界」等普世概念的思考，許多都根植於她身為尤太人具體的生存經驗。本書選編的文章，集中在鄂蘭抵達美國後的早期寫作階段，剖析了尤太人身分所面對的陷阱與誘惑，著眼於尤太人如何擺脫逃避的宿命，並與其他被壓迫者團結起來。在〈我們這些難民〉中，鄂蘭描述難民為了在新國家「看起來像當地人」，而不斷扮演「優良移民」的辛酸與無奈；〈作為賤民的尤太人〉、〈重估卡夫卡〉與〈錫安主義再考〉，既有「自覺的賤民」這條通向普世權利的抗爭路線，也有對排他民族主義的清醒反思，交織成多層次的尤太政治思索。許多洞見直指今日巴勒斯坦問題的根源。對於今日的難民問題、身分政治難題，這些文章描寫的境況看似遙遠，實則縈繞不去，仍然具有深刻的啟發性。《鄂蘭文集》系列總策劃——葉浩英國愛丁堡大學哲學系畢業，倫敦政經學院政治哲學博士，現任國立政治大學政治系教授，臺灣鄂蘭學會會長。專長為政治哲學、國際政治理論和社會科學哲學，著有《政治時差．時差政治：敘事共時性作為民主政治的一種想像》、《以撒．柏林》。主編——李雨鍾現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。 專文推薦羅傑．博柯維茲（Roger Berkowitz）｜美國巴德學院鄂蘭中心主任 聯合推薦（依姓氏筆畫排序）吳俊業｜國立清華大學通識教育中心暨哲學所副教授吳豐維｜文化大學哲學系副教授洪世謙｜國立中山大學哲學所教授黃涵榆｜國立臺灣師範大學英語系教授劉滄龍｜國立臺灣師範大學國文學系教授
【電子書】叔本華的辯論藝術〔經典暢銷新版〕
經典暢銷新版改換封面＊德法排行榜哲學長銷書．高中指定閱讀參考書＊＊＊特別收錄孫雲平教授導讀．冀劍制教授逐條詳解＊＊＊＊＊以現代詮釋與叔本華對話，舉例精闢，益於吸收知識菁華＊＊＊不計任何手段，贏就等於有理不管主張是對還是錯，有理還是無理，所謂辯論，就是在彼此思考的激戰中，大力維護自己的主張。讓哲學家叔本華的辯論38計，鍛鍊你「思想的劍術」。要大力維護自己的主張時，得讓爭論成為一種藝術。誠如擊劍者在決鬥時關心的並非誰是誰非，而是如何出招與接招！辯證法也一樣，它是一種思想的劍術，在針鋒相對之際磨亮智慧，讓論點聽來言之有理，早一步看穿對手策略，識破並化解言語的詭詐。所言孰真孰假、孰對孰錯其實無關宏旨，最終目的是辯到贏而勝出。叔本華以先哲的辯證與邏輯為出發點，自創38種辯論招式，涵蓋哲學、心理學基本概念、邏輯、修辭、倫理、操縱技巧、命題、反命題、綜合命題等，以絕妙的方式引領讀者理解辯論的藝術。全書妙語如珠，讀來饒富興味。
【電子書】康德政治哲學講座
如果說政治行動是維繫人類世界的關鍵，&那麼不可避免的問題會是「行動」如何可能，或者應該如何行動？&&&在鄂蘭晚年的鉅著《心智生命》中，對人類精神深入探索，並將心靈區分為三個基本官能──「思考」、「意志」以及「判斷」。然而，她沒有機會完成這一個計畫的核心，於1975年與世長辭，在她打字機的稿紙上，僅留下〈判斷〉的篇名與兩段引文，那是她所來不及向世人訴說、後人僅能憑著散落各處的著作加以拼湊的故事。&&&《康德政治哲學講座》為鄂蘭的學生羅納德．拜納，根據鄂蘭於1970年秋天在紐約社會研究新學院的課程內容所蒐集、編纂，是鄂蘭談論「判斷」這一個主題最為完整且直接的文本素材。&&在本書，鄂蘭對康德的《判斷力批判》進行剖析，她認為康德《判斷力批判》事實上有著豐富的政治哲學意涵，而康德自己甚至也未意識到這件事。藉此提出了「判斷」，一種無關乎道德，而是似於康德美學中「品味」的概念，而鄂蘭更是提出了康德對於法國大革命的看法佐證康德有其政治哲學，並談及「判斷」在哲學、甚至是政治領域之中的緊密聯繫。在這部未能完成的思想遺產中，彷彿能感受到鄂蘭親身授教的口吻，文字與段落間儘管充斥著模糊與斷裂，卻也充分給予了讀者進行遊戲與推理的可能。&本書特色&1. 最能探索遺作《心智生命》中未完成的第三部分——從未現世的「判斷」2. 漢娜鄂蘭對於康德《判斷力批判》的「美學」再詮釋，並探討康德從未發展的「政治哲學」
【電子書】心智生命
「二十世紀最有智慧之光的心靈。」——《波士頓環球日報》「漢娜‧鄂蘭最有魅力亦最引人深思的著作。」——《紐約時報書評》「一個充滿熱情與人文智慧的心靈， 探索著心智如何運作的基本問題。」——《新聞週刊》葉浩（國立政治大學政治系 副教授) 導讀漢娜‧鄂蘭 (Hannah Arendt) 是二十世紀思想家中最重要的成員之一，其所撰寫的《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism）為二十世紀政治哲學以及政治學領域的經典之作，而她諸多作品中的原創性思想更廣為引用。《心智生命》（The Life of The Mind）是鄂蘭最後遺作，以更為哲學性的思維探討人類的三種心智活動：思考、意志與判斷，隱約呼應著大哲學家康德(Kantian)的三大批判理論：純粹理性批判、實踐理性批判以及判斷力批判。全書分為上卷〈思考〉及下卷〈意志〉兩個部分，上卷最初是1972年鄂蘭在英國亞伯丁大學(University of Aberdeen)的季佛講座 (Gifford Lectures)的演講，參加此講座的演講者皆是鼎鼎有名，如杜威、柏格森、維廉．詹姆斯、懷德海等人；下卷〈意志〉的開頭也是在同一場合所發表的演講，兩卷在作者漢娜‧鄂蘭過過世後，後由瑪莉．麥卡錫 (Mary McCarthy)以好友兼文學遺產執行者的身份，於1978年將手稿整理付梓。在這部著作中，鄂蘭不同於其他政治理論方面的著作，審視「思想」並再度回歸到哲學上的思考，探究思想在當代生活中的各種面貌—— 認為「思想」這件事，是人最基本的心智活動，亦即思考、意志與判斷。鄂蘭在「行動世界」的框架裡進行哲學探索，探討思想是否能夠增益人的行動、明辨真理、分別美醜的能力？《心智生命》是鄂蘭一反過去關注外在事務，轉趨內在哲學的思考，是她留給後世少見的寶貴哲學遺產，不僅是鄂蘭的另一本重要著作，更可視為她對自身思想的最終結論。
【電子書】人生有點苦，但你可以選擇幸福
