看見印尼：橫跨赤道的彩虹國度
相對於災難、印傭、排華、交通紊亂等刻板印象， 本書中的印尼既豐富多元又繽紛， 是個充滿活力、樂天的微笑國度。 萬萬沒想到，身上流著一點台灣原住民血液的我，在二○○九年開始的五年半印尼駐外生活中，台灣原住民的純樸、笑口常開、喜愛分享與群體感很重的性格，竟會在印尼許多原住民族朋友的身上找到了共鳴點、發酵，讓我可以享受如魚得水、悠遊自得的感覺。 作者因公派駐印尼五年半，親身接觸、探訪這個被極度刻板印象化的國度，除了體會台灣與印尼之間所存在的歷史情結之外，也憑著微笑換來了串串美好的記憶。返台後，他將對印尼的觀察與回憶書寫成冊，希望透過這些記錄，讓多一點的台灣人認識這個多元化國家，增進彼此間的瞭解，也拓展國人的視野，開闊台灣的國際空間。 本書特色 1.&& &從台灣人的角度，多面相介紹印尼這個東南亞的萬島之國。 2.&& &特別著重台灣、中國與印尼之間的關係消長，以及華人在印尼的處境變遷，可為增進台印關係的歷史借鏡。 3.&& &擁有台灣原住民血統的作者，特別深入印尼各大離島，追尋當地的人文與風情，傳達出不同於一般的文化深度。
圖解東亞史更新版
身處台灣，想跳出既有史觀，重新理解世界中的台灣的定位與方向， 那麼，我們不能不熟悉東亞史！ & 戰爭、貿易以及文化交流，國與國之間總是互相影響，沒有一個國家能自外於世界。而對近代前的東亞各國而言，東亞，就是所能觸及的世界。 & 東亞史，即以東亞為整體的歷史，主要討論在近代以前，以中國為中心形成的相對獨立且封閉的文化圈。本書以中國世界為核心，以區域的觀點探究歷史，介紹中國與周圍各國間彼此的互動與影響，跳出單一國家、民族的國別史觀點，不被國家的框架所侷限，掌握歷史脈絡，了解古今流變，以更宏觀的東亞角度俯瞰中國、日本、韓國、越南等東亞各國歷史，以多元的角度思考國家未來！
大清帝國與中華的混迷：現代東亞如何處理內亞帝國的遺產
「清」的本質是什麼？ 它如何從尊重藏傳佛教的「內亞帝國」，演化為用經世儒學自救的「近代東亞帝國」，再演化為一個叫「中國」的民族國家？ 製造出「中華的混迷」的帝國又如何被「中華」史觀所吞噬？ & 華夷思想的大明．「中外一體」的大清．被「中華主義」支配的中國——包括台灣、琉球、韓國在內的，充滿矛盾和對立的現代東亞，如何處理乾隆皇帝的巨大遺產？ & 東北亞的梟雄、努爾哈赤率領的滿洲人國家，越過長城而征服漢人，建立了大清。大清之所以能擁有廣大領土，並非因為是「中華文明」的代表者，而是因為獲得藏傳佛教支持，才能治理西藏與蒙古。大清的本質是「內陸亞洲的帝國」而非「中華帝國」。 & 然而，當十九世紀西方列強抵達東亞時，帝國面臨到必須轉變為「近代主權國家」的難題。在清末的混亂中，民族國家「中國」的樣貌隨著排滿的思想逐漸浮現，但究竟「中國」該具有怎樣的型態，始終莫衷一是。 & 在如此「混迷」的狀態中，東亞最大的國家，從「內陸亞洲帝國」演化為「近代東亞帝國」；從多元文化的帝國發展成「中華」社會的近代國家。如今，東亞國際社會的矛盾與緊張關係，皆來自這個叫做「中國」的國家不完全的轉型過程。 & ■「內亞帝國」的大清皇帝們如何看待帝國內的多元文化？ 大清之所以可以統合相當於今日「中國」領土範圍的根據是什麼？ 大清皇帝除了熟悉儒學之外，同時也深諳「藏傳佛教文化」。在蒙古人眼中，滿洲皇帝身為保護佛教的「博格達‧徹辰汗」的同時，也是「文殊菩薩」的化身。 雍正皇帝在《大義覺迷錄》中明言，滿洲人對漢人來說確實是來自「外國」，但是人性與能力的不同，不會因為民族或文化不同而有差異，創造出儒學與漢字的「華」比較優越的想法並沒有根據。在他看來，大清統治的正當性已超越了「華夷思想」。 在滿洲人成功開創的「滿洲和平」（Pax Manchuria）之下，誕生了「中外一體」的概念，將漢人生活的土地與滿洲人的故鄉、內亞的藩國合併為服從大清皇帝的帝國領域。相當於今日中國領土加上蒙古的廣大範圍，因此出現。然而大清帝國的龐大版圖不是「漢字與儒學」的中華所達成的統一！也並非靠「中華文明」所支撐，而是因為滿洲皇帝身為藏傳佛教的保護者！ & ■「大清帝國」如何在近代轉變為「中國」？ 「華夷思想」中的「天下」在近代如何重組為國際秩序下的「東亞」世界？ 傳統以陸地為中心的東亞帝國，存在如下的對立關係：華夷思想V.S.反華夷思想（實力主義）、儒學V.S.佛教、漢人V.S.遊牧民族。大清雖然整合了這些對立關係，而打造出中華政治傳統所追求的「天下」之極致，但是自從鴉片戰爭之後，天下秩序因為來自東亞海域的主要威脅而逐漸瓦解。 從鴉片戰爭到太平天國之亂的時代，也是經世儒學家們崛起的時代。無論是洋務運動，還是清末新政，都意味著滿洲皇帝開始因應這一變局，並依賴曾國藩和魏源所代表的政治核心菁英的知識背景和意識形態。大清正是從此時代開始，才急速地、真真正正地成為了一個「中華帝國」。 就這樣，近代化的西歐列強帶來的各個主權國家完全擁有彼此對等立場的國際秩序，使得以大清皇帝為中心的「天下」重整為「東亞」。故「內亞帝國」逐漸轉型為「近代東亞帝國」。而它最後變成「中國」之名，則是外交使然。 英國在牽涉到大清藩屬的問題上進行交涉時，經常會以「中國主權（Chinese Sovereignty）」為前提來表示尊重，因此「中國（China）」的排他性國家主權，就必須要能遍及包含藩屬在內的整塊版圖。當清國於一八八四年在新疆施行了省制（建省），意味著「大清」作為內亞帝國而一手打造的國家體制，事實上已在洋務官僚的思想裡消失；相反地，建造在近代主權國家意義上的「中國」則已趨近完成。