關帝信仰與現代社會研究論文集
關聖帝君信仰最全面、最完整的學術研究精華 深入了解關帝信仰的唯一讀本 京都大學人文科學研究所教授 麥谷邦夫 四川大學宗教研究所博士生導師 朱越利 新加坡國立大學中文系副主任 蘇瑞隆 中國社會科學院文學研究所研究員 胡小偉 歐亞大學宗教研究所所長 王琛發 法國遠東學院宗教研究博士候選人 林振源 福建省藝術研究院研究員 葉明生 新加坡國立大學中文系主任 李焯然 慈濟大學宗教與文化研究所所長 林安梧 國立臺中科技大學應用中文系教授 蕭登福&& 等台、日、中、新、馬多國研究關帝信仰一流的學者教授最完整的研究精華 本書所收錄的論文，有文獻研究，也有田野調查，有縱的歷史源流論述，也有橫的當代各地區關帝信仰的討論。在歷史源流上，包括了魏晉南北朝至宋元間的關帝前史，也有元明間《道法會元》關帝神格的討論，明清時代關帝和戲曲， 及關帝信仰和西洋教會相衝突的探討。在以當代各地區橫向的探討方面，有台灣、香港所見關帝相關善書、福建詔安客家地區的關帝信仰、南洋天地會的關帝信仰、越南關帝信仰，以及近代關帝經典及義理的討論等。&
新天帝之命：玉皇、梓潼與飛鸞
本書主標題「新天帝之命」，包含「新變」、「新天帝」與「新天命」三個核心觀念，即闡述《周易?繫辭上》通變思想的文化結構，以及其傳承與創新的實質內涵。副標題「玉皇、梓潼與飛鸞」，則指陳論文內容涵蓋三個層次：一是「玉皇」作為神明信仰的意涵、流變、崇拜與祭祀活動；二是「梓潼」神格職能的衍變，以及作為新天帝之命落實於經典出世的關係意義；三是「飛鸞」的意涵與道教的轉化運用，以及主要飛鸞經典《玉皇本行集經》重要版本的研究。這三者中的玉皇作為新天帝、新天命的建構成立，可視之為「道」；而作為玉皇之道信仰落實於新出的經典功德，自是為「經」；另奉玉帝敕授，以如意飛鸞墨跡于天地之間，降筆出世經文以救末劫的梓潼帝君，也實質擔任了下教之「師」的天職。本書特色本書「道、經、師」三寶的新思想內涵，正具顯了道教在不同時代、信仰背景與文化潮流下，既吸收又轉化、既繼承又新變的活潑動力，以實踐其開劫度人的宗教性格。
靈驗！我在人間看見拜拜背後的祕密：聽神探靈問人生，靈界調查員的求神啟示錄
「拜了這麼久的神，何時人生才能撥雲見日？」「他拜我也拜，神明怎麼只幫他不保佑我？」「天上的神明何其多，拜哪尊比較能一帆風順？」神明是推手，不是靠山！生猛靈界調查員的與神對話，原來求神拜拜背後還有那麼多祕密……拜神、拜祖先、拜好兄弟、拜動物靈……全臺二千三百多萬人口，就有八成都在拜，但是，有燒香就一定有保佑嗎？人氣靈修書《我在人間與靈界對話》、《我在人間的靈界事件簿》作者──宇色，見識許多術法儀軌，也看過特殊的祈福法會，在本書中，他將以親身經歷和一段段與神明的對話中，點出「拜拜儀式都有做，為什麼有時就是不靈驗」的內幕和眉角，提醒大眾拜拜的盲點，引導大家拜出幸福人生！◎為什麼？應該慈悲為懷的神明竟要宇色別管求助者……深受外靈干擾、求助無門的女子，在有人想伸出援手幫忙時，卻以「外靈干擾，無法出門」而再三爽約，最後神明下達指令──要宇色別管，令人懷疑起神明的「慈悲心」，但一句「幫也要幫真正願意渡己之人」總算敲醒夢中人……一個人如果不相信自己能渡過難關，再厲害的神明也無能為力！◎啥咪！？神明竟教導信徒做人「救自己」擺第一，原來……一位始終難以接受母親離世事實的男子，保留母親房間的一景一物達六年，就是期盼她能再回來，終於忍不住來問宇色有沒有辦法知道九泉之下的母親情況，菩薩轉達個案母親的話──她心疼他為她做的事，希望他要放下，過好自己的人生，她也才不會掛心……自護護人也跨越陰陽兩界，在世親人過得好，也造福了最牽掛的往生親人。◎真的鬧鬼了嗎？我到底該怎麼辦……一位太太家的同層樓住戶自殺了，害怕的她開始留意到「三、四歲的女兒跑到自殺者家鐵門梳頭髮」、「自己夜夜不成眠」、「外宿飯店家還在睡寐之際看見一個男子問她要去哪」種種異象，到宮壇靜坐、求神貼符皆沒用，直到瑤池金母提醒，環境不安時，家中還到處貼符，只會讓人懼上加懼……不如改放端正家中正氣的擺設，邀朋友來家裡熱鬧一下，既添人氣又增陽氣！◎愈拜愈糟糕，原來是走錯這一步……原本有錢有勢的壯年男子，不僅事業家運開始走下坡，中風一拖就是十多年，甚至個性大變，粗口不斷。直到神明點出問題後，才知道一切都是「天下本無事，庸人自擾之」──原來，男子早年外遇被抓包，老婆只要聽到哪間宮廟能斬桃花，就拿另一伴的生辰八字、衣服去做法或祭改……結果改出了「一顆不定時炸彈」！跳脫拜拜只為祈平安、求感情、賺大錢的框架，從神鬼世界中創造出屬於自己的一條路！□大慈悲的神教你要「放下」，助發財的鬼給你「報明牌」，老天！我到底該拜哪個？□只要行正坐端、做人夠厚道，平時沒燒香，臨時是不是也可以抱抱佛腳？□拜拜用品準備到快窮死，其實真正需要的只三樣？□聽說，在宮廟裡辦事的大多不是「一神辦案」？□超渡法會過後人好累，難道是因為來了很多不相干的鬼？以上問題的答案你都一知又半解？求神拜拜背後的祕密，宇色將在書中完整公開：ˇ拜拜前你一定要懂的17個關鍵字：「舒適圈」跟拜拜有什麼關係？「信仰力」和「虔誠心」有啥不同？「業力」其實有善惡，它是人們行為、語言、意念所導致的各種結果……拜拜前先搞懂這些關鍵字，求神更順利！ˇ求神不靈驗的10大內幕：「大神小神一樣靈，做人的不該看輕人家神階低」、「拜拜祭祖是責任，不該為了人生榮辱求保祐」、「每個人其實都是未來佛」……看穿拜拜和神明的真意，求神之餘也得要有自己的努力……ˇ這樣拜才對的10個小祕訣：「拜神要靈驗，先要對自己的所求有信心」、「要和神明連上線，不是記長相，而是默想神明的法器和衣著」、「和神明講話其實並不是用嘴巴說」……這樣做，愈拜愈幸福。與求神、拜拜有關的全新真相，有神論、無神論都應該知道的X檔案，幸福好命要這樣求才對！