★熱賣近10,000冊暢銷書《世界這麼大，不做自己要幹嘛？》系列作品！◤人生所有難題，皆因欲望過度氾濫，一本講透如何不被虛假滿足感綁架，獲得心靈恆久幸福，連尼采都無悔追隨的智慧箴言！◢「他使我鼓足勇氣且自由地面對人生，因為我的腳已踏上了堅實的地盤。」——尼采幸福是向內的心靈探求，而非源於外界的短暫歡愉，在當今人人皆喪的時代，我們的煩躁、苦惱乃至憂愁，不過是基於對他人看法的焦慮；而我們追求名聲、榮耀與財富的目的，也只足以維持表面光鮮，並不能滋養內心。被尼采、卡夫卡、托爾斯泰等巨擘視為精神導師的叔本華，將打破世俗定義的虛構真理，剖析我們的真正需求應當為何，並與叔本華一起認清生活本質，破除迷惘、找回自我歸屬感，讓你清醒地直視未來，不再盲目跌撞，抵達幸福根源。◆關於幸福——人的幸福就在於依靠自己內在的豐盛，並盡情地施展天賦。◆關於人生——盡情享受每一刻的快樂，因為充分意識到它的價值，而從痛苦和煩惱中解脫。◆關於地位——地位純粹是一種世俗價值，嚴格來說不過是贗品，目的僅是得到人們的敬意。◆關於配得感——別指望他人欣賞你，你要學會自我欣賞，每個人都是為自己而活。◆關於快樂——能夠帶來最多快樂的莫過於健康，而給予最少快樂的則莫過於財富。◆關於孤獨——一個人自身所擁有的越多，向他人求取的就越少，獲得思想的寧靜也越多。【跨時代推薦】◆「在讀完叔本華著作第一頁以後，我清楚地知道，我將要把他所寫的每一頁都讀完；他所說的每一個字詞我都必須傾聽。」──弗里德里希．尼采／存在主義先驅◆「你知道這個夏天對我來說意味著什麼嗎？那是對叔本華著作的心醉神迷和連續不斷的精神愉悅，這種陶醉、愉快是我所從來不曾體驗過的。」──列夫．托爾斯泰／最偉大的俄國文學家◆「叔本華是一位語言藝術家，僅僅因為他的語言，我們就應該無條件地讀他的著作。」──法蘭茲．卡夫卡／《變形記》作者◆「在四年裡，叔本華的書從未離開過我的頭腦，到接下來的夏天為止，我從頭到尾已研讀叔本華的書四次。叔本華的書對我產生了強烈影響。」──理察．華格納／《尼伯龍根的指環》作者◆「在我們的時代，叔本華的哲學仍然產生著成熟的和人性化的影響。」──湯瑪斯．曼／1929年諾貝爾文學獎獲獎者
【電子書】查拉圖斯特拉如是說──給所有人與沒有人的一部書
「現在我要獨自走了，我的門徒們！從此你們也獨自往前走去！……現在我告訴你們，要將我丟失，並且尋找你們自己；而當你們所有人否認我時，我才會向你們歸返。」人類是一種過渡和橋梁，通往成為超人之路這是尼采帶給世人的「第五福音」，查拉圖斯特拉從山中走向人間，他要帶給人類智慧的禮物。他聲如雷鳴，穿透了精神枯竭的世間，喚醒人類沉睡的心智。「上帝已死」，人們已經親手扼殺了上帝，必須讓自己成為新的信仰。查拉圖斯特拉要教導你們什麼是超人，人類是應當被超越的。給所有人和沒有人的一部書《查拉圖斯特拉如是說》蘊含著尼采最深沉的哲學理念，這部經典作品，卻因著時代和地域而有不同的影響。在一、二戰期間，這本小書曾激起了德意志的民族主義；但等到喧囂過後，重讀尼采的思想，會發現他早已提醒，國家這個陷阱，將會成為新的神祇。尼采這位孤獨的先知，他意願破除偶像，成立另一個新典範，同時要求人們必須將他拋棄，並且超越過他，去追求那超越世俗的偉大與自由。永恆歸返，在這個時代重讀尼采全新譯本降臨人間，兼具詩人及德文翻譯家的彤雅立精心雕琢譯文，忠實再現了原作詩意語言和古典雅意，讓百年後讀者得以重返尼采的深邃思想。這部經典重新帶回現世，就如同尼采的「永恆歸返」，不斷地重複閱讀與理解，而查拉圖斯特拉依舊會不斷墜落至人間，向世人如是說那超越時空的智慧與真理。
【電子書】我是炸藥：尼采傳
▍榮獲豪森登獎、泰晤士報年度傳記「我知道自己的宿命。總有一天，一提到我的名字就會聯想到某種恐怖的東西──我不是人，我是炸藥。」撼動西方的哲學家──弗里德里希．尼采，他所提出的超人哲學、上帝已死、奴隸道德……深深影響了後世，其文字如同炸藥一般，引發了西方思想世界的震盪。在德意志帝國對外征伐的同時，尼采就已先預見了日耳曼精神中的虛無、墮落的信仰。他試圖破除偶像、重估一切價值，在他之後的思想家、藝術家，無不受到其影響。「一想到哪天要是有不夠格、不合適的人拿我的名義招搖撞騙，我就怕得要死。」尼采是歷史上最常被誤解的哲學家之一。由於妹妹伊莉莎白刻意改寫，讓他的作品經常被誤讀或濫用，甚至與尼采反對的軍國主義掛勾。在本書中，蘇．普莉朵企圖將尼采從模糊的謠言和誤讀中解放，重新給予公正的描述與評價。書中勾勒出比以往都更接近真實的尼采，深刻地揭示了這位哲學家生命中影響深遠的人物及他不同時期的歷程，讓這位偉大的哲學家不再遙不可及，而是充滿矛盾、激情與人性。「我來教你們，如何成為超人」尼采的一生，飽受病痛折磨，每次病痛就是一次考驗，每次復元都是一次價值重生。但他的精神能如駱駝般負重、成為獅子追求自由、化身孩童執行意志。尼采的精神與思想並不隨著癲狂而逝去，反而隨著著作永存。正如他所標榜的：我們必須要成為我們自己，接受生命帶來的一切，才能夠超越自己，成為超人。
【電子書】正是時候讀叔本華
★引爆「叔本華」風潮的冠軍暢銷書！ 一堂現代人不得不上的生命哲學課！& ★在憂鬱、躺平、躁動、煩擾充斥我們的內在， 工作、育兒、理財、網路、短影音填滿我們時間的當下， 以厭世哲學聞名，卻幫助無數人活出卓然一生的叔本華， 正是帶給我們安慰與智慧的絕佳良師！& ★各界極力推薦！ 山隱中的療癒師、故事療癒作家／周志建、閱讀人社群主編／鄭俊德、愛智者書窩版主、心理學作家／鐘穎、韓國藝人河錫辰、IVE成員張員瑛！& ★「如果你也感到人生不如意十之八九，那麼叔本華的文字會帶給你深刻的共鳴，更為你帶來解套的自由！雖然痛苦不會因此消失，但是你將懂得如何安然共處，讓文字陪伴你走過每一個低谷時刻。」 ——閱讀人社群主編／鄭俊德& ★讀者好評如浪潮般，不斷襲來！ ．一本為你的煩惱打上驚嘆號的書。 ．這是生活在忙碌的現代社會人必讀的一本書。 ．危機每個人都會遇到，如何應對很重要。你絕對能透過閱讀這本書找到一些答案。 ．不論你幾歲，如果想獲得人生智慧，我強力推薦這本書。 ．這是一本光看目錄就覺得不錯的書。 ．這絕對是一本任何年齡層的人都可以閱讀且易於理解的哲學書 ．透過這本書，我們學會如何正確認識和管理人生。 ．當我感到焦慮時，我從這本書裡獲得了有力的解答。 ．讀完這本書，我又重新思考了關於幸福的問題。 ．這是一本可以讓你不斷思考、讓你過得更幸福、讓你在懷疑自己時，能獲得解答的書。 ．透過叔本華的哲學，我下定決心開始尋找自己內在的幸福、愛自己，過著珍惜當下的生活。 ．當我讀這本書時，安慰我內心的力量出現了。雖然第一次讀無法記清楚全部內容，但我會想一次又一次地重新閱讀，相信每次都會找到新的觀點和想法。 ．市面上有許多關於叔本華的書，但我一直覺得難以閱讀，直到這本書問世之後，我才發現叔本華的魅力在哪裡。 ．原本很擔心這本書會不會很複雜、難以理解，但沒想到是一本如此好讀又易於理解的書！從第一篇就開始牽動著我的心弦。 ．叔本華的想法很符合當今社會現況。讓我們從今天開始，像哲學家一樣生活在孤獨中，把重心放在自己身上。& 【內容簡介】 一把掌握心靈洞察力的關鍵之鑰 一本將昨日的不幸，變成今日的幸福的智慧之書& 叔本華四十多歲才開始逐漸為人所知，並享譽全球。歷代受他影響的人有：愛因斯坦、榮格、尼采、達爾文、齊克果、維根斯坦、赫曼赫塞、卡夫卡、杜斯妥也夫斯基、左拉、巴爾札克、普魯斯特、托爾斯泰、華格納等各領域的佼佼者。 叔本華常被貼上「厭世主義者」的標籤，但他其實是個樂天、愛笑的人，會享受美食，喜歡和狗散步，保持身體健康，並且愛聽古典樂。他重視閱讀、靜心和哲學思考，懂得人生喜悅和幸福為何物。 哲學博士姜龍洙研究叔本華多年，將他一生的思想精髓融會成冊，將人生會經歷的種種煩惱，放進充滿香氣與智慧的文字裡，為我們指引方向。 不論你對人生是否感到迷惘，或正痛苦不已，抑或掌握不到幸福的方向，翻開這本書，都可以將往日的不幸，變成今後的智慧與有幸。 「追求快樂、外在的名聲，無法讓人得到恆久的幸福； 看懂痛苦不幸、安定內心，才能活出生命的智慧與況味。」 &
【電子書】馬克思：從共和主義到共產主義
一窺劇變時代的偉大思想家卡爾．馬克思 論析深遠影響世界的革命政治思想發展脈絡 「在耶穌之外，馬克思是20世紀最頻繁被引用的作者，沒有之一。」 1818年，一個新生命誕生於萊茵蘭的古城特里爾。這位最初立志成為詩人的男子，就是20世紀的一股巨大革命力量、影響力最為深遠的思想家之一──卡爾．馬克思。 研究偉大思想家的重磅之作 費時數年，學者陳宜中個人專著，結合政治理論與思想史研究，緊扣動盪時代背景、思潮洪流，更完整的論析馬克思的政治思想，剖析其重要概念起源、演變，爬梳形塑這位偉大思想家思想的諸多因素。 馬克思如何成為馬克思 從馬克思初次嶄露頭角開始寫起，書中詳細闡述青年黑格爾派為何是其思想的重要參照，論其與時代思潮與思想家，諸如：青年黑格爾派、自由主義、共和主義、社會主義、共產主義；諸如鮑威爾、費爾巴哈、恩格斯等人錯綜交纏的思維碰撞、相互作用，並明晰梳理馬克思重要的無產階級革命論，如何在1843-1844年之間產生？「政治解放」與「人類解放」內涵為何？「唯物史觀」從何而來？他如何在1844年轉向共產╱社會主義，又為何於1848年德國革命時力主締建民主共和國？革命失敗後，他怎樣轉投入政治經濟學批判、積極介入國際工人協會運作？從1867年出版的《資本論》第一卷，乃至馬克思晚期的革命思想變化，及馬克思與「馬克思主義」的關係，本書提出一套別開生面的整合性分析。 20世紀之最 說到20世紀最被廣泛傳播的思想家，馬克思當之無愧。他的思想在德國社民黨、蘇共、中共等政治力的強力推送下，或產生截然不同的涵義，或扭曲變形，甚至被所謂的「馬克思主義者」推上教主或門神的高位，但實際探究，會發現這些高度政治化的刻板印象多是「後真相」或「另類事實」。本書試圖撥開籠罩馬克思的迷霧，還其本來面目，並探詢其在多個世代之中為何影響力與魅力始終不墜。 本書特色 ★看劇變中的大時代、狂暴搖擺的歐洲政治思潮，如何影響、催生、培育出馬克思。 ★清楚論析《資本論》關鍵概念、無產階級革命的源起。 ★了解大思想家的思想起源、演變脈絡。 好評推薦 馬克思的傳記何其多，但不值一哂者也何其多。《馬克思：從共和主義到共產主義》是陳宜中教授十年磨一劍之作，必將技驚四座，為往者總結、為來者定調。本書在歷史與理論之間遊走，既有考掘文本的細密工夫，亦有將文本脈絡化的恢弘視野。洋洋數十萬言，讓一個鮮活的馬克思形象躍然紙上：既反資本專制，也反官僚專制。人類解放的出路，在於既超越資本主義的專擅，又超越黨國官僚的蠻橫。──萬毓澤｜國立中山大學社會學系教授兼主任 展讀此書，不禁回憶起我們那一輩在1980年代解嚴前後，尋覓馬克思主義中英文讀物，開讀書會徹夜研讀的素樸理想主義的初心。本書是一部現代思想巨擘的理念形成史，也是一部社會主義思想史。其動機根據自序，是為了還原馬克思概念之真面目，以凸顯日後被蘇共（列寧、史達林）和中共（毛澤東）刻意混淆和誤用竄改來支持他們的獨裁專制。因此，本書也是解毒之作。我個人非常佩服宜中的知識考古功夫，他掌握了馬克思思想變動的每個轉折點，處處展現細膩而深刻的理解。相信假以時日，當《馬克思：從共和主義到共產主義》被更多專家閱讀評論之後，它將成為華語世界研究馬克思的經典著作。──吳介民｜中央研究院社會學研究所研究員 馬克思寫下《共產黨宣言》時，不過是一個30歲左右的「小毛孩」。在他影響世界之前，他的政治觀念如何形成？這是一個何其艱難卻又值得反覆追問的話題，作者知難而上的勇氣令人感佩。閱讀文稿，我印象最深之處有二：一是宜中的公正之心──在對馬克思同情性理解的同時，不文過，不飾非；二是他在豐厚文本與流變歷史之間綿密穿插的能力。由此我們得以重見馬克思的政治思想旅途。至於馬克思不斷被誤解的歷史命運，究竟是政治家們的機會主義，抑或是其思想邏輯的必然，只能由讀者們去斟酌思考了。──劉瑜｜清華大學政治學系副教授 馬克思主義最吸引人之處不是其綜整人類歷史的科學性，而是批判現實的價值性。本書藉著爬梳馬克思思想的發展史，把其價值性的核心發掘出來，那就是反專制、反壓迫。年輕的馬克思用共和主義來反對政治的專制與壓迫，成熟的馬克思用共產主義來反對資本的專制與壓迫。然而這個反專制的核心，卻和後來以馬克思之名建立的共產黨專政體制完全對立。本書執簡御繁，用極其流暢的敘事講述馬克思政治思想的發展，一氣呵成，又直指馬克思核心價值與以他為名的黨國體系之間的悖論，令人擊節歎賞。──吳玉山｜中央研究院院士 馬克思以其對歷史的見解，在論著中充分體現他對現代社會的反省。他的思想也體現了觀念足以改變歷史的力量。陳宜中教授是中文世界馬克思主義研究的權威，他的鉅著精闢地分析了馬克思的思想與生平，是政治思想研究的重要著作！──王汎森｜中央研究院院士 宋人陸游有詩說，「死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎」，似乎馬克思的現代命運也是如此。儘管後世以他名字命名的「主義」到處流行，但眾說紛紜，一百多年裡，他的思想化身萬千，也許已經離他本意甚遠。陳宜中這本書試圖把凱撒的歸凱撒，把上帝的歸上帝，但剝離附會和直探本源，又是何等艱難的工作！ ──葛兆光｜復旦大學教授 &
