【電子書】新・台灣的主張
從今以後，新台灣人要改變過去認為「台灣是邊陲」的看法， 以自己的國家為地圖的中心，眺望世界。 & 自一九九九年前總統李登輝出版《台灣的主張》以來，台灣經歷了兩次政黨輪替。這十六年間，李前總統雖從總統的位置退了下來，但他關心台灣、關心日本及東亞之未來的態度始終如一，他在《台灣的主張》所闡揚的的理念：「『新台灣、新台灣人』一定要基於使命與責任，彰顯自己的存在，創造新的歷史。」至今仍未改變。他希望重新指引出台灣未來該走的方向，於是撰寫《新．台灣的主張》。 本書分為四章。第一章敘述他早年的人格形成與精神信仰，第二章回顧其身為學者與從政的生涯，第三章是對於兩黨先後執政十五年間的觀察和評論，第四章則是他對於與台灣關係密切的東亞局勢之分析，以及對日本的建言。 李前總統在推動兩次民主改革的過程中，提出了「新台灣人」這個概念。他認為阻礙台灣民主化的外部因素是中國，內部因素則是國家認同的問題。他呼籲新台灣人要團結一致，跨越省籍、族群、出身地的差異，合力鞏固台灣這個生命共同體，以對抗企圖統一併吞台灣的中國。 & 本書特色 & 中文版特別收錄〈KANO精神是台灣的驕傲──李登輝與魏徳聖的對話〉
【電子書】易經入門與國學天空
台灣最有影響力的哲學大師， 為你講解國學， 為你的人生解惑。 & 學習國學， 找到安身立命的最佳途徑 & 年輕人懂得儒家，就會以真誠之心待人接物，修養自己。 中年人學習道家，即能敞開心胸接受現實， 由整體的角度來看待個人的成敗得失，退一步海闊天空。 老年人學習易經，則懂居安思危，測知未來發展。 & 因此我的建議很簡單： 年輕時先學儒家， 中年時再學道家， 老年時可學《易經》。 & 《易經》，一定要到年老才學習嗎？答案是未必。三種人適合學習《易經》。一是負責決策者：任何決策都有風險，人算不如天算，學會《易經》的義理，懂得如何「居安思危，樂天知命」。二是熱愛生命者：人生不能回頭也無法重來要如何抉擇才可以使自己日益接近無怨無悔的目標？三是有心學習者：純粹為了理解中國文化的奧妙精深，因為身為華人而不懂《易經》，總是好學之士在知識上的一大缺憾。
【電子書】弄美
●全國第一個以「田園城市」都市計畫打造的社區 ●以社區巷弄為介紹主體之人文地誌書寫 ●附贈民生社區手繪風地圖，地標街景紙上漫遊 & 一個位處靜僻的社區裡頭包括： 圓環巷弄、靜安巷弄、草埔市場 日光住宅、綠蔭大道、咖啡巷、花木巷 生態公園、水族街、文創街廓、綠地公園 & 四十七年前台北市想模擬英國都市計劃專家埃比尼澤．霍華德（Ebenezer Howard）首度提出的一種理論「田園城市」(Garden Cities），也稱為花園城市或田園都市，這個都市計畫，其實是企圖將人類社區坐落田地或花園的區域之中，平衡住宅、工業和農業區域的比例的一種都市計畫理念。 & 北市的都市區塊，民生社區多年以來是一直保持某種極度生活感的高水準都會區塊，也代表戰後台灣現代社區規畫與居住的精彩案例。一個在居住生活感如此之高的地區進行「都市社區地誌書寫」，除民生社區之外，很難可以找出另一個都會型社區的可以比民生社區更完整典型。 & 針對民生社區分化成十一塊代表巷弄或小區，用以討論民生社區全面性的特色與狀況，許多特色其實是貫穿民生社區，但又以某些區塊的生活或商業機能為最主要狀態。另邀請都市規畫與居住空間建築師金光裕，針對民生社區之於居住狀態等，專文推薦。
【電子書】儒家與韋伯的五個對話
經濟倫理的對話 財富思想的對話 支配類型的對話 理念類型的對話 決策倫理的對話 & 《儒家與韋伯的五個對話》為跨越政治、經濟、宗教與方法學等領域的思想史學術創作。葉仁昌教授累積了將近三十年的思考與體會，很大膽並充滿創意地，對儒家與韋伯（Max Weber）開展了五個批判性的對話。包括了清教徒與東亞的經濟倫理、欠缺無限利潤心的儒家財富思想、道德型正當性的支配類型、義利之辨的四種理念類型，以及何不曰利的決策倫理省思。藉此，不只重構了韋伯若干論述的框架，也爲儒家提供了新視角下的不同詮釋。 & 韋伯是一位經典的大師，葉仁昌教授卻不只具體地指出韋伯對儒家的理解盲點，還應用韋伯的方法學來新論儒家，更試圖補足韋伯對儒家在研究上的遺漏，完成韋伯未竟的探索，甚至重構韋伯有關支配類型的框架。當然，在這樣的過程中，儒家也因為新的視角而得到了不同詮釋。
【電子書】愛的先行者
你所不知道的家扶 65年來，家扶照顧兒少和弱勢家庭，有目共睹， 大家所不知道的是，台灣兒福制度的發展，家扶也是一大推手， 每一次倡議，都影響了台灣下一代的未來： 引進家庭扶助制度 第一個全面晉用社工專才的社福組織 最早採行家庭式教養 創建一對一認養制度 首開家庭寄養制度 催生兒童保護制度 推動保母證照化 …… & 關懷、扶助弱勢，在現今社會，並不是什麼特殊的議題，也有許多社福單位積極的在做。但其實，早在六十五年前，家扶已經開始在台灣幫助貧困的兒童與家庭。 本書詳述一路以來，家扶都是以先行者的腳步走在前頭，倡議多項重大議題，宣傳、教育喚醒社會大眾正視，帶領政府、社會關注弱勢兒童、家庭問題。 & 這六十五年來，家扶在兒童福利史上的創舉有： 設立家庭式教養育幼院 提供經濟弱勢家庭社工服務 推展一對一認養制度 推動學校社會工作服務 評選年度十大兒保事件新聞喚醒社會輿論 推動台灣兒童保護專業服務 出版國內第一本兒童保護專業書籍 引進兒保家庭處遇工作創新服務模式 成立兒少心理創傷復原服務專屬設施 實驗及推動家庭寄養服務 首創寄養兒少生活適應媒材 推動台灣失依兒童收出養服務 發展台灣親職化兒童本土化評量指標 於蒙古、吉爾吉斯成立第一個由台灣設置的兒少家庭福利服務機構 創辦啟動型的弱勢家庭創業微型貸款與輔導服務 創辦家庭保母訓練並推動證照制度 設置第一支兒童保護專線「2085」 建構台灣兒少貧窮資料庫 倡議「揹債兒」議題及促成修法 編寫第一本台灣兒少福利年鑑 & 在扶助台灣弱勢時，家扶也將關懷的眼光看向海外。一九八七年開辦國外兒童認養，積極參與各項國際援助工作。二○○四年在蒙古家扶中心成立，是家扶第一所國外服務據點，也是台灣兒童福利服務與國際接軌的新里程。之後也加速推動海外援助計畫，二○一一、一三、一四年，陸續設立吉爾吉斯、史瓦濟蘭、越南等據點，以社工專業，將另一種「台灣經驗」深耕海外。
【電子書】世界就像一隻小風車：李維史陀與《憂鬱的熱帶》
世界就像一隻小風車，轉得我們眼花撩亂 但始終固定在不變的支點上 楊照解讀，結構主義人類學開山經典《憂鬱的熱帶》 梳理人類學百餘年發展系譜 進入人類學宗師克勞德‧李維史陀的心靈深處 建立在共同基本結構上千變萬化的綜合思維 結構主義開枝散葉的創見根源 & 李維史陀認為，社會和人一樣，會做夢，會將其群體意志無法完成的事，投射到夢裡。藝術就是社會集體的夢，集合了社會的挫折與滿足不了的慾望。從這個角度看，他所進行的知識活動，是社會的精神分析。 & 我們必須停止自欺，我們要承認：隨時都活在文明的投影下的人，意識不到、感覺不到在異文化、在野蠻中生活了八個月後產生的領悟。正因為遇到了太多稀奇古怪的現象，逐漸地，現象再也刺激不了稀奇感，所有的稀奇古怪都變得不稀奇、不古怪了，於是現象退位，「結構」浮凸了出來。 & 人類的文化多樣性不可能是無窮的。這是李維史陀的信念，是他到遠方想要證明的。他會不斷在多樣中看出規律，也就無可避免在多樣中找出了千篇一律，找出了「野蠻」的共同邏輯，找出了「文明」的共同結構，也就等於找出了自己大可不必跑那麼遠來的理由。 & 李維史陀之後，有了拉岡的結構主義精神分析，有了傅柯的結構知識史，有了羅蘭．巴特的文學結構主義……從結構主義衍伸出後結構主義，再到德希達的解構主義、李歐塔的後現代主義，來自法國的一波波思想浪頭，持續衝擊全世界。 & 從哈佛大學人類學課程出發，楊照披露其多年來學習人類學的經驗，細細解讀最重要的人類學經典──《憂鬱的熱帶》，引領讀者踏上李維史陀的思路歷程，展現李維史陀融合科學規範與藝術想像的卓越成就。 & 如果人類學（anthrology）指的是「研究人類」的學門，那麼它和同為「人類研究領域」的社會學、心理學、歷史學等等學門有什麼不一樣？ & 楊照清楚指出，李維史陀在人類學領域中的鮮明特質與特殊之處，在於他為這門學科開闢了新方向，超脫於細碎繁瑣的民族誌紀錄之外，致力追尋對人類社會的整體性、全面性解釋，重在涵括與貫串，而非個別的細節或特例。唯有具備巨大勇氣與想像力的卓越心靈才能勝任這樣的任務，《憂鬱的熱帶》正是最能呈現李維史陀學思精髓的經典著作。 & 閱讀李維史陀的著作，猶如朗誦以科學寫就的詩歌，《憂鬱的熱帶》是其中最出色的傑作。楊照認為，即使人類學門在這半個多世紀以來已有長足進展，此書依然是屹立不搖的經典，因為它不只提供了當年遠遠走在時代之先的學術思維，更展現了宏大深邃的智慧與企圖心，那是永遠不可能過時的學習典範。
【電子書】蔡英文繞不繞得過中華民國