媽祖與民間信仰：研究通訊(3)
為提供媽祖研究者最快速、便捷的研究訊息與資料，進而加深、增廣媽祖信仰的發展面向，由新港奉天宮辦理，作為引領台灣媽祖文化之龍頭。委由台灣淡南民俗文化研究會辦理。自2009年開始籌備，2010年中心正式成立，已經辦理過國際學術研討會、各項展覽，並參訪東南亞與中國大陸的媽祖宮廟與研究機構，建立合作默契，並積極提供世界媽祖研究者的各項研究協助，本叢書為臺灣媽祖研究專刊，希冀為本領域在學術場域中建立明確之學術指標。
民間信仰與地理資訊科學專刊
《民俗與文化》第八期主要是以民間信仰與空間技術為專題，地理資訊科學（Geographic Information Science），地理資訊科學源自1960年代美、加學者探討以電腦製作地圖，並以之做為國土自然資源規畫與管理的機制。在這一基礎上，首先形成了地理資訊系統（GeographicalInformation System,GIS），進一步與遙感（Remote Sensing，RS）、全球衛星定位系統（Global Positioning System，GPS）等技術整合，擴充與豐富了地理資訊科學的內涵，也普遍用於科技運用與學術研究領域。目前，台灣也將地理資訊科學運用於人文研究之上，但較少運用於民俗與民間信仰之上，所以本次特與中央研究院人文社會科學研究中心地理資訊科學研究專題中心合作，介紹相關技術的運用，以及該中心目前研究相關案例，為我提供未來研究的新可能，包含新的技術與新的思考方向。藉此試圖分別從不同角度出發，試圖提供科技與人文研究運用之可能範例，以期更多思考與互動。
重訪保安村：漢人民間信仰的社會學研究
靈驗、香火、儀式、巡狩、扶鸞、地方性……《重訪保安村》是《神．鬼．祖先》的田野追蹤版，丁仁傑重訪台南保安村，結合漢人研究的最新文獻，將聚落民間信仰的研究延伸，成為更具有理論整合性的「民間信仰社會學分析」。保安村是人類學家焦大衛（David Jordan）1960年代末期對台灣西南部進行過村落田野民族誌書寫的地方（中譯本，2012，《神．鬼．祖先》，聯經出版），該民族誌中充分討論了有關漢人拜拜、神明會、乩童、問事、賞兵、冥婚、謝土、改運等民間信仰活動背後的社會意涵。建築在焦大衛的經驗材料和理論視野之上，《重訪保安村》重訪保安村進行田野追蹤，將時間向度納入考量，並結合漢人研究的最新文獻，試圖將聚落民間信仰研究，延伸為更具有理論整合性的「民間信仰社會學分析」。研究中一方面顯示農業村落生活所形成的世界觀與社會關係確實呈現漢人社會的深層認知框架；一方面也顯示出單一聚落宗教活動如何能向上擴張到不同層次而來進行實踐與動員。而當由傳統國家進入現代國家，隨著中央與地方相互扣連方式的改變，不同集體層次間的協商與互動也開始發生轉變，地方社區不再完全是獨立性法人團體，民間信仰由轄境維繫為主逐漸轉變為民族國家內共享之「地方性」創造的主要基石。《重訪保安村》同時具有民間信仰基本研究命題建構與信仰變遷模式預測的雙重視野，內容則涵蓋漢人民間信仰象徵世界裡幾個最重要的主題︰靈驗、香火、巡狩、儀式類型、災難治理、地方性與大型地方性、民間信仰與教派宗教間的分野與互動等。
關聖帝君籤詩解密
儘管今世科技昌明、日新月異，人類可以輕易的往返月球，各式太空科技甚至遠拂諸星，然而歷數千年來人類為追求生存、探索生命，藉以提升存在的價值與意義所面臨的人生問題，本質上迄未改變，且解決各種人生問題的方法，亦未隨昌明的科技學術而與之俱進，以致近百年來，在科技主觀立場上，被譏笑為「迷信」的風水、占卜、求籤等前人據以參抉人生取向的方法仍然存在，且仍然扮演著為人決疑以及指引趨避的功能角色。本書所解密者為武聖關帝君聖籤，全書計一百零一籤，旨在方便讀者藉以決疑，唯吾人應知問籤所得之籤詩非屬通解性質，由於問籤所獲，係至誠所感，當與所問之事旨趣相符方顯決引明確，否則牛頭不對馬嘴式的以一籤而通解萬事，均屬虛妄之用，實不足取，吾人不可不有敬慎之心。吾國數千年來解決人生疑惑的方法甚多，其中不分貴賤、智愚，最為通俗廣用者莫如「問籤」，此法歷久不衰，甚且愈在科技昌明時代愈為人心決疑。當前科技所能解決的，只是生活中、物質上的部份問題，而且許多學說與物品的發明，也有愈用愈見其弊之處，因此雖然也實質有助於部份的厚生利民，然總像一座單向而又不夠寬廣的橋樑，有著無法滿足人們殷切、渴望快速溝通兩地的遺憾，對生活的形下部份猶且不足，遑論對生命的形上部份有所滿足。本書所解者為武聖關帝君聖籤，全書計一百零一籤，旨在方便讀者藉以決疑，唯吾人應知問籤所得之籤詩非屬通解性質，由於問籤所獲，係至誠所感，當與所問之事旨趣相符方顯決引明確，否則牛頭不對馬嘴式的以一籤而通解萬事，均屬虛妄之用，實不足取，吾人不可不有敬慎之心。
