【電子書】無岸的旅途
檯面上的交往和交流，檯面下的私誼和角力——你不知道的兩岸內幕。 一段看似樂觀可期的旅途，卻一路跌跌撞撞——海峽兩岸何以變得遙遠無岸？ 以台灣視角分析兩岸交往十年歷程的第一本書！ 在北京奧運的棒球場上，台灣女孩為何孤獨無奈地揮舞著一面緬甸國旗？而零八奧運，又是如何被型塑為兩岸互動新模式的起點？台灣情報人員在越南被中國公安強行擄走囚禁至今，從扁政府到馬政府為何都不願面對、也未能解決，而被強制扣押的法輪功成員鐘鼎邦，又為何只能依賴民間的力量回到台灣？為何黑蝙蝠中隊的忠魂遺骸至今無法返鄉，而叛國軍官林毅夫的「鄉愁」每一發作，台灣社會就要撕裂一次？ 海基會董事長辜振甫的台灣意識如何被抽離，只剩下京劇代表對中國文化的孺慕？汪辜虛幻的「友誼」又是如何在零八年之後成為兩岸祭祀集團頂禮膜拜的巨靈？當南京變成台灣政商大老直通北京的捷徑時，台灣政府又是如何被架空和綁架，只能無奈地與之對抗？民進黨零八年在野後，又是如何在面對中國上進退失據、高度喪失自主性，逐步邊緣化？ 當中國因素壟罩島嶼，當政治力量滲入台灣社會各層面，兩岸互動交往的旅程會走向何處？二零零八年陳雲林第一次訪台，如何激發出野草莓世代、喚醒野百合世代，並匯流為二零一四的三一八太陽花運動？當台灣人民擔憂自身的香港化時，香港的佔領中環運動又如何從台灣得到相似借鑒？這兩塊處於大陸邊緣的土地，如何唇亡齒寒、漸行漸近，成為「被命運」共同體？當年，雷震等知識分子對自由中國的想像，無疑已經演變成自由台灣的實踐，而這會再次牽動新一輪的新自由中國熱忱嗎？ 走訪政治和兩岸新聞十餘年的資深記者李志德，深入內幕，親臨現場，尋找蛛絲馬跡，獲得無數真實的第一手資料和故事。在兩岸經貿往來、政治角力洶湧澎湃的熱潮和暗流中，分析、探討台海交流的困境，為這個時代留下真實註腳。本書裡的這些故事，是會為兩岸歷史寫下新頁，還是在茫茫望不見彼岸的海峽中擱淺？
【電子書】外婆家有事
「四方報」前總編輯張正長達八年， 密切關注、貼身接觸東南亞移民移工的第一手觀察 「他們是在『我們』裡面的異鄉人，但卻像默片裡的遊魂。」 ──駱以軍（擔任「移民工文學獎」評審時有感而發） 你知道「東南亞」在哪裡，包含哪些國家？還是一想到東南亞，只想到越戰、人妖、椰子樹嗎？你知道台灣有100萬來自東南亞或者與東南亞有關的人？台灣明明距離東南亞這麼近，我們卻如此陌生，這是為什麼呢？家鄉貧困，不得已拋家棄子到外地打工謀生，自古有之，而在交通便利的現代社會，這種狀況更常見、數量也更大，而且常常跨越國界。這些人，我們稱之為移工（Migrant worker），也就是俗稱的外籍勞工。 身在台灣的我們，很難迴避與東南亞移民移工相關的人事物，幾乎每個台灣人都有機會接觸到東南亞朋友。然而，我們會學習相對遙遠的德文、法文，卻不太可能學習印尼文、越南文、菲律賓文、泰文、緬甸文……這又是為什麼？是不是有莫名的歧視隱藏在我們心中而不自覺，甚或不以為錯誤？ 時序回到2013年8月11日，伊斯蘭教開齋節後的第一個星期假日，大批信奉伊斯蘭教的印尼移工聚集在台北車站。一位帶著家人從台南到台北旅遊的檢察官，忿忿地形容「台北車站已被外勞攻陷」！後續引發一連串激烈的口水戰。如果試著理解開齋節是伊斯蘭教最重要的節日，好比華人的農曆新年、基督徒的耶誕節，絕大多數信奉伊斯蘭教的二十萬名印尼移工，經歷了日間不可進食飲水的三十天齋戒月之後，能在這個星期天短暫見見同鄉、說說鄉音，這樣的情形有那麼難以理解而需要被撻伐嗎？而交通便利的台北車站，對於薪資偏低的移工來說，恐怕也是唯一可選擇的相聚地點。只要有心包容，將這個節日也納入我們的節慶規畫，何樂而不為？ 千百年來，台灣一直是混血的島嶼，不同文化與血緣的碰撞，造就了今天的我們。台灣人應該彼此多元包容、心胸開闊，在對待所謂的「老外」和東南亞移工時，一樣有人情味，誰都不該騎在誰的頭上。 如果我們自己都不追求正義，何能要求別人對我們正義？──張正
【電子書】幸福一念間
台灣社會多理盲、失落，若讓心靈關機重開，會發現，來自草根的力量，從未失去。只要有心，付諸行動，讓已在台灣社會遍地開花的善，由點而面，成洪流般的共同價值，翻轉台灣就在一念間。 這些年來，乍看之下，台灣似乎動盪不安，民眾憂心喪志，怨言滿天飛，社會無望，政府失能，彷彿崩盤前夕。大家大肆批評後，經常感歎「台灣病了」。其實，台灣不是病了，而是善行善念、健康美好的一面，未被彰顯。 若凝神細看，台灣草根力量依舊穩如磐石。可惜大家愛看「壞的」、「異常的」，太習慣揚惡隱善，忽略身邊原就存在的許多美善良事。其實，散居在社會各個小角落的人民，許多善行善念遍地開花，早已是台灣生活的一部分；也到處都有數不清的人持續的、默默的奉獻一己之力，不求任何回報，以各種實際行動為這塊土地灌注活水源泉。 對台灣感到灰心失望時，不妨轉換視線，看看這些台灣人奔放的熱情、愛心與善良，一念之間，撥開民粹烏雲，美麗台灣就在眼前。 二十世紀睿智的哲理家紀伯倫清楚指出：「面對真相，謙卑就是偽君子。」只要願意，每一個人都是社會關鍵的改變者。起而行，台灣的正向力量就會在每一個領域成長、茁壯；熱情、勇氣，是會快速感染的。幸福台灣，就在你我一念間！我和李濤經常辯論做一個「憨人」在目前的台灣社會有沒有意義。我認為台灣社會價值崩落，政客媒體利用民粹，損毀台灣的根基，小善小愛已無力照亮這片黑；他認為政客媒體造成的黑幕，是虛假的覆蓋，台灣需要讓底部的亮光更加剔透，形成有如探照燈般的能量，自然就能轉黑為白；這麼笨的事，只有憨人會做，但他一點都不悲觀，因為他在台灣各處都遇到這樣的憨人。我覺得他也已經變成了憨人，我被感動說服，只好加入成為憨人之一！我不知道他能人如其名，掀起多大的波濤，但我知道他會窮盡畢生能量去實踐。──李艷秋（摘自推薦序）
【電子書】陪他們走一段回家的路：國際志工的微小力量
我們還可以做些什麼？ 讓我們成為彼此生命中無法取代的過客。 國際志工到底在做什麼？為什麼要去幫助外國人？ 短短幾天能幫助什麼？什麼樣的人適合當國際志工？ 了解，是幫助的第一步。 為什麼我不能送一雙鞋給他？ 為什麼我只能?他一句話？ 為什麼我只能去柬埔寨而不能去大陸？ 「眼睛看見的，不代表就是如此；看不見的，也不代表不存在。」 作者擔任國際志工服務近20年，這段期間，他碰見形形色色的人，遭遇各式各樣的問題，處理過太多龐雜不同的狀況。 書中將他這些年遇過的大小事件精華作一整理，以真實故事性的方式呈現，對國際志工所產生琳瑯滿目的疑惑一一解答。 你能從這故事中找到答案，也能因此了解：什麼才是真正的「服務」和「給予」。藉著書中一些真實故事，你也像是跟著國際志工曾走過的足跡，看見許多不被看見，那微小的角落。 到底怎樣才是對的？ 我們不可以只憑著一時的感動貿然地就出現在對方面前，然後告訴他們說我們來的目的就是來提供幫助，儼然成為一個拯救者的角色。也許現在的我們會因為孩子們正在受苦，衝動的想把身上帶來的錢都捐了出去，讓他們可以得到了暫時的溫飽，然後呢，我們真的就可以解決了這個問題嗎？ 證明了他們的存在 半年後我們再度回到了孤兒院，帶著他們製作圍巾和背包販售後的全部所得交給了院長。永遠忘不掉那天院長用著發抖的雙手，接下了那筆我認為其實為數不多的金額，叫齊了孩子到他的跟前來。我以為院長要告訴孩子們說我們終於有錢了，沒想到院長對孩子們說：「親愛的，終於有人買了我們的東西。」 「或許我們沒辦法在這個世界上做什麼偉大的事情，但是我們可以帶著一個偉大的愛，去做一些小事，然後相信這件微小的事情可以在?的看顧下成就一件偉大的事。而我們就像是一群微小力量的夥伴們，期盼能喚醒自己和角落的人們看見存在的價值，成為彼此生命中無法取代的過客。」朱永祥
【電子書】修行者的《道德經》：循天機而起、改天機而行，《道德經》的解析與運用
★第一本實用版《道德經》★ 透過實修者的體悟與詮釋， 讓你身有所感、心有所悟， 讓你通曉天機、長養身心。 《道德經》與《聖經》、《薄伽梵歌》並列為世界翻譯版本最多的三大經典，《道德經》又是其中唯一原文為華文的著作。但因其博大精深且言簡意賅，還是需要白話翻譯或老師帶領，有心想要瞭解的人，才可能學到其中堂奧。 《道德經》被很多人以哲學角度來詮釋，但是，從來沒有人以修煉的角度來解析。本書是中國名醫且是實修者的劉老師，在修練了四十年之後的正本清源之作，除了深入的解析經典內涵，更提供了如何修煉、運用《道德經》的法門，有動功功法，也有靜功冥想。 經典也可以實用化！只要解行並重，智慧與健康就可同步增長。 《道德經》主要是闡述「道」的規律。而什麼是「道」，什麼又是「德」？在修煉者看來，「道」是自然規律的表現形式，古人用太極盤中的一陰一陽來表示道 的運化規律；「德」則是順應自然規律的應用方法與行為。道是在無形的運化著一切，德則是在表現著道的一切，是「體」與「用」的關係。 其實道德並無好壞之分，並不是社會中所講的具有好、壞性質的道德。所謂「道德」是：做事情要用一定的方法來順應宇宙自然規律，也就是「順天則昌」；用在養生修煉上則謂「人天合一」，可祛除疾病、延年益壽。 只明白《道德經》的文字理論是不夠的，那是表面文章，還需要具體的修行。修行也就是修道，所謂修道不是宗教信仰，不是迷信崇拜，它是運用天道自然的規 律來修行自己，身體與道合一。除了提高對自然規律的認識，還可修煉內在心性，修煉能量，使人與大自然的能量融合在一起。在順應自然的情況下，才可以運化陰 陽、調整陰陽，並且掌握自己的命運，也就是「我命在我不在天」，可以「循天機而起，改天機而行」。 本書還強調，修道就一定要修煉內在能量，讓內在的能量與外在的大自然充分的融合為一體。不進行能量修行，身體容易產生疾病，疾病會產生痛苦，也會影響 自我情緒，做出不符合於天道規律的事情，同樣也會影響運氣。所謂運氣，其實就是人身體生物資訊場的運行，運行順暢、旺盛的，當然氣質、精神就好，做事容易 成功。 本書按《道德經》八十一章逐章解析，每章包括：經典原文、分段白話譯文、分段解析、運用法門。其中第一章是最重要的，是重中之重，在運用法門中，特別 提供文、圖解說的「太極通靈圈」修習方法，並提供示範影片，供讀者上網觀看。此外其他章亦有「運化能量坐禪法」、「感悟身體空無之法」、「功態運用方法」 等靜功法門，可供讀者實際操練。 名人推薦 *國際禪學大師、地球禪者／洪啟嵩推薦*
【電子書】那時我在