【電子書】快樂的知識
德文直譯˙完整中譯版˙箴言與詩性的哲學 尼采思想的高峰，閱讀最原汁原味的尼采 這本書是在長期的缺乏與無力之後出現的娛樂活動，歡呼著回歸的力量、重新甦醒的信仰、重新相信還有明天和後天、突然感受到未來、有預感未來即將來臨、即將到來的冒險、再次敞開的海洋、再次得到允許的、再次被相信的目標。——尼采 ------------------------ 《快樂的知識》是尼采一生的中心，具有承先啟後的意義，咸認是尼采最成功的哲學敘事。上承《悲劇的誕生》浪漫悲觀主義，下啟《查拉圖斯特拉如是說》序幕；尼采著名概念如「上帝已死」、「永恆再臨」，皆首次於本書中提出。共收錄四百四十六則優美如詩、深刻銳利又迷人的告白，採箴言形式寫作，哲人的思想火花如野火燎原，讀來令人醍醐灌頂。 本書創作於大病初癒後，尼采說： 經歷過這樣的深淵、經歷過嚴重的久病不癒、經歷過久久無法消除的嚴重懷疑，一個人就能以重生的姿態歸來，蛻了一層皮，變得更敏感、更惡毒，有更細緻的品味可以體驗快樂。 對於知識如何快樂，尼采說： 「生命是知識的手段」，心中帶著這條原則，人不只能變得更勇敢，甚至還能快樂地生活並快樂地大笑！ 對於哲學的思考，尼采說： 人都必須有一套自己的哲學。其中一種哲學思考來自一個人的缺乏；另一種則來自他的財富與力量。前者必須要有一套哲學作為支持、鎮定、藥方、解救、提升；後者的哲學則是一種美麗的奢侈品。 對於我們生存的世界，尼采說： 我們要小心，不要說死亡和生命是相對的概念；活著只是另一種死亡，而且還是非常少見的一種。不要把宇宙說成沒心沒肺、沒有道理；也不要反過來說它有血有淚、充滿理性。 &
【電子書】啟蒙的辯證
二十世紀最有影響力的哲學著作 批判理論最重要的文本 法蘭克福學派奠基者 馬克斯．霍克海默Max Horkheimer、提奧多．阿多諾Theodor W. Adorno& &著 & 專文導讀 黃聖哲& 世新大學社會心理學系教授 這個文本容許多剖面的切入閱讀：哲學、社會學、心理學、歷史學、政治學、人類學等各種人文學科皆可由學科側重的面向出發，在這個波瀾壯闊的二十世紀資本主義社會文化總體批判中找到其靈感的泉源。……本書的翻譯成就是有目共睹的。相信整個台灣學術界對法蘭克福學派的真正接收就從本書的出版開始。 ——黃聖哲& 世新大學社會心理學系教授 & 我們沒有任何懷疑……社會裡的自由和啟蒙的思維是不可分的，但是我們也相信清楚看到了，該思維的概念，以及具體的歷史形式，以及和該思維糾纏不清的各種社會制度，都已經蘊藏著墮落的胚芽，而於今到處散播。如果啟蒙沒有去反芻對於這種墮落的元素的反省，那麼它的命運就這麼註定了。 & 霍克海默與阿多諾所合著《啟蒙的辯證》是批判理論最重要的文本， 同時也是二十世紀哲學的經典著作。 兩位學者的哲學批判、與法西斯主義的爭論，以及流亡美國時期的研究成果， 在此融合成為現代大眾文化的理論。 霍克海默與阿多諾以最縝密、銳利的思考， 為世人闡述了科技與社會進步的反面： 「啟蒙」以理性統治，並使自然屈服於人類的各種需求，對此有必要予以啟蒙。
【電子書】我與你：附〈寫作後記〉、〈相遇：自傳的片簡〉
對話哲學不朽經典 輕舞於詩意、宗教與哲思之間，一本無法定位的奇書 透過「我你」關係見證充滿奧祕的真實 亦對西方近代哲學進行了本質性的反思 & 唯有在「你」那裡，我才成為我； 當我成為我，我便說出了「你」。 「我」和「你」之間，沒有目的，沒有貪欲、沒有預期。 一切中介都是障礙。唯有瓦解一切中介，相遇才會發生。 一切真實的生命，都是相遇。 ◆◇ 王鍾山（臺北藝術大學／臺灣師範大學兼任助理教授）、曾慶豹（輔仁大學哲學系教授、主持「哲學與神學研究室」）、鐘穎（「愛智者書窩」版主、諮商心理師）────摯愛推薦 本書闡述馬丁．布伯關於「我你」關係的獨特見解，以「我它」、「我你」兩個基本詞偶，區分出經驗（Erfahrung）的世界與關係（Beziehung）的世界。相較於前者中的「它」只是眾多事物之一，「我你」關係則是當下而唯一，是電光石火的相互性（Gegenseitigkeit）。在每個領域裡，藉由每個對我們臨現的事物，我們能夠與永恆的「你」相遇，並以創造、思考和行動去予以回答。 全書分三部分，第一部闡說「我你」與「我它」兩種關係的根本區別；第二部分探究人類現代生活中「你」與「它」兩種世界的失衡；第三部分描述那「涵攝一切關係的關係」，亦即與神的相遇。 「對話」（Dialog, Zwiesprache），即是稱說「你」的行動，也是踏入關係，回答臨到我身上的存有者之問話的行動。它超出了認識的、心理的或倫理的層面，也超出了實際語言的層次，其終極意義就是與其他存有者踏入積極的互動關係。布伯採取「對話」這個象徵性的語詞，暗示著他所描述的真實世界無法以概念之代表性語言去範疇它，而只能在正在交談中的具體生發情境去把握。 布伯曾言：「我沒有什麼學說，只是在對話。」透過與讀者、學生的交談，他帶領我們瀏覽對話生命的美麗景象。這本被法國哲學家馬賽爾稱為「無價的小書」，自1923年出版後，對神學、社會哲學、政治哲學、教育和心理分析，都產生了巨大而深遠的影響。 ◆◇ 《我與你》被法國哲學家馬賽爾（Gabriel Marcel）喻為「無價的小書」，正是這本「小書」使布伯立足於二十世紀經典哲學家之列； 如此優美、簡潔、清晰之作，將神學和人學做了美妙的融合，以致於我們容易忘記其中所隱匿的猶太思想。 ──曾慶豹｜輔仁大學哲學系教授、主持「哲學與神學研究室」 說它是哲學可以的，但它更像是詩。說它是神學可以的，但它談的是愛。 《我與你》深深影響了我的生命，它也將用同樣的方式和你「相遇」。 ──鐘穎｜「愛智者書窩」版主、諮商心理師 布伯不認為自己是個神學家，儘管他的思想發源於宗教經驗。 他接受哲學家的定位，但他不準備建立任何形上學體系，而「只見證那所有其他相遇所奠基的相遇」。 布伯所要描述的，只是一個整全的真實世界，這個真實就是人在關係中的存在行動。 ──林宏濤｜本書譯者 &