蔡英文在二○一二年總統選舉，因根本否定有「九二共識」之存在而敗於馬英九。民進黨及蔡英文之所以否認「九二共識」，是因據馬英九總統所領導的「九二共識」論述，九二共識是依據「憲法一中」，而與對岸「一中各表」；民進黨不接受「憲法一中」，也不接受「一中各表」，所以不承認九二共識。 & 再者，蔡英文是在二○○○年阻止陳水扁總統接受九二共識的始作俑者。若接受九二共識，蔡英文不能自圓其說。 & 接不接受九二共識，對民進黨而言，就是繞不繞得過中華民國，或繞不繞得過中華民國憲法。 & 蔡英文繞不繞得過中華民國？及將用幾小步繞過？或用幾小步不繞過？與將在何時繞過或不繞過？這些皆是二○一六大選的看點，也是後二○一六的看點。 & 然而，兩岸問題尚不只是民進黨繞不繞得過中華民國的問題。其實，北京亦始終持「去中華民國化」的政策，因此也有繞不繞得過中華民國的問題，此為本書更大的關注重點。
【電子書】令人著迷的生與死
來自生命的最終邀請，上一堂人生最重要的必修課。 ◎長春藤名校最受歡迎的三大公開課程之一，全球上億人次點閱！ ◎最犀利風趣的生死學！顛覆你對於生命與死亡的想像與理解。 & 長春藤名校有三大最受歡迎的公開課程：哈佛桑德爾的《正義》、班夏哈的《更快樂》，以及耶魯雪萊‧卡根的《令人著迷的生與死》。猶如老頑童的卡根教授，留著落腮鬍，穿著牛仔褲與帆布鞋，盤腿坐在講台上，幽默熱情且手舞足蹈的與學生探討死亡的本質，讓哲學課一點也不枯燥，大師風采令人著迷。 卡根教授挑戰一般人對於死亡的普遍觀點，例如真的有靈魂嗎？死後還能繼續存在？永生是好事？自殺是不道德的？我們應該對死亡感到恐懼嗎？ & 他在書中援引古今哲學，並以日常生活事件為例，透過反覆辯證，以清晰的脈絡探討死亡的意義，進而帶領我們探索生命的價值，該以何種態度面對人生這趟旅程：思考死亡，才能了解生命的美好；當我們正視生與死的本質，才能擁有好好活著的勇氣，並且懷抱感激。
【電子書】最終戰爭論 戰爭史大觀
是什麼樣的佛教信徒卻發動戰爭(一九三一年)？ 是什麼樣的軍人其演講速記經整理後刊行，而在當年(一九四〇年)銷售幾十萬？ 是什麼樣的日本人說萬一東京中央政府若要反對滿洲國的成立(一九三二年)，主張要關東軍全部拋棄日本國籍加入滿洲國？ 此一謎樣矛盾的人便是石原莞爾。 & 民國二十年九月十八日這一天，爆發了震驚中外的瀋陽事變，此一企圖以武力改變國界的軍事冒險行動是由少數關東軍少壯派軍官們所發動，其中核心人物是策劃者石原莞爾。是什麼樣的戰略思考讓他不惜「下克上」，發動了九一八事變，成為第一次世界大戰後第一樁以武力改變現行國界的武裝行動呢？在事變之前，石原看到當時世界主要可分作四個集團(美、歐、蘇、日)。而爆發最終戰爭、迎接世界統一前夕，將由奉行王道的東方(日本)與施行霸道的西洋(美國)進行最終的決戰，此設想下日本必須為即將來臨的戰爭做好準備，因此石原策劃了事變，讓滿洲國一方面作為日蘇緩衝地區、另一方面努力開發東北豐富的資源以扮演戰略基地。 & 那麼石原心中的「最終戰爭論」是什麼？在第一部「最終戰爭論」中，他所論及的世界戰爭的預言，在其背後是有宗教上的信仰。曰佛滅後歷經正法之千年，再經像法之千年，此後進入末法時代，世界是為戰爭紛擾不斷之境界。依據日蓮宗法華經的預言，世界統一、普世和平之前會出現最終戰爭，人類世界在經過最終戰爭之後便會迎來和平。 & 第二部的《戰爭史大觀》其論述要旨可說是第一部的《最終戰爭論》之加強版和延伸閱讀版，對於以腓特烈大帝和拿破崙為主軸的歐洲戰史著墨頗多，對戰略、戰術、戰鬥等各層次的講解更為深入。此戰史研究部分的總合理解，是少見能系統地科學地研究戰爭與軍事的作品，對於今日的我們理解西方近代史依然很有助益。
【電子書】女人不笨
知名律師x兩性作家 聯手打造 法律懶人包，為妳分憂解勞！ & 法律，既非公平的代表，也不是正義的代言人，但在生活中，它就是一種行事規則，對於身處弱勢的女性而言，更是一把最好的保護傘。畢竟法律之前，人人都是平等的。能夠真正可以保護我們的，就是法律。 不論妳是平凡的家庭主婦，還是新時代的粉領族，希望這本書能夠幫助妳，在心靈、物質甚至是各種人際關係上，都能順利通往幸福之路。 & 四大特點，兼顧情理法，感性pk.理性 特色1、切合需要 針對女性朋友最為切身的需要設計各章節主題，共分為婚前、婚後、理財投資、職場以及其他切身相關議題。 特色2、設計情境 每篇皆設計一個最符合標題的案例，深切刻劃主人翁的個性，並且有技巧地描繪情節脈絡，讓讀者產生同理心與認同感。 特色3、感性催化 在講解完整個案例之後，先由兩性作家蕭合儀感性操刀，從情理層面為讀者做心理諮詢與情緒紓解，畢竟很多事情在負面情緒獲得紓解後，往往就有轉機…… 特色4、理性攻防 於兩性作家情緒紓解後，在輔以專業律師主打多年家事法庭的經驗，為讀者針對實際案例作最有效的法律攻防，確保權益不致受損，必要時還會提供貼心叮嚀，讓讀者在做法律諮詢時，能夠更快上手，掌控全局。 & 透過40個真實案例，輕鬆揮別恐怖戀人，剪斷婚姻裡的愛恨情仇，職場、生活、消費糾紛一一解套！ & ‧談情說愛也能簽條約，愛情承諾書具有法律效力？ ‧分手也要明算帳，如何討回我送舊情人的名牌包？ ‧無緣當「家後」，聘金還需要歸還嗎？ ‧寵物毀損房屋裝潢& 房東扣留押金怎麼辦？ ‧孩子不跟前夫的姓，對方有權不付撫養費？ ‧哺乳期間上班，可以跟公司申請加班費？ ‧面對三年不能離職的培訓協議，我的承諾有效嗎？ ‧公司要求試用期半年，我要同意嗎？ & 人生課題不再卡關，權益就靠自己捍衛！
【電子書】好散，也是一種幸福
買書做公益。請與賴芳玉律師共同支持〈受暴婦幼扶助計畫〉 每買1本書，好人出版即捐出5元贊助現代婦女基金會& & 最疼惜婦女孩童的公益律師，打破傳統愛情婚姻思維的幸福觀點。 陪妳一起面對婚姻裡的挫折，讓愛覺醒與重生。 & 賴芳玉幸福觀點──公眾場合公開求婚，真的浪漫？這般高調而戲劇性的求婚方式，求婚者是抱持什麼心情？是否藉由親友的力量及「與人為善」或「禮貌」的社會道德觀，造成求婚者與被求婚者的權力控制關係呢？否則被求婚者點頭不是、不點頭也不是的窘迫，哪裡來的呢？或許有人會說，那就是浪漫的驚喜而已，有那麼嚴重嗎？倘若如此，那就當做是一場惡作劇或遊戲吧，配合男主角和眾人的演出，當個低頭垂頸的美人點個頭，或學學戲鳳的臺詞，把「哥哥不在家，今天不賣酒」改個詞「爸媽不在場，今天不點頭」，反正就是交往期間的調情，倒也不賴。別說這種心態和說法不尊重婚姻，因為求婚者給的尊重也就這麼多。 & 賴芳玉幸福觀點──怎麼讓那個男人回頭？唯一的辦法，就是讓他想回家，但本來就想離開的人怎麼回家？求他嗎？我已經告訴妳，法律上沒辦法強迫他回家，那妳該怎麼辦？妳想過嗎？委屈自己去懇求一個做錯事情的男人嗎？妳要繼續在一個不對等的扭曲關係裡嗎？ & 全台最頂尖的家事律師，賴芳玉將自己二十幾年來的辦案體悟與感動，以架空卻真實的故事，用虛擬人的物說出每個人的曾經，傳遞著愛情婚姻裡的善變、防衛、自由、悲傷和嫉妒的省思，以及你該知道關於結婚成立、解除婚約的要件；非婚生子女的姓氏、扶養義務、監護權、探視權、繼承權；家暴、外遇、離婚、夫妻財產制；婆媳不和、父母子女扶養義務、撤銷贈與、遺棄罪、老人的權益等法律知識。
【電子書】荒謬之外：卡繆思想研究
「使我認識西方人、甚至現代人內心隱痛的，是卡繆；使我決意正視荒謬並努力超越的，是卡繆；使我承擔薛西弗斯巨石、勇敢推向山頂的，是卡繆；使我親切體察人類意識與人性尊嚴的，也是卡繆。我所依存的信念與智慧固然得自東西方的古代聖哲，但是勇氣則得自卡繆。」──傅佩榮 & 以小說《異鄉人》聞名於世的卡繆，時而被人們誤會其作品充滿了悲觀與絕望，事實上，卡繆的思想充滿信念，企圖喚醒人類對生命作最英勇的肯定。與《異鄉人》並列「三荒謬」的散文《薛西弗斯的神話》，更把自荒謬中產生希望的「反荒謬」爭辯之聲發展得更清晰。 & 專擅解讀國學經典智慧的傅佩榮教授，自承也從西方哲學思想中汲取勇氣和態度，這本《荒謬之外──卡繆思想研究》層層探索卡繆思想與人性處境的對照，並集中於卡繆的核心思想──「生命是荒謬的」來展開討論，分析此一核心思想在卡繆整個思想歷程中的發展和成熟過程。 & 開宗明義的「總論」一篇，概述了卡繆思想的歷程與意義，並將卡繆的思想具體分為荒謬期、反抗期和自由期。上卷「卡繆對荒謬的哲學反思」，著重分析卡繆的「荒謬」概念，系統地爬梳此一思想的發展演變過程，具體分為三個階段，分別是荒謬之感受階段、荒謬之概念階段、荒謬之規範階段。首先發現生命是荒謬的，然後將此一認識上升到理論階段，最後就是超越生命之荒謬。其後並特載傅佩榮對卡繆原著《薛西弗斯的神話》的譯文，譯文全面清晰地再現了卡繆法文著作的思想精髓。 & 下卷則是作者對卡繆的劇本《誤會》所做深入細膩的分析，從中析取出卡繆的理論思想，為讀者展現了一個深入淺出的卡繆。同樣下卷也特載傅佩榮對卡繆進入「反抗期」的代表作之一《誤會》的全譯文。從此劇本中可看出卡繆肯定「幸福不是一切，人還有責任」，一種新的人文主義漸露曙光。 & 本書特色&&& & ★傅佩榮教授對於西方哲學家卡繆的思想精闢解析 ★附錄兩篇由傅佩榮翻譯的卡繆原作《薛西弗斯的神話》、《誤會》
【電子書】誰說民主不亡國