議場內外24天， 不只學生，非關菁英、領袖明星………… 那時 我在！ 重回現場， 聽見最純粹的公民聲音！ ——底線到了，不能再越線了 ——我們不是暴民，我們是民主 ——垃圾給我，你們就繼續向前衝吧 ——爸、媽，一起到立法院吧 ——我不怕衝突流血 ，只怕熱情有限 ——如果自由民主注定將死了，我也要陪在身邊 ——我們絕對、不會倒下 2014年3月18日夜，一群學生進佔立法院，掀開了島嶼民主史上的新頁，外界通稱為「太陽花學運」，事實上，隨著議題的深化、延伸，以及公民意識崛 起和反省，參與人數、族群、業種、年齡層不斷擴大，最後撐起這場運動的已經不只是學生，各種NGO團體、上班族、社會人士、大眾資源，紛紛加入，每個人自 動自發，盡其所能，進退有據，不計功勞……從各項分布的狀況來看，具有相當程度的廣泛性，一場全民的公民運動，絕不為過。那時，每個人的聲音都該被聽到， 無論背景、立場、參與理由，他們的故事在這裡——我在現場的故事，都該被看見。讓我們收集每一個碎片，還原那時的感動和激動，找出期待的未來，莫忘初衷。 公民路上，當每個人由於自覺走向群體，為所有人的存在而存在，太陽花於是開花遍地；而路上因為有你、有他、有我，才不孤單，公民要團結，團結才有力！ [一起回到那時] 房慧真(作家、記者)、邱顯智 (律師)、柯一正(導演)、楊雅喆(導演)、張鐵志(時評人)、陳信聰(媒體人)、楊索(作家)、柳林瑋(醫師)、陳惠敏 (台大社會系專案助理教授)(以發表時間為序) 本書特色 • 台灣史上最大規模的公民運動紀實。 • 純粹公民心聲，非關菁英、領袖明星。 • 運動期間即時採訪。 • 真摯的語言、真情的熱血、求真的態度。 • 呈現各行各業對未來、國家的想像和期待。 (……愛在街頭天光時，絕對是歷史！)
【電子書】韓國人和你想的不一樣
瘋韓劇、追偶像、學韓文，也要了解韓國人的一切； 對韓國有成見？也許你對他們有些誤會！ 太咪帶你深入日常生活，從此對他們瞭若指掌， 就算第一次走跳韓國也能立刻上手！ & 打破種種迷思！ ．韓劇好浪漫～你該不會以為韓國人都這樣談戀愛吧？ ．什麼都是韓國的？韓國人表示：冤枉啊！ ．演藝圈光鮮亮麗，背後辛酸誰人知。 & 發現特殊習慣！ ．吃飯就是要一起用泡菜湯「洗湯匙」！ ．餐具各司其職，筷子只能夾菜，湯匙只能吃飯？ ．湯麵、炸雞、生魚片，說得出的食物都能外送到你家！ & 感受有趣文化！ ．「相親」是韓國男女的家常便飯？ ．用地址找路永遠回不了家，必須認地標！ ．親兄弟明算帳，在這裡行不通啊！ & 臺灣人看韓國，情緒實在很複雜：熱愛偶像明星、流行時尚的粉絲迷戀她，被國際賽事、網路流言影響的人則敵視她。韓國離我們那麼近卻又如此遠，也許我們從未真正懂得她。 了解一個國家，就先從理解他們的生活開始吧！太咪首先打破網路流言，告訴你事實真相，更詳細介紹各種韓國奇妙生活習慣，讓你無論是去旅遊、求學打工或長住，都不再對他們的行為感到莫名奇妙，還能對有趣文化如數家珍！
【電子書】政治價值的系譜
《政治價值的系譜》依據當代政治思想史名家史金納2013年的「中央研究院講座」整理編輯而成。在象徵中央研究院最高榮譽的三次講座中，史金納以大師風範深入淺出地說明史家技藝與現代政治價值的形成，並闡述其學術研究的當代意義。 本書第一講分析「脈絡主義」和「系譜學」如何面對歷史行動者的信念。第二講指出，自由的觀念除了積極與消極之分，更有第三種「共和自由」，對當代民主社會的公民參與深具啟發性。第三講則分析人民主權、絕對主義以及「虛擬人格理論」對現代國家概念形成的影響。
【電子書】李光耀觀天下
出生於1923年，新加坡前總理李光耀一生密切地參與國際事務。從毛澤東到習近平，他見過中國每一位主要領導人；從詹森到歐巴馬等美國總統，也與他有密切交往。 & 在本書中，李光耀憑藉其豐富經驗和深入洞察力，對今天的世界和20年後世界可能展現的面貌提出看法。這不是枯燥的地緣政治論述，也不是全球事務迂迴曲折發展的專題報告。相反的，在本書橫跨美國、中國、亞洲和歐洲的廣博敘述中，他剖析它們的社會、探究人民的心理，並做出關於這些國家的生存機會的結論，以及它們在未來勢力均衡的分級結構中所可能占有的位置。一個社會何以有活力？其人民真正相信的是什麼？它能適應變化嗎？ & 透過簡潔、堅定甚至政治不正確的樸實文字，他描述了一個在不可阻擋的崛起道路上，仍然癡迷於中央集權的中國；一個儘管具有永不言敗的活力，卻必須分享其支配地位的美國；以及一個掙扎著保持聯盟完整的歐洲。關於日本為何不對外國人開放、為何「阿拉伯之春」不會為中東帶來一人一票的民主制度、為何阻止全球氣候變暖不比為這個現象未雨綢繆來得有效等問題，他提出坦率且往往令人驚訝的觀點，使本書成為新鮮生動又引人入勝的讀物。 & 為使本書完整，李光耀也探討了他長久以來最關切的新加坡的未來，並讓讀者一窺他的私人生活和他對死亡的觀點。本書每個章節都穿插了從他與《海峽時報》新聞工作者的訪談中整理出的問答錄。
【電子書】樹，不在了
這場沒有槍聲的戰爭， 臺灣的年輕世代如何為自己奮力一搏？ & 十八歲的你是健康的，而世界的經濟是生病的； 十八歲的你是青春的，而台灣的政治是衰老的。 別被故鄉拴住一切，勇敢地往前走，往更大的世界探索。 & 此書獻給曾經年輕，或者現在仍年輕的你、妳、你、妳。 & 紛紛擾擾中，陳文茜走出鎂光燈，將攝影棚留在身後，遠離尖刺的喧囂， 一個人以冷靜、清晰而溫柔的筆鋒，傾全力告訴年輕人們，內心深處的思索和期待。 34篇短文，無關媒體與政治；走出島嶼，站在更寬廣的視野，為年輕人看見瞬息萬變的世界。 & 在經濟危機之後，她想告訴年輕人的是： 時間不是賊，它偷不走我們的青春；是我們自己讓時間從指縫間溜走。我想告訴年輕孩子們，不要被過去的挫折打倒，從現在起培植自己不斷學習的毅力。……過去時代對不起你們，未來端視你們自己的毅力，別對不起自己！ & 看來紛爭永不停歇的教育改革，也曾讀過「非明星學校」的文茜，想提醒所有的大人們： 教育從來不只是「優異」的成績。讓孩子們有機會走過山、走過水；讓他們的成長歲月除了成績之外，有天有地，最終有能力找到自己的位置。 & 台灣年輕人薪資不到新加坡一半，於是至新加坡工作，再苦也要去； 身為曾經擁有美好年代的五年級生，文茜對當今年輕人的勇氣感到振奮： 我們的年輕世代，如果懂得踏出去，請給他及她掌聲。在這場「沒有槍聲的戰爭」中，他們是勇敢的戰士。至少他們想辦法突圍，為自己活出有意義的自我。 & 生命必須有裂縫，陽光才能照進來。 生命必須躺得夠低，才明白世間的美。 當我們想要告訴年輕人，不要在乎你現在一無所有，即使今日不免窮苦，不要絕望； 只要努力，「希望」將在路上。 這些話語的前提是，我們必須給那些願意努力的年輕人，一片看得到的天空。 ──陳文茜 & ●封面裝幀採裸背設計，象徵樹幹紋理，幾米圖設計成插卡型式，讀者們可將其取下，做為書籤、欣賞等用途。
【電子書】學運世代：從野百合到太陽花
兩場帶領台灣人看見民主的運動 兩個學運世代的映照、合作與反思 & 《學運世代》全新增訂版 完整收錄 太陽花學運領袖& 陳為廷 &專訪文章 特別收錄 野百合學運領袖 范雲 以及林佳龍、羅文嘉、陳信行、段宜康、顧玉玲等十三篇文章 & 「學運世代」不需要定調，而是一種異質多元的精神內涵。 相隔二十四年，1990年與2014年的兩次大規模學運後， 兩個世代各自承受成長歷程中的焦慮，也努力尋求生命的出口， 如今，他們正從不同角落用力發聲，形成一片「眾聲喧嘩」…… 這是一本關於台灣學運世代的「生命史」，不是學運理論或學運史；這是一本關於學運世代這群「人」畢業後生命歷程的書，不只是回顧八○年代到野百合學運歷史脈絡與定位，全新增訂的《學運世代：從野百合到太陽花》更加入太陽花世代的人物訪談。從野百合到太陽花，不論他們是映照、銜接、輪替或合作，他們已經為台灣社會散發出益加灼熱的光芒。 & 這是一本關於兩個學運世代嘈雜喧嘩、活力奔放、成長轉變、多元異質、苦悶焦慮、生命情懷的書。每個世代都有屬於自己的精神象徵，當年在中正紀念堂廣場上豎立的「野百合」雕塑，至今仍是台灣社會對野百合學運的認知圖騰。而二十四年後，遍地綻放的「太陽花」則開出截然不同的成果與感動。野百合世代如何看待過去二十四年的生命歷程？又如何看待太陽花世代的崛起？且讓我們從「人」的角度切入，或許更能了解兩個學運世代的過去、現在與未來。 & 本書除了重新增訂探討八○年代到野百合學運的重要著作《學運世代──眾聲喧嘩的十年》外，更增加三一八學運爆發以來，作者對於前後學運世代彼此合作的觀察。除此之外，本書還新增太陽花學運領袖陳為廷的獨家專訪文章，野百合學運領袖范雲以及林佳龍、羅文嘉、陳信行、段宜康、顧玉玲等人共十三篇文章，為台灣八○年代至今的學運世代留下精彩見證與紀錄。
【電子書】戰爭與社會：理論、歷史、主體經驗
戰爭如何創造歷史？戰爭如何孕生社會？戰爭如何形塑人們的主體經驗？ 克勞塞維茲說：「戰爭是政治的延續」 由汪宏倫主編，朱元鴻、汪宏倫、姚人多、莊佳穎、彭仁郁、黃金麟、趙彥寧、鄭祖邦、藍適齊等專家學者所撰寫《戰爭與社會：理論、歷史、主體經驗》則是指出：「社會是戰爭的延續」 戰爭是形塑人類歷史的重要力量，也是探討現代性（modernity）不可或缺的一環。《戰爭與社會》共分十章，是台灣社會學界對這個新興研究領域的集體努力成果，十篇專文從理論、歷史、到主體經驗，次第開展，為讀者提供了一個較為完整的思考圖像。 《戰爭與社會》結合台灣、東亞與世界的脈絡，為相關議題的探究，開啟新的方向。
【電子書】2020中國與美國終須一戰
各國鷹派人士相繼掌權，亞洲軍事衝突倒數計時！ 中、美兩國劍拔弩張，已進入真正的備戰狀態！ 歐巴馬在國會宣示絕不會讓美國當老二，並囤積數量驚人的精準制導炸彈； 習近平強調解放軍的要務是「能打仗，打勝仗」；日本使盡渾身解數要通過「集體自衛權」； 加上越南排華暴動、南海問題持續升溫、各國鷹派人物全面得勢，這一切都是戰爭爆發的前兆。 瀏覽人次累計超過三千萬、超人氣部落格「YST2000的網誌」 ──部落客YST首度公開出書！ 中美兩國檯面下的勾心鬥角，正是為了爭奪亞洲主導權！ 亞洲目前的問題，在於沒有絕對的強權。 中美兩國的明爭暗鬥和持續角力，不僅讓亞洲其他國家不知靠向何方，更不知道如何定位自己。 各國的觀望和搖擺，造成了混沌不明的亞洲局勢，更讓世界長期陷入不平靜的狀態。 亞洲是全世界最有活力的地區，亞洲的霸主就是世界霸主 中、美之戰的開端，必然是代理人戰爭，之後的戲碼則是，美國何時要跳下來以救世主之姿收拾殘局。 但是，美國的軍事力量足以制衡中國嗎？中國目前的軍事實力究竟如何？ 東海或南海發生戰爭，美國有把握打贏嗎？台海發生戰爭，台灣島可以守幾天？ 美國願意與崛起的中國分享亞洲權力？ 還是聯合亞洲「恐中」國家，把中國打回三十年前？ 本書提供全新的戰略分析，直指中美戰略平衡改變的關鍵，在於中國成功發展出「彈道導彈攻擊大型海面船隻」的高科技作戰系統，導致美國傲視全球的航空母艦戰鬥群將無法稱霸世界，而其亞洲戰略更因此從第一島鏈，直接退到第三島鏈。 作者大膽預測， 2020年以前，美國若不能製造事端與中國開戰，將喪失先機，就此退出亞洲，讓出世界霸主的寶座！ 未來十年的亞洲局勢，將決定新的世界霸主究竟是誰？