【電子書】尼采哲學超圖解
人生的難題，你不用獨自承擔， 讓尼采，成為你最堅強的後盾！ ｜超萌情境式插圖｜震撼心靈的名言精選｜核心思想一把抓｜ ──用尼采的哲學，與人生煩惱正面對決── & ★日本超人氣系列！累積銷售突破120萬冊 ★超過130幅插圖，解說尼采思想的107個關鍵字 ★讓你大呼「原來如此！」的尼采哲學大補帖 & ▌為什麼今天我們還需要讀尼采？ & 尼采是一位影響後世深遠的偉大哲學家。他的哲學激勵了許多人，鼓舞大家重新審視自身思維和身處的文化。 & 想想，你思考問題的方式、價值觀，由誰所定義？尼采說，上帝已死，大家都能創造不受限的價值觀。沒有絕對正確的解答時，就表示我們必須自己尋找答案。閱讀尼采的好處就在於，尼采哲學是幫助自己尋找人生答案的「最強助手」。 & ▌直擊尼采思想核心，秒懂大師最經典的哲學思維 & Chapter 1 尼采的哲學到底在說什麼？──肯定的哲學& Chapter 2 自己想法的邏輯從何而來？──挑戰真理 Chapter 3 道德，真的正確嗎？──價值翻轉 Chapter 4 如何擺脫厭世感？──超人與末人 Chapter 5 改變一生的正向練習──精神三變 Chapter 6 尼采哲學的生活應用──自身與外界的平衡 Chapter 7 重返尼采的人生，理解大師思想──從天才到瘋癲 & ▌門外漢最好奇、哲學小白最想懂的問題，一次囊括！ & 從哲思到實踐，從處女作《悲劇的誕生》到集大成的《查拉圖斯特拉如是說》，本書吸納原典精華，以超過130幅插圖，解說尼采思想的107個關鍵字，迅速掌握尼采哲學的奧義。 &
【電子書】世界這麼大，不做自已要幹嘛？
尼采關於人生活法的答案之書── 生命的意義，就在於成為你自己。 人生很長，與其被各種框架壓得喘不過氣， 不如向尼采學習如何活出獨一無二的自己。 「世上有一條唯一的路，除你之外無人能走。 它通往何方？不要問，走便是了。」 生活在社群媒體越來越發達的時代， 你是否也很想做自己，卻又很在意別人怎麼看你， 因此總是活得小心翼翼又不開心？ 此時，請想想一生經歷無數挑戰與挫折， 卻仍然熱愛生命的尼采會怎麼說吧！ 關於自我── 就算是只愛自己一點點，也比不愛好，因此不妨堅定地自愛。 關於成長── 如果認為自己不具備任何才能，那就去學習一種。 關於人際── 不要指望獲得所有人的喜歡，僅需以平常心待人接物即可。 關於愛── 那種可以喜歡彼此的差異的愛，才是真愛。 關於夢想── 如果你最初就不打算為自己的夢想負責，那夢想就永遠無法實現。 關於生活── 去體驗人生吧！因為你的人生就是你的生命之旅。 尼采曾說：「每個人都是一個一次性的奇蹟。」 今天就鼓起勇氣跨出框架，活出自己真心想成為的樣子。 &
【電子書】海德格：其人及其時代
★★★臺灣首本海德格傳記★★★ 「這部關於海德格的作品，既沒有忿忿不平，也沒有小學生一般地低聲下氣，而只是自遠處而觀之：關於種種臆測，他存而不論，他批評但不貶損，他諷刺但不嘲笑，只是雙手一攤說：就是這個樣子。」 ——《時代周報》（Die Zeit） 生命、哲學、二十世紀──薩弗蘭斯基以他聞名全球的海德格著作為二十世紀作傳。這部作品也是一幅花團錦簇的哲學年代的肖像畫，對於思考、生命和政治糾葛的關係的深刻反省。 作者筆下的海德格是來自鄉村的樸實孩子，才華橫溢，直率好戰，不留情面，自視甚高又容易受傷，哲學地下國王而又孩子氣，既有魅力又熱情洋溢，野心勃勃想當哲學的救世主，卻又孤獨地走向萬里無寸草處。 薩弗蘭斯基對於哲學家和他的時代的思想史如數家珍，既深入淺出地鋪陳海德格的哲學發展梗概，又充滿洞見地剖析自世紀之交到一九六○年代初期詭譎多變的思潮，儼然是二十世紀哲學的全景圖：尼采、狄爾泰、柏格森、李克特、布倫塔諾、胡賽爾、韋伯、佛洛伊德、湯瑪斯‧曼、穆齊爾、卡爾‧巴特、曼海姆，那是那個時代的思想背景；卡西勒、謝勒、布爾特曼、雅斯培、鄂蘭、沙特、馬色爾、阿多諾，更是上演著相互輝映、機鋒處處的思想激盪。 本書以哲學家的生平作為主軸，加入不同史實與二手資料補充，進而帶出哲學家的思想發展與流變。不管是深入研究海德格哲學，或者是要一窺哲學家跌宕起伏的思想和生活，這部作品絕對值得細細品味。
【電子書】徘徊於天人之際：海德格的哲學思路
然則蘋果樹不會議論蘋果，而只負載之， 待到秋熟，便讓它們墜下來。（GA-97: 222） 從形而上的角度看，思慮比哲學要簡單得多， 但正因為其簡單，故實行起來卻困難許多。（GA-16: 709） ——海德格 德國哲學家海德格對二十世紀思想界影響重大，在當代華語世界亦深受重視。但他也是位謎樣的哲人，用詞撲朔迷離，著述晦澀難解，學說跡近玄秘，而其納粹往跡，更曾引起過多番重大爭議。如何在他迷宮般的用語中，辨識出持續不變的核心關懷？又如何公允地理解他的思想，闡明其中對於現代文明危機的洞察？ 《徘徊於天人之際》是關子尹研究海德格哲學三十多年的集大成之作，精湛而深刻地詮釋這位謎樣哲人的思想，並給予其批判性的定位，為海德格學說提供了清晰且獨到的見解。 書中除討論海德格的主要著作《存在與時間》之理論佈局、其「生命圖式」學說和「時間性」之關係，與歷史性概念對西方人文傳統定位的影響等問題外，亦涉及海德格後期的「同一性思維」，及與此相關的各種概念名相。此外，更論說海德格對西方近世主體性理論的批判、與西方哲學巨擘特別是康德和黑格爾學說的理論關係、和神學的轇轕、同道家哲學的比較，還有其所牽涉的反猶爭議等；最後還論及海德格對現代世界技術文化的批判等多種議題。
【電子書】尼釆與哲學