身為資深媒體人，他見證台灣社會及新聞事件半世紀的變化， 銳利生動的評論，使海內外讀者宛如身歷其境， 更值得二十一世紀中國人、台灣人、華人做深刻的反思。 & 本書是作者在《聯合報》副刊「感時篇」專欄二十七年（1987-2014）來的精華集結。 & 這二十七年，正是兩岸經濟起飛與民主發展的關鍵歲月。本書中彙集的九十六篇文章，以台灣政治、社會、文化、歷史等主題為評論焦點。分成五部，每部所定的標題，正反映出作者思維的大脈絡，可稱之為「對兩岸時局的五項大觀察」： & 第一項觀察：台灣，成於民主，敗於民主？ 第二項觀察：政客收買選票，百姓零售國家 第三項觀察：台灣只能是「短暫的富裕」？ 第四項觀察：自由而無秩序，終將失去自由 第五項觀察：獅，醒了；龍，怎樣了？ & 張作錦是台灣社會及新聞事件半世紀變化中，站在前線的見證人。他這些銳利生動的評論，使海內外讀者宛如身歷其境。除了被他的才華折服，也值得二十一世紀中國人、台灣人、華人做深刻的反思。
【電子書】大馬華人與族群政治（思想 28）
《思想》第28期的主題是「大馬華人與族群政治」。 與其他各國的海外華人社群一樣，在很大的程度上，馬來西亞華人社會的形成與近代中國的危機息息相關，它可說與兩岸三地分享著相同的「現代」命運。然而，與其他海外華人社群相比，馬來西亞華人卻有其獨特性，這和它的人口比率有極大的關連。馬來西亞華人人口逼近七百萬，曾占全國人口比率三分之一強，至今也還有四分之一，這使得它與屬於絕對少數人口的歐美各國華人社群不一樣，更與占人口絕大多數的新加坡不同。但也正由於此，馬來西亞華人形成了獨特的問題和命運。它雖是少數族群，卻又被認為是對「土著」構成威脅的少數，因而在二戰之後的解殖民化過程中，在新興的民族國家建構中遭受不平等待遇，然而也由於同樣的原因，它在社會各個領域中具有自成體系的能力，堅韌地存在著。 簡單的說，在文化上，馬來西亞華人的獨特性體現在其社會自成體系下形成的文化（語言）再生產能力，華文教育體系得到基本完整的保存，「馬華文學」就是其文化再生產的顯例。在政治上，它老早就是馬來西亞獨立建國中的重要主體力量，脫離了北美洲華裔僅能偶而參政而當選議員或市長的模式。同時，在長期深受種族主義政治霸權斫害下，華人在追求自身平等地位的過程中，在當代思潮或意識上逼迫出了一種民主化、泛人權的政治現代性，並且形成為一股促進馬來西亞民主化的關鍵力量。可以這麼說，馬來西亞華人的「現代」遭遇與當代命運，在學理上頗值得追問與發掘，它與當代兩岸三地有所聯繫但又不同，這之間其實有許多可以對話與對比之處。本期「大馬華人與族群政治」專輯，各篇文章主要即圍繞上述馬來西亞華人群體的特殊語境，嘗試從政治、觀念、語言及人文各個角度，回顧及探問華人的基本問題與處境，以期提供華文知識界一初步的理解。
【電子書】記那些波光與映像
35篇真摯散文& 35段人生交會時刻有意義的美好 李鴻源心底對這片土地最深的情感， 凝視過去，他試著找回與人與大地，生命與歷史的連結，看見更美好的台灣。 & 郭英聲 孫大川 張曉風 夏鑄九 林懷民 情感推薦 & 這一片是成長、那一片是故鄉，還有一片是路途，更多片是反省。每一個時刻、每一幅畫面，堆疊而成一棵呈現李鴻源真實人生的「大樹」，而台灣，就是供應這棵大樹養分和水分的土壤。 & 二〇〇九年六月，在考察長江三峽水庫的旅程，他坐在從重慶駛往宜昌的大船上，迎著夏夜晚風，有感於途中所經之處多是《三國演義》中所描繪蜀漢場景，於是提筆寫下第一篇論文、研究之外的散文體小文〈夜發重慶〉。從此，李鴻源開始在學校和政院，兩頭繁重的工作之餘，將多年來迴盪在心中的記憶片段，一片一片地捕捉下來。 & 這些文章記下成長的青春歲月，訴說與「水」結下的不解之緣；還有深深刻印在生命中的故鄉泰山，農村生活孕育了他的個性、滋養他的生命；還有讓他發現生命浩瀚與遼闊的貴人們，以及這一路走來的思考與反省，如內政部長任內視察南沙、台江和鰲鼓濕地時的有感而發，還有看著兒女日漸成長，因為為人父的焦慮而寫的〈為子祈禱文〉。 & 全書35篇，每一字、每一句，或是紀實，或有緬懷，或許還有強烈的批判，都讓我們看到有別於《台灣如何成為一流國家》中「工程師、科學家」的李鴻源，而是一個成長於這片土地的知識分子，對家園家鄉的無限愛戀，對台灣的真情至性。
【電子書】開放台灣
台灣的未來要如何走？ 開放，決定了一切。 & 每個時代都有生活的小確幸，都有其特色與令人著迷之處，但把小確幸提升為國家與世代的發展主軸，卻是難以為繼的；我們的未來不能僅是放在小確幸的自滿之上。高希均教授長年觀察世界趨勢發展，以經濟學者的專業知識、出版人的全球視野與經驗，把脈台灣，提倡以進步觀念改造華人社會的現代文明，與世界脈動接頻。 & 當前出現的各種失落，如：政府失能、國會失職、媒體失信、經濟失調…讓小確幸有轉折成大不幸的可能；台灣最「美麗」的風景是人，變成了「破壞」風景也是人。 & 台灣已是民主社會，不需要流血革命，迫切需要的是在全民監督下持續不斷的改革。我們必須以身作則，從自己開始。 & 他為台灣指向的未來──我們需要一個「開放台灣」。
【電子書】思辨
「犧牲一個人去拯救其他的大多數，你認同嗎？」 「民主只要多數決，就夠了嗎？」 「如果你就是那個被犧牲的少數呢？」 & 從高中課堂出發， 十場關於公平正義的思辨對話！ & 不思辨，就不會有深度的、批判性的思考 從一名買不起房的高中公民老師，到成為「巢運」發起人之一， 黃益中不僅講授課本知識，也反問學生：什麼是公平正義？ & ◎ 他以台灣高房價、高空屋率的現象，說明「居住正義」的迫切性 ◎ 他以樂生療養院、苗栗大埔事件，與學生討論何謂「符合公共利益」 ◎ 他以全國關廠工人案、國道收費員自救會抗爭等事件，談「勞動權益」 ◎ 他從25萬人為洪仲丘上凱道，318學運和香港佔中，談「公民不服從」之必要 ◎ 他從多元成家、同志婚姻議題，討論性別刻板印象與歧視的影響 & 作者黃益中是高中公民老師，本書重現了他最震撼人心的教學現場。他透過師生討論、激辯、對話的過程，轉化我們日日面對爆炸資訊下的「理性思辨」能力，讓近年來台灣社會最重大的人權議題、被忽略的弱勢族群，在學生的辯論中發酵，重獲關注。公民老師教什麼？黃益中以《思辨──熱血教師的十堂公民課》這本書，做扎根的工作。因為，當社會資源分配嚴重傾斜，階級不再流動，教育，是最後的希望！這是體制高牆無法閃躲的一記直拳！
【電子書】我是公民也是媒體
沒有任何人可以代表這場運動，但每個人都不可或缺！ & 24天、80多人、1,234則新聞；3小時、3,600多人、693萬元⋯⋯等等這些數字印證了新媒體在太陽花運動中化不可能為可能的奇蹟！零時政府、大腸花、沃草⋯⋯等等異軍突起，盡顯新世代發揮了監察政府、仗義執言的公民意識！ & 太陽花運動除了創造台灣民主及社會運動歷史之外，也將網路社運與媒體創新再推向高峰！長達24天的太陽花運動，有各式新媒體平台，扮演資訊傳遞、議題辯論、動員參與等功能，在短時間內發揮高度影響力。參與者透過科技網絡連結、分享、支持、採取行動，去中心化、自主地參與，共同成就了這場運動。 & 台大新聞所結合課程及相關師資，推動專書報導計畫，帶領學生進行反服貿運動中新媒體實踐個案及參與者的報導；並邀請教師、學者針對此議題進行綜觀的分析，希望彌補這塊重要的歷史缺口，留下紀錄。 & 本書選取代表性的個案做為報導的主軸，並搭配每個新媒體實踐中的參與者的生命歷程；切入點著重於人與科技的互動，耙梳人類如何使用科技促成個人及社會的改變。本書中的故事，將有助於讀者理解新媒體實踐如何在社會運動中發揮資訊傳遞、民主溝通與動員能力，或許也能讓我們在這些年輕人的故事中找到個人生命經驗的對照與反思。 & 本書重點 & ・眾志成城，鄉民造反！年輕一代如何利用各種新媒體平台，參與並成就了太陽花、野草莓等等社會運動。透過參與社會運動，年輕人實踐了他們的知識和公民責任，更促動了深層的社會轉變。 & ・本書由台大新聞所研究生採訪編寫，走訪太陽花運動中國內外的積極參與者。 & ・選取代表性的個案做為報導的主軸，包括沃草、新聞e論壇、攝護線、公庫、零時政府、PTT、太陽花國際部和海外330行動；並搭配每個新媒體實踐中的參與者現身說法、分享自己的生命歷程。 & ・由學者、資深媒體人撰寫專文，為太陽花運動──這場公民參與及新媒體實踐，提供了具有理論意義、社會脈絡與歷史縱深的分析。 & ・公民、鄉民串聯推薦：李惠仁（獨立紀錄片導演）、何榮幸（天下雜誌總主筆）、林麗雲（台大新聞所教授）、柯一正（導演）、范雲（台大社會系副教授）、徐挺耀（數位文化協會創辦人）、陳良基（台大學術副校長及電機工程系講座教授）、馮光遠（作家）、馮建三（政大新聞系教授）、黃哲斌（新聞工作者）、黃國昌（中研院法律所研究員）、賀照緹（紀錄片導演）、管中祥（中正大學傳播系副教授）、鄭弘儀（資深媒體人）、蔡其達（文化工作者）
【電子書】隱形性產業