【電子書】莊子新讀法：內篇
《莊子新讀法：內篇》為哲學經典普及入門書，譯筆忠實清楚，使用特殊的編排方式，便於檢索對照。本書解析《莊子》內篇七篇，每章均包含「本章導讀」、「原文譯文對照」、「元典筆記」三部分。 & 在「原文譯文對照」部分，將原文及譯文安排於左右頁面，一目了然。每則原文之前另外列出關鍵字，提醒讀者留意。 & 「元典筆記」部分則是作者長年鑽研《莊子》之心得，以讀書筆記之形式提示全章的關鍵概念。
【電子書】為什麼上街頭？
反對是為了生存， 公民覺醒是為了守護得來不易的民主； 上街頭是為了爭取更有尊嚴的未來！ 「投入這（社會運動）那麼久，你會有點忘記自己還有可能會贏。這些年來，我們一直辦遊行、群眾大會……假如只有四十五人現身，你會很沮喪。如果三百人到場，你會很高興。結果，有一天，來了五十萬人。你反而難以置信：某種程度上，你早已停止去想那有沒有可能發生了。」 原本只是一則刊登在雜誌上的廣告，邀請大家在 2011年9月17日一起上街頭，占領華爾街；這樣單純的籲請，如何演變成全球矚目的公民運動，且其影響力至今還在持續延燒呢？ 大衛. 格雷伯以「占領華爾街」發起人之一的角度，翔實觀察了華爾街占領行動的始末，並分析了這場行動之所以引發的原因，及其獲致成功的諸多因素。 身為一個相對溫和的無政府主義者，格雷伯重新耙梳了民主的定義：民主不是只彰顯在投票的那一刻，群體決策亦非粗糙之多數決；它源於一種相信人人在根本上平等的信念，允許人們以充分且平等參與的方式，運用各種有利的手段去決定集體的事務。 延續著這樣的信念，格雷伯也以資深社運人士的經驗，分享了在公民行動中群體取得共識決的操作原則，以及如何「占領」及「解放」各種公共空間，並在既有的權威之外，建立起基於共識、平等、廣泛參與的自治生活。 所謂革命、行動與公民不服從，從來就不會有固定的形式，其所激盪出的思想轉換卻是永久的。我們所要做的，不是顛覆掉眼前的一切，而是不斷擴展自由的範圍，直到其成為生活中的終極價值。
【電子書】理所不當然
丟掉崩世代的被剝奪感， 拋開小確幸的取暖心態， 你需要加速思考新陳代謝，重新想像未來！ 人氣專欄作家王盈勛 52個辛辣幽默的獨特觀點，不囉唆、不說教， 異類解讀台灣的世代與階級差異， 讓人在微笑中嗆出一滴眼淚 ！ 張鐵志、黃哲斌& 不只按讚推薦 本書作者王盈勛目前於藝術大學任教，他年少嗜讀左翼理論，卻在最講究資本主義的商學院取得博士學位；明明學的是傳播和管理，卻經常以經濟學、社會學的眼光來看世界。 外表有些老成，骨子裡卻很愛研究年輕人的想法；神情有些肅穆，腦子裡卻常迸出讓人忍不住會心一笑的辛辣幽默。以不一樣的角度、視野看世界，讓王盈勛告訴你… 為甚麼成功人士都聽得到內心的聲音，但你卻從來沒聽到？ 因為卓越傑出人士帶給一般芸芸眾生的，往往不是慷慨激昂的自我追尋，而是找不到熱情之所在的持續性焦慮。 為什麼年輕人進入職場後會適應不良，而被貼上草莓族標籤？ 現代年輕人進入職場後，等於是從一個高度民主的成長環境，投身威權的「鐵幕」，某種程度來說，這是時代的精神分裂症！ 為什麼上一代的夢想是當總經理，這一代的夢想是環島登百岳？ 這意味著，台灣人自我認同的主要來源，已逐漸從生產面移轉到消費面，從工作面移轉到生活面。 為什麼企業總說缺工，求職者總說找不到工作？ 事實上，我們造就了許多新世紀的未來人才，但是對於產業的未來發展，卻有著非常復古的期待！ 本書特色 你以為正常的理所當然& 其實根本不正常 你已成慣性的社會價值& 其實不應該習慣 跳脫線性舊思維、擺脫傳統老框架，為自己的腦袋維新！
【電子書】印度迷途
火車上的長夜不和印度人擠火車，就不算來過印度。對於印度，印象最深刻的，莫過於長長一列行駛的火車車廂外爬著、掛著、盪著如螻蟻般溢出的印度人。14天印度之旅中，和印度人一起搭火車，成了期待又期待的行程之一。行程第2個晚上，就是在火車臥鋪上渡過的。新德里遊罷，巴士自行載運大件行李前往下一站烏代普等候，而人員只攜帶隨身行李，集體趕赴德里火車站搭車。這樣的大費周章，只為了成全我們這群台灣人來一趟「親民」的印度之旅。 尚未靠近車站，就有一批批搬運工人趨前交涉。只見三言兩語就和領隊談妥，將我們的晚膳一個彎腰就一箱箱上了頭頂。月台不遠，只不過上幾個階梯再下幾個階梯而已，然而，印度人口之多，在此終於領教了。此生真的真的第一次見識到月台的擠。站在階梯穿過人牆俯視月台，只見狹窄的空間裡，已堆滿坐著站著躺著的印度人。我們的出現，如同一根針，戳破了印度人早已習慣的月台氛圍，空氣中，開始出現小小噪動。一行人只得肩貼著肩緊緊跟著，由搬運工人開路，在一大片人海中找空隙挪步。火車臥鋪的夜，由餐盒開始。然而，一整個餐盒我卻只吃了餅，原因很簡單，因為「辣」。印度咖哩奇辣無比，實在不忍心我嬌柔的胃任其蹂躪，畢竟這只是行程第二天啊！「餐盒可以給月台上的印度人吃嗎？」其實沒有惡意，話一出，立即遭受阻止，原因是粥少僧多，一個餐盒可能造成一場暴動。於是大夥將剩餘的完整餐盒集中，交由火車上的工作人員處理。未料該人員竟大腳一踢，將整箱餐盒踢出車外，任其裸棄於軌道邊，這樣的行徑真是令人哭笑不得。原來，印度的髒亂其來有自啊！火車匡當匡當行進，韻律的搖晃中，夜就在夢的入口進進出出。隱約裡，總見體格精壯的列車長在臥舖走道來來回回，原來，他在核對我們這一隊預約與實際乘作人數的出入，以便將我們多出來的臥舖再販售一次。多不退少要補，這就是印度規矩，這折衝之間，印度人多賺了好幾手。你說印度人笨嗎？隊裡兩個單身男士和印度人共舖，未料那位印度大哥卻偷運了3位普通車廂同伴進臥舖，預備來個霸王硬上床。車長只顧著他的後門生意，完全不理會這種「司空見慣」的「小」事。於是我們這群台灣人，就在印度人的火車上，默默的吃了一晚上悶虧。印度人的處事哲學，真是令人大開眼界啊！車約行駛十小時，偶而掀開床頭窗簾一角，望向窗外黝黑的印度，幾十公里乍現的一縷游光，竟錯認時空，以為是40年前負笈求學，莒光號夜快車月台邊父親送行的淚光。此刻，家在遙遠的地方，也明滅在異鄉。天微亮，在車上拉撒睡，在車上漱洗，在車上敷保養面膜，十小時車程未曾與印度人說上一句話，這種「親民」，真的「親民」嗎？或許吧！旅行是該放下身段的，但是必須在安全範圍內。這是我的小小覺悟。帝王的愛情自古紅顏是禍水？中國歷史上諸多美麗女人如褒姒、楊玉環、貂蟬等，皆因此被扣上「禍水」的罪名。為博美人褒姒一笑，周幽王不惜烽火戲諸侯；集三千寵愛於一身的楊玉環，竟陷唐高宗馬前掩面救不得；至於閉月的貂蟬長袖舞過多少深情男子？懷壁其罪，美麗更有罪；美麗而讓男人為以傾國傾城更有罪。「沙‧賈汗，你寧願聽任皇權消失，卻希望使一滴愛的淚珠永存。」這是印度詩人泰戈爾對泰姬瑪哈陵(Taj Mahal)的頌讚，因著這一滴「愛的淚珠」，我們千里迢遞為泰姬而來，為癡情的沙賈汗而來。一座陵寢動員2萬名工匠和書法家，耗費22年，以3,200萬盧比完成。如此的費時費力，究竟是為了誰？泰姬為蒙兀兒第五任皇帝沙賈汗的第三任妻子，也是他畢生最鍾愛的妻子。而這位讓沙賈汗神魂顛倒的女人，也的確為沙賈汗善盡為妻的職責，不僅在19年裡生下8男6女，並不惜勞頓，參與沙賈汗帶領的各式戰役。然而，令沙賈汗痛不欲生的，也就是心愛的女人，最後竟因感染產褥熱，在軍營中嚥下最後一口氣。立在沙賈汗為泰姬建蓋的泰姬瑪哈陵前，不禁也要頌讚這一滴「愛的淚珠」。泰姬瑪哈陵遠遠的在噴水池的那一方，以噴水池為中心，眼前景觀呈現完全對稱造型，無論你往左往右移，白亮亮的漢白玉恆常閃耀，洋蔥型大圓頂是全景中的精髓，在其中藏匿著??傳統印度教濕婆神的象徵。泰姬瑪哈陵每座塔均向外傾斜1.2度，SANDY說：那是沙賈汗愛妻心切，唯恐地震陵塌，壓毀了他的愛人。有男人如此生死不渝的對待，泰姬此生值得了。上陵寢階梯要脫鞋或穿鞋套，但參觀當日(1/18) 亞格拉AGRA微雨，地板有水，經千百雙腳踩過後，更形污穢，那一雙雙紙鞋套反成了多餘與浪費。心想，難不成印度人不懂得隨機應變嗎？改成進室內再換鞋套呢？唉！印度人有印度人的思維，在這裡，我又領教到了。沙賈汗為泰姬做的這一切，卻不被後代奧朗則布領情，不僅逼宮，最後甚至將父親囚禁在姆山面拜吉(Musamman Burj)一座八角塔內，七年的光陰，沙賈汗只能以眺望的姿勢，追懷愛妻。愛情換得的抑鬱而終，必然是沙賈汗所始料未及的。若重新來過，不知這位癡情皇帝是否
【電子書】隨機騙局
在機率的觀念下，賺大錢的人可能只是運氣好的傻瓜，而賠錢卻也只是運氣不好罷了。現實生活中的成功與失敗，運氣其實常常被低估。這本書要談的就是運氣，更 準確地說，在個人生活或是職場生涯裡，我們對運氣懷有什麼樣的認知。本書的背景，正是最引人注目的論壇。在那裡──也就是市場，也包括日常生活──運氣常 被人誤認為是真正的技能……為什麼有些人那麼有錢，卻不是那麼聰明？世事可能瞬息萬變，為什麼只有牙醫是值得考慮的一個好職業？為什麼只要足夠數量的猴子 坐在打字機前，遲早就會出現一位大文豪？為什麼統計學家統計了老半天，卻總是料不準接下來會發生什麼事？當你因為隔壁的千萬富翁太多而備受打擊時，有沒想 過只是自己選錯居住的地點？為什麼股票交易買賣其實比煎蛋還容易？又為什麼專家及新聞記者多如過江之鯽，卻沒一個可以信得過？是什麼樣的世界，讓人們寧可 靠運氣，也不要靠能力？賭徒的迷信有沒有道理？為什麼爛計程車司機的破英語讓人大賺了一筆？倒底是贏家通吃，還是輸家通賠？為什麼微軟的比爾．蓋茲並不是 他那一行中的佼佼者（但請勿告訴他這個事實）……《隨機騙局》的文風玩世不恭，有悖傳統，從多個學門探索我們生活中最不被理解的力量之一，令人大開眼界。 本書係《黑天鵝效應》作者的成名之作，與《黑天鵝效應》及《反脆弱》並稱為解決風險與隨機問題的《不確定》三部曲，更是其中最淺顯易懂的首部曲。