既然英國在與清國進行外交交涉時，已使用「China」來稱呼清國，那麼剩下的，就也只是將國號從大清正式改為「中國」的簡單問題。 不過，這反而也意味著今日作為一個整體的近現代中國，並非是自古以來的「中國」或「中華民族」的國家，而是借用了西洋觀點而創造出的「中國」。 & ■ 現今熟悉的「東亞」是不證自明的概念嗎？ 台灣是「東亞」的一份子嗎？ 所謂「東亞」，以戰後日本普遍的定義來說，就是指圍繞著東海的日本、中國、朝鮮半島等歷史上共同擁有漢字文化、農耕文明的地區。但，這個熟悉的「東亞」概念，真的是不證自明的嗎？是否有普遍認知的「東亞」形象存在？ 至少朝鮮半島的人們，就對這個概念敬而遠之。他們長期警戒著這種以中國和日本為中心所形成的區域意識，認為這是否定朝鮮半島獨特的歷史與文化特質。故，朝鮮半島一般會使用「東北亞」這一用語。另外，在談到「東亞」地區合作時，為何總是只有日本、韓國與中國？為何同樣擁有開放的政治經濟的台灣總是不在考慮範圍內？每每在針對「東亞」而議論時，「筆者都會對今日擁有兩千三百萬人口、實現經濟、社會高度發展與民主化的台灣，感到一種難以清楚其定位的不協調感。」（作者語） 作者認為，台灣社會之所以難以納入「東亞」的輪廓中來談論，原因之一是台灣在歷史上所持有的「邊陲」特性，或者稱之為文明「交叉點」特性。台灣，原本就處於馬來文化圈的「邊陲」，後來因漢人的移民，又增添了漢人社會「邊陲」的特性。到了近現代，它也是現代日本或美國影響力所能觸及的「邊陲」。不過，台灣人不只保持著這種「邊陲」特性，還反過來將它加以利用，使得台灣正如「交叉點」這個詞彙的含義般，交織了各式各樣的要素，發展成一個獨特的社會。 作者認為，上述問題都必須回溯到大清帝國的歷史──不屬於「東亞」的滿洲人建立了大清，並吞沒了漢人的領土，形成一個巨大的帝國。接著，近代中國的民族主義者雖然厭惡、否定滿洲人的支配，但仍以對自己有利的解釋方式，把滿州人建立起的帝國整體當作「中國史的範圍」、「中國不可分割的領土」，因此才演變成這樣的結果。所以，以「東亞」的地區印象來討論「東亞」各種問題的方式，很可能存在著對歷史認知的不透澈。用以漢字文化為首的「中國文化」，假設各國間存有相似社會結構的「東亞」常識，無法真正認識具有多元地理、歷史發展條件的「東亞」與「中國文明」。 & ■ 「萬里長城」、「天安門」所象徵的歷史真實是？「何謂中華？」是直至今日依然無法解決的大哉問！ 現代中國最大的矛盾是什麼？改變觀看「中國」之眼！ 清國的歷史，從在奉天（瀋陽）宣布建國以來，歷經充滿曲折轉變的兩百七十餘年後，畫下了句點。不過，在混亂與迷失之中丟給漢人知識分子「何謂中華」的大哉問，以及在巨大危機中將其所創造的「傳統」與近代互相結合等，直至今日都持續造成了巨大的影響。 對於歷經十九世紀經世儒學薰陶後的官僚知識分子來說，清、中國、China三者相同的意象，早已通過「乾隆皇帝神聖版圖」的一體性，以及清國與西洋間的外交而不證自明。在帝國滅亡後，取而代之的便是「中華民族」的國民共同體概念。此一概念是為了填補現實與理想的嚴重差距所試圖創造出來的，具有「多民族性質的單一民族」的想法。然而，在這種認知架構的形成過程裡，蒙古人與西藏人並未參與其中。 不管是西藏問題、維吾爾族問題，還是近年摩擦愈來愈明顯的香港、台灣問題，都是中國單方面強調「中華」愛國主義的聲音所致。因此不得不說，中國的做法，與大清在強盛時期的做法產生了愈來愈大的偏差。這樣的國家，實在難以稱之為大清的繼承者。 象徵「悠久、強大中國」的「萬里長城」，與象徵「權力、專制」的「天安門」，在經過清末期的混亂後依然聳立，並且意象更為強化。中國在這幾十年間走過的路，似乎可使我們更加確信，清末出現的各種課題中，除了逐漸達成物質上的滿足外，其餘各方面的問題，皆仍走在半路上。 對於清國，以及取代了清國的近代國民國家──中國，我們究竟該如何評價才正確？倘若這個充滿矛盾對立的近代東亞地域，今後真要成為一個互相合作的地區，我們又有什麼樣的途徑可走？這些文明史層面的課題，是一個新舊並陳的跨時空問題。 &
蓬勃發展的馬來西亞
2018年，馬來西亞舉行第14屆全國選舉。結果揭曉，全球震驚！這個位於亞洲大陸、太平洋與印度洋交會的國家，發生了獨立60年來首次的政黨輪替，高齡92歲的馬哈地，重返政治舞臺，帶領多個反對黨所組成的希望聯盟，成功擊潰國民陣線，取得了執政權，成為當今世界年紀最長的國家領導人。 馬來西亞位於南海之上，形似「漏斗」，鎮守著通往印度洋的出入口，在東南亞的政治地理位置上佔有重要的地位。這個國家的形象，主要是族群與文化的多元，然而在本質上並未走向多元文化的開放道路，因此，馬來西亞一方面以多元文化為傲，但在另一方面又以制度政策來保障單一族群與宗教的優勢地位。 面對國際政治的巨大變化，面對中國一帶一路在馬來西亞的龐大投資，居於全球伊斯蘭金融市場領導地位的馬來西亞，高齡92歲的馬哈地，將如何帶領這個國家蓬勃發展呢？本書即從族群認同、政治、經濟等方面，探討馬來西亞未來的發展趨勢。
亦近亦遠的東南亞：夾在中印之間，非線性發展的多文明世界