＊繼《隱形生產線》後，白曉紅又一精彩暗訪調查報告，揭露看似文明的大英帝國，性產業不為人知的黑暗與秘密！ ＊作者白曉紅以化名的方式，透過應徵妓院接待女侍的方式，進入性產業進行臥底記者的調查工作。書中巨細靡遺的描述來自中國、波蘭、羅馬尼亞與阿爾巴尼亞女性（無證）移民如何透過各種明示、暗示的招募，或被「男朋友」拐騙的方式，進入英國的性產業從事性工作，並透過觀察這些（無證）移民性工作者和業者、管理者、性消費者的日常互動，來呈現（無證）移民性工作者的日常勞動圖像。 ＊原報導《Invisible：Britain’s Migrant Sex Workers》，於2013年由英國導演Nick Broomfield翻拍紀錄片《性：我的英國工作》(Sex: My British Job) & 「為什麼對性和性工作有興趣？」曾於<衛報>服務，長期關注非法勞工之議題的白曉紅，經常被問到這個問題。其實她開始關注性產業是從第一本書Chinese Whispers的採訪過程中逐漸發展起來的。當時，她走訪了英國上上下下的工廠、農場，發覺男性移民的比例總是比女性移民多。但從男性移民那裡，聽到有些女性進入性產業的故事，而且在採訪的過程中注意到有愈來愈多的女性移民來到英國工作。移民的女性化趨勢愈來愈明顯，這是由於世界經濟的結構不平等性造成的，而這個趨勢一直在增長。 & 阿敏，來自中國瀋陽，是一名將近四十歲的單親媽媽。她在國營酒廠企業裡賣命一輩子，直到2003年公司解雇她。阿敏說，她是所謂改革開放的受害者之一，席捲了中國東北的改革開放帶來了大量失業。失業後，她無法負擔七歲的女兒和年邁父母的生活。在那裡找不到甚麼好工作，出國打工是唯一的選擇。就這樣，她和其他許多人一樣，借了大筆錢到國外討生活。 & 貝婭塔，來自卡托維治（Katowice），波蘭南方的一個老舊工業城市。她的家庭是典型的工人階級家庭，收入微薄。將近三十歲的她，已結婚生子，但她的丈夫卻因失業酗酒，家計全落在她一人身上。貝婭塔每天都在反覆思考改變和逃離絕望的可能，逃離已經失敗的婚姻，逃離這個不快樂的地方。於是她想為甚麼不離開波蘭去西歐？去西歐尋職的想法並不是不尋常——早在2004年歐盟擴張之前，許多波蘭人就已經在西歐各處打工。就這樣，她忍痛離開幼子，也踏上往海外工作的旅程。 & 葛麗娜，來自立陶宛的維也尼斯（Viennes），一家三代住在一間破落小屋裡，生活非常非常貧窮。二十歲出頭的她，在村裡的食品工廠工作，賺取極微薄的薪資。然而村裡的生活，讓這個樂觀又年輕的少女覺得快要窒息了，她一心渴望離開村子去外面世界闖蕩，追求情感上和經濟上的獨立。因緣際會，她認識了一個女孩，女孩說可以帶她一起到海外工作，她不疑有他，滿懷希望地飛往海外。 & 然而沒想到，她們好不容易到了國外後，才發現一切盡不如預期。像她們這種沒有身分文件的移民，只能從事低薪的勞力工作。於是她們別無選擇只好進入餐廳、工廠等工作。然而就算是她們已忍受低薪工作，卻也經常失業或再被剝削。為了賺取更多錢，為了家人、孩子，最後她們不得不選擇「下海」，從事性產業。而最悲慘的莫過於如葛麗娜一般的少女——原本充滿希望的旅程竟是噩夢的開始。原來女孩是一群阿爾巴尼亞人口販子在立陶宛的仲介，她的任務就是從窮困的村子裡拐騙年輕女孩，將她們推入火坑，在海外從事性交易。 & 《隱形性產業：英國移民性工作者》是白曉紅繼《隱形生產線》後，又一精彩暗訪調查報告，她透過應徵妓院接待女侍的方式，親身進入性產業進行臥底記者的調查工作，真實描述許許多多家庭經濟供應者的女人，在結構之惡下，跨國移動、匱乏之下，「被迫」選擇了性行業。這些女子被迫移動成為性工作者，絕大多數是從經濟弱勢的國家、底層弱勢婦女而來。她們因為經濟匱乏、機會匱乏，不得已「選擇」移動，甚而被推進這個行業，因而陷入更多的弱勢與被剝削。她們必須為最基本的生存而戰，這些女性的勇氣與處境讓你無法視而不見。而本書讓我們目賭了移民性工作者求生存的真實面貌，這裡面的每個人物，都能告訴你，我們身處的是甚麼樣的一個社會。
【電子書】倦怠社會
「為什麼我們越積極行動，越陷入無止境的倦怠？」 如果只擁有做事情的力量，而沒有不做事情的力量， 人就像一顆不斷滾動的石頭，陷入無止境的過動、孤立及倦怠。 「反省沉思」也變得遙不可及。 ◆這本60頁的哲學書，二○一○年在德國上市兩週，即銷售一空，引起軒然大波 ◆特別收錄韓炳哲教授在卡爾斯魯爾大學哲學系的演講稿 ◆商周出版編輯顧問林宏濤──撰寫中文版導讀 ◆過度積極肯定造成無止境的疲憊，使人孤立和隔離。未來的社會就成了倦怠的社會，雖然倦怠可以是「使彼此關係分裂的倦怠」，一種喪失做任何事的動力的倦怠，也可以是「基本的倦怠」，讓人寧靜和放鬆，因而開啟另一扇視窗。前者是「沒有能力做一些事」，而後者是「什麼都不做」，擺脫日常生活的擔憂，找回生命裡的空檔時間。──林宏濤／導讀 這個時代正悄悄進行著典範變化，強調否定性的規訓社會退下，換上一個過度強調肯定性的功績社會。 從這種典範變化中，作者韓炳哲描繪了現在社會的病理學樣貌──由神經性疾病主導，如憂鬱症、注意力缺陷過動症、邊緣性人格疾患、身心俱疲症候群。它們不是傳染性疾病，而是一種梗塞現象。 這些現象並非肇因於免疫學上的「否定」他者，而是經由過度活躍的「肯定性」所引發的，因此能擺脫免疫科技的預防與防堵。韓炳哲的分析最終導向一種社會現象，他一語雙關地稱之為「倦怠社會」。 這本哲學短論，以綿密細緻的辯證筆觸，刺激我們在過度積極的現代人倦怠中，看到另一幅寧靜的風景：找到「空檔」暫停一切，從「帶有目的性做事」的日子釋放出來，「一起倦怠」。 我們是怎麼進入倦怠社會？ ‧過度工作和追求績效，使自我剝削的情形更加嚴重，這比外來者的剝削更加有效率，因為它與自由的感覺同時出現。 ‧剝削者，同時也是被剝削者；施暴者與受害者之間的區別，不再像過去一樣能清楚辨識。 ‧過度的積極正面也以過度的刺激、資訊和衝動表現出來，它徹底改變了注意力的結構和分配方式。感知也因此變得支離破碎、散亂而無法專注。 ‧憂鬱症是人們深受過度積極正面之苦所引發的社會疾病，而它反映的，正是自己對自己發動戰爭的人性。 ‧人們以過度的活動、歇斯底里的勞動和生產，來回應變得赤裸而極為短暫易逝的生命。 ‧沉思的生活，才能使人類處在應有的存在狀態，不是積極行動的生活。 ‧立即反應並隨著每個衝動而行動，已經是一種病態，一種墮落沉淪，一種精疲力竭的徵兆。 ‧若只擁有做事情的力量，而沒有不做事情的力量，就會導致致命的過動症。人如果只具備思考事情的力量，思考力就會分散在一連串無止境的事物上。「反省沉思」也會變得不可能，因為肯定的力量，也就是積極過度，只允許「持續不斷向前思考」。 ‧毫無節制地致力於效能提升，將導致心靈的壞死梗塞。 ‧深層的疲累鬆開了身分認同的箝制。 ‧基本的倦怠完全不同於筋疲力竭的狀態，在筋疲力竭的狀態中，人們喪失做任何事情的工作能力。基本的倦怠則被描繪成一種特殊能力，能「啟發」、讓「心靈」動起來。
【電子書】西藏火鳳凰：獻給所有自焚藏人
藏人的自焚，世界的恥辱！ & ◆「西藏是拷問中國、國際社會人權和公正標準的最嚴厲問卷，沒有人可以回避，可以繞過去。目前為止，沒有人不受辱蒙羞。」──艾未未 & ◆寧可自毀，也不傷及他人──「人不必自身敢於自焚，只要敢於在想像中正視自焚，就可以看到自焚者以渺小的一己之軀，與龐大的暴政機器抗爭的英勇與悲壯。」──唯色 & ◆現代藝術家艾未未──封面設計、推薦 & ◆另收錄井早智代、劉毅畫作 & ◆唯色談艾未未設計的封面： 「在有著重要意義的封面設計——所有自焚藏人的名字用藏文記錄其上；中間的一朵火焰壯麗，充滿奉獻的美而非慘烈的苦；潔淨的封面宛如西藏潔白的哈達，以獻給所有自焚藏人——」 & ◆封面設計概念： 艾未未的封面上燙印的藏人名字，只有在某些角度才看得到，這象徵著他們在這本書中的在場與缺席。就如同他們在所有被自焚悲劇影響的人們的心裡，存在，也不存在。 & ＊＊＊ & 「秉持非暴力原則的個體抗議者所能做的最激烈方式——點燃自己但不攻擊他人，自己慘死卻不與凶手同歸於盡。」──唯色 & 過去這段時間，全世界有不少媒體關注藏人自焚的事件，但絕大多數人不清楚到底是怎麼一回事。這本書是唯色對四年來持續發生的藏人自焚事件所做的一種竭力的解釋、沉痛的分析和直率的批評。當然，批評針對的是不義的中共當局以及向不義妥協的世界。 & 從二○一三年四月起，唯色心力交瘁地寫作了兩個月，關注藏人自焚，尤其關注如此眾多的藏人自焚而世界卻一片沉默的狀況，希望透過她的文字向世界發聲。然而這不是輕易就能發出聲，原因無他，一百四十二位藏人將寶貴的生命付諸於奉獻與抗議的火焰，人世間任何語言對此的描述與評價都是蒼白無力的。 ＊＊＊ & 書名「西藏火鳳凰」的由來： 取意鳳凰涅槃，浴火重生。無論在西方還是東方的神話裡，火鳳凰是不死神鳥，每每自焚為燼，再從灰燼中重生，成為永生。雖然西藏文化中沒有涅槃的鳳凰，只有護衛佛法的神靈，但火鳳凰的象徵含義是廣泛的，都能理解。正如前蘇聯詩人茨維塔耶娃的詩句： & 我是鳳凰，只在烈火中歌唱！ 請你們珍惜我高貴的生命！ 我熊熊燃燒，我燒成灰燼！ 但願你們的黑夜能變得光明！
【電子書】嘉年華的誕生
跑步一個人就好，幹嘛去人擠人參加馬拉松？ 演唱會在家裡看DVD就好，何需上網搶票？ & 繼《我在底層的生活》、《失控的正向思考》後， 熱血大嬸芭芭拉要揭開你我內心最深的渴望――歡喜湊熱鬧！ & 艾倫瑞克總是以大膽、精湛的文筆揭露人性的黑暗面，這次她反其道而行，要探索人類團結的根源。 & 千年來，人類透過盛宴、裝扮、舞蹈來狂歡慶祝，滿足集體歡愉的欲望。從希臘人對戴奧尼索斯的崇拜，到中世紀熱愛跳舞的基督徒，狂歡一直是西方本土文化的精髓。但歐洲人自十六世紀起，便將集體慶祝活動視為野蠻的外來文化，教會成功將慶典活動驅逐到教堂外的街道上，自此成為「嘉年華」。 & 宗教改革後，新教徒視嘉年華為罪惡，歐洲殖民者更將各地原住民的舞蹈儀式消滅殆盡。事實上，菁英分子害怕慶典活動會破壞社會階級。但這項根深柢固的傳統並不容易消滅，從一九六○年代的叛逆搖滾，到一九八○年代體育嘉年華，都是在滿足人類集體狂歡的欲望。我們生為社會性動物，天生便懂得分享喜悅，只要能盡情發揮，世界和平絕非空想。