哪吒
玉皇大帝麾下、統領天兵天將的中壇大元帥，居然是年僅七歲的小孩兒─哪吒！這個故事要遠從商末周初開始說起……作為太陽神化身的靈珠子應劫而生，投胎於陳塘關總兵李靖家中，三歲便拜太乙真人為師，七歲下山卻「大鬧東海」、「割肉還母，析骨還父」，而至「蓮花化身」，乃有「三頭八臂」；他協助姜子牙滅紂興周、玉虛封神，其聰明活潑、正義勇敢的形象已深植百姓心中。哪吒的傳說和相關故事千百年來一直被人們以小說、平話、戲曲、電視劇、動漫等多種藝術形式廣為傳誦，真可謂家喻戶曉、無人不知；且看神話周如何在本書中，為您娓娓道來這位小英雄跌宕起伏、精采絕倫的傳奇歷程！
中國民間宗教民間信仰研究之中歐視角
本書的十二篇論文出自2010年十月在德國萊比錫大學召開的學術研討會。這些論文從主題性及方法論兩方面展現了中國和歐洲學術界針對明清時代至近代、現代中國大陸及臺灣兩地民間信仰和民間宗教的研究，包括地區性宗教生活（如針對江南、河北、山西、福建、四川及臺灣等地）、神靈信仰（如媽祖、龍王、孔子及五通等）、善書、巫術恐慌以及民間宗教團體和社會及其他宗教傳統之間的關係等。這些論文是本次萊比錫中歐研討會學術成果的見證，也希望通過本書的雙語模式溝通東西方兩地的學術界並促進日後中國宗教研究的交流與合作。
台灣神明信仰與民間文學
本書內容以神明信仰、民間文學、地方文史為研究範疇，從文獻分析以及主題學的方法論出發，探詢討論主題其背後之共時性變遷以及歷時性之因果演化。本書內容曾於國史館臺灣文獻館、中國福建省漳洲市開漳聖王國際學術研討會等重要學術會議發表，部分論述亦曾發表於國內文史領域重要期刊，是文史工作者楊蓮福近期論述的代表之作。
福德好神：100則土地公的傳奇故事 50座不可不知的土地公廟
土地公是分布最廣的神祉，和藹親民、大公無私、護佑鄉里，不論是高山、鄉野、大城、小鎮，土地公都是民眾最信任也最願意傾訴心事的神明，一顆奇石、一丘土塚、一片石牌、一幅畫像…..等，每位福德正神，都擁有不一樣的驚奇與靈驗的傳奇，《福德好神》一書中，要向讀者介紹全台灣不可不知的土地公傳奇故事。
佛像藝術欣賞與居家擺設
市面上佛像藝術的書籍大多以文為主，圖只是單純的輔助，且少有實用性的觀點。《佛像藝術賞析入門書》，以全新的概念拍攝佛像，內容不僅具有知識性，更兼具實用性與藝術性，藉由本書，可以欣賞佛像之美，更可以將佛像置入日常生活中，不僅沉澱我們的心靈，更美化我們的生活。
高雄找廟趣：尋訪年輕城市的信仰足跡
第一本完整記錄高雄古蹟廟宇的工藝之美。無論是吊筒、畫樑、石雕、龍柱之雕琢、主祀神佛像、神龕皆不遺漏，更手繪古蹟廟宇周遭的特色景點導覽地圖，帶領讀者看懂高雄古蹟廟宇之工藝之美，更賞玩最獨家的特色景點。如果每座古蹟和歷史建築都能讓大眾「看得懂」，就能蛻變成社區的藝術殿堂，不僅能活化文化資產，又能彰顯傳統工藝，創造雙贏。近年來高雄市積極發展文創「輕經濟」，象徵都市發展軌跡與城市古味的文化資產也不缺席，希望透過本書的出版，讓欣賞寺廟建築工藝之美成為全民通識教育，同時成為大眾深入認識港都文化資產的新熱點。想看古蹟，就從高雄開始吧！◎從【歷史沿革】從史籍文獻著手，看懂古蹟廟宇的建廟歷史以及重大事蹟記錄。◎【工藝之美】以近千張廟宇工藝之特寫照片，引領讀者由外而內，完整耙梳古蹟廟宇之建築格局與裝飾工藝，剖析不同時代的匠師所呈現的藝術風情。◎【信仰傳說】除介紹寺廟主祀神外，更根據田野調查與訪談，收錄不為人知的鄉野故事與傳說。◎【聚落人文】藉由古老行業（楠梓製作「媽祖鞋」的阿嬤）等，呈顯各地聚落人文特質。◎【特色景點導覽】將古蹟與歷史建築所在行政區內，指定為古蹟或登錄為歷史建築及具地方特色的景點併入介紹，並提供旅行地圖。◎【藝師臉譜】為禮讚藝師們，除藝師生平故事外，亦收錄藝師們精雕細琢的工藝精品。本書特色台灣第一本最完整記錄高雄古蹟廟宇工藝之美的圖解書。
解靈籤：天上聖母六十甲子聖籤戲解