法國當代重量級思想大師——德勒茲作品 《尼采與哲學》全新繁體中文譯本面市 德勒茲：「（尼采）樹立起一幅思想的嶄新形象，將思想從輾壓它的重擔中釋放出來。」 尼采的思想對於現當代哲學具有深遠影響，其曾提出「權力意志」、「永恆回歸」、「上帝已死」、「超人」、「主人—奴隸道德說」等諸多概念，並對過往的哲學理論提出反思，不僅大大影響了歐陸哲學中存在主義、後現代主義及後結構主義之發展，其影響力也擴及心理學、文學及文化藝術領域，賦予後代的哲思與思想家嶄新形象。 德勒茲(Gilles Deleuze)作為法國當代最重要的哲學家、思想理論家之一，其著述研究中至關重要的一環，即為他針對左右現代哲學發展的哲學家之詮釋與爬梳，他在《尼采》（Nietzsche）這本小書中為一窺尼采的思想面貌立下基礎，而在1962年針對尼釆哲學所撰寫的《尼采與哲學》(Nietzsche et la philosophie)這本專著中，德勒茲對尼釆哲學進行更深度及全面的探討，除領略尼采哲學的精髓外，更可識見他富含創見的思想切面，亦為了解德勒茲思想、乃至於現代歐陸哲學發展的重要取徑。 《尼采與哲學》不單是對尼采的思想進行嚴謹系統的闡述，同時還糅入了德勒茲富含創見和想像力的解釋；德勒茲後來的許多創見，包括事件、差異、重複、生成、時間性在內的核心概念，都能在這部作品中找到最初的萌芽。 面對尼采這樣一位滿懷激情、思想深邃而且最終瘋狂的哲學家，要理解他到底說了什麼，絕非一件容易的事情。如何詮釋尼采，取決於如何閱讀他的作品，德勒茲在《尼采與哲學》為讀者提供了一個極其精彩的範例。本書不但可以作為窺尼采思想精髓的透鏡，也是深入瞭解德勒茲乃至後現代哲學的橋樑。
【電子書】純粹理性批判：康德三大批判之一（二版）
康德的第一批判：《純粹理性批判》是其三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義最為特殊和重大的巨著。正是這部巨著開始了18世紀末至19世紀40年代的德國哲學革命，改變了整個西方哲學前進發展的方向和進程，奠定整個批判哲學體系以及往後的全部哲學研究工作的認識論、方法論、邏輯學和形而上學的基礎，成為康德哲學對後世直到當代西方哲學經久不衰的深刻影響的最本原的源泉。本書貫徹始終的根本指導思想或一條主線就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、範圍和界限，從而確定它能認識什麼和不能認識什麼，在這基礎上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規定。由此可見，《純粹理性批判》的使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎，而這樣性質的「純粹理性批判」雖然屬於一般形而上學，但本身並不就是形而上學，而只是形而上學的一種「入門」、「初階」或「導論」。由於康德把只涉及知識的先天要素、即先天的知識形式而不涉及對象的一切知識都稱為先驗的知識，所以他認為「純粹理性批判」這樣一種研究應稱為「先驗的批判」。這種先驗的批判屬於先驗哲學，「它是先驗哲學的完備的理念，但還不就是這種先驗哲學本身。」
【電子書】實踐理性批判：康德三大批判之二（二版）
本書結構與《純粹理性批判》的結構大體相同，但細節安排、劃分卻迥異，甚至相反。本書任務並不是批判「純粹實踐理性」，而是立足於無人可以懷疑的「純粹實踐理性」去批判理性的「全部實踐能力」；即不是像《純粹理性批判》那樣考察人的各種知識「如何可能」的先天條件，而是從人的純粹理性現實具有的實踐能力出發並以之作為標準，批判和評價一般的（不純粹的）理性在實踐活動中的種種表現，從中確認純粹理性的先天普遍規律，這就是道德律。道德律使人認識到人在實踐中事實上是自由的，並反過來確定了人的自由是道德律的「存在理由」，這樣一來，自由就由於存在著道德律這一事實而不再僅僅是《純粹理性批判》中所設想的那種可能的「先驗自由」，而成為具有客觀實在性的「實踐的自由」即「自由意志」了。
【電子書】判斷力批判：康德三大批判之三（二版）
康德的《判斷力批判》分為「審美判斷力批判」和「目的判斷力批判」，具有連結前兩個批判從而完成純粹理性的全部批判的必要性和意義。如果我們把「目的判斷力批判」和「審美判斷力批判」作一比較便會發現一個區別。在「審美」中，人意識到自己由於主體的內在可能性而與自由相關，在「目的」論裡，通過對終極目的的追尋，人進一步意識到自己作為世界的終極目的只能是服從道德的人，因而在本體上與道德律相關。康德認為，自由和道德律是互為前提的：只有出於自由的道德才是真正的道德，也只有服從道德律的自由才是真正的自由。康德向來認為一切形而上學最終都是為了解決人的塵世生活的問題。作為現象的感性的人固然不能成為論證的可靠根據，但作為本體的超驗的人也是抽象的、無從認識的，而只有介於兩者之間聯繫著它們的那個媒介，才真正是康德整個先驗人類學研究的核心，這就是「自由」的理念。審美判斷力批判解決了自由與認識的必然性的統一問題，目的判斷力批判解決了自由與道德必然性的統一問題，因而這兩種自由與必然的統一都在人的塵世生活中找到經驗的表現，而人的自由也就成為一種「事實」（Tatsache），只有通過它，現象的人才顯出背後有超驗的人的本體，同時也為道德神學、上帝提供了唯一可能的「實踐上的認其為真」。
【電子書】尼采：其人及其思想
本書榮獲｜2003年國際尼采學會大獎 全新收錄｜紀念尼采誕辰175周年後記 尼采是哲學的悲劇英雄，他對二十世紀思潮的影響深遠，從存在主義、海德格、阿多諾、傅科，到解構主義，都可以看到他的影子。但他也是最容易被誤解的哲學家，我們在解讀尼采時，都如同瞎子在摸索一頭對我們冷笑的大象。 《尼采：其人及其思想》並不是一般的哲學家傳記，寫過叔本華和海德格傳記的薩弗蘭斯基，以其深厚的哲學素養和洞見，幽默又不失莊重的筆調，以重構尼采的思想發展，去敘說尼采一生的故事。於是從中學生尼采開始，談到他的第一本重要哲學著作《悲劇的誕生》，以及音樂、神話、華格納、叔本華對於尼采思想發展的影響，並且強調戴奧尼索斯和德謨克利圖「萬物流轉」的世界圖像，接著「超人」、「權力意志」等膾炙人口的概念也都粉墨登場，最後則是尼采「永劫回歸」的思想，以及他對於當代思潮的啟發。 尼采顛覆了理性主義的哲學傳統，以其駭異的虛無主義向世人挑釁，要我們揮別安全的岸頭，航向無垠的思想大海。同樣的，薩弗蘭斯基也不作任何結論，而是讓思考和生活皆充滿衝突的尼采躍然紙上，由讀者們自己去體會它。
【電子書】移動的批判：康德與馬克思
