寶如來三昧經典
本書匯集了寶如來三昧及寶住三昧相關的經典，使大眾了悟甚深的菩薩三昧與妙行，希望一切修禪行人及菩薩行者，都能獲得殊勝的法益。 本經集包含了《大樹緊那羅王所問經》《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》、《佛說寶如來三昧經》及《無極寶三昧經》等四本大乘三昧的經典。 《大樹緊那羅王所問經》為姚秦龜茲三藏鳩摩羅什所譯。本經發端於王舍城耆闍崛山的大眾集會上，天冠菩薩就諸菩薩的種種法門提出二十八問，佛陀針對這些問題答之以四法。 佛說寶如來三昧經》為東晉祇多蜜（Gitamitra）所譯，本經為再譯本。原譯本稱為《無極寶三昧經》為東晉竺法護所譯。在本經中佛陀示現寶如來三昧，震動九億萬佛剎，而開啟了本經的因緣。寶如來三昧是以般若寶、智慧寶為體的，得證了寶如來三昧，一切眾皆悉來集。《佛說寶如來三昧經》另有譯本為月支的沙門支婁迦讖所譯的《伅真陀羅所問如來三昧經》三卷。
月燈三昧經典
本經集有《月燈三昧經》、《佛說月燈三昧經》〈文殊師利菩薩十經〉《佛說月燈三昧經》。 月燈三昧梵名為「三昧王」，可見《月燈三昧經》在禪法三昧中的重要地位，而《月燈三昧經》以諸法體性平等無戲論三昧，來顯現諸法的體性，更是一般佛教行人，乃至禪、密行者，所應細密合參的。 本經在中國及日本，雖然不甚流行，但在尼泊爾，則為九法之一。本經亦為中觀學派之重要經典。而藏密噶舉派，更以《月燈三昧經》為大手印的根本心要，在西藏亦有極大的影響力。 月燈三昧經中述說佛在王舍城闍崛山時，應月光童子所問，對云依平等心、救護心、無礙心、無毒心及在因地所修的無量三昧，而得菩提。或成就施、戒、忍辱等法，則得諸法體性平等無戲論三昧。又說，菩薩應當成就善巧，住於不放逸，修神通之業本，行財施、捨身。佛亦提及自己在因地中所行的施、戒等，以顯明若具足修學身戒，則可召得相好及一切戒。
金剛經哲學的通俗詮釋
金剛經是大乘佛教般若系的重要經典。主要闡發般若空義，表示諸法或事物的緣起無自性的意思。掌握到它的思想重點，即能了解大乘佛教的根本精神。
虛空藏菩薩經典
虛空藏菩薩具具福智二藏無量無邊，猶如虛空，因此稱為虛空藏。依《虛空藏菩薩神咒經》所載，世尊對虛空藏菩薩甚為讚嘆，經中云：「此菩薩禪定如海，淨戒如山，智如虛空，精進如風，忍如金剛，慧如恒沙。……其身即是諸佛法器，緣覺華鬘，聲聞衣服，諸天眼目，人之正導，畜生所依，餓鬼所歸，地獄救護，眾生法器。……應受一切眾生最勝供養。」可見此一菩薩功德的殊勝。 依據佛典所載，虛空藏菩薩對一切眾生甚為慈愍，常加護持。如果有人赤誠、如法地禮拜過去世三十五佛之後，再別稱大悲虛空藏菩薩名號，則此菩薩會現身加以庇佑。本書集有：《大方等大集經》〈虛空藏菩薩品〉、《大集大虛空藏菩薩所問經》、《虛空藏菩薩經》、《佛說虛空藏菩薩神咒經》、《虛空藏菩薩神咒經》、《虛空孕菩薩經》。
無盡意菩薩．無所有菩薩經典
關於無盡意菩薩的名稱由來，《大方等大集經》云：「一切諸法因緣、果報，名無盡意。所以者何？一切諸法不可盡故。」意即發菩提心不可盡，乃至方便等八十餘法亦不可盡。在密教中，此菩薩為賢劫十六尊之一，其尊位被列在金剛界曼荼羅三昧耶會外壇北方五尊中之西端。此菩薩因誓願於娑婆世界度無盡無餘之眾生而有此名，密號定惠金剛或無盡金剛，三昧耶形為上雲澤五色雲。其形像為身呈白肉色，左手作拳安腰，右手持花雲。 無所有菩薩如幻如化，無身可得，能於無住中廣作教化；尤其能教化女眾轉女身成丈夫身，而無所執著，更是十分奇特的功德。所以無所有菩薩雖然大眾不十分熟悉，但他所證得的甚深境界，亦如同文殊師利菩薩一般，廣大無邊。 無盡意菩薩經典集有：《無盡意菩薩經》、《阿差末菩薩經》。無所有菩薩經典中有《無所有菩薩經》。