【電子書】誰會勝選？誰能凍蒜？
民意可用？先學會精準預測民心所在！ 公民素養的第一本書，徹底瞭解台灣政治運作，掌握勝選先機必讀！ & 在開票前就精準預知選舉輸贏！ 民調訊息千百種，個個都說自己穩定領先，孰真孰假？如何檢驗民意調查的數據是對是錯？選舉操盤手究竟是如何研判選情，操控選局？ 鐵票部隊的失靈時刻，沉默的中間選民威力有多大？有人坐在家裡什麼也沒做，有人散盡千金一場空。難道勝負真在參選時就決定？ 這本《誰會勝選？誰會凍蒜？》以深入淺出的筆調及圖表告訴讀者，如何判讀民調預測結果？如何解讀統計數字的意涵及限制？如何理解政治版圖？進一步瞭解：省籍情結是否存在、民調如何操控，種種政治議題。 做個理性的選民，在五光十色的選舉中，掌握門道，別再被媒體綁架了。 & 這本書是對提升公民社會的一大貢獻。……洪教授以冷靜的頭腦、熱情的心、清晰的筆，為一般讀者細述民意調查在選舉中的角色。看懂了民調的來龍去脈，就能在五光十色的選舉中，掌握門道，把自己提升為懂得選情的現代公民。 ──高希均 & 洪博士的文筆一向淺白易讀，善於用圖表數據佐證他的論點，引領讀者看懂數據的重點及其背後的意義，並歸納出通則。……讀者若對台灣的選舉行為與民意調查有興趣，閱讀本書相信應該會獲益不少。 ──政治大學政治學系名譽教授 陳義彥
【電子書】墮落論（完整導讀版，胡晴舫導讀）
不論戰爭會帶來多麼駭人的破壞與命運，對於人類本身其實無法造成任何實質影響。戰爭已經結束。特攻隊的勇士已經淪入黑市營生，遺孀已經為了那全新身影而重新燃起希望，不是嗎？人並沒有改變，只是回歸人性罷了。人就是會墮落，不論義士或聖女都會墮落。這不但防堵不了，防堵也無法拯救人類。人就是會這麼活下去，人就是會這麼墮落下去。除此之外，沒有任何方便的捷徑能夠拯救人類。──?口安吾〈墮落論〉我無賴，故我自由。生歷經明治維新與西化榮景凋敝殆盡的敗戰社會，誕生於二十世紀初的?口安吾與眾人熟知的太宰治同屬於日本戰後文學的「無賴派」。面對當時日本社會亂象，他們致力書寫人性的腐敗墮落，抵抗既定現實。不同的是，?口安吾的寫作向度更廣，從隨筆、文學評論到小說（甚至推理小說）皆有代表作，多產而博學，常有驚人之語。一九四六年，即日本宣布戰敗翌年，在短短的四月到十二月期間，?口安吾連續發表〈墮落論〉、〈天皇小論〉、〈續墮落論〉，對自身民族文化提出嚴厲控訴，向日本國民高呼，「那些什麼政治的救贖，全都膚淺之至、愚昧至極」、「日本承蒙天皇解救，才得以脫離終戰的混亂」根本是一派謊言，進而主張「日本人以及日本本身都應該墮落」，宛如朝民族自信完全喪失的戰後日本再投下一顆原子彈。然而，這些看似無賴的叛逆文章，旨在提振日本人身而為人的信心。早在一九四二年，日本深陷戰爭泥淖，全民疲憊痛苦，卻不知如何停止這場自己發動的殘酷戰爭之時，洞燭先機的?口安吾即發表〈日本文化之我見〉，重力批判「民族性」，以及一般外界所喜愛而日本人也引為豪的日本文化特色。因此當他大不敬地宣稱「如果我們需要佛教，那麼僧侶是必要的，寺廟是不必要的。就算京都或奈良的寺廟盡數燒毀，也無法撼動日本傳統一分一毫」，他其實是在鼓勵日本人，發起一種有自覺的、「政治不正確」的反向抵抗。│為什麼現在讀?口安吾？│如今標榜個人主義的自由選擇包圍著台灣的社會大眾，然而這些選擇往往只是社會控制中從眾思維的假性選擇，為避免遭人洗腦、操縱、束縛，讀者可借鑑《墮落論》所收錄的十篇文章（發表期間介於二戰期間至終戰初年），無論主題是日本文化、文學、歐日比較、歷史研究、青春、戀愛，?口安吾寫作中暗藏的利器是一種絕對不從善如流的風骨，透過時光稜鏡的過濾，我們很快能明白當年?口安吾所說的「墮落之必要」，是指獨立思考這件事。畢竟當社會出了問題，你我還是鄉愿地想做個「好人」、「善人」，一心一意投入社會制度，遵循眾人之間的約定俗成，不去質疑，不去挑戰，不去思考，豈不是相當於默默不抵抗地直接等死。?口安吾之所以現代，之所以值得現代人重讀，是因為他真正相信民主，追求「人」的價值，而不是一時的社會制度或政治觀念。「人」，就是?口安吾的中心思想。
【電子書】參與對等與全球正義
正義原則和道德理想不應受國界和國族所限應去想像和證立一個公義的全球分配制度全球化巨浪滔滔，貧與富的懸殊前所未有，分配上的不平等，除了見於饑荒、營養不良和病而無醫等人間慘劇，亦令人類參與各種實踐的機會不均，違反了人人生而平等的道德理想。但如果我們希望發達國家的人們和政府不坐視不理，就要回答平等這道德理想能否應否在全球層次實現這問題。曾瑞明在《參與對等與全球正義》一書裡，認為正義原則和道德理想不受國界、國族所限，並要去想像和證立一個公義的全球分配制度。曾瑞明除了對全球公義問題提出嶄新的解答外，亦忠實地介紹主流的全球公義理論。
【電子書】語言與人生
每天在臉書大量散布的信息，究竟是「事實」、「推論」還是「判斷」？為什麼僅僅三十秒的電視廣告就能讓人買下昂貴的名牌包？語言，讓人為理念走上街頭，也讓人因偏見拿石頭砸向遊行者。★全新譯本★台灣大學語言學研究所教授／江文瑜──專文推薦★評論家／南方朔‧輔仁大學新聞傳播學系副教授、輔仁大學傳播創新研究中心主任／陳順孝‧文化觀察家／詹偉雄‧名作家、英語教育者／鄧海珠──鄭重好評★亞馬遜4.5顆星典藏評價★「每月一書俱樂部」選書（Book of the Month Club）★享譽六十五年、全球累銷百萬冊、經典語言學著作最新修訂版★名列台灣數位出版聯盟「百年千書」電子書出版計畫書目本書分為兩部：「語言的功能」、「語言與思想」，援引大量歷史事例與各領域研究案例，探討語言在人類社會中扮演的角色，並看待語言如何影響人類生活，如何形塑人類文化。而我們又能如何藉由這項與生俱來的天賦，用以改進溝通誤差，促進社會和諧？人們使用字詞來粉飾最污穢的動機和最惡劣的行為，卻也使用字詞來擬定理想和抱負。我們說出口的字詞是思想的體現，或我們的思想受我們習得的語言系統決定？ 曬黑的肌膚原本象徵「勞動」，被視為醜陋，如今卻象徵「休閒」，成為美麗的代表。「猶太人」是指一個種族，卻可能帶有歧視的意味。「語言」能促進溝通合作，記載人類文明，卻也導致爭端。大部分人未能意識到：日常生活中來自網路與媒體的大量語言，能夠煽動群眾的情緒、影響人們的政治想法，也可以使消費者產生購物的慾望……每分每秒影響你的不是事物本身，而是代表事物的「字詞」。我們必須承認，即使想減少紛爭，也還是得透過說話與書寫，當眾人的意見獲得充分的溝通與交流，人類社會才能運行不輟。促進合作、減少衝突的關鍵，即在於透過語言學觀點，深入檢視人類的語言天賦。藉此，我們得以再度省思說與聽之間的盲點，不僅有助於消弭爭端，日後亦能更加冷靜地面對商業廣告與政治話術。語言學不只是一門學科，它是解決社會爭端的關鍵。本書享譽六十五年，被翻譯成八種外語版本，全球暢銷超過百萬冊。「認識語言如何運作、語言隱藏何等陷阱及語言的可能性，正是去了解人類生活複雜情狀的核心部分。」在通訊手段益發多元、網路訊息愈顯複雜的今天，其中提示的經典原則，值得每一個仍然仰賴著語言的人深刻思索。
【電子書】思想史2
《思想史2》共收錄論文四篇，訪問稿兩篇，研究討論一篇，書評一篇 楊正顯的〈白沙學的定位與成立〉書寫細緻，是年輕學者中難得一見的佳作。楊文旁徵博引，舉凡正史、文集、碑帖、書信、詩詞、墓誌銘、縣志等等與之關涉史料，幾乎一網打盡，鉅細靡遺。該文表面上處理傳統學案體所遺留下來的問題：究竟明朝陳白沙的思想應該歸諸禪門佛釋，還是道家玄學，抑或儒學正宗？是儒學中之理學還是心學？其思想淵源是繞道漢宋，直接上承孟子，還是從宋初二程之理學傳統而來？白沙思想的核心概念或修養功夫的法門是「隨處體認天理」，還是「勿忘勿助」？楊文並非採取與白沙同時期的人或與其門生故舊相平行的判教方法，而是採取了學術史，或者可稱之為知識考古的方法，追溯後代所建構的白沙學面目的由來。楊文依照時間順序，詳論張詡、林光、湛若水等門生對江門心學的建構史。根據楊文研究，陳白沙故後，他的弟子之間興起幾個階段的師門學思宗旨的詮釋論爭─楊文稱之為「話語權」的爭奪。 此一同門間對師說的詮釋之爭，是本文的故事核心（另一條交涉但占據相對邊緣，但同樣重要的學術思想史故事是江門心學與陽明學之間的合離糾結）。本文層層剝解歷史文獻之包覆，終至揭露核心─今日學案所通見的陳白沙思想定位，其實是白沙門人中的相對晚輩湛若水所建立；它其實摒除或清除了先前門人的師說詮釋。 相對於楊文的「詮釋史的歷史」，魏綵瑩的論著─〈廖平論《春秋》撥正下的世界秩序與中國〉─則是「歷史中思想的詮釋」，而且明顯貼近錢穆歷史主義史學，與史金納（Quentin Skinner）的觀念的脈絡史學也相當親近。錢穆的歷史主義認為，觀看歷史人物與思想都必須以他自身的時代問題為座標，以他自身所用的語言為稜鏡。史金納思想史學的旨趣則是鼓勵研究者討論歷史人物思想的論述意向與目的。雖然從後世的角度，或從當時西方資本─帝國主義的國際政治現實來衡量，廖平想以《春秋》經學中思想為綱，建構一套新的文化天下觀，不啻為烏托邦甚至犀幼的想法，但魏文清晰而雄辯地展示廖平思想的時代意義、特質、目的。魏文主要論證有三。第一，廖平思想是甲午戰爭之後的反動，其中尤以對當時國際關係為然。在目睹列強日逼後，廖平相信那源自於西方，在晚清廣為滿漢士人所熟知的《萬國公法》（Elements of International Law, by Henry Wheaton,1836）不足以為萬國之訓。他因此立志於通經致用，以其所熟知的中國古代知識，尤其是《春秋》公羊學，提出以中國儒學為中心的（文化的）世界大一統構想。第二，根據魏文的描述，廖平的文化世界體系在思想上是種折衷主義，而他對激烈的改革或革命思想所提出一連串的批判，卻有明顯傳統主義的傾向。廖平強調綱常的重要，論述中國古代政治理念的美意等等，都是以撥亂反正為目的。第三點或許也是本文最重要的貢獻。魏文清楚論道，在感受更緊迫的晚清的國際情勢裡，廖平主張，在公義的前提下，霸道有其正當性。此一觀點顯然與兩千年強調仁恕、王道的儒學正統相當不同。魏文敏銳地點出，這是廖平從向外的天下關懷轉入向內的中國關懷的軌跡。 廖平的春秋學或許是近代中國最後一個，也可能是最驚心動魄的傳統主義思想創造。