不義在遠處發生，沒看見不等於不存在。 突破資本主義的毀滅性漩渦，我們可以怎麼做？ 享譽國際的重量級思想家柄谷行人，苦鬥十年以上的經典 精裝書衣版隆重上市 你的行為，永遠不可以把人性──你的人格以及其他所有人的人格中的人性──僅僅當作手段來運用，必須始終視其為目的。──康德 乍看之下，商品是簡單平凡的東西。然而對它進行分析就會明白，它其實是很麻煩的東西，充滿了形而上學的歪理與神學的偏執。──馬克思 本書是日本當代思想家柄谷行人於2001年出版的劃時代著作，首次提出以交換模式觀察歷史的觀念，更提出「資本-國族-國家」三位一體的視點，以及超越之道，開啟日後《世界史的結構》、《帝國的結構》等重量級著作的思考工作。 柄谷行人深感資本主義帶來貧富不均、社會不公、環境破壞，甚至讓第三世界承受第一世界經濟進步製造的惡果，試圖結合近幾個世紀以來的歷史經驗與哲思，建構出具實踐性的思想體系以改變世局。 全書緊扣「移動的批判」（transcritique）概念，在倫理與政治經濟學領域，以及康德式批判與馬克思式批判之間移動、轉碼（transcoding），試圖回答足以扭轉現今局面的幾個關鍵問題，如：道德有無普遍性？如何超越資本主義？ 在本書中，柄谷找到了對抗資本制經濟的可能──從「流通過程」（受雇、購買）下手，將能創造出不同本質的市場經濟。從這理念出發，他鼓勵成立小型共同體，以區域性的生產與消費對抗大財團，以期突破資本主義的重圍。 只有當勞工運動同時也是消費者運動， 才能突破它局部性的限制，具有普遍的意義。──柄谷行人 本書特色 ★《世界史的結構》的源起，面對資本主義苦鬥十年的結晶！ ★從康德與馬克思思想獲得啟發，在「移動」與「視差」中探討：道德是否有普遍性？我們是否可能超越資本主義？ ★不當資本主義的順服者，我們可以怎麼做？納入純然異質性的「他者」，找到實踐的可能答案！
【電子書】從悲劇中開出幸福花朵的人生智慧（全新譯本）
網路書店「當當網」萬千讀者爆棚推薦！好評率高達99.9%！★ 風靡全球的哲學入門經典，叔本華暢銷代表作。★ 全新譯稿淺白易懂，火爆熱賣權威定本。★ 重新劃分章節、新增標題，閱讀邏輯更清晰明瞭。★ 唯一榮獲當當網終身五星級好書譯本，銷量遙遙領先。極端氣候、國際衝突四起、強國經濟崩盤……這個世界越來越多壞消息，很多時候，現實讓人不得不感嘆：人生是一個太沉重的枷鎖。然而，讀了叔本華的著作，任何人都能找回初心，從悲劇中開出幸福的花朵。讀到這裡，你也許會問：「誰是叔本華？」那麼，德國哲人尼采你總認識吧？尼采曾盛讚：「我一翻開叔本華的書，就好像馬上長出了一對翅膀。」而叔本華正是影響尼采極深的哲學家。 實際上，不光是尼采，就連俄國哲人托爾斯泰、德國作曲家華格納、奧地利精神分析學家佛洛伊德、捷克文學家卡夫卡，甚至中國思想家王國維，都曾受到叔本華的啟發。叔本華曾說：「一個精神世界豐富的人，就連在獨處時，都能在自己的思想和想像中自得其樂。換句話說，一個人內在擁有的東西，是決定他幸福與否的關鍵。」——如此燦爛的句子，竟出自這位被後世定位為悲觀主義的哲人口中。叔本華這人乍看悲觀，實則通透又奇妙。他的一生飽受憂鬱折磨，卻寫出了關於幸福人生的箴言。這本《從悲劇中開出幸福花朵的人生智慧——叔本華》是他晚年的最高傑作，可謂追求幸福者的聖經、迷茫者的燈塔、哲學的入門經典。也正是這本通俗實用的小書，使叔本華成為享譽全世界的哲學家。他在書中逐層講述有關健康、財富、名聲、榮譽、養生，以及待人接物應遵守的永恆法則。更透過三大終極問題：「人是什麼？」、「人有什麼？」、「你在他人眼中是什麼？」帶領我們共同思考幸福人生的真諦，處處閃耀著智慧的光芒。▍最愚蠢的事就是犧牲健康，去追求任何一時的快活。不論是為了利益、升遷、學問還是名氣，甚至為了轉瞬即逝的感官樂趣糟蹋自己的健康，都是愚不可及的行為。所有其他的一切都應當為健康讓路才是。▍「自己」是幸福唯一真實且持久的來源。人們不應該期望從別人或外部世界獲得太多。一個人對另一個人而言並沒有那麼重要——說到底，人只能靠自己。自己，是一個人所能成為或所能得到的最好的、最多的資源。▍一貧如洗，也可以是你的優勢。財富猶如海水，喝得越多越口渴，名望也是這樣。只有一個絕對的窮光蛋，才會確信自己沒有任何優勢可言。也才更有捨棄尊嚴、力爭上游的決心。▍追求幸福人生，先克服兩個大敵：痛苦和無聊。 生活就像鐘擺一般，在兩端之間或激烈或溫和地來回搖擺——要嘛痛苦，要嘛無聊，反正總有一項逃不掉。既無痛苦，也不覺無聊，本質上就實現了人世的幸福。▍人生在世，要嘛孤獨，要嘛庸俗，選擇其實並不多。一個人對與他人交往的熱衷程度，和他的智力水準成反比，越是智力平庸且比較粗俗的人，越是喜歡社交。一個人自身擁有越多，想從他人身上獲取的東西就越少。▍沒有精神追求的人，就是庸人。庸人的典型特徵就是不具智力需求，只有生理需求。他們空虛麻木、沒有生活重心、對思想毫無興趣；為了逃避無聊，他們只能不斷地追求現實的東西，可惜現實要嘛不盡如人意；要嘛就是相當危險，禍害無窮。▍不管別人怎麼看我們，都與人生的幸福無關。面對他人的吹捧、貶低，最好的做法是既不高估也不小看。千萬別淪為其他人看法或意見的奴隸。只有來自思想的平靜和獨立，才對獲得幸福有著本質上的影響。▍人之所以頻繁焦慮，是因為自尊心太過脆弱敏感。大多數人都過度重視別人的想法，這就是陷入虛榮之中，愚蠢至極。只有別人對我們的看法，影響到他對我們的態度，而且是在與他人一起生活共事有關聯時，別人的看法才有價值。▍只管驕傲，過分隨和反而容易讓人輕視。驕傲源於內，堅信自己在某一方面擁有至高無上的價值。當你知道自己具有任何長處或優點，就應該把它們牢記於心。如此一來，你就不必討好任何人。▍耐得住寂寞才擔得起盛名。如果你自認稍微比別人有才，那就耐著性子潛心研究。只有透過艱苦的勞動，才能超越目光短淺的人，成就一世英名。讀了叔本華的文字，每個人都能在茫茫人世長成參天大樹，自此坦然無畏、寵辱不驚，幸福地度過一生。本書為叔本華流傳最廣的最高傑作，迄今已翻譯成三十多種語言， 各國亞馬遜書店讀者佳評如潮：「叔本華獨自堅持誠實，這本書的名不虛傳還在於它是一部從未有過的，關於人們怎樣才能更好的生活的偉大哲學手冊。」「這是一本很好的作品，我在我的日常生活中常運用到這些原則。它所包含的見解是深刻的，具有啟發的，對每一個有思想的人都具有安慰。」「這是正在尋找智慧之路的人必讀的一本書。」★ 風靡全球的哲學入門經典，叔本華暢銷代表作。★ 全新譯稿淺白易懂，火爆熱賣權威定本。★ 重新劃分章節、新增標題，閱讀邏輯更清晰明瞭。★ 唯一榮獲當當網終身五星級好書譯本，銷量遙遙領先。