【電子書】看見未來
「賴神的英文就是listen(傾聽)，是叫我傾聽各界的聲音。」─賴清德 & 脫下白袍，穿上西裝，他發揮醫學專業訓練， 打破官僚體系的舊慣性，翻轉台灣地方政治。 & 台南市長賴清德1500天的地方政治經驗分享 深度解碼 賴式風格的堅持、魄力、執行力 & 「如果和別人一樣，為什麼要我來當市長？」 賴清德，民意支持度超過八成，連續三年施政滿意度高居全國第一的縣市首長。 網友暱稱他為「賴神」，但他說，他只是一個實實在在的人。賴神的意義是「listen」—傾聽各界的聲音。 & 本書由作者蕭富元貼身採訪賴清德，紀錄他如何用最少資源、最大創意，扭轉地方政治； 又如何以1500天的有感施政，寫下台南傳奇。 書中首度公開，賴清德意外的政治旅程，和他的有感施政經驗分享。 & 賴清德 1959年台北縣(現新北市)萬里礦區出生 & 學歷： 新北市萬里區萬里國小、萬里國中 臺北市立建國中學 國立臺灣大學復健醫學系學士 國立成功大學學士後醫學系學士 美國哈佛大學公共衛生學院碩士 & 經歷： 1991年起擔任成大、新樓醫院總醫師、主治醫師 1994年民進黨提名陳定南省長競選總部「醫師後援會」分會長 1996年當選第三屆國民大會代表 1998年轉戰第四屆立法委員，四連任至2010年，期間多次獲公& 民監督國會聯盟評鑑、國會記者票選為問政表現第一名 2001年立法院跨黨派「厚生會」會長 2004年美國國務院「全球領袖菁英計畫」訪問學人 2005、2008年立法院民主進步黨黨團幹事長 2010年當選第一屆臺南直轄市市長 2014年連任第二屆臺南直轄市市長 &
【電子書】分配正義救台灣
＊中央研究院院士 朱敬一專序推薦 「楊教授所談論的台灣社會不公平，不但與當下許多年輕人的抑鬱息息相關，也恰巧是我自己近年來研究、關注的主題。他的書給我相當的啟發，我認為對於一般讀者，也一定會有相同的效果。」－－中央研究院院士朱敬一 ＊楊志良說：這將是我最後一本非公衛健康的「雜書」。因為如果台灣可以從目前的向下惡性循環，開始向上反轉，就不用再苦口婆心寫「雜書」了。 ＊分配，是刻骨銘心的問題；政府如果感受不到人民的痛，人民將收回交付給政府的權力。民主國家，政黨失去政權是常事，但請千萬不要為了保政權，搞到失去國家！ ＊最厲害的殖民不是用武力，而是用思想，無聲無息的滲透，被殖民的一方毫無所覺，還對殖民者感恩戴德。台灣對美國就是這樣，被賣了都不知道，還幫對方數鈔票。 ＊政府的基礎建設如造橋鋪路、維持治安等等，都是受薪階級出的錢，富人繳稅少，卻享用優質的公共財及建設成果，小老百姓種樹，富人納涼，如此劫貧濟富，政府領導人不覺得羞愧嗎？ ＊所得合理分配是艱鉅的工程，卻是政府不可逃避的責任。採用「混和型經濟」，生產讓市場自由競爭，分配用社會主義力求平均，才能讓民眾許願，下輩子再當台灣人。 公衛學者出身，為何跨足談分配、談經濟？ 公平分配正是公衛的核心精神，全民健康不能有貧富貴賤之分，《禮運大同篇》中的「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」，是楊志良 一生追求的目標。他真心相信，此刻台灣仍有許多如他一般抱持愚公心情，不甘心台灣就此一敗塗地，伊于胡底的人，而此時正是理性公民應該發聲、應該挺身的關 鍵點。 楊志良憂心台灣的未來，希望能改變台灣深陷泥沼的現狀，他認為，關鍵就在於「分配」問題。書中深入剖析多年來，台灣的經濟發展因為奉行美國新自由主 義，高度偏袒富人、貶抑勞動價值，讓原本較均富的社會，走上貧富差距愈來愈大的歧途；台灣目前所有的問題，都是從這裡開始產生的，環環相扣，進而影響其他 層面，政治上，政商水乳交融、形成政黨、民代、財團共犯結構；同時，台灣又實施民粹式的福利制度，導致財政嚴重虧空，債留子孫。 「生產」只是經濟發展的手段，「分配」才是經濟發展的目的。一個國家社會，只要做好分配，即使經濟沒成長，依然可以提升財富效用及社會福祉，讓人民覺得過得幸福，也就是，重要的不只是把餅做大，更重要的是每個人都能分到足夠的餅。 要改變台灣當前的傾頹衰敗，政府唯一的路就是實踐分配正義，而稅制就是財富重新分配的神兵利器。我們期待政府有魄力進行稅改，提升施政效能的同時，也必須靠公民力量提升整個社會的公民意識。政府與人民同步成長，才能同心合力救台灣！
【電子書】家庭、社會支持與老人心理福祉：二十世紀末的台灣經驗
台灣人口從1993年即已進入聯合國界定的老化社會 家庭型態的核心化，促使老人向外尋求支援 老人福祉的議題日趨重要 & 家庭、社會支持與老人心理福祉是三個不同的研究領域。《家庭、社會支持與老人心理福祉》將三個不同的研究領域串連在一起，主旨探討台灣社會的快速變遷是否會使得家庭型態日益核心化，而減弱家庭的養老的功能？促使老人不得不向遷徙在外的親人以及其他次級關係尋求支持。 & 如何系統化衡量這種社會支持結構的改變，是《家庭、社會支持與老人心理福祉》的核心議題。而社會支持系統建構方法的正當性，則必需透過它對代間支持交換與老人的正負向心理福祉之影響予以檢討。 & 隨著台灣人口從1993年進入聯合國所界定的老化社會，並開始快速老化，使得上述的議題日趨重要。有鑑於此，《家庭、社會支持與老人心理福祉》乃呈現分析1989年到2006年的多種相關研究調查研究之結果，以增加相關學者與政府機構的了解與重視。
【電子書】君子之道
文化的最後一級台階，最終極的成果，就是集體人格，也就是為靈魂找到故鄉，或者說，找到有故鄉的靈魂。而中國人的集體人格應該是什麼樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現實性，又帶有理想性。 & 與西方的「聖徒人格」、「紳士人格」、「騎士人格」、「靈修人格」、「浪人人格」、「牛仔人格」等不同，中國文化的集體人格模式，是「君子人格」。君子人格是龐大的中華民族在自身早期文化整合中的「最大公約數」。 & 從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積澱成了一種潛意識的「原型」。 & 君子作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經過儒家的選擇、闡釋、提升，成了一種人格理想。 & 對中國文化而言，有了君子，什麼都有了；沒有君子，什麼都徒勞。 & 這也就是說，人格在文化上收納一切，沉澱一切，預示一切。 & 任何文化，都是前人對後代的遺囑。最好的遺囑，莫過於理想的預示。 & 後代應該成為什麼樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子。 & 我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。 & 中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。 & 如果說，文化最初的蹤影，是人的痕跡，那麼，文化的最後結晶，是人的歸屬。 & 選書緣起 & 媒體與網路興起十餘年後的台灣，在民主化的催化下，近年來興盛一股造神運動：言語譁眾取寵，個個貌似正義上身。也真有人因此被拱成了神，但多半仍禁不起欲望的考驗，最終黯然走下神壇。 & 看過這一幕幕神話過場，最多也能當是茶餘飯後的閒嗑牙，對我們的心靈提升沒有幫助。此刻，我們需要足以引領社會走向正面的能量，走出一條民主化後的生活之道。余秋雨先生說，這些不假外求，就在我們文化之中的「君子之道」。 & 千年傳承至今的「君子」，是中華文化的集體潛意識。我們對古籍中的君子記載，常有教條化的印象誤解，事實上那是當時生活的種種紀錄，是君子與小人的界線 之分，猶如今日的我們所面臨的問題與挑戰。本書從文化的集體人格探索而起，華人的文化生命盡在其中。書中古今之例相互映照，優美簡潔的文字，鏗鏘有力的陳 義，在今日社會的喧囂聲中，讀來特別醒腦。
【電子書】高思在雲
美國單極體系式微、第三波民主退潮、資本主義全球化陷入困境、西方中心世界沒落――四重歷史趨勢的反轉，造成全球政治勢力大洗牌。 & 人類的未來，會不會因資本主義反噬而步向毀滅深淵？ 失靈的「自由市場」與「民主政治」，會把人類文明發展帶向何處？ 面對二十一世紀「巨變時代」的轉折，台灣必須重新定義自身價值，才能在未來全球舞台走自己的路。 & 我想透過這本書再度提醒台灣讀者，人類社會在跨入二十一世紀之際，全球政治、經濟與意識型態格局正在經歷一場翻天覆地的秩序與結構重組。但是大多數台灣民眾對於這場歷史大變局的來臨仍渾然不覺；台灣社會裡大多數的意見領袖，還是緊緊擁抱著二十世紀後半葉形成的主流觀念與思維模式，沒有做好迎接二十一世紀變局的思想準備。這是今日台灣最大的危機所在。――摘自〈自序〉 & 在歷史洪流之中，台灣未來將何去何從？面對中、美兩大勢力的拉扯，台灣定位將如何界定？面對二十一世紀發展的種種疑問，《高思在雲》以獨特的「大歷史觀」概念，深入剖析全球三百年來的世局演變，試圖釐清人類未來的下一步該何去何從。 & 面對「巨變時代」的來臨，作者朱雲漢不只希望讀者重視中國興起帶來的影響，更要思索人類該如何面對西方勢力衰落，在合作的基礎上重新建構一個「休戚與共」及「和而不同」的輝煌盛世。