東南亞型的歷史是以「森林、水田及海」為基礎， 人類與自然和諧共生的歷史。 深耕吳哥研究五十年的學者， 從佛像與碑文考古中解讀出繁榮與衰退的訊號， 呈現東南亞夾在「中印」之間， 吸納並消化、非線性發展的多文明世界。 常見的東南亞史，多採取國別史和民族史的視角，而缺乏通觀該區域的文化或文明的著作，也更多聚焦在歐洲人進入東南亞之後的歷史。甚至，「東南亞」一詞也是歐洲人的發明。 那麼，古代的東南亞史是什麼樣貌？對於沒有留下文獻的文明，如何從遺跡建構出偉大王朝的歷史？而作為一個夾在印度和中國兩大古文明之間的區域，東南亞型的文明是什麼？而我們又該如何認識？ 一八六六年，在首度對吳哥遺址進行科學調查的法國考察團中，一位考古學家後來回想初次見到吳哥窟時的情景，讚嘆道是「超越最壯麗的夢境的存在」。 本書作者從一九六○年代開始進入柬埔寨吳哥遺址的現場從事考古調查，親手「觸摸」歷史，並將其對吳哥王朝史的建構，透過考古和人類學「通觀」東南亞型的多樣性歷史文化及文明特質，濃縮在本書當中。 東南亞地區存在著多樣的文化、人種、語言、宗教、社會組織，甚至政治體制，這是它多元文明的外在表現。不過在氣候風土、生活型態與文化的核心精神上仍具有一致性。東南亞型的歷史是以「森林、水田及海」為基礎，人類與自然和諧共存的長篇生活故事，是不斷吸收外來文化，豐富自身傳統，不以時間為主軸的文化史。 ■東南亞史並非「直線進步發展」的歷史，而是不斷吸收外來文化、新舊並陳，豐富自身內涵的歷史。 東南亞的歷史不是像古代、中世、近世、近代的直線性「伴隨進步和發展的歷史」，而是一部自我成長的歷史，精神文化的深化史。它並非一般認知的歷史發展模式：即隨著持續改變、克服各種困難後帶來進步、革新的過程；而是不以時間為主軸的文化史，一部與自然環境共生的長篇生活故事。 東南亞受惠於自然環境的恩澤，保持自給自足的生活型態，並選擇性地接受了印度和中國的思考與技術，當作文化或制度的拼布，補強了在地既有的文化核心，開發出自身獨特的文化。 但是，雖然東南亞作為海上交易的中繼地，自古以來具有眾多人群往來的開放性，一邊積極地接受從外部來的文化，並以自己的方式改造、融合，卻沒有積極地向其他外部世界傳送東南亞的政治、社會、文化的獨特性。這也是為何東南亞始終很難被周邊地區或國家熟悉的原因。 ■跟隨作者的文字腳步進入吳哥遺址，從近代吳哥的發現史開始，建立關於吳哥王朝的完整知識！ 散布面積廣達六百公頃的吳哥遺跡群，含有超過一百個以上的世界遺產。在吳哥王朝鼎盛的十二世紀，都城人口成長至五十萬人，已發展出大規模的集約灌溉農業。究竟，蓋了吳哥窟的人是誰？又為何而蓋？ 面對著曾如此興盛的帝國，現今我們能掌握的文獻史料卻意外地稀少。當時柬埔寨使用一種椰葉製成的稱為「貝葉」的紙記錄文字，但是因為不易保存，經過戰爭及蟲害後已盡數佚失。 本書透過對遺址的碑刻文、以及中國文獻記錄（例如周達觀）的研究，從吳哥在近代被「發現」的故事開始，對以往令人陌生的吳哥王朝的歷史，從政治、經濟、宗教、建築、美術等等各方面，建構出了豐富且立體的樣貌。 ■吳哥王朝為何滅亡、並將雄偉的都城遺留在雨林之中？透過佛像與遺跡的發掘，重新修正吳哥失落文明的真相。 曾如此繁華的都城，為何會滅亡呢？最初發現這些巨大寺廟的人，對此有著眾多的猜想。時至今日，歷經一百年的發掘與探索，我們對於吳哥王朝的理解，已有了長足的進步。 關於吳哥王朝邁向衰亡的說法，長期以來皆以「法國遠東學院」學者們的看法為定見，認為在闍耶跋摩七世（1181-1219）以後，因為屢次內戰再加上大型寺院的工程造成龐大負擔，使得之後國力逐漸轉衰。最終於一四三一年吳哥都城被阿瑜陀耶攻陷，王朝滅亡。此即「建寺衰亡說」。 不過，作者在二○○一年時挖掘出多達二百七十四座佛像，修正了此說。這些佛像證明了十三世紀中葉時吳哥王朝頒布的廢佛令，能被徹底執行，表示王的統治威信和日常政治充分地發揮功能。再加上周達觀於《真臘風土記》中的記載，絲毫不見社會的疲弊，反而呈現無比繁盛的景象。因此王朝應是從十四世紀後半才出現衰落的徵兆，至於原因仍眾說紛紜。 ■現在對於「東南亞」的概念，是如何逐漸形成的？亞洲國家該如何看待現今的「東南亞」？東南亞諸國又該走向何方？ 「東南亞」一詞的出現，有著特別的意義。因為從近代以來，東南亞有很長一段時間不被認知為「東南亞」，而是被冠以所屬殖民國家的名稱，例如荷屬東印度、法屬越南。「東南亞史」原本也是「殖民地學」的一部分。 在印度與中國的陰影下，東南亞一邊被視為「外印度」，一邊則是與「華南」相接。至一九五○年代東南亞諸國獨立，對自身的自然、社會及文化展開調查和研究後，既不屬於印度也不屬於中國，獨立的特定地區「東南亞」的姿態才逐漸為人所知。脫殖民地化的東南亞，於二十世紀後期朝向建設民族國家努力，發展國民經濟。 如今，經歷過全球化的衝擊，已運行數百年的地方傳統社會面臨崩壞的危機，被納入世界經濟體系的東南亞，很難在遵行傳統歷史發展的路線。一九六○年代成立的跨國組織「東南亞國協」（ASEAN）未來的發展值得關注。 ■吳哥王朝──政教合一、水陸並進的帝國 ◎政教合一 吳哥王朝基本上是以王（跋摩）為中心的君主制政體。但是王的權力並不強勢，有相當程度依靠婆羅門集團（國師）的宗教權威支持。故此，建築巨大寺廟，也是一種政教合一、鞏固王權的必要手段。 ◎以農立國 吳哥是以集約稻作農業為立國基礎的國家。他們修築蓄水池（巴萊），開鑿運河，一方面藉由水網和海外通商，另一方面也藉此進行灌溉，化沼地為良田。 ◎受印度影響的文化 吳哥王朝受印度文化的影響很深。不只上層通用的文字主要是梵文，就連宗教、法律等各方面，也都受到印度的影響。吳哥人崇拜印度神祇梵天（四面佛），為之修建宏偉的寺廟，但上座部佛教也有很強的勢力，並且一直流傳至今日的柬埔寨。 ◎吳哥王朝的法律制度 法律主要是用來處理土地所有權的糾紛。