教您正確求籤 在家也能求籤解籤這本解籤本與現行市面上的版本不同的地方有下列幾點：◆擁有絕跡已久的籤圖與釋意，看圖就知道籤文的意思。◆將戲文與籤文完全的對照與契合，解籤只需要將自己幻化為主角就好。◆有易經的解釋與斷易大全的卦例，不用再找其他的資料配合。◆六十甲子的五行與生肖屬性，輕鬆的運用民間想像力來解籤。有了這本書，求籤不用出門：將右手平放於封面，冥想心中所尊奉的神靈，將自己的姓名等基本資料輕聲的在心中細細的說一遍，再要神靈給予建議的事情原委說一次，憑直覺翻開書頁，如果翻到籤詩文的那一頁，便是神靈給予的建議；如果不是，請再將事情原委說一遍再翻，直到翻到籤文那一頁為止。（有一點類似易經的心易占卜一樣）如何使用本書正確求籤解籤？此解籤本從戲文出處到考訂，共參閱四百多本古典文學與梨園戲等劇本，只為了給予有興趣於解籤的先進們一本統整資料的工具書而已。其實求籤不難，現在先介紹如何抽籤的動作：基本的求籤方法，一般必須先瞭解所參拜的廟宇內有多少個香爐，然後由主神所在的殿宇開始參拜（本人特別主張什麼都不要說與祈求），再到天公爐參香，後依順時針方向（由右手邊的偏殿開始）繞行寺廟參拜，待整座廟都參拜完，先休息約五分鐘，再至神殿的神明座前開始稟訴（以天上聖母廟，男人信徒為例）：稟示文：（帝君與聖母稱謂要自稱弟子，王爺與城隍土地要自稱信士）弟子○○○，民國○○年○月○日建生（男人稱建生，女人稱瑞生），生肖屬○，家住○○市○○街○○○號，現在心中有一件事無法自行裁決，所以特別到○○宮天后聖母的聖駕前，恭請天后聖母能給予參考的解答，如果天后聖母現在有在本宮，請賜給弟子一個聖杯。（擲杯）一、如果沒有聖杯（兩個都是正面或反面），即表示天后聖母不在廟中，可以等五分鐘後，再次燒香參拜，重複姓名、生日等稟示動作。二、如果有聖杯（一正一反），即表示可以繼續下面的動作。稟示文（請注意，稟示文都一樣）：弟子○○○，民國○○年○月○日建生，家住○○市○○街○○○號，現在心中有一件事無法自行裁決（詳細敘述事情的原委），所以特別到○○宮天后聖母的聖駕前，恭請天后聖母能給予參考的籤詩，如果天后聖母垂憐應允，請賜給弟子一個聖杯。（擲杯）一、如果沒有聖杯，是厭杯（兩個都是正面，有弧度的那一面），即表示此件事情不能得到天后聖母的認同，到此可以再想一想說辭，再重複一次稟示文。二、如果沒有聖杯，是笑杯（兩個都是反面，平面的那一面），即表示此件事情的說法沒有完全表達，到此可以再想一想說辭，再重複一次稟示文。三、如果有聖杯（一正一反），則開始抽籤的動作，一般通行的有下面三種求籤法，現在開始一個一個的分解不同的地方。第一種方法：請至籤桶前搖動籤支，找最突出的籤支，此籤支就是天后聖母所要給予建議的籤支，抽出後拿在左手，然後再到天后聖母前再說一次事情原委後，用右手拿聖杯再次茭杯，如果有連續出現三個聖杯，即是天后聖母所要給予你建議的籤支，便可憑著這一支籤支的編號到解籤台拿籤詩；如果沒有連續三個聖杯，請將左手的籤支放回籤桶，然後再搖一搖抽出一支，再到天后聖母前再說一次事情原委，再擲一次茭杯，直到連續出現三個聖杯為止，不然請連續這個動作。第二種方法：請至籤桶前搖動籤支，找最突出的籤支，此籤支就是天后聖母所要給予建議的籤支，抽出後拿在左手，然後再到天后聖母前再說一次事情原委後，用右手拿聖杯再次茭杯，如果有連續出現三個聖杯，即是天后聖母所要給予你建議的籤支，便可憑著這一支籤支的編號到解籤台拿籤詩；如果沒有連續三個聖杯，請將左手的籤支放在供桌上，再從籤桶裡面抽出一支籤，再到天后聖母前再說一次事情原委，再擲一次茭杯，直到連續出現三個聖杯為止，不然請連續這個動作。第三種方法：（所謂真正的三聖杯。）請至籤桶前搖動籤支，找最突出的籤支，此籤支就是天后聖母所要給予建議的籤支，抽出後拿在左手，然後再到天后聖母前再說一次事情原委後，用右手拿聖杯再次茭杯，如果有出現一個聖杯，即是天后聖母所要給予你建議的籤支，便可憑著這一支籤支的編號到解籤台拿籤詩，此時再回到天后聖母聖駕前，將籤詩文讀一遍給天后聖母聽，再茭一次神杯，如果出現聖杯，則這一張籤詩便是你所要的建議；如果沒有出現聖杯，請將左手的籤支放回籤桶，然後再搖一搖抽出一支，再到天后聖母前再說一次事情原委，再擲一次茭杯，直到出現聖杯為止，再拿籤詩於天后聖母前讀一遍，再茭一次神杯，直至出現聖杯為止，不然請連續這個動作。而本書的參照內容，概區分為：一、六十甲子納音與屬性。如果求籤的人不是當事人，則需經由納音來對照求籤者的生肖五行。如：求籤者屬虎（即寅），而當事者屬龍（辰），則以求籤者屬『虎』來配籤詩的納音五行，而不是以當事者的『龍』來配納音五行。依易經的說法是，心動而為占。二、籤文。不鼓勵以直譯方式來翻譯，畢竟這樣有失公允（又不是國文課本），所以提出以下兩種方法來讓大家參考：如：甲子籤之日出便見風雲散１←春光明清淨照世間２←夏一向前途通大道３←秋萬事清吉保平安４←冬1、以四季籤為分野。在此感謝嘉義縣朴子市配天宮前總幹事蔡信泉先生提供四季籤的解籤法。如求籤時間為秋季，則為第３句。所以所問的事情現在正應３句（先看對不對），所問的事情過去所發生的歷程則應２句，所問的事情未來將發生的歷程則應４句，以此類推句中所要表達的含意。2、以時間為分野。如求籤者求籤時間為農曆八月十二日下午一點，則由『日』字為第一個字開始算到為八的『光』字，十二為『照』字，下午一時為午時，即第七個字『散』。用閩南語的諧音去念，即為『光照散』，再去推敲所問之事情。再如上，十二日為『照』字，則可拆成『日、刀、口、火、召』等約略五個字彙，再由此推敲出所問之事。（此為拆字解籤法）以戲文解籤，是民出耆老先賢的智慧；在此之前解籤，主要是以圖意為主要參照對象。