從鴉片戰爭以來，許多中國士人便相信西方的現代知識都可以在中國古代經典中找到精義。這種自古有之的信念，成為他們持續相信大同、大一統、普世主義的最後支柱。但在以孫中山為代表的民族革命，乃至五四思潮成為主流之後，這種大同世界或普世主義就逐漸銷聲匿跡了。黃克武的〈靈學與近代中國的知識轉型〉就是在這背景下所出現的課題。簡單說，以中國為某種意義下的中心，並據以形成普世政治或文化秩序的想像已經成為歷史。至少，發言的方式與姿態越來越採取守勢，是一種爭取發言的義憤，而非如傳統帝國恢然大度的自命。在此背景下，取而代之的課題，是中國作為一個民族或地方的文化意義如何被保存，或融入西方主流。黃克武的文章顯示，在西方科學成為現代性之主流的過程中，尤其是中國對於西方科學的吸收與繼受過程中，中國地方知識如扶乩、通靈、道家信仰等等元素，曾使得這個過程變得崎嶇、有趣。從近代史研究的角度看，黃文可以讀成兩個主題。第一是在中國的靈學活動。此部分是建構一個較少人注意的邊緣歷史，而其價值，也正在建構之本身。就其建構而論，本文採列豐富，短期內難有出其右者。第二是靈學活動與論述對後代的意義。黃文認為後來在五四時期熱鬧辯論的科學與玄學論戰其實是在靈學脈絡下展開的。這一論斷無疑深化了近代中國思想中的科學主義（郭穎頤語）命題，同時也可能豐富了五四新文化運動的研究。在近代中國各式學科中強調科學的洶湧論述裡，靈學研究的聲音相當微弱，相關期刊的壽命極為短暫。但不可否認，「靈學」概念本身，就是新時代的產物。它既可包含扶乩、通靈之傳統文化，也可以納進催眠術這等與精神醫學相關的現代西方科學。靈學是中國傳統社會與現代社會轉變中被創造出來的知識概念；正好出生在精神的或迷信的東方，與物質的與科學的西方的文化代理者激烈相互拉扯的時代。黃文宣稱，對照靈學研究與相關團體的活動，「在近代中國，科學作為一種知識範疇，一直是多元、模糊且游移的，並與宗教、迷信等概念相互界定。」這是底蘊相當宏大的宣稱，值得相關學者注意。 梁裕康的〈自由與必然─對霍布斯相容主義的一種脈絡分析〉處理對象或許是英格蘭史上最重要的政治理論家，霍布斯。梁文的旨趣是追問，為什麼霍布斯需要回應John Bramhall 有關自由意志的質問。以往論者多半將此一「自由vs. 必然」之爭辯，視為對英國內戰（English Civil War, 1642-9）的回應。梁文的最大貢獻在於提出，此一辯論有其非政治或歷史的背景或脈絡。在哲學與科學領域中，「自由vs. 必然」的辯論同樣有意義、重要。這是霍布斯之所以必須正面回應的理由。換言之，理解霍布斯文本可以不只限於單一脈絡，如此才能更明白，此一辯論的底蘊。梁文花了極長的篇幅，極細緻的文字討論霍布斯如何在邏輯學與自然科學前提下，鋪陳他的相容主義觀點─自由意志與決定論不是互為悖反的兩造。在考量所有造成世界運行或變動的原因之關係後，人們應可理解到自由意志並不會造成另一種運行結果。本文的重要底蘊，當然是企圖豐富Quentin Skinner 的脈絡史學，將Skinner 的單一脈絡擴展成多重脈絡的理解。從形式上，這是非常具正當性，且令人欣喜的提議。 正巧，除了上述四篇嚴謹而重要的論文，本期也收錄了兩篇訪問稿，其中一篇就是Skinner 的訪問。Skinner 於2013 年5 月來台主講中研院講座。陳正國與蕭高彥利用此機會，請Skinner 就他長期以來的觀念的脈絡史學研究、新近的觀念的系譜研究、對共和主義與霍布斯研究的個人感受、對當前的思想史研究與寫作、對有志於思想史研究的年輕人的警語等等提出回應。此訪問應是Skinner 對一些學術問題的最新反思。 另一篇訪問稿是由Alvin Chen（陳禹仲）在倫敦大學瑪莉女王學院（Queen Mary University of London）訪問該校思想史重鎮，也是Skinner 同事Professor Richard Bourke 的訪問稿。訪談內容相當集中於Bourke 近年對Edmund Burke 的新發現與研究。對Burke 研究者以及有志於思想史研究的研究生，此一精采訪談錄很有提示的作用。 創刊號中，David Armitage 發表他對思想史國際轉向的觀察，其中略及比較思想史的研究。究竟比較研究的範圍或思想之母體應如何設定？時代？社會潮？思想家？還是文本？這些母體或單元應該是異地而同時還是可以異地異時？或許從方法論上談論比較思想史，其困難與問題要遠比全球思想史、觀念的脈絡史等等其他議題來得複雜。Peter Zarrow 的研究討論An Essay in Comparative Intellectual History:Datongshu and Looking Backward 不談論上述這些後設的問題，而直接以比較思想史的實作當作試金石，來展現這條勢必崎嶇但充滿挑戰的道路可以如何邁開大步。Zarrow 以分別完成於十九世紀晚期的中國與美國的兩分文本，康有為的政論《大同書》以及Edward Bellamy的小說Looking Backward 平行論述，期待可以藉比較閱讀，讓讀者得到相互闡發的體會：不同的社會裡的烏托邦思想是否會具有不同的動能與內涵。換言之，文化與社會對於思想的形式與內容這兩種不同的範疇，是否會產生完全不同的作用？這是一條值得繼續探索的路。 最後，曾國祥的書評既有深度，也有高度；視之為該書的導讀，恰如其分。臺灣文史與社會科學社群的對話與商榷文字不多見。書評的質與量，有以致也。此書評或可為青年學者之模範。
【電子書】草根的力量
燕巢出身的楊秋興，是個道地的「農家子弟」，除了對高雄這塊土地有無法割捨的情感，對於南台灣的未來發展，更有著「捨我其誰」的強烈使命感。 面對高雄的經濟發展，楊秋興一直秉持「為民興利」這個看似簡單，在現行政治環境中，卻很難達成的觀點；從「城市多元化經營」的理念出發，他希望為高雄人的生活，帶來不一樣的改變。 楊秋興不只要讓在地的產業與經濟發光發熱，躍上國際舞台，更希望發揮高雄的優勢利基，提升城市競爭力，並與世界接軌，讓大港高雄重新找回往日的榮耀，成為明日台灣經濟新亮點。 二○○一至二○一○年，擔任高雄縣長的楊秋興，獲得《遠見雜誌》施政滿意度最高評價五顆星多達四次，至今仍是紀錄保持者；二○一○年離職前夕，更獲得《天下雜誌》施政滿意度調查第一名的榮譽。他是如何做到的？ 縣市合併後的高雄市，是台灣的第二大都市，擁有接近兩百八十萬的人口，有港口也有農田，曾經是台灣經濟發展的典範，但近年來的經貿發展，卻逐漸落後於其他城市。從「城市多元化經營」理念出發，楊秋興希望把「興利觀點」再度帶回高雄，他提出了全方位再造的想法，這不僅是他對高雄未來的想像，也是對城市發展的一個願景。 透過《草根的力量：楊秋興的興利觀點》，我們不只可以了解楊秋興的成長經歷與從政歷程，更能體會他對大高雄市民的關懷與疼惜。楊秋興相信，用愛可以改變高雄，更能為高雄市民，找回過往的榮耀。
【電子書】你就是改變的起點
我們，其實是有選擇的！捲起袖子改變，才有你想要的未來！ 不論是教育、政治、媒體，或年輕人的未來，乃至台灣的未來， 解決問題的答案，不在政府，不在立法院，不在媒體，而在你我！ 藍綠的僵化價值、媒體的扭曲傳播、訴諸情緒的民粹思維，甚至網路社群的同仇敵愾，是否正在不知不覺中，模糊我們的判斷力，動搖我們的價值信念，腐化我們的公民素養？我們是否已被影響、操控而不自覺？ 年輕世代的質地、視野、企圖心和格局，是形塑社會未來的關鍵，年輕人有未來，台灣才有希望。 然而，有一條路，辛苦又漫長，天天都要灌溉，天天都要翻土，收穫難以掌握，汗水可能白流。但除此路，再無捷徑。不腳踏實地往下扎根，年輕人學不到對應未來的裝備，台灣無法蛻變為成熟的公民社會。 這條路是教育，也是一切問題的根源與答案。 如果你曾無力、困惑，卻始終不願放棄對台灣未來更好的期盼，你一點也不孤單。我們都一樣，在黑暗中摸索前進，讓我們釐清方向，一一爬梳實踐之道，努力讓自己成為照亮改變道路的那一盞微光。 &
【電子書】與中國無關
擺脫被媒體扭曲的話題，思考台灣的內在重要議題！ 就台灣論台灣，不再被所謂的中國因素牽著鼻子走！ 換一種思索方法，來一場另類社運 跳出中國，看見台灣……痼疾，也洞見到台灣未來。 & 當對岸渲染中國夢將實現時，台灣的政治和媒體也隨之起舞。 當台灣媒體渲染中國因素時，所有人都把台灣的問題歸咎給中國。 & 我們為何失去內在、原生和遠瞻的思考？我們為何糾纏於茶壺風暴般的無聊話題，而重要的本土議題，為何見樹不見林，瑣碎片面？為何一跨出內部問題，立刻就陷入中國泥淖？ & 深層、結構性問題的不足、甚至缺席，其實涉及到台灣地理空間、歷史以及因此形成的心理、制度和思考模式。四百年來，台灣一直以他人基地的身份，做他人的夢，隨風起舞。而在民主化、多元化觀念逐漸成形時，因為主體性和主軸的缺失，而陷入沒有靈魂、沒有格局，只有瑣碎的利益驅動，只有追隨的、村落化的思考，而無法達成共識。這時，中國不管是假想敵或真敵人，都成為最好的藉口。 & 在這種情況下，從內部檢討自己，就台灣論台灣，深入思考、討論這個國家的制度、心理和各種錯誤觀念，並就自身的大小、特質展開未來的可能性，幾乎是不可能的任務。 & 如果丟開中國，我們就會發現，台灣要優先解決的，恰恰是自己制度的困境：跳出了黨國體制，下半身還陷在黨府一體的制度裡；小國的軀體卻一副泱泱大國的思維；大政府架構、可笑的中央和地方關係。作者尖銳設問：假如台東不是中央補助機制下的地方，而是一個獨立國家？它會變成什麼樣子。答案是：它可能發展得比台北還好。 & 海洋本應是台灣的基因和機遇，但卻變成一條傳統中國式的護城河。這條心理護城河的存在，在全球化深入發展的結構下，讓臺灣人害怕變化，保護主義至上，只歡呼台灣人在外國出頭成為「台灣之光」，不高興看到外國人才在台灣發光；只希望別人對台灣開放，不允許台灣對別人開放；既害怕外資，又瞧不起越南、菲律賓等外籍媽媽。作者進一步提出尖銳的問題：台灣是進一步擁抱全球化，融入海洋和世界，還是僅僅停駐於在地小型精緻化，滿足於小確幸？是更開放，還是更內縮？ & 在《與中國無關》一書中，作者系統地分析了臺灣的國家承載力、國民的心理問題、觀念誤區，以及體制上的困境，並提出可以改變這些困境的辦法。作者深入分析了台灣所擁有的全世界獨一無二的特質：平民精神。這是台灣的獨特資產，並認為民主深化可以和這種特質結合起來，實行零售式民主，用電子投票，每週公投重大議題，如核四，就像每天去seven-7購物一樣。這些設想可謂一石激起千層浪。 & 作者指出，中國夢是精英式的富國強兵之夢，而台灣夢則應在平民精神指引下走向另外一條分叉。台灣的年輕人要打破迷思，面對中國年輕人時，要學會做品牌區隔，一個地球，各自表述。台灣也必須進行更深度、更遠瞻性的世界性思考，決定自己要放棄什麼，擁抱什麼？要擁抱全球化，就要放棄保護主義；要政府補貼，就要接受政府的限制；要進一步民主，就不要再去懷念蔣經國時代的經濟發展。海洋不是護城河。如果台灣曾有海洋的時代，也只有走出過去，才能重返海洋。