王底下設有審判官，負責處理較大的訴訟事務，一般的糾紛則由地方的郡長村長等來解決；如有遇到重大事件時，王本人也會親自進行聽訟。 ◎吳哥王朝的建設 在吳哥王朝的建設當中，最引人注意的就是「王道」與「巴萊」。「王道」是以首都為中心，向四面八方延伸的快速道路；「巴萊」則是修築在要城或是寺廟周圍，用以儲水的巨大蓄水池。無論王道或是巴萊，都需要龐大的人力來興建維持，由此可知，吳哥在當時已經擁有了高度密集的人口，以及強大的動員能力。 ■ 《亦近亦遠的東南亞》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？ 與台灣在地理位置上相近的東南亞，在意識上卻彷彿遙遠的存在。台灣目前的東南亞想像，多被「南向」政策所牽制主導，也大致不脫離西方國家所型塑的殖民地式的東南亞觀，實際上只了解近代以來的東南亞，而且被切割為國別史和民族史。本書強調了，要認識真正的東南亞精神，其實應從「東南亞型」的文明是什麼，其歷史文化的底蘊和特質是什麼開始！這是看東南亞的另外一種視角。 本書另外的啟示是：身處在印度與中國兩大文明之間的東南亞，如何以自己的方式吸收、消化、改造異質文化，並維持自己文化的獨特性。這一點值得台灣反思與學習。 ■來自日本講談社的全球史鉅獻 《亦近亦遠的東南亞──夾在中印之間，非線性發展的多文明世界》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第12卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰
從東南亞到東協：存異求同的五百年東南亞史
從西方殖民地到動盪的民族國家 從多元地域到東協經濟共同體 通盤理解東南亞的最佳入門書，終於問世 & & 日本 AMAZON 史地類排行榜No.1 「清晰易懂」讀者一致好讀推薦 參與現在，打造未來，一本掌握東協區域核心特質 & 西方列強、印度、中國一帶一路，外來勢力如何影響東南亞？ 排華暴動、羅興亞人衝突、伊斯蘭教激進派，族群的多元性如何牽動地緣政治？ 戰後東南亞各國的獨裁統治，跟經濟開發主義之間如何取捨？ ASEAN如何形成？東協十國未來如何統合？亞洲共同體真能實現？ & 這個在赤道上歧異曖昧的地域，地理環境或歷史發展都跟臺灣極其相似，繁複而顛沛動盪。如今東協成立，躍昇全球第三大市場，坐擁 6 億 4 千萬人的巨大經濟潛力；與東南亞共生共存的台灣，必得正視此一趨勢，站在高度同質的基礎上尋求兩地合作。 & 作者是日本知名區域研究權威，研究東南亞發展逾三十年。本書以「什麼是東南亞」為核心意識，以獨特的人文俯瞰視角切入近代歷史脈動，歸納政經關鍵特色，遙指東協未來趨勢。唯有先掌握地域整體特質，才能順利進入各國脈絡；要理解什麼是東南亞，就從「存異求同」的概念開始──在保存各自多元性的前提下尋求統一（Bhinneka Tunggal Ika）。 & → 三種角度，專文介紹 吳象元│《關鍵評論網》東南亞版資深編輯 林開忠│暨南國際大學東南亞學系副教授 張 正│燦爛時光東南亞主題書店負責人 & → 專業人士，多元推薦& 宋鎮照│成功大學政治學系暨政經所特聘教授 阿 潑│文字工作者 林韋地│季風帶文化董事 胡金倫│聯經出版總編輯 張慧慈│作家，著有《咬一口馬克思的水煎包》 陳夏民│出版人，逗點文創結社總編輯 黃宗鼎│獨立評論＠天下「東南亞風輕史館」專欄作者 謝哲青│作家，知名節目主持人 鍾淑敏│中央研究院台灣史研究所副研究員 &
從地圖開疆到人工造島——百年南海紛爭史
南海是東亞的地中海，從古至今都是沿岸諸國人民休養生息之地。雖然沿岸各國對南海都擁有部分的歷史性權利，但直到二十世紀初開始，南海才出現領土爭議。先後涉及爭議的國家地區多達十二方。時至今日，中國、臺灣、越南、菲律賓、馬來西亞、文萊、印尼七方仍在為南海的土地、海域與資源紛爭不休，而美國、日本、印度、澳大利亞等海洋大國，也為南海自由航行權利而捲入紛爭。近年南海更成為東亞的火藥桶，嚴重威脅地區的安全與穩定。 南海「自古以來」屬於中國嗎？戰後國際法把南海諸島「歸還」中國了嗎？九段線是中國的領海嗎？南海仲裁案是菲律賓「無理取鬧」嗎？只有全面了解南海歷史與相關國際法，才能明白南海問題的是與非。惟絕大多數相關論著，都因維護政府的立場，而存在不同程度的扭曲。作為《被扭曲的南海史——二十世紀前的南中國海》的續冊，本書全面發掘了中、日、越、菲、法、英、美等國家的相關史料、地圖、檔案與解密文件，例證豐富，考據扎實。作者以嚴謹客觀的態度，細緻地重構了二十世紀之後的南海紛爭史，并附以精簡的國際法分析，理順了南海爭議的起源、發展與激化的史實與邏輯，也為解決南海問題提供了新思維。
寮國史
★本書是破解寮國這個神密且封閉的國家難得的介紹與探討，是認識的入門首選書。 & ★以政治史為主，並有初步的經濟發展介紹，且專章討論寮國文化。 ★全書中文人名附不同英文拼寫，註釋則呈現不同書的相關年代和史事的相異記載。 一個陌生又神秘的國度，也是世界少數僅存的共產國家。 中南半島唯一內陸國，境內八成不是高山就是高原，多數被叢林覆蓋，長期以來與世隔絕，可說是東南亞最貧窮的國家，正急於擺脫外界不發達的印象。 寮國是個世外桃源的山間小國， 擁有迷樣的文化內蕴， 近代以來卻苦於內戰和外患，幾經磨難， 今重復獨立地位與新人文風貌。 本書可說是介紹東南亞國家的最後一塊拼圖， 經此可瞭解中南半島國家政治和文化遞嬗之脈絡， 以及山間小國走向改革開放之路的努力。 其族群與早期泰族有密切的血緣和文化關係，十四世紀從暹國脫藩成為一個獨立王朝。兩百年後又成為緬甸的藩屬國，歷經二十年才脫離控制。十八世紀初分裂成三個王朝，彼此爭戰，由於位處越南和泰國的包夾，長期以來受兩國之政治影響。為擺脫兩國之糾纏，引入法國勢力，最後卻在1893年遭法國併吞，至第二次大戰結束後成為獨立國家。但在1975年淪陷為共黨政權，雖在1986年實施改革開放，惟資金、技術和人力資源不足，想要進入先進發展的國家猶待努力。