現在分別拆解釋意（以甲子籤為例）：先看求籤者之生肖，一般均以差六位為沖，如：子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖。舉凡相沖則不吉。三、圖意。在此感謝雲林縣北港鎮朝天宮文化組組長紀仁智先生所提供，此籤解與圖，為現今所見日據時代的解籤本所抄錄下來，特此銘謝，為最早的解籤文字。以圖意解籤：此甲子籤之圖意為－金烏，屬性為－屋上之鼠。（對午年生的人，一切正好相反。）此籤白天抽較好，下午至晚上抽較不好，因為金烏是太陽的意思，當然日正當中是較好的情形。此籤如果是求財：早上是財路漸亨，中午是財源大進，下午是財源漸減，晚上是不賺反賠（因為有小人在暗中作怪）。家運：早上是漸入佳境，中午是鴻運當頭，下午是運勢漸減，晚上是奸小當道。官事：分被告與原告。被告：早上是申告無門，中午是需青天在世，下午是稍有勝算，晚上是虛驚一場。原告則相反。治病：分重症與一般。重症：早上是醫藥枉然，中午是需求貴人，下午是症狀稍減，晚上是康復有望。一般則相反。婚姻：早上是白頭偕老，中午是相敬如賓，下午是一切平平，晚上是相恨怨偶。而離婚則相反。四、戲文。在此感謝屏東縣東港鎮東隆宮蔡振成先生提供以早中晚的解籤法。可參照後面所附之戲文大綱，經過精簡之後，應該能更簡單傳達出大意。即當事者為戲文中之主角。但要注意的是，所謂戲文是看當下那一段戲，與整齣結局無關。以戲文解籤：此甲子籤之戲文為－包文拯審張世真。（大意為魚籃觀音收鯉魚精。）此籤如果是求財：因鯉魚精為與張世真私奔，而使張世真辭卻館教一職；所以有陰私之橫財可得。家運：因鯉魚精誘使張世真以為與小姐同結連理，共同私逃，等到僕奴為找牡丹而東窗事發；所以先吉而後小兇。可求觀音神祉，幫扶家運。官事：因事到包文拯出堂判審；所以自會遇到好法官來幫忙審明。治病：後因小姐死昏，需有緣生人幫扶，自會甦醒；所以貴人早已出現，需自我留意曾看過診的醫師。婚姻：因鯉魚精色誘，但是後仍娶到小姐；所以要先交往一段日子才能洽談婚事。五、易經卦解與爻辭六親。提供另一種的解籤法。以大成卦旁的數字加上求籤時為動爻，予以解釋。六、屬。為本籤所屬月份之宜利。當然，在秋天求到冬天之籤為洩氣，求到土籤為生氣，求到夏天籤為大不利，求到當月籤與春天籤最好。七、評。本籤八卦大意，僅供參考之用。八、月卦。與屬互補參照用。九、斷易大全。此卦象在歷史上被何人所卜得，所發生的結果。十、四季運與相與飛、伏。解易經卦用。但就算百密也有一疏，如有錯誤之處，也請多予支持與指教，希望諸君不吝下教。而這本解籤本與現行市面上的版本不同的地方有下列幾點：擁有絕跡已久的籤圖與釋意，看圖就知道籤文的意思。將戲文與籤文完全的對照與契合，解籤只需要將自己幻化為主角就好。有易經的解釋與斷易大全的卦例，不用再找其他的資料配合。六十甲子的五行與生肖屬性，輕鬆的運用民間想像
發現財神Ⅱ（迎富送窮的神奇捷徑）
拜拜，是華人文化圈的一種信仰活動，而拜財神，更是在現今社會中的一種流行信仰。但是，何謂財神？財神又該怎麼拜？是許多人都無法分辨清楚的。本書將《發現財神I》一書中的資訊更新，將原書中的版型與圖片，以更活潑舒服的方式，呈現給讀者。本書的內容不但解釋了各式財神之歷史淵源，並進而介紹台灣目前最靈驗的財神廟，集結相關的祭拜科儀、與靈驗故事，輕鬆活潑的文字敘述以及生動的圖片，編輯出版《發現財神II—迎富送窮的神奇捷徑》，希望能將美好的財神文化分享給所有的讀者。
解籤
神啊！救救我吧！ 走在生命的十字路口，該何去何從？面對生命的考驗，該如何做自己命運的掌舵者？ 全台詢問度最高的解籤師，王儷容，為你解開人生困惑。芸芸眾生，面對人生困惑，往往藉由問神抽籤來尋找答案。然而面對籤詩，往往望文生義，在一知半解的情形下，疑問不僅沒有得到解答，還因為抽到壞籤，負面解讀而貽誤大事。本書作者王儷容，將台灣大多數廟宇採用的六十首甲子籤詩，以國學研究的角度切入，徹底拆解籤詩的構成形式與意涵，說明掛頭故事、來源典故，教導讀者如何看懂籤詩，並歸納民眾常見的疑問：運勢、事業、感情、置產、訴訟、健康、功名、家運等八點，再依照提問者求問的不同背景與條件，提出不同的說明以及提醒。本書是瞭解籤詩的最佳解籤書。人生妙事多，命運真的好好玩。不管抽到「好籤」、「壞籤」，都要心存感恩，努力過就將一切交給天；能安然自在地過生活，才是此生最大的福氣。 ──王儷容
佛教諸神
釋迦牟尼、彌勒佛、觀世音菩薩、濟公、達摩……佛教諸神，究竟如何「崛起」？他們之間又有哪些「糾葛」？精彩的傳說故事，帶您一一深入諸神背後的真相！釋迦牟尼與彌勒佛是什麼關係？！菩薩身旁的善財童子真能招「財」？！「濟公」與「瘋僧」是同一個人？！四大羅漢、十六羅漢、五百羅漢有什麼不同？！佛教，由外國傳入，是由佛、菩薩、羅漢等組成，事實上多是一些印度之神。自東漢末年傳入中國後，其出世精神，深深吸引在苦難中成長的代代華人，為了使信仰普及廣土眾民，宣揚者更是將這些外來的佛神加以中國化。作者精研華夏諸神有年，對於影響國人深遠的佛教諸神之由來、屬性，以及中國化後在華人地區的發展和種種傳說、故事，皆有生動的著墨。