【電子書】動情的理性：政治哲學作為道德實踐
政治哲學密切關注、介入社會生活的現實， 它著眼於個人所受待遇的是非對錯， 也就是認為每一個人被社會所決定的命運是有是非對錯可言的， 所以它的道德意義清朗突出。 & 錢永祥的《動情的理性：政治哲學作為道德實踐》對政治哲學及其實踐意涵的理解，傾向於以平等為根本價值的自由主義。懍於歷史上充斥著暴力、壓迫、與歧視，人類不得不標舉幾項關鍵的道德原則，避免再蹈覆轍。平等主義的自由主義，完整、自覺地表現了這些關於歷史脈絡與時代環境的判斷。《動情的理性》的學術取向與實踐意圖，即在於闡釋與發揮這些原則。 & 政治哲學是一種理性的活動。不過這種理性源自「情」的鼓動，出於對人類命運的關懷，對生靈之苦難的憐憫，種種艱辛與苦難令我們不忍與不甘，動情之後發為關懷與在意，於是構成了實踐的介入。從事政治哲學，是一種情理交織、灌注著熱情的道德實踐。
【電子書】星火與香火：大眾文化與地方歷史視野下的中共國家形構
《星火與香火：大眾文化與地方歷史視野下的中共國家形構》 從一個原本名不見經傳的閩西山坳小鎮、 從看似微不足道的宗祠與中共革命事件， 討論意喻「大眾」的星火象徵、 民間信仰和家族延續關鍵的香火觀念 以及大眾文化與地方歷史構建下的「新中國」。 當代跨學科國家研究，逐漸偏向國家╱文化分析、探討國家形構過程，以及國家如何透過不同形式被展演。所謂國家形構是一種文化革命，世界產生意義的方式，永不停止的建構各類充滿真實感的地景與敘事，展演國家觀念賴以而生的建國輝煌與英雄烈士事蹟。趙樹岡藉由本書《星火與香火》，以一個原本名不見經傳的閩西山坳小鎮、看似微不足道的宗祠與中共革命事件為起點，透過細膩的田野、檔案和地方文獻，剖析小鎮宗祠逐步聖地化的過程。藉此討論意喻「大眾」的星火象徵，以及民間信仰、家族延續關鍵的香火觀念，進而分析星火與香火彼此間的攀附、鑲嵌。探討作為「新中國」論述基礎，官方化的大眾文化，以及例行、儀式性、作為日常生活實踐的大眾文化與地方歷史構建下的「新中國」。
【電子書】別輕易相信！你必須知道的科學偽新聞
科學與我們息息相關，嚴重者甚至影響我們的生命、財產與健康，從塑化劑、瘦肉精、毒奶粉等食安事件到核能問題，科學與我們密不可分。 科學是一個很長的故事，但是新聞在意的卻是快門的一瞬間。 當科學新聞遇到臺灣媒體，不免出現失真，再加上名嘴們的推波助瀾，讓台灣社會一直陷在淺碟科學思維的泥淖中。 你我是不是都被似是而非的「科學新知」給誤導了？ 或者，你一直認為科學只是科學家的事？ 請試著思考以下問題： 1.如果有一間藥廠想要大力推銷他們新研發的一種新藥，它會不會想要透過與媒體的串連，有形及無形地行銷這件不一定是必要的產品？ 2.如果有一個財團想要進軍綠色能源產業，它可不可能在媒體中刻意透過「全球暖化」概念的渲染，製造某種恐慌性的消費，以成就這個新產業？ 3.如果有位整型醫師想要藉由一項新型美容技術大撈一筆，他可不可能透過媒體的包裝來推銷新的美感指標，乘機掏光你的荷包？ 4.如果政府或公部門想要保障某種特定的發電方式，他可不可能與媒體聯手，製造能源短缺、電價上漲的煙霧彈？ 如果你有判斷科學新聞正確與否的基本能力，你就能在媒體誇大的報導下，因為存疑而有進一步瞭解真相的機會。 作者累積了十年來對於台灣「媒體中科學」的觀察資料及解析，歸納了國內科學新聞報導中最常犯的十種錯誤類型：理論錯誤、戲劇效果、名不符實、便宜行事、多重災難、關係錯置、忽冷忽熱、不懂保留、官商互惠、忽略過程，期待讀者能輕鬆明白什麼是科學「偽新聞」，讓民眾能活得安心、活得無懼，不再輕易地被媒體操控。也因為民眾堅強的心理素質，使媒體能認真思考報導科學新聞的三要素：正確、普及、反思。讓每一個人都能乘著科學新聞去旅行！
【電子書】決定台灣的29堂課
台灣挺身而進，走對下一步路！ 現今，台灣面臨── ［國際局勢與兩岸關係］［財稅金融與國民年金］ ［能源結構與環境永續］［台灣的產業發展］［文化與教育］ 最重要的五大主要公共議題！ 對現況的申論、前景的分析、問題與局限的成因、突破的可能； 在世代變遷的考驗下，可掌握的資源與可預見的挑戰為何？ 專家學者分別以本身的專業及觀察提出論述與分析！ & 決定台灣關鍵的二十九堂課 產官學研都該傾聽的聲音！ 潮流在變，時代在變，往日的經驗已不足以應對未來的發展！前瞻與宏觀的29堂課，是你我必須學習的課題！ ✽人文檢視、面對、挑戰自我／錢永祥、呂學錦、李瑞華 ✽國際局勢與兩岸關係／朱雲漢、林正義、蘇起、田弘茂、華而誠 ✽財稅金融與國民年金／何志欽、楊建成、胡勝正、詹火生、邱正雄、許嘉棟 ✽能源結構與環境永續／葉俊榮、李鴻源、黃萬翔、楊日昌、李永展 ✽台灣的產業發展／陳添枝、朱敬一、薛琦、林憲銘 ✽文化與教育／王汎森、張譽騰、王健壯、黃榮村、黃碧端、洪蘭 面對全球化的挑戰，有別於過去傳統的單向思考，社會及公眾議題日趨複雜，需要有全面性、系統性、多元化的思考觀點，方有可能解決現今社會繁瑣、連動且複雜的問題！ 為台灣尋求下一代的群體責任， 在複雜多變的國際環境與多元的時代轉型下， 積極開拓新一代的群體意識與承擔能量， 發揮自我突破與創新的台灣價值。 〔覺察〕→〔對話〕→〔修正〕→〔行動〕 循環式學習模式，找出最適合自己的方式， 運用在知識與新觀念的推廣、溝通與合作， 大至社會、小至個人， 協助台灣這片土地，在個人生活和社會關係上， 能有擔負公民應有的責任與勇氣，以迎向挑戰訂定目標， 打造新生活模式，走向真實的社會，面對國際迎接世紀挑戰！ 替台灣播下希望的種籽！
【電子書】柏拉圖理想國（二版）
西元前411年，雅典熱鬧的百里阿港附近塞伐洛斯的家裡，屋裡幾張椅子散落成半圓形，蘇格拉底和他的朋友就圍坐在這裡，展開了一長串的對話。在詰難辯論的過程中，闡述了正義的意義、宗教與文化、國家與靈魂、國衛生活、知識的性質等等主題，也討論了如何改造社會，建立理想國。 柏拉圖以對話體的形式，記錄了蘇格拉底與友人間的滔滔雄辯，成就了《理想國》這部流傳久遠的西洋經典。所討論的問題與獨到的見解，甚至寫作的形式，無論就西洋哲學、政治學或文學而言，都有其歷史性的地位。 柏拉圖著作的特色，就是對話體，而且都以蘇格拉底為發言或發問的中心，柏拉圖自己則從不在書中出現。這種戲劇的形式，同時顧及演出的場景，參與談話者的性格、語言和風範，尤其能顯示他對文學，特別是當時的詩劇形式的了解與掌握。 另一方面，柏拉圖也表現了蘇格拉底求真求實的特殊方法──即辨證法。這兩種特質，為後世的哲學家，開創了一種研究與寫作的形式，為西方「烏托邦文學」的鼻祖。因此，《柏拉圖理想國》對國內有志於哲學、政治、文學等各方面研究的人，是一本必備的參考著作。
【電子書】編輯樣
由知名設計家聶永真設計封面 ＋ 一次刷新文學雜誌的編輯術 以及挑戰創意發想的歷程 & 讓喜愛文學的讀者了解文學這一行的種種面貌， 讓對雜誌充滿想像與期望的讀者，獲得最大的閱讀樂趣！ 雜誌編輯人就是這樣！ 今天起，讓我們練習編輯一本雜誌， 也整理自己的心。 一期一次，重‧新‧開‧始。 史上最受歡迎《聯合文學》編輯室報告＋「Guide Book」核心創意編輯術＋總編輯現場分析MEMO 《編輯樣》是知名小說家王聰威，以雜誌人身分主導《聯合文學》雜誌改版的創意紀錄。 內容包括史上最受歡迎，完整55期動人又幽默的「編輯室報告」一口氣結集！ 加上王聰威為每期雜誌所撰寫的反省備忘，專注分析專輯企劃、封面設計、改版進程等等成敗得失，以及與FHM總編輯高翊峰長篇對談，深入討論雜誌編輯的各式技術、創意概念、理想性、未來性。 全書以「Guide Book」為核心的創意編輯術，足以作為各類雜誌編輯的進階參考指南。從今天起，大家一起來編一本有趣厲害的雜誌吧！
【電子書】80臺北x90香港：漫漫畫雙城
台北與香港兩座城市，在80與90年代，透過漫畫創作者的心靈與眼睛，各自有著怎樣的風華？本書集結港台10位創作者，用10種不同的風格與角度，共同編織出80台北與90香港的雙城印象。 【台北】 在漫壇闖蕩耕耘數十年的前輩阿推、阿勉與小莊，帶讀者穿越時光隧道，回到80年代的台北。 阿推當時初出茅廬，到處嘗試不同的工作機會，也去香港日本等地增廣見聞，拜訪漫畫創作者馬榮成。阿推筆下的80，是個起飛翱翔的年代；80年代的阿勉，從香港來台北求學發展。他以四格漫畫及一貫的詼諧筆調，呈現香港台北大不同，阿勉筆下的80，是個笑中帶淚的年代；小莊則以細膩圖畫，與我們分享少年記憶中的藏寶庫─光華商場，商場裡緊密相連的小店不僅是學生挖寶找資料的好去處，更是令人臉紅心跳的秘密基地…… 對出生於80年代的台灣人來說，香港文化給苦悶的學生時期製造了許多歡樂與回憶。 61chi供出少女時期的旖旎幻想，用畫筆述說一個偶像崛起與崩壞的故事，以及一個少女的自嘲式覺醒歷程；安哲則以香港導演王家衛的電影為元素發想，串連《重慶森林》、《春光乍洩》、《阿飛正傳》的片段，勾勒出獨樹一格的城市記憶與風景。 【香港】 80年代，正是香港漫畫蓬勃興盛、百花齊放的黃金時期。90年代，香港社會迎接種種劇烈變動，漫畫家也在時代的洪流中力求生存。他們不僅嘗試用漫畫與讀者交心，更用創作與社會進行對話。 在馮志明的作品中，可以窺見80年代當時年輕漫畫家焚膏繼晷的工作實況，以及拜會台灣優秀漫畫家、英雄惜英雄的熱血場景！而二犬十一咪與黃照達，不約而同選擇藝術工作者在異地尋找機會為主軸，二犬用斑斕的拼布，詮釋她浪跡台北時的所見所聞；黃照達的作品探索著數位創作的可能性，冷靜整齊的構圖精準傳達漫畫家面對未來必須離鄉的不安，與難以割捨的親情。 何家輝以悲情城市為主調，刻劃大環境變遷之下，小人物的心聲。利志達則用細膩筆觸，層層疊疊描繪出以秋海棠影帶店為背景、追尋電影的故事。兩段看似平淡的愛情，映襯出漫畫家對於逝去年華的沉重感嘆。