阿彌陀佛經典
阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，阿彌陀佛的悲願廣大，慈心深切，在西方極樂世界中，實踐其教化眾生，接引有情的偉大悲願。 阿彌陀佛的極樂世界淨土，有著無邊莊嚴，無量的法喜，皆是由阿彌陀佛的願力所成。只要任何人具足信願行，如法念佛一定能得到阿彌陀佛的接引，而往生真善美聖的極樂蓮邦。 本書集有：《佛說阿彌陀經》、《稱讚淨土佛攝受經》、《佛說觀無量壽經》、《大寶積經》、〈無量壽如來會〉、《佛說無量壽經》、《佛說無量清淨平等經》、《佛說阿彌陀經》、《佛說大乘無量壽莊嚴經》、《佛說大阿彌陀經》、「一切業障根本得生淨土神咒」、「阿彌陀佛說咒」、「甘露陀羅尼咒」、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》、「後出阿彌陀佛偈」。
觀音菩薩經典
觀世音菩薩在大乘佛教中是顯現大悲，拔除一切有情苦難的偉大菩薩。他尋聲救苦，不稍停息；《法華經》〈普門品〉說：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」可見其法門的廣大，與悲願的弘深。觀世音菩薩早已成究竟覺，佛號「正法明如來」。但是為了濟度一切眾生，所以倒駕慈航，示現菩薩之身。他的另一特色，為普門示現，即眾生有任何的需求，應以那一種身份得度，觀世音菩薩即示現何種身相來救度。本書集有：《般若波羅蜜多心經》、《妙法蓮華經》 〈觀世音菩薩普門品〉、《大佛頂首楞嚴經》、〈觀世音菩薩耳根圓通章〉、《大方廣佛華嚴經》〈入法界品〉（觀自在菩薩章）、《佛說如幻三摩地無量印法門經》、《觀世音菩薩授記經》、《佛說大乘莊嚴寶王經》、《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》、《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》、《十一面神咒心經》、《佛說觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經》、《觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益眾生薰真如法》。
彌勒菩薩．常啼菩薩經典
彌勒菩薩將繼釋迦牟尼佛之後，在此世間下生成佛，是一生補處菩薩，所以一般都習稱他為「彌勒佛」。彌勒菩薩現居兜率天，盡其一生之後，即將到人間補釋迦佛處而成佛，所以也稱為「一生補處菩薩」。彌勒菩薩現在兜率天內院弘法，教化菩薩眾與天眾。常啼菩薩是《般若經》中所載一位勤求般若波羅蜜多的在家菩薩。據《道行般若經》所載，此菩薩於夢中聞東方有般若波羅蜜大法，為求大法即向東行，途經魔所樂國時，為供養其師而賣身，後涉二萬里路，終至撻陀越國，見曇無竭菩薩並受其法。常啼菩薩為法忘軀的精進精神，實在令人景仰，亦是吾人學道之典範。 彌勒菩薩經典集有：《大寶積經》〈彌勒菩薩問八法會第四十一〉〈彌勒菩薩所問會第四十二〉、《彌勒菩薩所問本願經》、《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》、《佛說彌勒下生成佛經》後秦 鳩摩羅什譯、《佛說彌勒下生成佛經》唐 義淨譯、《佛說彌勒下生經》、《佛說彌勒來時經》、《佛說彌勒大成佛經》。 常啼菩薩經典集有：《大般若波羅蜜多經》〈常啼菩薩品〉、〈法湧菩薩品〉〈結勸品〉，《摩訶般若波羅蜜經》〈薩陀波崙品〉、〈法尚品〉、〈囑累品〉，《小品般若波羅蜜經》〈薩陀波崙品〉、〈曇無竭品〉、〈囑累品〉，《佛說佛母》