這樣拜最保庇！招財納福的開運拜拜指南
俗話說，有拜有保庇！但神明能保庇一成還是十成，跟拜拜方法大有關係！既然有心到廟宇拜拜，就不要拿「心誠則靈」當藉口多一點用心、多一點基本禮節、多一點巧思創意讓神明、神明的兵留下好印象，將你的祈願排入「優先處理」順序讓你不只能「有拜有靈」，甚至能「會拜會更靈」！認識「拜拜」的禮俗讓你拜得合禮、得體，拜得心安理得、福至心靈！拜拜用的香、燭、炮竹、竹筊、金銀紙和貢品，該怎麼準備才不失禮？廟宇建築構造又跟進廟參拜的禮儀有什麼關聯？ 廟宇裡的主祀神明和陪祀神明，各有什麼樣的傳說與職司？平日、特別的日子、節慶與時令的拜拜方法，又有什麼不同？這些有關拜拜的疑惑，都能在本書找到解答。除此之外，還要告訴你哪裡拜最靈──利用週休二日拜旺廟，邊玩邊拜拜，讓財運更亨通！拜對各行各業的靈驗神明，讓事業大展鴻圖、姻緣幸福美滿！
趨吉避凶開運習俗一次通(隨書贈102年農民曆)
前言根據歷史記載，中國在夏朝以前便有曆法了，中華文化根基為農業，所以其高度天文化，文明化的曆法，主要是對應農業活動所創造的，因此古代朝代專職有觀測天文的部門。據傳堯制曆法以治天下，從而制訂了「堯典」（堯典成書時間約春秋前半期完成，所以稱名為堯典並非真的是唐堯時期的曆法，而是崇法先賢所加諸的名稱）。古時多由欽天監來計算曆法並由皇帝頒訂，因此也稱皇曆，其內容能配合農民耕種節氣，廣為農民採用，所以又稱為農曆，民間俗稱為通書（通書因為書同音於輸，所以又稱為通「勝」，這個名稱在香港地區較為普遍）。那麼，到底曆法是什麼？所謂曆法，就是根據「天文」的週期，所制訂的計時時間表，而天文的週期，又可以分為太陽與月亮的週期，根據太陽週期所訂立的曆法，可稱為陽曆，根據月亮週期的就是陰曆。陽曆與陰曆最大的差別，在於陽曆是依據地球繞著「太陽」公轉為一年、自轉為一日來計算，這樣的規律，為一年三百六十五天又四分之一天，一天二十四小時。陰曆以「月亮」繞地球的圓缺為一月的基準來計算，從地球上看到的月亮，都是從新月→上弦月→滿月→下弦月→回到新月，週而復始。所以陰曆，是以月的圓缺為一個月，新月出現的那一天，就是初一，因為週期的關係也產生大月三十天，小月二十九天的分別。由於地球、月球、太陽這三個星球在自轉與公轉時會產生差數，照這樣的規律，陰曆會比陽曆一年約少了十一天，那麼三十二年就差了一年。在這樣的差距下，如果要統合陽曆與陰曆，就必須設置閏年、閏月來調整氣候、季節的過大差異。統合法是在累積三年的餘數後，設置一個閏年，閏年的用處是多一個閏月，也就是在閏年中共有十三個月；再過二年，又多設一個閏月，因此平均每十九年便安排七個閏月，如此便能和陽曆的週期相合。在設置閏月時，首先必須要考量有「節」無「氣」的月份為閏月，並且不僅要看今年的狀況，還必須參考前一年的「冬至」日，若是農曆落後十八天以上，就必須在下一年的設置閏月了。一般而言，都在每年二月至十月置閏的月份，而十一月至一月間，則不置閏。而中華文化的曆法，是以陰曆為基礎，去結合陽曆，不只能照顧到四時季節的變化，也能針對農民的栽種做線索的提供，成為農家四季生活的指導書。接著是日期的部分，現代人計算曆法是以「數字」為基礎，加上星期的單位。古人計算日期是以「天干地支」作為單位，十天干加上十二地支去循環，產生出六十個計算單位。不論年、月、日、時，都用天干地支來推算記錄。農曆最開始只是純粹的曆法，提供當時皇朝文化、政治、農教的基礎。但是發展到宋朝後，開始有「擇吉」的概念產生，嫁娶、建築、上官赴任都需要挑好日子進行，這樣根深蒂固的概念一直延續到今天，這本書發行，對於本土化的保存與傳揚多有貢獻，必能獲得大眾熱烈的迴響。
胎藏界咒語解記(修訂二版)
《胎藏界咒語解記》即胎藏界真言的解說記錄，總計三百餘咒。本書是以梵語學的角度，嘗試解釋其義。 & 本書原作者吉田惠弘先生，是以密教及語學詮釋方法研究《金剛界咒語解記》與《胎藏界咒語解記》金胎二部真言而集大成。成書至今已三十餘年，但仍然非常有參考的價值，尤其在漢文資料幾乎看不到有人發表研究成果的情形下，嘉豐出版社的林光明及林勝儀合譯成漢文，以便於有興趣學習、又不懂日文的人有入門的資料。 & 《胎藏界咒語解記》是根據《大日經》即《大毗盧遮那成佛神變加持經》所出的咒語考據解說。各品依序為：入曼荼羅具緣真言品、普通真言藏品、悉地出現品、成就悉地品、密印品、字輪品、秘密曼荼品、秘密八印品、說百字生品、囑累品、增益守護清淨行品、供養儀式品、持誦法則品、真言事業品等。咒語的書寫是以《梵字胎藏儀軌》所出之悉曇字為準，對照漢文及揭示羅馬拼音，其次解釋各咒語，依次記錄作者的研究與見解，書末附「真言題目」及「梵文語彙」索引，以及附錄「文法語彙集」。 & 金剛與胎藏兩界是密教真言宗教相的真髓，向來咒語教相的概要即被奉為圭臬而傳習，今日能進一步研究這些咒語，想必更能體會其中的法味。 &
保庇保庇：民間俗神譜