【電子書】哲學家看世界的47種方法
從沒想過這輩子竟能搞懂 亞里斯多德、笛卡兒、黑格爾、尼采、維根斯坦…… 透過47位哲學家的腦袋來了解世界， 才發現，原來「思考」是這麼有趣的事情！ 「哲學，聽起來就好難喔！」你一直是這麼想的嗎？ 哲學，其實就是人們體驗世界的方法。 本書摘選從古到今47個東西方哲學家， 以漫畫圖解的方式，簡單介紹他們思想的大綱以及發展過程， 透過他們的眼睛觀看世界，經由他們的腦子思考問題， 相信你會有「啊，原來是這樣！」或「對，我也有同感」的反應， 不但可以對西方哲學的思潮流向有完整的掌握， 對於自己和外在的世界，也將會有全新的領悟。 輕鬆了解47個哲學家： ◎ 古代：泰利斯、赫拉克利特、畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、芝諾、德謨克利特、伊比鳩魯……和耶穌、釋迦牟尼 ◎ 中世：奧古斯丁、阿奎那、湯瑪士‧摩爾、蒙田、培根……和孔子 ◎ 近世：笛卡兒、霍布斯、史賓諾沙、洛克、萊布尼茲、休謨、康德、費希特、謝林、黑格爾……和老子 ◎ 近代：叔本華、費爾巴哈、馬克思、尼采、佛洛伊德、齊克果、柏格森、榮格……和西田幾多郎 ◎ 現代：胡塞爾、海德格、沙特、梅洛龐蒂、維根斯坦、列維納斯、拉岡、傅科、德勒茲、德希達……
【電子書】當代正義論辯
深入多項當代公共爭辯，分析其中蘊含的正義議題， 並做出帶有現實關懷的學理判斷。 & 陳宜中《當代正義論辯》第一部分「正義與自由主義」考察當代自由主義的社會正義、市場正義與社會權論爭，連同羅爾斯的政治性自由主義與義戰論說。 第二部分「公民自由與正義」以公民不服從、仇恨言論、色情管制、性交易除罰化、拒戰權利為題，探索公民自由及權利的正義論辯。 第三部分「戰爭與正義」從義戰道德的視野，析論國際容忍、政體改造、人道干預、原爆、利比亞戰爭等課題。
【電子書】止於至善
傅佩榮詳解四書三玄完結力作！ 世道如此混亂，我們該如何安定身心，建構理想的世界？ & 其實，只要從個人的「修身」做起，朝「至善」的目標邁進便能達成。所謂「止於至善」，即是生生不息邁向善的境界，《大學》所提及的「至善」著重人際關係適當的實現；《中庸》則更深層地推及人類與萬物合一的可能性。 人我及天人合一，相信理想境界亦不遠矣。 讓天下趨近於理想境界的學問── 研讀《大學》，實現人與人之間的適當關係， 探索《中庸》，思考人類與天地萬物之間融合的可能性。 「止於至善」一詞出於《大學》開宗明義的三綱領：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」什麼是「至善」？依據儒家的說法，「善」是人與人之間，適當關係的實現。人不能脫離社會而獨自生存，因此「善」是我們修養自己、成就人生的必經之路。以個人而言，「至善」是盡到與人相處時的職責。 儒家思想發韌於孔子，完成於孟子，應用於《大學》，結晶於《中庸》。在本書中，《大學》只占三分之一的篇幅，談的較多的是《中庸》。如果《大學》是大學生的教材，《中庸》就是研究生的讀本了。《中庸》的一開始就提及：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，此三句話聚焦於人的生命原貌與人生正途。人之「道」是擇善固執，人之「性」是向善，將兩者連結在一起的是「明善」及「誠身」。《中庸》以此為出發點，進而把人類與天地萬物融合成一個整體來思考，提出一系列讓人「心嚮往之」的論述，而人類在世間所能期望的最高境界莫過於此，很明顯的，這也是另一種形式的「止於至善」。 儒家有這麼美妙的觀點，無論其是否能夠實現，我們皆應盡力學習認識其價值。 ◎傅佩榮解讀經典全系列： 《究竟真實—傅佩榮談老子》 《人性向善—傅佩榮談孟子》 《人能弘道—傅佩榮談論語》 《樂天知命─傅佩榮談易經》 《逍遙之樂─傅佩榮談莊子》 《止於至善─傅佩榮談大學‧中庸》
【電子書】挪威人教我，比工作更重要的事：不用加班、不用存錢的滿足人生
比起追求「小確幸」，「滿足」才是人人渴求的終極目標。 被譽為「生活最美好的國家」，究竟挪威人怎麼過生活？怎樣很滿足？ & 超時工作：你一周加班幾天？挪威上班族平均下班時間是下午四點，只有3%的人曾經超時工作。 零存款：大多數的挪威人是月光族甚至貸款族，但他們絲毫不擔心老年生活。 二手貨：比起名牌精品，到二手商店挖寶才是挪威人真正感興趣的事。 度假小木屋：在山林、峽谷的簡樸小木屋中度過長假，與大自然親近，在挪威是普遍至極的全民運動。 慢食：挪威人每周至少安排一頓長達數小時的「慢食大餐」犒賞自己，並且是「親自下廚」。 食品衛生：挪威衛生局的稽察員簡直無所不在，民眾根本無須為餐廳是否衛生提心吊膽。 平民政治人物：在路上與總理擦身而過，或和國會副議長搭到同班公車，稀鬆平常，政治人物也過著平民生活。 生活至上：在書店看不到投資理財或成功學的書，架上盡是生活居家類書籍雜誌，比起工作成就，挪威人更在意家庭及生活品質。 超脫兩國國情、東西文化背景的障礙，讓我們順利走入最核心的位置，去評價挪威人的性格、價值觀、思維體系、行為模式……運氣好的話，說不定我們還可能因此挖掘出「滿足人生」的別義。 在距離台灣一萬零五百公里距離的挪威，這裡是多次被聯合國「人類發展指數」評選為全球最適合人居住的國家；二○一○年也曾被經濟合作暨發展組織受封為「生活最美好國家」，挪威的國民年所得將近九萬美元，約為台灣的五倍，有八十六%的挪威人滿意自己的生活。 這個眾人眼中的美好烏托邦社會，究竟什麼原因得以擁有富強國力及幸福國民？作者李濠仲透過在地生活的觀察和體驗，以具體、臨場感的故事介紹北歐式的價值觀，為讀者提供人人為之嚮往的社會圖像，從中解讀挪威人幸福感的來源。過程中，我們將發現許多有別於東方社會的態度和觀念，又或者意外藉由這座遙遠的王國，投射出曾經讓我們感到幸福，卻不慎遺忘的生活方式。挪威式的生活標準，對我們來說，未必高不可攀，而且其中說不定有著更符合我們所需的人生樂趣。
【電子書】大地呻吟
如果我不能為這個悲劇時代留下一個真實的報告， 實在有愧於那麼多在天之靈的不瞑之目──野夫 & ◎曾獲台北書展大獎、獨立中文筆會寫作獎、中國在場主義散文新銳獎等，繼中篇小說《1980年代的愛情》後，野夫最新報導式散文！ 大地生民一望無涯，煙火人間卻迷霧重重。 很多時候呻吟入耳瘡痍在目，你卻無法破解其中的病因。 2007年春天，野夫受邀到川北汶川考察當地的城鄉統籌問題；汶川地處川陝大道上，自古有「蜀都門戶」之謂，是一個典型的縣級區域。它不大不小，下轄十個鄉鎮，都在丘陵地帶上。比東南縣域窮，但又比西部縣域富裕。如果拿這樣一個區域來進行調查分析，可能更接近於中國多數縣治的境況。 正當走訪鄉村之際，腳下的土地顯然正在醞釀著巨大風暴。512四川大地震，突然的地動山搖，令所有人驚慌失色奪命而逃。汶川距所有的極重災區距離只有幾十公里，也遭遇極為慘重的災情。野夫親眼目睹無數雙淚眼在廢墟殘骸中尋找失散的親人。每天詳細記錄著災況和基層政權的救災措施與賑災手段，每天為那些洞穿心靈的命運而痛苦萬分。這是中華民族最悲傷的歲月，災難之深難以言狀！ 而關於這場自然浩劫的追問或許還將持續一個世紀。中共的基層政權已經很久沒有面臨如此巨大的危機，此刻基層政權的反應，剛好給予野夫適切的切入點，更全面地觀察國家機器的運作和能量。從常態運作到危機應對，當基層政權的權力面對廣大地方的鄉野民情，仍有許多箇中分寸的拿捏巧妙。當中也順勢概述中國基礎政權制度，包括制度分層和法規相關，而許多災後故事也讓整本報導式的散文更添地方人味。
【電子書】安身立命：現代華人公私領域的探索與重建
在西化、現代化、全球化的衝擊下， 華人如何奮鬥掙扎，在公私領域裡安身立命？ 從思想史的角度切入， 就家族倫理、宗教信仰、美學思想、政治理念、文化衝擊、自我認同等面向， 析論梁啟超、李叔同、林語堂、徐復觀等民國知識分子， 深入呈現20世紀的華人精神世界。 在舊社會、舊道德傾頹之際，現代華人不僅要創建公私領域內的制度性架構，更要摸索相應的信仰與價值觀。《安身立命》探討梁啟超、李叔同、林語堂等人，如何分別在儒家、佛教、道家、基督教的引領下做生命的實踐；也以徐復觀在台灣的經驗為例，說明兩岸文化如何激盪交融，和以儒家民主及儒家美學建立「華人現代性」的可能性。最後，作者李淑珍思考人格主義在全球化時代的意義，肯定儒家不論在公領域或私領域，依然是華人安身立命的重要精神資源。全書理性與感性兼具，值得細細品味。
【電子書】思想史1
歷史學與思想史有著息息相關的相互聯繫。思想史家無法告知我們真實如何取得，或史學應當如何等等認識論的規範真理，而毋寧是提出議題及其重要性的討論。跨國族或國際化的思想史寫作雖然有引人之處，但其困難度較諸槍砲或傳染病的全球歷史，不可以道里計。或許，在通古今之變與全球思想史之外，思想史可以更專注於議題的整合與擴大。思想史應該更敞懷地擁抱各類歷史議題，期能與整體史學的發展脈動同步。如果思想史家們相信，他們終究不只能回應、預流史學新潮，也能夠概念化、問題化、意義化各式新舊的歷史議題，思想史或許能夠成為其他史學次領域發掘議題、聯結議題、解決議題的靈感來源。 特稿來自余英時正在撰寫的最新專著《論天人之際》，並邀集名家專文如：黃進興討論儒教的俗世性格、王汎森以探索「煩悶」的本質來討論「主義」與中國近代私人領域的政治化問題、張旺山論社會學大家韋伯的「時代診斷」的核心構想，同時刊登國際知名史家Quentin Skinner討論真理與史家的英文論文。另闢中英文對照的論壇，邀請大衛．阿米蒂奇、包弼德、葛兆光、李蕾、慕唯仁、孫隆基等國際學者就思想史的國際轉向進行討論、詰辯和反思。此外尚有陳正國赴上海閱讀嚴復翻譯筆記的研究紀要、蔡孟翰及John Dunn紀念最近去世的洪特伊斯凡先生（Istvan Hont）學思。
【電子書】中國新思維：北京大學總裁班「思維模式」演講錄
在這個世界上，最偉大的工具是思維的工具。 & 正是它製造了卓越與平庸：製造了強大與弱小；製造了偉人與凡人。 & 思維模式是21世紀最核心的戰略資源，思維工具常常具有左右勝負的功效，改變思維模式就是改變命運。 & 本書是對全球500位冠軍智慧的提煉，從優秀到卓越的精英思維綱領，是中國第一套原創性科學思維模式，對指導中國二十一世紀發展有一定的幫助作用，對個人和組織從優秀到卓越有指導作用。 & 希望改變人的觀念和思維方式、振興國力，對推動中華民族的偉大復興有些幫助。