文殊菩薩經典
文殊菩薩常與普賢菩薩同侍釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛所有菩薩弟子中的上首，所以稱為文殊師利法王子。同時三者又稱為「華嚴三聖」。文殊菩薩雖然為了輔助釋尊的教化，一時示現為等覺菩菩薩，但實際上他在過去、現在、未來三世當中，都已成佛。在過去世中，文殊菩薩稱為「龍種上佛」，又名「大身佛」或「神仙佛」，現在則為「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來則稱為「普現佛」。文殊菩薩是諸佛之母，大恩教主釋迦牟尼佛也深受其法恩。文殊菩薩仗劍騎獅，代表著其法門的銳利。以右手執大利劍斷一切眾生的煩惱，以無畏的獅子吼震醒沈迷的眾生，這正是我們這個時代所需要的大智導師！本書集有：《大寶積經》卷二十九〈文殊師利普門會〉、〈文殊師利授記會〉、〈文殊說般若會〉。《文殊師利所說不思議佛境界經》、《文殊師利普超三昧經》、《佛說文殊師利淨律經》、《佛說文殊悔過經》、《大乘伽耶山頂經》。
寄禪大師傳
本書為《中國佛教高僧全集》（全套100冊）之第11冊，全書以創新的小說體裁，具體呈現歷代高僧的道範佛心，現代、白話、忠於史實，引領讀者身歷其境去感受其至情至性的生命情境。 以白話小說體裁描述清末寄禪大師，自幼刻苦耐勞，勤奮向學，出家後，更為佛教，為眾生精進不懈，奔走不歇，首開佛教辦學之風氣，對民國以後的中國佛教影響深遠。 清末寄禪大師，十六歲投湘陰法華寺出家。參訪遊學各大名山禪師，在阿育王寺佛舍利塔前，割肉點燈，燃指供佛，自稱號為「八指頭陀」。一生詩歌作品多達一千四百多首，受到文學史家的重視，以《白梅詩》刊行於世，因此又有「白梅和尚」之美譽。先後歷任湖南六大叢林及天童寺住持。被推選為中華佛教總會及寧波僧教育會首任會長，首開佛教辦學之風氣，且親自為太虛大師受戒、教授，對民國以後的中國佛教，影響深遠。
憨山大師傳
本書為《中國佛教高僧全集》（全套100冊）之第12冊，全書以創新的小說體裁，具體呈現歷代高僧的道範佛心，現代、白話、忠於史實，引領讀者身歷其境去感受其至情至性的生命情境。 本書以白話小說體裁描述明末憨山大師，一生經歷之坎坷，非常人所能想像，學識之淵博，著作之豐，亦非常人能及。一生弘揚佛法、重修祖庭、選僧受戒、立儀學、養沙彌、設立庫司清規、大振祖風。後人立塔於南華天子崗，世稱憨山大師。 憨山大師，明末四大高僧之ㄧ。一生弘揚佛法、重修祖庭、選僧受戒、立儀學、養沙彌、設立庫司清規、大振祖風。後人立塔於南華天子崗，世稱憨山大師。師思想融合禪與華嚴，倡導禪淨無別、三教歸一說，一生經歷之坎坷，非常人所能想像，學識之淵博，著作之豐，亦非常人能及。著有《華嚴綱要八十卷》、《楞嚴經通義十卷》等，另有門人將其著作匯編《憨山夢遊集五十五卷》、《憨山語錄二十卷》詩文造詣甚高，圓寂後在曹溪留下全身舍利，供人瞻仰。
大圓滿之門：秋吉林巴新巖藏法