為什麼兔子看見月亮後就要生育了？為什麼年畫中壽星公的手杖要高出身高？曹操短歌行：「何以解憂，唯有杜康」，杜康又為何許人也？民間俗神是離老百姓生活最近的神靈，亦是最生動、最親切的神靈，他們的出現，，來自於人們最切實的現實需要，無論是「上天言好事、下界保平安」的灶王爺，或是施福、送子、贈蟠桃的福祿壽三星，都在「保庇．保庇」中，傳達出人們的希冀與尊敬。在這些神靈的身上，彌漫著世俗之氣，他們的圖像，更使人親切溫馨。本書除介紹各民間俗神的由來及風俗外，並附有多幅彩圖，期使讀者對各類俗神有更詳細的認識。在靄靄香煙的背後，在紙灰飛起的瞬間，你看到了什麼？是喜樂、是美善、是敬天法地、更是人們對世間的愛與關懷、感念與期盼。本書特色1.介紹各民間俗神的由來及地方風俗。2.附有百餘幅彩圖，圖文相輔，期使讀者對各類俗神有更詳細的認識。
金剛界咒語解記（修訂二版）
《金剛界咒語解記》即金剛界真言的解說記錄，總計兩百餘咒。本書是以梵語學的角度，嘗試解釋其義。 & 本書原作者吉田惠弘先生，是以密教及語學詮釋方法研究《金剛界咒語解記》與《胎藏界咒語解記》金胎二部真言而集大成。成書至今已三十餘年，但仍然非常有參考的價值，尤其在漢文資料幾乎看不到有人發表研究成果的情形下，嘉豐出版社的林光明及林勝儀合譯成漢文，以便於有興趣學習、又不懂日文的人有入門的資料。 & 《金剛界咒語解記》是依《金剛頂蓮花部心念誦儀軌》所出的咒語考據解說。依序由淨地、淨身起至觀佛、普賢三昧耶，進入九會：降三世三昧耶會、降三世會、理趣會、一印會、四印會、供養會、微細會、三昧耶會、羯磨會等。咒語的書寫是以《金剛頂蓮花部心念誦儀軌》所出之悉曇字為準，對照漢文及揭示羅馬拼音，其次解釋各咒語，依次記錄作者的研究與見解，書末附「真言題目」、「梵文語彙」索引，以及附錄「變化表」與「文法語彙」。 & 金剛與胎藏兩界是密教真言宗教相的真髓，向來咒語教相的概要即被奉為圭臬而傳習，今日能進一步研究這些咒語，想必更能體會其中的法味。 &
就要這樣拜!拜拜宜忌一本通
R99002就要這樣拜！拜拜宜忌一本通求神拜佛有一套，新手拜拜沒煩惱不知道拜拜的好時辰？不知道要準備什麼供品？不知道供品該怎麼擺才對？獨家供品擺放示意圖Ｘ祭拜各式金紙圖示不用再怕買錯金紙、擺錯供品供品百百種，拜這款最對味拜神有方法，讓你好運一整年！考試順利要求神，工作財運要求神，身體健康萬事如意全家平安也要求神，生活上的大小事，都離不開求神拜佛，要怎麼拜，才能拜出好運來？本刊特別介紹拜神專用供品和祭拜的金紙，只要照著做，就不會出錯。供品的擺放也絕不可馬虎，一看就懂的供品擺桌示意圖，讓你準備供品好easy！拜拜招好運，就這麼輕、鬆 ~本書特色1. 居家拜拜和節日拜拜宜忌：在家中供奉神明，有其規矩。另外台灣人重視傳統節日，什麼節日該拜什麼神，該如何拜，在什麼時辰拜，本書都有詳細的介紹。2. 拜拜供品和金紙圖示：拜拜要準備的供品和金紙，都有圖示介紹，加上供品擺桌示意圖，讓你不用再怕買錯金紙、擺錯供品。3. 詳細的拜神步驟及口訣，讓你拜出順心如意。
保庛!保庛!拜拜必去39間宮廟
藝人、名人都愛去(小標)全台最牛的39條保庇路線+78個輕鬆休憩指南(大標)慢活開運路線，邊吃邊玩邊休息(小標)桃花朵朵開，正財偏財全都來！求籤詩、抽籤詩，有拜才會出頭天，神明攏嘛來助陣心誠則靈，拜對更靈周末休憩無處去？不想花大錢又想來個完美行程？黃金路線安排+套裝行程=39個半日、一日遊的完美規畫保庇!就從廟口開始！吃喝玩樂樣樣有具有台灣特色的廟口小吃及附近知名景點，邊拜邊吃、邊玩邊買，輕鬆祈福遊玩祈福、求籤、求平安超靈驗全台名廟+正確祝禱流程，藝人、名人有口皆碑，拜的安心、求的開心!本書特色*精闢的介紹，廣泛的收集本書細心蒐集全台各類型神尊、名廟資料，詳細的廟宇建造歷史，搭配參拜應注意事項，以及各神尊所掌管事物，同時提示參拜不可觸犯的禁忌，讓掛香者不用擔心拜錯神明，或者誤觸禁忌，可以安心吸收廟宇的正面磁場。*精美交通地圖，詳細服務資訊簡單明瞭的精美位置地圖與地址，方便尋找廟宇位置，並提供了詳細的廟方人員聯絡資訊以及開放時間，甚至網址以及廟方所提供的服務，讓信徒可以事先了解路程，並且知道有無自己所需要的服務，避免發生遠道而來卻敗興而歸的窘境。*好吃好玩的行程規劃多數信徒在參拜之後，常不知該往哪去，書中詳盡的行程規劃，還註明了當地有名小吃，以及觀光景點和伴手禮，讓信徒不僅參拜了廟宇，也可以祭祭五臟廟、大快朵頤一番，順道到附近的觀光景點遊玩，讓信徒吃喝玩樂都可以。
台灣廟會工藝與戲劇（圖解版）