【電子書】迎戰風暴
它是台灣二次政黨輪替的起點 也開啟台海兩岸新的一頁 更關鍵的是，經歷了近年來全球及台灣 最大的危機與天災、人禍 這478天，天天是關鍵 & 2008年5月20日，台灣經歷二次政黨輪替的民主洗禮。在總統馬英九邀請下，劉兆玄毅然承擔起行政院院長的大任，共計478天。 & 這短短的478天，台灣不僅經歷二次大戰後世界金融最劇烈的動盪，還遭逢史上最大的八八風災。劉兆玄在風雨中穩健掌舵，推動的幾項政策都在對抗金融風暴中產生關鍵的作用，他並開啟台海兩岸直航及ECFA初擬的新篇章。回顧當時許多關鍵性的決策，對穩定台灣社會與經濟有著重大貢獻。 & 近年來，國內媒體生態丕變，習慣批評，卻少有建言，公眾人物的每一個舉動都被放在放大鏡下審視，嘻笑怒罵，鮮少討論正經政策。作者楊艾俐秉持新聞記者重視客觀、追求真相的責任，深入採訪，一探劉兆玄內閣團隊的運作 & 本書聚焦於因應全球金融海嘯、振興經濟、兩岸直航、八八風災等重大事件，可以當做歷史（雖然有些短暫）來讀，也可當做故事（因為這478天充滿戲劇性）來讀，更可當做公共政策來讀。
【電子書】我所嚮往的生活
《湖濱散記》、〈公民不服從〉作者 美國自然書寫之父亨利‧梭羅 對於自由以及身而為人的價值最暢快的探尋與書寫 一個自由自在、解放了自己的人，他也要以文字和思想解放這個世界！ 我並不是生來要遭受脅迫的，我要以我的方式呼吸。 葉浩（政治大學政治系副教授）專文導讀 陳俊宏（東吳大學政治系副教授）、羅文嘉（水牛書店店長）推薦 「如果不義是政府這部機器的部分必要摩擦，就別理它，別理它吧……如果不義有了專屬的彈簧、或滑輪、或一條繩索、或曲柄，也許你會想想，對惡的補救會 否不比惡來得糟；不過如果其性質使你對他人來說必然會成為不義的走卒，那麼我說，違反律法吧。讓你的生命成為反制的摩擦力而讓機器停下來。我必須做的是， 確保自身無論如何都別為我所譴責的過錯增添一臂之力。」 在華文世界中，梭羅向來以自然書寫和優美文字著稱，但他的政治散文卻較少以專書形式集結呈現。本書即對梭羅長久以來在華文出版中相對受到忽略的政治思 想，完整呈現其政治哲學三大脈絡：公民不服從、廢除奴隸制及天賦人權，以及「最小政府」（無政府）思想；探尋在現世之外，另一種美善生活的可能性。
【電子書】論語的生命解惑（論語的人文之美第二部）
凝鍊孔子的睿語箴言， 蘊含人生哲理，解答生命困惑， 於經典中找到安身立命的方式。 & 人生的意義是什麼？怎麼看待死亡？如何追求快樂？面對這些現代人常有的大哉問，孔子原來早有妙解。 & 傅佩榮深入探究孔子的睿智話語，從領導管理、作育英才、交友及個人修養等各層面來觀察，告訴我們：如何透過教育與學習，實現自我的潛能？怎麼與自己和他人和諧相處？何以安貧樂道，為什麼孔子的道讓人快樂？交友分哪三等？ & 《論語》說：「願車、馬、衣、裘與朋友共，敝之而無憾。」企業據此以分紅制度與員工共享。孔子也認為，人不能因一時過失就放棄生命，要我們放眼未來。本書藉由親切的一問一答方式，讓真理越辯越明，帶領我們從《論語》中找到思考的鎖鑰，解開人生的疑惑。 & 本書特色 & & & ★傅佩榮教授精闢闡述孔子的思想，針對現代人面臨的種種難題，提出實用的見解。 & ★全書收錄傅佩榮與年輕學子之對談，彷彿親臨課堂，問答豐富而精采，足可引發個人之思辨。
【電子書】傅佩榮．經典講座：孟子
孟子繼承孔子思想，身處亂世，肩負木鐸的使命。 認為人性向善，仁義是他為人處事的最高標準。 & 人性向善，擇善固執，止於至善 & 孟子繼承、發揚孔子思想，建構了完整的儒家體系。 身處七國爭雄、眾說紛紜之亂世，肩負木鐸的使命。 周遊列國，與各國君主對談仁政理想，思慮精微，辯才無礙。 主張人性向善，猶如水向下流，從人基本的心之四端來開展。 用各種寓言、格言、比喻說明人的生命有其價值，要培養浩然之氣。 本書以淺顯易懂的文字，探究孟子的政治理想與人生價值。 期望藉由儒家思想的引導，使這一生過得充實，慢慢走向完美。
【電子書】傅佩榮．經典講座：老子
老子以「道」為核心概念， 掌握道，了解萬物，才可悟得智慧。 & 究竟真實，從道來看萬物 & 老子是道家的創始者，建構了完整的道家體系。 他以「道」代替「天」，超越以「人」為中心的思考模式，具有革命性。 「道」是萬物的來源與歸宿，是「究竟真實」，主張從道來看萬物， 亦即將人生依託在永恆不變的基礎上，再由此觀照人間，安排適當的言行方式。 本書以淺顯易懂的文字，探究老子的政治願望與人生價值。 學習道家，讓我們成為自己生命的統治者，人生就能得到很大的轉機。
【電子書】傅佩榮．經典講座：孔子
讓世間所有人都能得到安頓， 這是孔子一生追求的目標，也是人類的至高理想。 & 修養自身，追求正道，人人皆可為君子 & 孔子身處亂世，禮壞樂崩，但他仍知其不可而為之， 帶著弟子周遊列國，希望能獲得各國國君的重用， 以行仁政，恢復社會秩序。 另一方面，他有教無類，因材施教，強調全人教育，教化弟子無數， 影響中國後代數千年的思想及學養。 本書以淺顯易懂的文字，探究孔子的思想內涵與理念。 期望藉由全人的典範，形塑自身的樣貌。
【電子書】傅佩榮．經典講座：莊子
智慧的最高境界，就是體悟「未始有物」， 並且不論身在何處，皆能快樂自在。 & 以身合心，以心合道，萬物與我為一 & 老子開創道家思想後，莊子將之發揚光大， 他生於戰國時代中期，其思想講求順應時代變化，隨遇而安， 讓自己免於外在的干擾和傷害。 司馬遷稱莊子「其學無所不窺」，可見其博學多聞，聰慧異常， 對各方書籍多所涉獵，以故事闡述精妙的人生哲理。 本書以淺顯易懂的文字，探究莊子的人生哲學與豐富的寓言。 強調外化而內不化。內心與道同在，就可以與他逍遙而遊。
【電子書】台灣如何成為一流國家
李鴻源多年公務生涯最深刻的省思與期盼 台灣擁有一流的國民，全世界博士比例最高的內閣， 為什麼我們只有小確幸沒有大幸福？ 為什麼憤怒失望無感成為社會主旋律？ 本書從國土、水資源、災難管理及政府組織等面向， 提出翻轉台灣未來的根本方法與方向。 西部平原有十分之一都陷落在海平面之下，地層下陷有解藥嗎？ 做抽水站，把海堤加高，花再多錢，地層下陷問題依舊存在。總合治水是一個答案。摒棄以往光談工程手段，轉而從政策、產業和空間規劃全方位多管齊下，產業翻轉了，也翻轉了地層下陷區的命運。 台灣有6都，22個縣市，每個縣市都有能力解決自己的問題嗎？ 台灣從地方到中央分成這麼多層級，切割瑣碎，也限縮了規劃的格局。我認為最理想的區域劃分是北北基、桃竹苗、中彰投、雲嘉南、高高屏、東部宜花東，中央山脈為原住民住的自治區。 一旦大台北發生規模六‧二的中級地震，至少會倒掉四千戶老舊房屋？ 要預防災害來臨，要先從都市土地使用標地進行檢討，且一定要跟都市更新同時進行，也就是進行完全顛覆既有政策模式的防災型都市更新，同時還能有效解決政府財政困境。 面對高雄氣爆這樣複合型的大劫難，我們學到教訓了嗎？ 全世界沒有一個國家會把防災分散到各部會，如伊波拉疫情是衛福部職責，毒化物災害是環保署，長隧道爆炸是交通部等等。隨著社會發展、氣候變遷，勢必不斷出現新類型災害，且是複合式災害，在處理上必須好幾個部會共同面對，更必須在短時間內形成一個強而有力的救災體系。 台灣不可能再蓋新水庫，水庫清淤也不可行，面對缺水的未來，新的水源在哪裡？ 台灣是缺水國，做為一個沒有鄰居的國家，好消息是沒人會跟我們搶水，壞消息是一但缺水，沒有任何人能伸出援手。「開源」既然已經是一條死路，我們只剩下節流，但要從哪裡節流？第一是水的回收再利用，第二就是檢討水價。 台灣現在最大的問題，在於所有部會都在忙著解決昨天的問題，無法看到未來。且政府重大議題常常被民粹綁架，官員只做討好民眾的事情。所以，政府的思維及運作方式一定要改變。面對國土使用，我們有要「上位計劃」；想更有效率，要先有「夥伴政府」；面對重大議題，更要用「科學論證」來說服民眾。 擁有水利工程師專業背景，從省政府到內政部的完整經歷，李鴻源對於如何明智使用這片土地，及政府的施政和管理不當，提出深刻反省和解套方向。當公民意識已被喚醒，全民渴望落實改變之際，本書提供所有具體解答。
【電子書】35歲起，預約退休存摺