本書《大圓滿之門》中強調兩種修法。即「前行法」與「日修上師相應成就法」。第二部分在本書中題為「日修簡軌」（中譯本第五章），此為巖傳法。乃是由蓮花生大士濃緒全部《巴卻昆些》法要所寫出。《巴卻昆些》之中，最主要的蓮師成就法灌頂。 除了包含這兩個主要的教法外，還有對蓮師化身，亦即三寶的外、內、密義的補充說明，這個補充說明本身即是巖藏，它包括在上師相應法前的前行法之祈願文中。 法本中尚有許多慈悲、主要的傳承祈請文，懺悔文與長壽祈禱文、發願文和迴向文。
噶舉派上師教言：大手印教言
本書的內容有十六世噶瑪巴、第一世卡魯仁波切、十四世夏瑪仁波切、十二世太錫度仁波切、第三世蔣貢康慈仁波切、十二世嘉察仁波切等法幢高懸、眾所周知的仁波切對大手印之開示多篇。 或取材自仁波切法會語譯時所記，或源自英文資料，僅概依「道果」三現分與三續的次第，略分為大乘道教言與金刪乘教言兩部份，並附以止貢噶舉初祖的大手印教授、護法、祖師傳與零散開示多篇。為前所未見之微妙法語。本書並得噶瑪噶舉派第十二世太錫度仁波切慈悲賜序。
佛所行處：道果心印加持海
本書精心地搜羅自薩迦派印度祖師－大手印成就者毗瓦巴，乃至將教法傳入西藏之卓彌大譯師等早期大師之生平，再將時空跳至十八世紀的宗薩欽哲、拿旺累巴．．．，乃至近代的第三世德松仁波切、當代薩迦迦法王、達欽仁波切、薩迦茶巴領袖秋吉崔欽仁波切、哦巴領袖祿頂堪仁波切、最博學實修的阿貝仁波切、女性仁波切傑尊瑪等人的生平傳記、學法利眾之經歷。 本書並得薩迦哦巴法王祿頂堪仁波切慈悲賜序。
藏密基礎修法與正見：殊勝的成佛之道
在各種大圓滿心髓教授中，龍欽寧體以其傳承之清淨無間而極負盛名，所以本書也此為名，並得能承蒙當今龍欽寧體傳承之主要持有者－第三世卓望貝諾法王慈悲賜序。 本書分為「龍欽心髓導引」、「文殊智慧法語－欽哲傳承開示選」、「蓮師無死教授－寧瑪不共道歌」三大部份。
正覺之道－八大人覺經講記
本經說明諸佛菩薩等大人應覺知思念之八種法。須觀察證會八大人覺，以作自覺，覺他修行。覺在間無常、覺多欲、覺心不足，覺懈怠，覺愚痴，覺貧怨，覺欲過患，覺生死。要常行精進，破除煩惱，增長智慧，唯依本經八條覺悟之道，由物欲世界昇華到正覺世界。(佛法現代啟示錄6)
禪宗的人生哲學－頓悟人性
頓悟人生 人生是一種藝術，物我兩忘是其勝境。如魚游水底、如鳥翔空中般自然、自由、自在，如此才能煥發出生命的光彩。 ──這即是禪宗隨緣任運、清淨淡泊的情懷。
鑑真大師傳
日本僧人榮睿與普照，被日本政府派來中國求請純正佛法，這兩位遣唐使者，來到中國已經十年了，他們終於見到了聞名已久的鑑真大師了。師父感於他們的誠心與決心，答應了他們東去日本的請求，然而朝廷與唐土的佛弟子們一定不答應鑑真大師前去的，他們只有冒險違法私渡了。詳文：十年東渡六次都告失敗，屢遭海難翻山越嶺、暑熱嚴寒身心煎熬、他的眼睛因而失明了。十年間，身負重任的榮睿病死了，普照離開了，貼身照顧他的弟子也累死在半途，大師東去日本傳戒傳佈佛法的決心卻並未退卻。五十五歲那年第一次登船，中間遭遇了無數次的狂風巨浪、船飄到離日本更遠的方向後，又無數次的回到原點，十年過去了，雙眼失明、高齡六十五的鑑真大師能否完成他的使命？日本在第十次派出遣唐使者後，能達成他們的心願嗎？〈內文導讀一〉：望著不遠處古木遮映著的寺院，榮睿與普照急切的心情毫無掩飾的的流露出來，在唐朝土地羇留了十年，終於即將如願見到聲名遠揚的鑑真大師了...經歷這麼多的波折，現在，現在他們見到了心儀已久的大師，並且正式成為他的弟子，他又明確表示將率弟子親赴日本，「有了今天，我在唐的十年也不算虛度了」於是他們在揚州近旁的東河大道開始修造大船...有人密報官府：「有僧人與海盜勾結，私造大船出海，已糾集一批不法之徒在寺院中..」...