緬甸.撣邦 風雲人物
對於移民者而言，最需要的究竟是什麼？ 且看身逢亂世的緬甸六位華人英雄，持著熱忱的心， 在無數戰役中拋灑熱血，只為建立屬於他們的 更美好的家園，以及生存的權力。 此書介紹二十世紀時，居住在緬甸境內的華人、國共內戰後退守緬甸的國民黨軍，以及中共扶持的緬甸共產黨，三方之間的合作和交鋒。在動盪的時代中，貫穿其間的是六位緬甸撣邦的英雄好漢，羅星漢、坤沙、鮑有祥、彭家聲、楊金秀和王國達。他們在緬甸與中國兩國之間、兩族之間奔走，或在情感上、利益上糾結爭奪，卻也盡顯時代風雲波濤之下英雄的慷慨豪情。本書作者與六位風雲人物均熟識，知悉許多不為外人所知的內幕，內容牽涉到政治、經濟、鴉片毒品生產交易，以及軍事作戰等。 本書特色 第一手的資料 ●作者是出生在緬甸的華人，從幼年兵開始，參與緬華之間大小戰役，認識這六位華人英雄，曾對他們近身觀察，深入的對談，能夠找出歷史事件中最細膩、不為外人所知的真相 ●臺緬甸金三角一代的華人，一直受到種族歧視，這些年戰事頻傳，躍上國際媒體的報導焦點。本書詳細道出徘迴於緬甸、中國之間夾縫生存者的尷尬與煎熬。
吳哥窟黑白講(平裝)
印度世界的中心須彌山在人間的具體呈現──吳哥窟，以黑白影像，帶給讀者純粹的印象。 一般人不但對吳哥窟無知，連對整個東南亞史也是陌生得很，就如同我一樣，這次來吳哥才發覺他們也有偉大的歷史與文化，吳哥窟深陷森林中約600年，從來沒有人發現它的存在。 法國人對藝術的品味的確很高，聽說最好的吳哥藝術品都在法國，其餘我們所見雕刻物的殘破都是偷盜者作為，所以我們會產生一種錯覺，以為還好新進國家保存了所謂落或國家的珍品，其實這個觀念似是而非，我在倫敦博物館見到巨大的木乃伊其實都是英國由埃及強取豪奪得來，最近埃及想要回這些寶物反而被英國拒絕，真相究竟如何？我也不曉得。 中國大陸自從文化大革命之後，聽說歷史文物被掃蕩一空，現在去看所謂史地不過是新蓋的仿冒品，不值一看。古代的高棉人演化成了現在的柬埔塞人，而現代的後者可以產生前者偉大的藝術品嗎？這真是弔詭的問題。
吳哥窟黑白講(精裝)
印度世界的中心須彌山在人間的具體呈現──吳哥窟，以黑白影像，帶給讀者純粹的印象。 & 一般人不但對吳哥窟無知，連對整個東南亞史也是陌生得很，就如同我一樣，這次來吳哥才發覺他們也有偉大的歷史與文化，吳哥窟深陷森林中約600年，從來沒有人發現它的存在。法國人對藝術的品味的確很高，聽說最好的吳哥藝術品都在法國，其餘我們所見雕刻物的殘破都是偷盜者作為，所以我們會產生一種錯覺，以為還好新進國家保存了所謂落或國家的珍品，其實這個觀念似是而非，我在倫敦博物館見到巨大的木乃伊其實都是英國由埃及強取豪奪得來，最近埃及想要回這些寶物反而被英國拒絕，真相究竟如何？我也不曉得。中國大陸自從文化大革命之後，聽說歷史文物被掃蕩一空，現在去看所謂史地不過是新蓋的仿冒品，不值一看。古代的高棉人演化成了現在的柬埔塞人，而現代的後者可以產生前者偉大的藝術品嗎？這真是弔詭的問題。
新加坡史 增訂本
一部貫穿過去、現在的星國史，告訴你這個富裕小國的起源， 剖析新加坡各個時期的政治領導人的關鍵作為， 從他們的政治和經濟決策，深入了解新加坡在外交、經濟發展 及多元種族文化等方面的應對措施， 學習如何能在變化萬千的國際情勢中站穩一席之地。 外交與國際關係學系教授長期觀察新加坡， 對新加坡歷史客觀描述與分析， 特別著眼於「後李光耀時期」， 看一個國家在面臨政治、社會變動之際， 如何能秉持其靈活的商業營運策略， 設定目標、發展未來。 蕞爾小國新加坡，總是能在馬來西亞、中國等鄰國列強環伺下屹立不搖 此一光環在後李光耀時代仍持續不滅， 李光耀的理念充分說明新加坡是怎麼樣的一個國家： 「新加坡是個小地方，卻可以成就大事業。」 從十四世紀新加坡歷史開始寫起，剖析其歷史起源和相關記載， 探討英國登陸並治理新加坡、二次大期間日本入侵時，新加坡的樣貌， 回溯二戰前後，新加坡受英國統治的殖民地位， 其政治人物如何決心脫離英國，爭取自治及獨立。 認識過去的新加坡後，更進一步理解當代的新加坡， 真正體會「當代的新加坡史，可說是李光耀的奮鬥史，一種單色但耀眼的歷史發展。」 關鍵特色 ★筆者以數十年教授東南亞史之經驗，將新加坡歷史之研究心得整理完成此書。 ★新加坡的建國史就是李光耀一生的政治奮鬥史，他的思想和觀念左右了新國在英國和馬來西亞、甚至東南亞之間的權力關係發展路徑。 ★特別增加敘述在後李光耀時期，新國仍將秉持其靈活的商業營運策略經營國家，其所設定及計畫的未來發展目標，小而美的國家體制將會繼續屹立在東南亞。
緬甸史