20年前的台灣， 65歲以上人口突破總人口7％，成為聯合國認定的「高齡化社會」，再過2年，國內老人總數將超過0～14歲人口，而2025年，老人更將達到20％，晉級為「超高齡社會」，屆時台灣街頭每5個路人，就有1個是老人。「老化」，已是全民必須關注的大事，不管年紀多大？離退休多久？都該重新認識老年、規劃老年生活，及早開始準備。 & 《遠見》從國內外老化現況、退休理財養老、開創銀髮商機、老年長照改革等面向，深入剖析老化問題、關懷老年社會，讓老，不再是恐懼，還能活出快樂與希望。 & 2007年2月號，《遠見》曾遠赴日本跨國採訪，撰寫封面故事報導，大標題是〈不老革命〉。副標題為〈今天的日本，就是十年後的台灣〉。用意是用日本提醒台灣。如今才過7年多，由於台灣少子化愈來愈惡化，平均一個婦女只生育1.1個小孩，使得台灣人口危機比想像中快，已逼到家門口了。 & 從今年開始，台灣65歲以上老人，每年增加1％。世界老化最快。一年後，2015年，台灣15歲到64勞動人口將達高峰，之後每年將減少17到18萬人，直到2060年。兩年後，2016年，台灣65歲以上老人就會比14歲以下的小孩多。開始進入老人尿布比嬰兒尿布多的時代。 & 《遠見》關懷台灣老化議題，解構從現在到未來，從人口引爆的機會與挑戰。包括個人理財、如何保持健康、正確的未來工作觀、如何活躍老化等。到政府如何搭起長照安全網、改革退休制度與勞動力政策等。
【電子書】太陽花之後（思想 27）
《思想》第27期的專題是「太陽花之後」，共收錄10篇文章。 & 在太陽花期間，新生代受到啟發，自身觀點逐漸成形。除了左右之辯，策略上的調整亦成為「後太陽花時代」的重心。堅持左派抗爭傳統的一方，和轉而爭取更多政治影響力的一方，逐漸劃出涇渭分明的路線差異。這場以「黑箱服貿」為抗爭焦點的運動，匯聚了四條論述軸線：獨派深耕的「反中國因素」軸線；左派的「反自由貿易」論述；民主改革派的「反黑箱」；青年學生對「世代正義」的追求。民主憲政體制讓各種不同意見、利益相歧的人，都有公平競爭的機會，但絕不是「包贏」或「包不輸」。只要合理的競爭機會存在，就不能輕易指控這個體制是不給異議者救濟機會的暴政。 & 本期的訪談對象陳子明先生，主張唯有建立符合普世價值的憲政民主制度，以革政挽革命，才能實現相對平穩的民主轉型，推動中國憲政民主的思想與社會建設不遺餘力。
【電子書】改變世界的10本書
書蘊藏著無可忽視的力量，10本撼動世界、創造歷史的書。& 池上彰 日本知名作家、媒體人、時事評論家& 從《資本論》、《可蘭經》、《安妮的日記》，到凱因斯、傅利曼、韋伯……& 透過他的精闢分析，從現代眼光解讀10本撼動世界的經典作，讓你一次搞懂！& 日本讀者好評迴響、不斷加印，擴展國際視野的好書！& 家喻戶曉的10本重要書籍，背後竟隱藏著驚人事實！& ◆《安妮的日記》為什麼能影響中東問題？& ◆ 你所不知道的《聖經》內容與歷史& ◆ 從《可蘭經》教義一窺溫和的伊斯蘭教& <span style="color: rgb(51, 51, 51); font-family: Verdana, Arial, Tahoma, 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Uni
【電子書】思想史3
《思想史3》主題為盧梭與早期中國共和專號，共收錄論著4篇，研究討論1篇。 & 本期有三篇文章討論盧梭政治思想在中國與日本的早期詮釋與受繼。此三文各有所長，但都集中於討論盧梭的《社會契約論》（Du Contrat Social），尤其是其中最具魅惑力與爭議的概念：普遍意志（volonté générale）。 & 王曉苓〈盧梭「普遍意志」概念在中國的引介及其歷史作用〉是一篇分析精細且具歷史縱深的精采論文。王文認為，十九世紀末日本人中江兆民精到的漢文譯本《民約通義》開啟了中文世界對盧梭政治思想的關注與討論。循此，王文約略依清末、民國、1949至文革、1990年代後等四個時期，分別列舉、闡述幾位具代表性人物。論文的前大半部依序討論梁啟超與汪精衛，嚴復、章士釗、張奚若，何兆武，王元化等人對「普遍意志」的理解與爭論；是精細的文本分析。 & 王文認為，盧梭的政治思想，尤其是「普遍意志」概念具有「兩面性」。一方面，它彰顯人不可讓渡的自然主權—因此可能主張激進民主；另一方面，它又強調政治社會中的成員，也就是公民必須服從普遍意志的指揮—因此可能形成極權統治。這個兩面性導致了歷來中文世界對盧梭理解的分歧。 & 王文最後從時代背景、政治議程以及政治環境的變遷等外部因素，論證上述各家對於盧梭思想理解的差異。從君主立憲到革命，從相信進步的人民民主到反左，在不同的政治光譜下，反射出盧梭的不同樣貌。總之，王文是篇黑格爾式的思想史論文，以後世、歷史後設的立場，逐一審視主要闡述者的理解、翻譯、衍伸及其闡述的時代背景。在一種「全知」的眼光下，希望對過往的詮釋文本投以時代性的理解。 & 范廣欣的〈盧梭「 革命觀」之東傳：中江兆民漢譯《民約論》及其上海重印本的解讀〉是問題意識清晰，論理強勢的學術文章。范文認為，盧梭政治思想並不強調革命，並不鼓吹消滅君主統治。那麼，范文問道：「近代以來中國人是怎樣通過閱讀《社會契約論》發現了革命呢?」這問題等於暗示、追問了中國近代革命意識的起源。根據范文的理解，此間與中江兆民翻譯《社會契約論》，也就是上海大同譯書局出版的《民約譯解》密切相關。范文大量利用中江兆民自己在譯本中所加入的個人意見-〈解〉-，企圖說服讀者，中江兆民以相當迂迴、夾譯夾注、幾近微言大義的方式， 逐漸將盧梭的「反對君主專制」，往「否定君主制本身」推進。 & 范文進一步論證，中江刻意使用「黨」一字來表示‘society, aggregation, association, community, union’等多種不同概念，明顯帶有革命黨的修辭意味。相較於王文的歷史縱深，范文完全集中於中江兆民文本的內外部分析，特別注意中江遣詞用字的意旨。但范文也注意到《民約譯解》在中國以《民約通義》重印面世時所發生的文本再造，尤其是重印版的序言，較諸中江激進，根本就是「徹底否認君主專制，而承認革命的正當性」。換言之，從日本的《民約譯解》到中國的《民約通義》，中國近代的革命思想依著這份亞洲的盧梭文本而生長。 & 蕭高彥〈《民約論》在中國：一個比較思想史的考察〉是篇方法論意識極為清晰的論文。上述范文的論述重作者認定的正確的、非革命的盧梭，對照中江文本不狃於時而造作出的潛在的革命話語，以及此話語在晚清中國情境下的放大。如果范文可看成史特勞斯式的（Straussian）的文本解讀，蕭文則是自承、自省的史金納式（Skinnerian）思想史書寫：以翻譯文化理論來平衡史金納方法論中的主體意識與作為，而凸顯在地文化條件所釀醞的新種政治語言。 & 蕭文的分析對象以中江兆民、楊廷棟、劉師培、馬君武為主，說明這些譯者及其文化在特定條件下所構思的翻譯策略與概念傳遞，創造出甚麼政治想像。以中江為例，他「君」「邦」「民」「士」「臣」等詞分別代表sovereign, power, people, citizen, subject等等，顯然是以儒家政論來安置新的、未來的政治秩序想像。 & 但蕭文的目的不止於觀念的比較，而進一步指陳，這些特殊的翻譯可能指向何種政治議程。中江兆民以「君權」翻譯sovereign，少了「主權者」這抽象的概念，導致了「以人民自為君主」遮蔽掉了「以人民自為主權」。其結果，傳統的個人君主統治制度在《民約論》裡變成不可能的選項。這其實反倒相當呼應中江在譯著裡強調的「民約」主軸。蕭文最精采的分析應該是有關楊廷棟的部分。 & 從上述王文或范文的角度看，楊廷棟的翻譯顯得粗糙且錯漏百出。但蕭文以文化交會暨脈絡化方式來理解楊廷棟，反倒得出令人驚喜的文本詮釋。蕭文認為，關鍵在於楊廷棟以「公理」來翻譯「普遍意志」。這固然使得盧梭文本可以與傳統儒家清議概念疏通，但更重要的是，它「將盧梭的『民約』」「轉化成一種憲政主義論述」。這顯然也與楊廷棟強調輿論、議會或「集言之制」互為表裡。用更簡潔的說法就是，楊廷棟將盧梭洛克化了。而到了劉師培、馬君武等革命派，他們則強調危急時刻的「特別會議」，普遍的平等觀念，以及人民的權力等等指向在清末政治情境下的革命正當性話語。 & 尤其是馬君武以「帝權」來指涉人民主權，顯然「超越了中江的語彙系統」。上述三篇文章分進合擊，將以「民約」、人民主權等概念為主的中國近現代政治語彙，甚至文化傳遞的研究做了具有多重對話效果的精緻展示。無論後繼研究者對這些論文評價為何，任何超越企圖，都必然具相當挑戰性。 & 林正珍的〈分裂的亞洲認同：近現代東亞世界觀的對位式呈現〉主題與前述三文相當不同，文類風格也完全迥異，但所論時代與社會則高度重疊，對研究近現代文化思想者，這四篇論文之間應該有相互印證啟發之用。林文提示道，相較於中國天下觀的限制，亞洲的亞洲概念是日本文化特殊論的產物。此概念一方面顯示出日本國族在既有的，亦即西方中心、資本主義的世界史框架中，追尋主體的努力，另一方面則與日本帝國主義的理性化或合理化接榫。 & 這是相當精確也深具啟發的觀察。此外，林文仔細描述了日本思想界如何在近六十年從新亞細亞主義，也就是自任融合東西文明的角色，逐漸轉向多元與自省的亞洲觀。此一宏觀的歷史態度之考察，應該可以提供中日近現代比較史或交流史的研究者一個思考背景。 & 多元思考同樣是戴麗娟〈法國史家的記憶課題：近三十年的重要著作與討論〉一文的重要元素。戴文詳細介紹法國史家對於何謂歷史記憶所進行的發明、寫作與反省。根據戴文，歷史記憶就是相對於學院歷史書寫的歷史。它是民間的、多樣的、地方的、分散的，甚至是個人的。換言之，我們現今所懷抱的性別、階級、國族等等認同，很可能有相當程度，來自非學院歷史的建構。這個認定或觀察，就是歷史記憶研究的起點與主要內容。 & 這既是學院歷史的反省，也是學院對非學院書寫的介入。但是，誠如戴文所精確交代的，此一學院歷史的反省與介入—「記憶之所在」，也可能成為非學院、民間、或媒體所欲收編的「所在」。本文是中文世界少見有關此一主題的詳盡介紹，相信它對中文世界西方現代史學史相關研究應該會有長久影響。