【電子書】茶水間遇見海德格
覺得人生忙忙又茫茫嗎？ 這本書不給你心靈雞湯，也不是荒漠甘泉， 而是一杯提神醒腦的濃厚黑咖啡。 身為上班族，誰沒有一些情緒呢？到茶水間放鬆一下喝杯咖啡吧，讓海德格跟你談「煩」，沙特跟你談「焦慮」，尼采跟你談「厭惡」，卡謬跟你談「荒謬」，孫子跟你談「勇氣」，孟子跟你談「憤怒」，韓非跟你談「殘酷」，孔子跟你談「沮喪」。從哲學思想中找到生存與生活的平衡之道。 15篇文章，每篇4000到5000字，每篇文章用一個哲學家思想談一個上班族會遇到的心境，內容包括：（1）上班族心境、（2）哲學家小檔案、（3）哲學思想介紹。 作為哲學傳播企業的「哲學新媒體」企圖突破艱澀的哲學傳播之難題，希望能在提供給一般人貨真價實的哲學內容之餘，又能適合一般人的需求。身為哲學專業者的團隊，很早就了解到這不是個容易達到的目標。《茶水間遇見海德格》是哲學新媒體團隊的初步嘗試，展現了哲學推廣團隊的其中一個重要理念--讓哲學與一般人的日常生活相連。
【電子書】叔本華的辯論藝術
中文版全球首次問世 德法排行榜哲學長銷書，法國哲學會考指定考題 不計任何手段，贏就等於有理 不管主張是對還是錯，有理還是無理， 所謂辯論，就是在彼此腦袋的摩擦中， 大力維護自己的主張。 讓哲學家叔本華的辯論38計， 鍛鍊你「思想的劍術」。 叔本華以絕妙的方式帶領讀者理解成功論證的藝術。他認為，這不僅能讓論點聽來更有說服力，也能早一步看透對手的策略，最終辯到「贏」而勝出。 叔本華以先哲的辯證與邏輯為出發點提出三十八種招式，涵蓋哲學、心理學基本概念，辯證法、修辭、倫理、操縱技巧、命題、反命題、綜合命題等。全書妙語如珠，讀來饒富興味。 辯論三十八計包括：擴張、利用多義詞、絕對化、迂迴、利用假前提、隱藏的循環論證、讓對方承認的多於必要、提出挑釁問題、打烏魚戰術、惡意操縱、歸納對手承認的事實、委婉語和粗直語、兩害相權取其輕、自我宣稱、假動作、挑釁、吹毛求疵、中斷討論、將對手的論點一般化、隱匿證據、以其人之道還治其人之身、刺激對手誇大不實、利用結果反駁、利用反例反駁、反轉論證、火上加油、對旁觀者的論證、轉移目標、訴諸權威、宣稱不懂、以遞迴的方式反駁、否決實用性、針對弱點窮追猛打、釜底抽薪、空話連篇、反駁證明、人身攻擊。
【電子書】超譯尼采 II 權力．意志
尼采說：閒暇時，再思考你的人生吧！每天走同一條路，去同一個地方，做同樣的事，完成一成不變的工作，相信不少人都是過著這般重複的循環人生吧！沒有任何懷疑，迴避可能遭遇的風險，不想擔負任何重責大任，只求過著平凡安定的人生就很滿足了……但真是如此嗎？現實中真的存在著如此備受呵護的人生嗎？就算有，也只是幾個小時的錯覺罷了。一如我們所知，現實中的人生一點都不安穩。我們每天的生活就是一天天的「生成」，無論是努力、頹廢、創造、懈怠、退化、獲得、喪失、愛、捨棄、培育、扼殺……即便停滯也不可能漫不經心地持續著，因為人生是流動的，這就是現實人生。我們在「生成」的過程中是否要追求更高遠的目標，端看個人選擇。若不想追求任何目標，就是隨波逐流，不斷被世俗的濁流翻弄；若追求的是安逸，結果就是墮落，步入衰敗一途。因此，尼采說：「你所擁有的力量絕對超乎自己的想像，能讓你飛得更遠、更高。不自我設限，你實現的理想會比想像中更高遠。」「全心投入工作的人，才是真正的強者。因為不管遇到任何事都不會猶疑、慌張、退縮、動搖、不安、怯弱。」「思考人生是件好事，但這是閒暇時才該做的事。」當超過1200000名的讀者都被《超譯尼采》喚醒了靈魂中那個心高氣傲的英雄時……人們紛紛意識到：我們想要更多，我們值得更多！『超譯尼采』用尼采的高度再次挑戰讀者叛逆、年輕的靈魂……在這個世界上，有著一條除了你以外，別人無法走的路。得獎紀錄挾著《超譯尼采》暢銷一百二十萬本的餘威，《超譯尼采II》以首刷五萬本開出亮眼的成績，後勢持續看漲。──《產經新聞》報導 《超譯尼采II》出版三天，暢銷七萬本。──《讀賣新聞》廣告 《超譯尼采II》榮登紀伊國屋、□□□□□□□、□□□□□□□□□等各大書店十大暢銷新書排行榜。從二○一二年十月至今仍盤踞誠品書店暢銷排行榜上
【電子書】康德歷史哲學論文集（增訂版）
康德正是由西方文化通向中國文化的巨人──殷海光康德是整個西方哲學史上第一個與唯一探索時間性這一維度的人──海德格康德的歷史哲學長久以來一直為國內學術界所忽略，往往被視為過渡到黑格爾、乃至馬克思歷史哲學的橋樑，而不是一套未成熟的理論。但這是一種不幸的誤解，因為康德的歷史哲學自成一派，與馬克思與黑格爾的歷史哲學分屬不同類型。康德本人雖未撰寫一部討論歷史哲學的專著，但有八篇重要著作直接涉及歷史哲學。《康德歷史哲學論文集（增訂版）》包括這八篇著作的中譯及注釋，並在書末附有詳細的研究書目供研究者參考之用。透過本譯作，讀者可了解康德的歷史觀，他對「啟蒙」和「人類意志」的理解、對永久和平的追求，以及哲學體系中「自然」的最終目的。康德所理解的「歷史」，並非以作為生物種屬的人類為對象，而是將全人類當作整體，進而探討自由的進展；這便是他所謂的「普遍歷史」。這種「歷史」可以預示：人類就整體而言，將在道德上不斷地趨向於更佳的境地。而歷史應以「人類意志的自由之活動」，也就是人類自由意志在現象界中的表現為主要探討對象。對康德而言，人類是地球上唯一擁有知性的存有者，是唯一可以替自身任意設定目的之物種。此外，康德將追求永久和平視為人類的一項「義務」，但這項義務並非嚴格意義的道德義務，它的實踐僅要求行為的合法性，而不要求其道德性。同時，它並不與道德理念，如「最高善」相同，「永久和平」在現實世界中永遠無法實現，而是具有歷史的可能性。且它的實現並非直接依靠道德動機的力量，反倒是從人的自然本能得到更大的助力。最後，康德基於人類創造文化的能力，將人視為自然的「最終目的」。對他而言，歷史意識是文化發展的結果。在康德的歷史哲學中，作為歷史主體的人類正是作為自然的「最後目的」的人類。由於歷史僅存在於歷史意識之中，故唯有已啟蒙的民族才有歷史可言；單憑史料並不足以構成歷史，只有通過歷史意識之反省，史料才有意義。因此，他的歷史哲學不屬於純粹的道德哲學（即「道德的形上學」），亦不屬於自然哲學，而是如黎德爾所言，屬於「道德哲學的經驗部分」或「應用的實踐哲學之一章」