關鍵特色 ★筆者以數十年教授東南亞史之經驗，將緬甸歷史之研究心得整理完成此書。 ★主要敘述緬甸的政治史，中間會略述其經濟發展情況。特列有緬甸文化專章，俾讓讀者知悉其文化特點。 ★參考英文和中文文獻，除了書籍、期刊論文、報紙外，亦使用網路資源，提供了即時資訊和查閱資料的便利。 內容說明 緬甸，一個我們不那麼熟悉，卻必須認識的國家 & 一個多元族群的佛教國度， 在脫離殖民地的命運以及軍政府的統治之後， 步履蹣跚地走向現代民主之路。 她的身世可以給予臺灣什麼樣的啟示？ & 本書以緬甸的政治史為主軸， 參考大量中英文書籍、期刊及網路資料， 訴說緬甸如何從傳統的佛教國家， 漸次擺脫殖民地的命運， 逐步走向現代化之路的故事。 & 緬甸地處中南半島和印度之間，為早期印度和中國之間交通必經之路，故其種族和文化深受到印度之影響。 本書從該地緣環境論述其族群和文化起源、早期王朝的演變、下緬甸勃固王朝和貢榜王朝之爭戰。緬甸境內有百多個少數民族，最大的緬族和撣族、孟族是主要的控制族群，其與其他少數民族之間的衝突，以及緬族和泰國的泰族之間的長年戰爭，亦是本書討論的內容。 由於緬甸地位孤立，中國救援無力，遂在十九世紀遭英國滅國，淪為英屬印度的一個省分。英國如何治理緬甸及緬甸人慢慢發展出民族主義起來抗英，二戰爆發後，緬甸又淪為日本之殖民地。 戰後緬甸脫離英國獨立，因經濟困難及內部動亂，尼溫發動政變控制政權，以後很長一段時間緬甸處於軍政府狀態。1988年發生民變，翁山蘇姬趁勢成為新的民主勢力領導人，儘管選舉獲勝，軍政府不願放權，而將她軟禁。在國際壓力下，緬甸在2008年制訂憲法，開始民主化。
近代東亞海域交流：航運‧商業‧人物
明代以後，以帆船為載體，商業的流通、使節的往來日漸頻繁，東亞世界的聯繫也日趨緊密。同時，在16世紀以後，東亞世界也開始逐漸受到世界趨勢的影響。特別是歐洲帆船的來航，對中國以及日本造成了極大衝擊，東亞的地方社會也隨之逐漸融入世界形勢中。這其中的各式各樣的問題，即是本書《關西大學東亞海域交流史研究叢刊》第八輯所企圖探討的；如近代東亞海域中的航運、商業以及東亞海域中的人物與船舶之間的互動關係等諸問題。
印尼etc.：眾神遺落的珍珠
你認識印尼嗎？對於真實的印尼，你了解多少？ & 印尼是世界上最大的群島國家，當今地球上每30個人就有一人以它為家 豐富的天然資源引發各國覬覦，長年飽受殖民剝削與衝突戰爭蹂躪 踏入這個不可思議的萬島之國，走遍13000餘座島嶼，揭開它神祕多變的面紗…… & 《華爾街日報》與《經濟學人》雜誌「2014年最佳著作」 李美賢（國立暨南國際大學東南亞學系教授兼系主任）、張正（「燦爛時光」東南亞主題書店負責人、前《四方報》總編輯）強力推薦 & 1945年的印尼獨立宣言曾許諾：「將盡速解決權力轉移及其他事宜。」70年後的今天，這個全世界人口第四多的國家仍在處理「其他事宜」，並熱烈擁抱民主，致力多元發展。印尼雖有8000萬居民無電可用，臉書用戶卻多達6400萬人。它是地球上資源最富裕、最迷人的國家之一，但也因為政治腐敗無能而千瘡百孔、百廢待興。 & 印尼人口約2億5千萬，是南亞地區最大的經濟體，從西北的蘇門答臘開始，與新加坡、馬來西亞為界，向東延伸將近5000公里，與東帝汶、巴布亞新幾內亞相鄰，海域直到澳大利亞北方。在綿延數千里的廣闊領域中，充滿了文化的多樣性，有360個不同民族和719種語言。 & 歷史上，印尼曾出現佛教與印度教王國，但穆斯林商人所帶來的伊斯蘭教，讓印尼成為今天世界上擁有最多穆斯林人口的國家。荷蘭東印度公司殖民統治印尼長達350年（1596-1942），基督教因而進入印尼。二次大戰期間又被日本統治三年半。 & 華人到印尼發展的歷史也有幾百年，明朝鄭和下西洋，曾停留在印尼三寶瓏（Semarang）、Demak與Tuban。19世紀末，從福建、廣東開始有大量的華人移民。今天印尼華人大約有2千萬人，但卻控制了印尼的經濟。1960年代蘇哈托主政期間開始對華人採取強硬同化政策，禁用中文。1998年5月，因為亞洲金融風暴引發的經濟動盪，轉化為激烈的排華暴動，華人慘遭迫害。 & 在這複雜的殖民經驗、多種族、多語言、多宗教的龐大國家中，獨立後的印尼一路走來備極艱辛。1998年蘇哈托下台，結束32年的軍事威權統治，印尼開始進入民主化的改革時期，解除對華人的許多壓制規定。 & 2014年9月的印尼總統大選成為舉世矚目的大事。新總統佐科威接掌政權，比之於緬甸、寮國、柬埔寨、越南、泰國，讓世人對這個南亞最大的民主國家另眼相看。佐科威也展現了強大的企圖心，計畫五年內停止輸出女傭，2019年提供全民健保、十二年義務教育、福利家庭儲蓄計畫、簡化投資手續，期待建立一個海洋大國。 & 對於這樣一個崛起中的南亞大國，我們了解多少？ & 本書作者皮莎妮精通印尼語，曾於25年前擔任路透社駐印尼特派記者，10年後又以衛生組織的醫學研究者身分返回故地。2011年，她再度重遊印尼，跑遍印尼的大城小鎮、窮鄉僻壤，不僅發現印尼綻放著數不盡的魅力，也找到這個充滿歧異的國家緊密相連的環節。她旅行一年有餘，以摩托車、公車、渡輪探訪印尼群島各地方，甚至以冒險方式鑽探許多走到一半就沒有的路，以及絕大多數印尼人也不曾去過的巷弄與社區，無疑是對這個國家和地方分權自治後各地狀況的巡禮。皮莎妮跋山涉水兩萬公里，途中曾拜會地方顯要，留宿農民、漁夫、牧人和護士家中，那些人的住處往往坐落在地圖沒有標示出來的蕞爾小島上。她觀察印尼人民生活的實際狀況，不僅親訪被遺忘的地區，更是融入當地原住民的生活當中，參與他們的傳統儀式，以幽默、有趣的筆調，描述這個多樣性島嶼國家的種種奇特文化。 & 自1997年金融風暴導致三十年威權統治的強人蘇哈托下台，1999年通過地方自治相關法案、2001年開始實施以來，印尼正式進入地方分權自治的新時代。省和地區自此擁有前所未有的高財政預算和行政自主權。印尼近年來是個受國際媒體關注、充滿發展機會與希望的「金磚」大國，是不可錯失的投資地。印尼擁有1億1千萬名年齡低於25歲的青年人口，這些讓人覬覦的年輕勞動力在做什麼？皮莎妮在本書中給了讀者非常多而鮮明的畫面，但沒有一個簡單的答案。她發現隨著民主化的進展，政治權力的去中央化已經很明顯。各地方的語言重新被肯定，各個種族的傳統文化再度被挖掘。 & 《印尼etc.：眾神遺落的珍珠》一書共分前言、結論和一至十三章，皮莎妮將所見所聞編織在一起，並深入剖析印尼近代歷史、貪汙政治制度、種族宗教認同、僵化官僚體制，以及傳統「黏稠」文化。膽大而風趣的她透過細膩觀察和生花妙筆，描繪出一個令人心醉神馳的國家。