【電子書】下一站，布吉納法索
一個想知道世界有多大的醫學系學生 當過南投縣信義鄉的原住民課輔志工 以傑出青年身分訪問過中國 跟著伊甸基金會去過泰北的「滿屋疊」 又以交換學生的身分到過美國費城 這一回，他是以外交替代役的身分前往西非的布吉納法索 那個隨著連加恩而在台灣聲名大噪的遙遠國度
【電子書】受縛的神龍
太陽花學運，我認為從好處來看，這麼強大的衝擊波，可以帶來在哲學意義層次上，對台灣民主的全面反思。但這個反思機會付出了民主與法治一定程度的雙虛無化代價，這個代價不可謂不重，也會在接下來的台灣民主政治運作中，留下延展的效應。─陳長文 & 發生在3月18日太陽花學運，本書的兩位作者陳長文律師和羅智強同時對台灣當前的時局感到憂心。歷經多次的意見交換，羅智強提了一個主意：與其只是單純的憂心，不如，從反思的角度，把這一場學運當成一面鏡子，來映照台灣民主的現況，思考民主價值本身的盲點。 & 本書不是質疑民主，而是一種檢視，透過發掘問題、看見問題，看看民主遇到了什麼樣的挑戰？要如何面對？有沒有可能更強壯？
【電子書】兩岸波濤二十年紀實
自1988年一月蔣經國先生逝世到2008年五月馬英九總統就任的二十年間，兩岸關係複雜多變：從無到有，從試探到密切，從緊張到和平，其中幾度起伏甚至瀕臨軍事衝突。事實證明，兩岸關係是對台灣民眾生活影響最直接、最大的政策，也是最能同時牽動美中兩強的變數。 作者蘇起為受過嚴謹訓練的政治學者，想要瞭解兩岸關係「是什麼」與「為什麼」，本書絕對是不可錯過的起步。 1980年代中期，台海兩岸之間的往來稀少到連「兩岸關係」這個名詞都沒有出現。但經過二十年的演變，兩岸關係已經變成唯一可以讓世界最強大的國家（美國）與人口最多的國家（中華人民共和國）爆發軍事衝突的關鍵課題。 不管這二十年怎麼變化，事實證明，兩岸關係是對台灣民眾生活影響最直接、最大的政策，也是最能同時牽動美、中兩強的變數。作者先後從研究及實務的角度，親身參與了這二十年的兩岸關係。不管職務如何變動，工作內容及興趣一直都與兩岸關係高度相關。 作者根據公開的資料與部分個人的經歷，深入釐清這二十年兩岸關係的脈絡，並檢討各個重大事件的前因後果。本書除了是作者親身觀察及參與二十年兩岸關係的紀錄，也素描了現階段的兩岸關係面貌，並略作前瞻，其中還有許多「祕辛」第一次公布。 長遠以觀，兩岸關係最終的解決之鑰仍在制度與情感。兩者都需要時間。「三大（美中日）之間難為小」的台灣必須理性（而非感性）務實（而非衝動）地面對當前複雜多變的東亞及兩岸環境，才能設法趨吉避凶，並更好地掌握自己的前途。
【電子書】狗媽媽深夜習題
從「一口飯」到餵養「不歸路」， 癡心？還是瘋狂？ 牽掛與放下、救援與困境， 為什麼愛?這麼愛? 深夜橋下、堤防、廢墟、巷弄……， 愛的修羅場。 「我必須煮更好吃的肉，和籠子裡的烤鴨拼，而且一天要多餵幾餐，填飽牠們肚子，以免牠們進去籠子被捕。現在只要有空就去看，下班後也要巡一次。常常半夜一、二點，還去看籠子裏有沒有捕到狗。看到狗在裡面，如果旁邊沒人，就趕快將牠放出來。我曾帶鐵鋸鋸掉誘捕籠的門，也曾用強力膠灌籠子的鎖孔，讓他們打不開。要不是因為籠子很重，都很想把它抬走。」 不知何時，街頭巷弄角落出現了「狗媽媽」，她們有的是為發願的人生意義，有的純粹誤打誤撞，投身救援流浪犬，從「給一口飯」開始，到「無法放棄」的不歸路，她們的愛，也許源於同情，但日後為因應艱困的外在環境，自身耗盡一切，甚至鋌而走險在所不惜，她們的行徑已不是「婦人之仁」足以形容，也因為超乎常人想像，曾經讓她們無形中背負著許多莫須有的標籤，如「瘋婆子」，或者直指「不值得」、「不應該」。這種愛，不被尊重，甚至遭遇無形有形的攻擊和壓迫。 「像我住這種房子，人家會不解這種身份怎會去救狗，像瘋婆子。起初他們都反對，後來發現經過我帶去結紮，流浪犬慢慢減少，於是都不敢講話了。我要告訴那些人我做了什麼，要讓他們知道，有人在做大笨蛋的事情、不能因為女流之輩，而瞧不起我。我要勇敢，我為何要怕你們，我沒做錯事，是你們不了解。」 為了流浪的毛小孩、受難中的生命，高架橋下、堤防、深巷、廢墟……，總能找到狗媽媽的身影。她們極度低調，餵養、結紮、收容、送養，也許是張羅食物的裝備，也許是長夜埋伏的身手，各各練就「絕技」。至於她們的身分，有隸屬於團體，也有獨來獨往的個體戶；經濟上，也非偏見底下沒有生活能力、經濟生產力、佔用資源的邊緣人，她們多的是一邊工作一邊救援，或者利用網絡尋找財路，但也有可以自掏腰包提供幾百萬建設和飼料費的有錢人。 「不是我不救，而是沒辦法了。眼睜睜看牠們病死，好痛苦，哭到不行，情緒的波動好幾個星期，心疼到不行。所以朋友每次看到我眼睛紅，就會問又是哪一隻死了。然後她教我一個方法，以後任何一隻流浪犬死掉，就想說牠們一路好走，這樣就比較不會像之前哭得要死要活。我只能如此，否則根本餵不下去。」 本書作者因為相同的背景經驗，多年來近距離觀察、採訪狗媽媽，希望藉著她們的故事理清社會對她們的各種詮釋和想像，不論是過度稱頌「愛心媽媽」以推諉責任的誤解、「她們自願自受」的歧視，或者是流浪動物問題製造者的指責，關切她們的社會處境，反省牠們的福利政策……，更由這些心路歷程裡，看見人與動物的牽絆，學習愛的能力。 本書特色 •狗媽媽的救援直擊。 •狗媽媽的心路歷程。 •台灣流浪動物現況。 •人與動物的真摯互動 •學習愛的能力 (了解、尊重狗媽媽，流浪動物的處境才會有真正改變的契機。) &
【電子書】香港：本土與左右（思想26）
本期的專題是「香港：本土與左右」，共收錄6篇文章。這幾年，香港興起了本土意識的話題，也出現了不少訴諸本土意識和香港人族群身分的新興社會運動。身分政治占據了香港的文化及政治舞台。香港人的身分政治在「回歸」前後引起永不休止的爭論，根源來自1997香港的主權治權移交中共的過程中，「香港人」一直都缺席，香港前途談判中，中、英雙方也無意讓任何有「香港人代表」身分的人參與談判，可以說沒有代表香港整體的民意。 & 本期的訪談對象吳思先生，長期思索中國的政治轉型課題，提出「用特赦換憲政和民主」的思路，主張中國共產黨應啟動、主導政治體制改革，並主動轉型為憲政制度下的社會民主黨。
【電子書】荷蘭式快樂
NEDERLANDS GELUK，荷蘭式的快樂 荷蘭一直都在聯合國教科文組織「世界上最快樂國家」中名列前茅， 荷蘭人究竟笑口常開的原因是什麼？ & 透過「荷蘭話」進入他們的社會、文化、生活及思維。 我發現在台灣從小到大信仰的那套價值系統，真的只是千萬種選擇之一。 我們都擁有選擇自己人生的絕對自由，我們隨時都可以從頭刻畫一個更美好的社會， 過著更清醒、更誠實、更富有意義的生活。 & 鬱金香、風車、木拖鞋；豪達起士、海尼根啤酒；飛利浦、腳踏車、米菲兔；大麻、紅燈區、安樂死；東印度公司、紅毛城⋯⋯你對荷蘭的了解有多少？因為不如英法等國強勢文化輸出，我們對荷蘭的了解僅止於表象浮面。 & NEDERLANDS GELUK，荷蘭式的快樂，在荷文裡，geluk除了快樂也代表運氣。荷蘭人深深瞭解，成敗有太多我們無法控制的因素，要個人承擔失敗的責任，是一件很不公平的事情。他們說，保持快樂的秘訣只有一個，就是隨遇而安──接受我們無法改變的事情，熱情擁抱來到我們門前的一切。 & 從南部北布拉邦省的鄉間小鎮生活，到擁有178種國籍居民的阿姆斯特丹大城市，旅居荷蘭十年，異國生活的文化衝擊，讓作者陳宛萱重新檢視了「快樂「成功」跟「人生價值」的意義。誰說成為眾人眼中的「成功人士」才會快樂？在「最快樂」的荷蘭，她找到生存於這世界、以及與自己共處最舒服的方式，一種真正的「自由」。作者不過度美化異地生活，而是從各層面拆解荷蘭與荷蘭人，提供存在於地球另一頭的「現實」，給台灣人不同的人生價值選項。 & 「荷式禮貌」：不管多小的一件事，請、謝謝是不可少；但相對的，要荷蘭人開口道歉，可是比登天還難。 「樸實與狂歡」：他們一天只吃一餐熱食，飲食文化乏善可陳，但一年卻有上百場讓人可大肆狂飲啤酒的的慶典活動。 「度假有理」：夏季假期及度假津貼是必要，沒錢的荷蘭家庭，最時興在國內及鄰近國家進行露營車旅行。 「平等價值」：出於對體制的信心，中產階級甘願繳交高達五成的所得稅，讓弱勢族群也能得到良好照顧。 「愛情觀」：不說虛無飄渺的我「愛」你，而是雙向的我「抓住」你／你也「抓住」我。 「親子教養」：養兒不是為了防老，而是陪伴他們健康快樂長大，協助他們養成獨立思考及彈性思維。 「政治協商」：重實際的荷蘭人，不會容許自己被特定的意識型態綁架，他們關注的永遠是「解決之道」。 「簡潔設計」：深入生活各層面，它們很平實，不張揚，甚至不起眼，但卻讓人對生活滿意度大大提升。 「知足常樂」：不過度追求物質享受，而是重視家庭生活，與大自然相處，他們明白，沒有錢也可以過得快樂。