【電子書】孔子辭典
第一本完整、翔實的關於孔子生平、學說、思想的辭典《孔子辭典》是孔子權威傅佩榮教授歷時多年主編‧審訂而成，以《論語》為主要文本，將《論語》及與孔子相關的重要辭條全部收錄，清楚展現孔子思想的每一個側面。《孔子辭典》架構分為：1.歷史背景2.人物3.典章制度4.哲學思想5.成語 其中哲學思想部分又分為1.邏輯與知識理論2.人性論與倫理學3.形上學與宗教哲學4.政治哲學和教育與藝術哲學孔子權威傅佩榮教授主編‧審訂的這部《孔子辭典》，以白話文為主，《論語》原文則以數字編碼注於其後，並附上相關重要文獻的出處。《孔子辭典》特色是附錄《論語》全文、孔子年表、孔子周遊列國地圖。《論語》全文皆按編碼排列，便於查索對照。書末另附索引，便於搜尋。《孔子辭典》全書辭條總計628條，包括：1、歷史背景64條：國家地域37條、事件27條。2、人物138條：孔子、孟子、荀子、孔子弟子共35條、政治及知名人物103條。3、典章制度43條4、哲學思想183條：邏輯與知識理論13條、人性論與倫理學95條、形上學與宗教哲學23條、政治哲學21條、教育與藝術哲學31條。5、成語200條。
【電子書】夢想德國
尼采、歌德、貝多芬、莫扎特、康德、馬丁路德……這些人都來自德國！資深記者勇闖日耳曼當犀利人妻，窺探德國擄獲人心、成為夢想之國的祕密──你以為的理所當然，德國人卻這樣看！★ 德國男人不只當奶爸，還坐著尿尿？！★ 德國新聞，十五分鐘就能看全世界……★ 在德國生活費好貴，卻容易存到錢？★ 啥咪？竟然連騎腳踏車都需要考駕照？！★ 男朋友要找三高，德國媽媽有不能讓步的尊嚴叫3K……這些事，比收入、成功、享樂更重要……讀完就有衝動想挖掘出更多──德國極致成就又浪漫悠閒的樂活節奏！你可能知道德國人工作一絲不苟、兢兢業業，卻不一定曉得他們重視休閒、家庭生活，反對超時工作；你或許以為德國規則、秩序很嚴格，卻不一定知道在某些商家會直接把商品放在大庭廣眾下沒人看顧，讓消費者自由心證購買、付錢……曾經，皮爾斯夫人林家羽也和大家一樣，對德國的印象就是不是賓士跟慕尼黑啤酒節，就是德國豬腳加足球賽，直到她遠嫁到德國去當「外籍新娘」，用少女愛做夢的浪漫、用記者的敏銳目光、用人妻人母的細膩心思去認識日耳曼民族的包容和框架、先進與回歸，找出其中的真善美──那是一種合乎健康人性的平衡生活，也是一種尊重自然、友善人類、體貼動物的生命哲學，甚至是人類在追求文明生活的同時，失落已久的幸福信仰。46條德國優勢&6大幸福圈──你的習以為常，其實德國人不這麼想！本書以一個臺灣女性遠嫁德國生活、育子的點點滴滴為主軸，以簡明的日常故事，看德國人的生命態度、教養觀點、生活哲學、樂活思想，讓身在臺灣的我們看見自己的盲點，省思在追求方便、利潤、科技、秩序……的同時，有什麼更需要被重視、被保留下來，我們還能給自己、家人、孩子和地球什麼，並且活出自律、節約、負責、獨立、堅強、自信、樂觀，還很享受的質感生活……◎感冒看醫生一定要拿藥？→醫生不隨便開感冒藥，吃藥吃到好要七到十天，不如多休息、喝花草茶讓身體自然好。◎忍不住捏捏可愛小Baby的軟嫩小臉？→尊重孩子是獨立生命個體，稱讚孩子可愛，但不捏孩子的臉，也不裝娃娃音逗孩子。◎努力工作一定要拚命＆超時？→工作與生活一樣重要，學不會放手去度假的人，無法體會如何樂在工作。◎保險套只是避孕的宣導？→保險套背後的意義：沒有時間，寧願不要孩子；既要生小孩，就花時間照養。◎城市的鳥兒啁啾不再很正常？→守護鳥兒家園，寧可不蓋機場……◎「人民是頭家」是選舉口號？→政府決策，人民有責；反抗絕對要大聲，不但要喊破嗓子，還要做出樣子！◎男主外，女主內？→德國有十四個月的育嬰假，還有68%薪資可拿，讓男人也很願意在家當奶爸。德國式的幸福生活哲學，讓一個人好有本事、讓家人朋友好快樂、讓世界好有未來……★ 1個遠嫁德國的臺灣女郎+46筆優雅德式生活哲學+逾160張日耳曼全彩風情：這不是一本旅遊書，而是幸福美好的全新生活提案，跟著做，你會擁有賓士般精美、可靠、耐用……哦不，是質感、充實又永續的心動人生；這同時也是一本誘惑著旅人們的風格書，因為看完，你真的會很想飛到德國，去親眼看看作者筆下那與我們所知有那麼一大點不同的驚豔國度。★ 左眼德國、右眼臺灣，用不一樣的角度看同件事，激發更多元的生活思考：從臺灣塑化劑風波、日本三一一核災，到五分鐘熄燈活動、綠色經濟……用德國和臺灣兩個不同的角度，觀照彼此的差異，提出讓你我大家生活一起更美好的可能。怦然心動的質感人生，就從學德國人認真過活、享受生活開始！
【電子書】出外：台日跨國女性的離返經驗
女性出走，可能自主或被迫，也許單飛或結伴，目的是賺錢、逃避或自我追尋。女工、女遊、女性移民等的生命經驗，建構了女性不走不行的真義。邱琡雯從女性「主體性建構」的觀點，探討「遷徙」這個日趨頻繁的社會現象，到底有什麼樣的意涵。女性為何「不走不行」？她們的動機可能是出於自主或被迫，形式也許是單飛或結伴，目的不外是賺錢、逃避或自我追尋，《出外：台日跨國女性的離返經驗》試圖從台日兩地跨國女性（包括台籍、日本籍以及其他國籍）的離返經驗中，汲取可能的答案。邱琡雯《出外：台日跨國女性的離返經驗》一書的特色是，它分屬「性別與移動」和「性別與觀光」兩大研究領域，它架構出「送出國」、「接受國」以及「客方社會」、「主方社會」的雙重視角，它涵蓋了台灣和日本兩處實地調查的成果；它涉及了台日兩地跨國女性也就是女工、女遊、女性移民、女性解說員等不同階級、族群的生命經驗，它橫跨了1960年代到千禧年之後半世紀之久的時序。
【電子書】我往那裡走，因為那裡看不見路：我的十年社工小革命
這才是真正的小革命！──何榮幸（天下雜誌總主筆）方昱的十年清水溝之旅（尚未結束），是一趟台北愛麗絲的南投鄉間冒險之旅。──謝國興（中央研究院 台灣史研究所所長）從繁華都市到九二一災區，從天真社工到務實商人對環境、工作、人際與自我認同的顛覆與自省所謂的「社區工作」到底是什麼？所謂的「災後重建」要重建的是什麼？所謂的「社會工作者」該堅持與不斷思考的又是什麼？九二一大地震一年後，都市女青年方昱，進入鹿谷的清水溝重建工作站，為當地老人打造「老人食堂」，經營「問茶館」、「清水茶館」，一待就是十年。作者寫下這十年來社會工作的回顧，分享了所經歷的田野故事與在其中穿梭的人物風貌；更重要的是，以親身經歷來犀利檢討現今大眾對於「社會工作」的想像，以及「社工」自身對自我認同的再反省。故事會呼喚更多的故事。社會工作，是青春熱血，也是一生志業。這是一個充滿勇氣與毅力的生命故事，藉由這個故事，傳達對自我內在、鄉土大地，與對社會工作的真誠呼喚。我念的是社會工作，社會工作讓我們相信助人的重要，但是，我自己也要相信的是別人也會幫助我，如果我不相信互助，就也同樣幫助不了別人。──方昱
【電子書】隱形生產線
改編自作者入圍的報導文學作品《Chinese Whispers》，緣起於多年前的兩則新聞：五十八名中國偷渡客在肯特郡多佛港的入境的一台貨櫃車裡被發現窒息身亡。如同貨品般，他們的屍體倒臥在一箱箱的進口番茄之間。從比利時的幸布若支港越渡英吉利 海峽，六十名中國男女在攝氏溫度30度以上的暑熱中一路被載運到多佛港。離開比利時不久後，貨櫃車上的冷藏裝置便被荷籍駕駛關掉，而他非常清楚貨櫃車後面藏著六十個人。另一則：在莫克姆灣，二十三名在海上拾貝的中國勞工因生產要求，工頭罔顧漲潮時間，而溺斃海上。英國社會對多佛港悲劇的反應，是漠然的震驚。社會對移民群體的缺乏認識和無知，反映在大眾和媒體對多佛港悲劇的充滿偏見的分析。而所謂英國的「華人社區」展現的，只有強烈的精英主義和階級歧視。那些不代表勞工階級的「華人社區」組織和領導們，紛紛與多佛港悲劇劃清界線，好像五十八名中國人的死亡，是工人和農民的死亡，與己無關。來自天津的李然原是鐵路服務員，自認出身城市是見過世面的人，因為不滿於國內現狀，他決定透過仲介出國「掙錢」。沒想到借了一大筆錢讓蛇頭安排，到了國外，一切盡不如預期。輾轉曲折的打工經歷，從電子零件大廠、食品加工廠、花廠、拾貝到販賣盜版光碟，沒有「身分」的人，注定得不到與勞動力相對平等的收入；各種仲介、工頭、房東的層層剝削。艱辛的路上也結識不少海外打工的同胞，每個人都是負債累累地咬緊牙根地苦撐，只為能給遠在家鄉的親人寄上微薄的薪水，盼望下一代有個美好的將來。這是在社會檯面下一群隱形勞動者的處境，他們為經濟繁榮的貢獻超乎我們所想像，同樣生活在文明開化的城市中，當我們在逛超市、購物消費，他們的生活卻暗無天日，每日往返於住所和工廠，只能趁休息的短短幾分鐘偷閒打盹，磨耗生命。今日，全球化的論述已成為最熱門的市場語言，全球資本不需人類的面孔，即可在一觸指尖之際周遊世界。跨國企業之間金融的流通，從不需受制於國界的管制。然而，全球化僅僅帶來了資本的自由。人民──上千萬尋求生存，尋求庇護的勞工卻只能前仆後繼地湧向看不到未來的悲慘命運。本書特色 ＊從電子零件到食品加工甚至海濱拾貝等，看似文明的現實國度下，原來竟還隱藏著這樣的黑工大觀園！＊改編自非法勞工紀實報導，一則活在文明社會底層下的幽靈人口故事。＊原報導《Chinese Whispers》曾入圍英國歐威爾書獎(Orwell Prize)「白曉紅是一位充滿勇氣和執著的作者；她的暗訪調查是揭露英國華裔勞工苦難的先驅」 --- David Leigh ∕〈衛報〉調查部編輯
【電子書】予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書
四書指的是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四本儒家經典，「朱注四書」是指南宋朱熹（1130-1200）的《四書章句集注》。「章句」是指為《大學》與《中庸》分章斷句，主要是朱氏個人的注解；「集注」是指為《論語》與《孟子》集合眾多學者的注解，所引學者以北宋與南宋為主，又以程頤（1033-1107）最受重視，故後世有「程朱學派」之稱。「朱注四書」從元朝皇慶二年開列為科舉考試的教本。此後中國的讀書人從啟蒙開始，都必須先誦習這本書。從此朱熹的思想產生了無比的影響。《評朱注四書》作者傅佩榮教授認為，朱注四書表面上是朱熹在注解四書，其實，是朱熹用四書來注解自己的思想。