近代東亞海域文化交流史
本書是松浦章繼《清代臺灣海運發展史》、《日治時期臺灣海運發展史》、《東亞海域與臺灣的海盜》、《明清以來東亞海域交流史》、《近代東亞海域交流史》等著作後，2011年最新編著。內容將中國、日本、臺灣、韓國、琉球等東亞海域內之相關貿易、軍事、文化、經濟、交流各層面之現象與研究彙編成冊。
柬埔寨－邁進和平發展新時代
柬埔寨王國是中南半島的文明古國。提起柬埔寨，一般人即時想到的，可能就是那氣勢雄偉、雕刻精美的吳哥古蹟。然而，自50年代獨立以來，柬埔寨最牽動各地人情緒的，卻是自1970年來陷入的二十多年國內動亂。從古至今，柬埔寨是如何走進戰火的洗禮，邁進和平發展的新時代？本書自初版以來，深受讀者歡迎，故推出第二版，補充了柬埔寨近年的發展，並附有珍貴的歷史及社會民生圖片，冀能讓一般大眾對柬埔寨有更深入的認識。
近代東亞海域交流史(續編)
本書是松浦章繼《清代臺灣海運發展史》、《日治時期臺灣海運發展史》、《東亞海域與臺灣的海盜》、《明清以來東亞海域交流史》、《近代東亞海域交流史》等著作後，2011年最新編著。內容將中國、日本、臺灣、韓國、琉球等東亞海域內之相關貿易、軍事、文化、經濟、交流各層面之現象與研究彙編成冊。
近代東亞海域交流史﹕關西大學東亞海域交流史研
松浦章繼清代臺灣海運發展史、日治時期臺灣海運發展史、東亞海域與臺灣的海盜等著作後，2010年最新編著，將中國、日本、臺灣、韓國、琉球等東亞海域內相關之貿易、軍事、文化、經濟、交流各層面最新成果彙編成冊。
新加坡史
國內媒體對於新加坡的國情和建設，報導很多，博碩士研究生以新加坡作為研究對象為數亦頗多，公務員出國到新加坡考察更是絡驛於途。但對於新加坡整體歷史發展，缺乏專書加以介紹。因此，筆者將多年教學心得整理，對新加坡歷史做一客觀的描述和評析。 本書從第十四世紀有關對新加坡之早期歷史記載寫起，論析淡馬錫國的歷史起源和相關記錄。其次，探討英國登陸新加坡並開發和治理、第二次世界大戰期間日本入侵佔領新加坡的經過。接著探討戰後英國重新控制新加坡，對新加坡採取新政策，將新加坡和馬來半島分開，使之成為一個單獨的殖民地。李光耀和人民行動黨在1963年促成新、馬合併。後因李光耀與馬來半島菁英之立場互異，而導致新加坡在1965年脫離馬來西亞聯邦而成為獨立國家。在李光耀等菁英領導下，採取威權主義政策治國，使新加坡由一個髒亂的港市發展成為現代化的港市國家。新加坡成功的政治管理和經濟經營方式享譽國際。
泰國－－－－拉瑪九世皇六十年
泰國近幾年的紅衫軍與黃衫軍衝突，引發世人注目，其背後的一個重要關鍵人物，就是泰國國王──拉瑪九世皇。 拉瑪九世皇就是蒲美蓬國王（King Bhumibol Adulyadej），泰國的華人都尊稱他為「九世皇」（Rama IX）；他在位已經超過六十年，成為全世界在位最久的世襲君主。 拉瑪九世皇於1946年6月9日，意外成為泰國的國王，他豐富的人生歲月充滿刻骨銘心的經歷，包括二次大戰之後的動盪，美、俄強權介入的越戰，泰國經濟發展的變化，不時發生的軍事政變，及面對經常更替的內閣總理。 本書從宏觀面介紹及分析拉瑪九世皇在位的六十年期間，泰國各方面的發展及特點，包括：政府、國會、政黨、社會、華人，及其與海峽兩岸的關係。此書為從事泰國相關內政研究者之最佳專書，也是協助一般讀者快速認識泰國的著作。
東南亞概論：臺灣的視角
東南亞來的移民正在改變臺灣人口的組成，為回應臺灣社會家庭組成的國際化與多元種族社會的新興事實，本書希望建立一套瞭解東南亞文化，養成多元文化觀，並對東南亞的「去」污名化的大學教科書。因此，本書希望達成兩個基本目的：多元文化觀養成與認識臺灣在亞洲的位置。讓我們從表面的多元文化和諧，走入更深的文化相互理解。此外，本書強調由臺灣的角度來看東南亞，以便與外國學術研究者有所區別。只有從我們的角度來觀察東南亞，才能確立自己在亞洲地區所處的位置。全書將以全球化衝擊與回應為主軸，觀察西方帝國主義勢力東侵後，東南亞地區的不同部門（如性別、族群、階級等）對於此勢力之反應，深入探討東南亞的歷史、政治、經濟、族群、文化。
東南亞多元與發展Part2
本叢書以東南亞的多元性與其發展為主題，內容分為兩大部分，分別是上冊的part1(收錄第一至第十一章)、下冊的part2(收錄第十二至第十九章)。第一部分part1主要為從整個區域的視野來捕捉作者認為重要的現象或議題，在此地區發展的狀況；第二部分part2乃就個別國家的特殊性，介紹各國重要的發展歷程。整體而言。本叢書兼顧了時間和地域的廣度，同時對某些特定議題的剖析，亦提供了諸多得足以與現代化理論或發展理論對話或反省的素材。書中隨文提供的諸多「方塊短文」、照片、圖片、地圖、以及統計資料等等，皆使得該書的趣味與豐富性大大提升。對一位試圖認識東南亞整體區域與個別國家的讀者而言，這是一套豐富又有趣的入門書。
馬來西亞－獨立五十年