鑑真再度見到榮睿與普照已是四個月後了，船被沒收了，被囚禁釋放後的榮睿面色蒼白，氣力有些不如從前...〈內文導讀二〉：颶風說來就來，一個巨浪橫撲，船被裹挾著向一塊岩角崚嶒的礁石直衝過去，「轟」的一聲，這艘費盡心血購來的軍船在眾人眼前斷成幾截，花了大量心血籌集的大量佛經、文物及糧食，就和船身一起永久的沉入了海底，同時不見蹤跡的，還有來不及撤離的三名工匠。他們被漂流到一座真正的荒島上，沒有人跡、看不見野獸。船沉了，他們失去了所有的東西─包括食物，還有最迫切的水..他們的頭在發暈、眼睛再發脹、四支在發軟...天黑下來了，白天呻吟的病人，現在已失去呻吟的力氣，昏然睡去...鑑真雖然微閤著雙眼，思想卻一課也沒有停滯，他的眼前正浮現釋尊的身影─佛陀的苦行堅持了多久呢？眼前這般境地，能給人支持與力量的，也只有釋尊的教導、釋尊的榜樣啊...〈內文導讀三〉：鑑真望著救援帆船越駛越近，心中默禱：「既然命不該絕，我就 一定要完成使命。」一年後，他們穿行山嶺之間，奔向另一個出海口，雪花被不定的山風吹得亂打亂轉，打在他們的頭上身上，周圍沒有藏身的地方，一行人只有頂著風雪前進...當他們又積聚了全副精神準備上路時，大批官兵來包圍了：「對不起！鑑真大師，是您的大弟子靈祐長老，要求阻劉留大和尚東渡的」靈祐是鑑真最得意的弟子之一，深得鑑真器重，如今已相當有地位，他召請了所有寺院主事者報告官，強留下鑑真東渡之路：「大和尚發願東渡日本，登高山、涉深海，幾年來歷盡千辛萬苦，要赴萬里滄海生死難料，朝廷既然禁止私渡，若是貿然赴險，不僅無益於日本國，大唐更是不可彌補的巨大損失」...靈祐每夜恭身肅立鑑真床前，他抱定祈求師父寬恕的決心，不看到師父寬恕的笑容，他絕不離開。一天過去了...兩天過去了...十天過去了...二十天過去了...靈祐像一尊泥塑的雕像，堅定固執絕不離開...第六十天，「靈祐，歇息去吧！」鑑真在心理嘆息著...「師父！」靈祐顫抖著叫了一聲，撲倒在鑑真腳下！鑑真大師這一留在揚州就是三年─他脫不了身了...
寒山大師傳
本書為《中國佛教高僧全集》（全套100冊）之第8冊，全書以創新的小說體裁，具體呈現歷代高僧的道範佛心，現代、白話、忠於史實，引領讀者身歷其境去感受其至情至性的生命情境。 本書敘述唐代隱逸詩僧寒山子一生的傳奇故事。其生性灑脫，喜以癡狂行徑點化世人，詩作頗富盛名。傳說為文殊菩薩的化身，與豐干(彌陀)、拾得(普賢)合稱「三聖」。 寒山大師為唐代隱逸詩僧，傳說其為文殊菩薩的化身，與豐干(彌陀)、拾得(普賢)合稱「三聖」。他早年習儒，飽讀詩書，後轉而煉丹修道，繼之受豐干禪師點化，至國清寺潛修佛法，並與拾得結為至交。寒山生性灑脫，不為世俗所羈，常以近似癡狂的遊戲行徑來點化世人。其詩清奇雅致，展現出心靈世界的寬廣與自在，在文學史上具有甚高的地位，於美國、日本亦享有盛名。
曼殊大師傳
本書為《中國佛教高僧全集》（全套100冊）之第7冊，全書以創新的小說體裁，具體呈現歷代高僧的道範佛心，現代、白話、忠於史實，引領讀者身歷其境去感受其至情至性的生命情境。 書描述民初蘇曼殊一生事跡。其二度出家，在文藝創作上有卓越的成就，與弘一大師齊名。 書描述民初蘇曼殊一生事跡。其二度出家，在文藝創作上有卓越的成就，與弘一大師齊名。曼殊大師，清末民初人，曾留學日本；在藝術的成就上，與弘一大師齊名。師生性銳感深情，因著銳感，他關懷世事、憂國憂民，因而加入反清革命的陣營；由於深情，他寄情文藝，賦詩作文，撰寫小說。師三度出家，一生在凡情與道心之間徘徊，終將一己的多情化為佛家無限的慈悲，表現修道者的真情。