馬來西亞獨立，在2007年正好滿五十年。由兩個完全不同的種族—馬來人、華人—所組成的國家，在歷史、文化、語言、宗教、政治等各方面都截然不同，族群特色鮮明，也彼此對立；在這種衝突撞擊之中，產生了馬來西亞的獨特文化氣息。由一開始的英國殖民地，到現今的馬來西亞聯邦，中間爭取獨立的過程，與華人加入開墾、進而落地生根的這段歷史，讓這個國家的面貌更顯得豐富多樣。本書介紹馬來西亞的歷史背景，兩個主要族群(馬來人與華人)的來源，並分別介紹兩大族群的政黨、教育、人文等方面。以西馬、東馬之分，介紹馬來西亞的主要大城特色與背景，同時也探討馬來西亞與海峽兩岸間的關係，將會如何演變。
帝國裡的地方文化
日本統治台灣後期太平洋戰爭的爆發，使台灣的殖民支配與文化發展進入空前特殊的時期。本書收錄戰爭期研究論文共七篇，並有專文導論。各稿內容從官僚制度、民俗、文學、演劇、音樂、廣播、朝鮮文化問題等不同角度，探討戰爭期官僚制度與統治技藝、戰爭與文學生產、戰爭與文化抗爭、戰爭與地方傳統之間錯綜複雜的關係，可謂難得一見之台灣戰爭期文化政治研究之最新成果。本書特色：(一)執筆學者為台灣、日本學界的中、青代學者，具有多國文化史比較視野。(二)是目前學術界越來越少見的戰前研究專著的重要出版，對於日據時期戰爭期文學、歷史、戲劇、音樂、廣播、文化政治、殖民地官僚、外地社會、外地文化意識等領域之研究，皆提出了創新詮釋、多國視野與新 史實之大幅補充。(三)了解皇民化運動、皇民奉公運動等統制與改造措施下台灣文化狀況的最佳讀物。
越南─巨變的二十年
正值經濟起飛、仍在蛻變之中的越南，其改革開放已歷二十餘載；原本經濟蕭條、民生凋敝的越南，如何進行經濟全面改革、如何面對革新挑戰！在本書中，將分別介紹及解釋越南的歷史（包括人口、民族、政治進程等等背景分析）、經濟、政府、地域發展、與台灣關係（社經方面）等等，配以實地拍攝的照片，呈現越南的真實面貌。越南改革開放（Doi Moi）二十年了！1986年12月進行Doi Moi（改革開放，或革新之意），至2006年12月，正好是二十年！自二次大戰結束後的三十年間，越南一直就處於動盪不安，先後經歷與法國、美國的戰爭，再經由封閉的鎖國統治；在這三十年期間，越南給人的印象就是戰爭、鬥爭、落後、與貧窮！可是，自從越南實施改革開放之後，一切都改變了！不論是國內的政治、經濟及社會層面，越南都改變了，而且是巨大的改變！
南國驚艷：新加坡與菲律賓
新加坡充滿傳奇∕菲律賓依舊美麗去看新加坡，可體會島國的生存發展之道；去看菲律賓，能知道安定發展、政治清明的重要。 且想想，悠閒地海濱玩水、高爾夫球場打球、多樣的美食、濃厚的人情味、美麗的南國風情。 新加坡與菲律賓是兩個非常強烈的對比，不論是在國土大小、人口多寡、經濟規模、政治清濁，都有不同的典範與例證。 ，歷經菲律賓最動盪與危險的一千多個日子，了解菲律賓有許多可供借鏡的故事。作者最近也多次前往新加坡與菲律賓旅行，拍攝最新的照片，特地寫出新加坡與菲律賓的傳奇故事，以供讀者參考。看看菲律賓與新加坡，或許我們可以靜心思考，台灣怎麼了？
叢林詭計：航向印尼獵頭族的禁地
幾乎沒有一件事是照計畫進行的。可憐的三個旅者一路擠在顫動不止的獨木舟（很快就贏得「震動器」的外號），面對諸多意外，蚊子、現金問題、當地食物，惡臭泥濘、愛啤酒的傳教士等等。拒絕購買原住民的香蕉差點惹來殺身之禍。作者生動、詳實的道出一路上所發生的種種挫折和困頓，這是部充滿勇氣，戲劇和永不妥協的故事。歷經千辛萬苦，他們終於尋找到了「叢林人」。
東方王朝
東方王朝 美國總統艾森豪口中「富饒的印尼王朝」，位處南洋三萬哩海域，由一萬三千多島嶼所組成，人口約二億，包含近三百種種族和二百五十種方言。 一九九一年，八十三歲的旅行名家諾曼‧路易全，帶著對這個東方王朝的好奇心，與他素來對原始部落的人文關懷，千里迢迢走訪印尼三島－蘇門答臘、東帝汶和西巴布亞。 最後，路易斯隻身前往西巴布亞，與尚處石器時代的巴布亞人共同生活，置身傳言曾是食人族的矮人中，贏得他們的信任與友誼；並且對亞利族、丹尼人的剁指、塗黃土服喪和模擬戰爭等傳統，以及歷年來西方傳教士對當地文化的影響，描繪他的觀察和見聞。 作者簡介 諾曼‧路易斯 現年九十歲，住在英國艾色克斯，自稱至今仍因「習慣」而不斷旅行。一九九八年榮獲倫敦海伍德‧奚爾書店頒贈終身寫作成就獎，並出版旅行作品集《快樂的蟻塚》。
新加坡學
新加坡 作者曾在新加坡任教十餘載，對新加坡的各項發展皆十分瞭解。在本書中，作者特別針對新加坡的種族、政治、國家認同、外交、福利政策、民主與人權等問題加以剖析敘述，俾使讀者能對新加坡這個國家有更進一步的瞭解。 作者簡介 洪鎌德 出生台灣新竹，台大政治系畢業，維也納大學政治學博士。曾任教慕尼黑大學、南洋大學、新加坡大學，擔任北大、復旦、廈門、人民大學等中國七所大學客座、榮譽、顧問教授。 哈佛、加大（柏克萊）、倫敦政經學院等訪問學人。現任台灣大學教授，並任淡江、輔仁、東吳兼課，著有《人的解放－－21世紀馬克思學說新探》、《當代政治經濟學》（1999）、《從韋伯看馬克思－－現代兩大思想家的對壘》（1999）、《21世紀社會學》（1998）、《社會學說與政治理論－－當代尖端思想之介紹》（1998第二版）、《馬克思社會學說之析評》（1997）、《人文思想與現代社會》（1997）、《馬克思》（1997）、《跨世紀馬克思主義》（1996）、《新馬克思主義和現代社會學》（1995第二版）、《傳統與反叛－－青年馬克思思想的探索》（