第一本完整記錄廟會工藝與戲劇圖解書。無論是台灣獅、鑼鼓、神將衣袍、神轎等工藝，皮影戲、布袋戲、歌仔戲等廟會戲劇，或糖蔥、龍鬚糖等戲棚下美食。藝師們歷經數十載的堅持讓人動容，圖解繁複工序更讓人激賞讚嘆。還記得小時候，只要有「廟會」，就忍不住擠到廟口湊熱鬧嗎？還記得讓您雀躍不已的廟會有什麼嗎？神明遶境時領頭的台灣獅、鑼鼓陣，壓陣的八家將和神轎……廟埕熱鬧上演的歌仔戲、布袋戲，以及廟口一攤攤令人垂涎欲滴的龍鬚糖、畫糖、雞蛋糕……全讓人留連忘返啊！能想像是多少人不眠不休地堅持以手工製作，才能形成這些獨特的廟會文化工藝嗎？◎11種廟會工藝，30位藝師的百年堅持「獅頭旺」今年高齡96歲，仍堅持以傳統手工捏塑台灣獅頭。從泥塑、布胎、梭線到彩繪獅頭，手工製程繁複細緻。「?仁和」以手工製鼓聞名全世界，優人神鼓、朱宗慶打擊樂團都愛用。王錫坤製鼓從燙牛皮、製作鼓身、紮桶、繃鼓到踩鼓，所有工序皆靠雙手雙腳協力製成。還有林午製鑼、金官繡莊、啟豐銀帽、萬能錫舖等30位藝師堅持百年的動人故事，及讓人讚嘆的工藝工序全披露。◎廟口歌仔戲、布袋戲，皮影偶頭雕劇工序全覽第一苦旦廖瓊枝、亦宛然的李天祿等，堅持發揚傳統台灣戲劇文化，這些曾是廟會文化不可或缺的元素，也因他們的堅持而成為台灣文化的表徵。◎戲棚下的百年美食，糖蔥、龍鬚糖工序完全圖解這是一本台灣人都必須讀的書，無論是否熱愛廟會文化或傳統工藝，只要是台灣人，都會為這份堅持以手工製作台灣工藝的執著而感動。百年堅持的民族藝師與工藝【廟會工藝與藝師】獅吼震古今 獅頭旺 洪來旺‧洪文定銅鑼響震天 林午鐵工廠 林午‧林烈輝‧林烈鐘‧林烈旗鼓聲傳千里 ?仁和 王阿塗‧王錫坤神明巧治裝 神府 周國欽‧周至雲‧周讓廷神帽閃銀輝 啟豐銀帽 林森泰‧林啟豐‧林盟修‧林盟振千年錫工藝 萬能錫舖 陳賜‧陳滔‧陳萬能‧陳志揚神將扮威風 金官繡莊 陳金官‧陳本榮‧陳本川‧陳愛珠家將護神威 家將面師 陳金鑫‧陳威龍炸龍旺家戶 製龍藝師 羅平嚴神轎顯神蹟 木雕世家 李世長‧李世順‧李松林‧李秉圭薰香飄百里 昇香製香廠 張木桶‧林裕雄‧林尚銘‧林旻慶 【廟會戲劇與藝師】歌仔演故事 廖瓊枝歌仔戲文教基金會 廖瓊枝客唱歡喜心 榮興客家採茶劇團 陳阿房‧陳慶松‧鄭美妹‧鄭榮興掌中舞乾坤 亦宛然掌中劇團 許金木‧李天祿‧陳錫煌‧李傳燦 偶頭雕刻師沈春福皮戲映光影 永興樂皮影劇團 張利‧張晚‧張歲‧張新國本書特色台灣第一本最完整記錄廟會工藝戲劇圖解書。
鹿港工藝八大家
她曾經錦帆來去、萬商雲集，傳承閩南民間工藝之菁華，孕育出一群群聲名遠播的「鹿港師傅」。今日的鹿港縱然繁華稍歇，卻見新一代大師輩出，再創藝術巔峰。往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。清代乾隆、嘉慶年間，台灣和大陸之間貿易往來頻繁，泉州、福州、潮州等地的民俗藝師，紛紛帶著一身技藝來到繁華之都鹿港定居。這一群工藝精湛的匠師，不但使閩南的民俗藝術得以在鹿港生根，更型塑出屬於鹿港工藝的獨特風格。鹿港工藝家數量之多，幾占全台的十分之一，創作品質更是居於全台之冠，舉凡木雕、錫器、繡工、燈飾等工藝無不精良。外地藝匠一聽到是從鹿港來的師傅，莫不豎起大拇指稱讚不已。走到鹿港古城，就彷彿走進台灣民俗藝術的展覽場。今日的鹿港雖然不再繁華如昔，卻留下「寺廟、古蹟、手工藝」豐富的文化底蘊，也培育出新一代工藝大師。一門雕藝李秉圭、彩繪燈籠大師吳敦厚、台灣雕藝之家施至輝、台灣陶藝鹿港燒施性輝、國家工藝大師施鎮洋、立體繡的奧秘許陳春、木雕新境黃媽慶、錫藝四代多風華陳萬能，每一位工藝大師的創作歷程，都在台灣藝術史上刻下了一道道珍貴的印記。本書特色採訪報導鹿港工藝八位名家，豐富的創作經歷與精彩的藝術作品一一呈現。
有求必應超神準宮廟
有拜有保佑！跟著進香團地圖一起朝盛、玩樂！好運，就從廟口開始吧！39條開運路線+78個玩樂指南最完整的進香團觀光地圖，介紹全台各地最負盛名、統一、聯電、台積電、英業達……等集團大老闆最常參拜的廟宇，以及週遭所形成的商業圈、旅遊名勝、美味小吃、伴手禮，保證是一趟好運又好玩的完美行程！⊙祈福好運，有口皆碑 搜羅全台39間香火旺盛、名人愛去、不拜不行的超神準宮廟⊙吃喝玩樂，一應俱全 拜拜＋觀光、小吃＋伴手禮，食尚玩家必備的全台旅遊指南⊙黃金路線，套裝行程 半日遊、一日遊，最完整、最方便的遊樂行程規劃．39家全台信眾「有口皆碑」的神準宮廟台灣人逢廟必拜，台灣頭拜到台灣尾，台灣本島拜向全世界，除了常聽到的文財神、武財神、濟公活佛、三太子，你知道台灣還有多少神奇又神準的辦事宮廟與民間傳說？對於陷入事業、情感、健康低潮的芸芸眾生，哪裡有民眾口耳相傳、神準又奇特的宮廟，既能解答個人心中萬種疑惑，又能滿足一般人「有拜有保佑」的求心安習慣？本刊「進香團特搜小組」特別實地勘查與驗證，，並介紹該宮廟「辦事」特色與信眾看法，提供全新的「進香團觀光地圖」，讓心有千千結或有心朝聖的讀者得以一窺這些新興宮廟的諸多特色。
臺灣的媽祖宮與觀音寺古蹟
天后媽祖與觀世音菩薩，是臺灣民間信仰中，被認為最靈驗虔信而普遍供奉主祀的神祇；因此臺灣俗諺有言：「家家觀世音，戶戶媽祖婆」，家家仰觀音慈暉庇蔭，戶戶蒙媽祖慈光照拂。臺灣定級古蹟的媽祖宮，大多奉祀有觀世音菩薩；而主祀觀音菩薩的佛寺，也常配祀有媽祖神像；比如知名的高雄鳳山雙慈亭及屏東里港雙慈宮等即是。按，臺灣宮寺建築規制稱呼，凡神格為帝后級，則謂之「宮」，如臺北行天宮（關帝）、臺北保安宮（保生大帝）及全臺大部分的媽祖（天后）宮，臺南祀典大天后宮等，皆以「宮」名之，故本書書名謂之「媽祖宮」，祈請讀者明鑒諒察。又，臺灣供奉觀世音菩薩的佛寺，如府城（臺南）龍山寺、鳳山龍山寺、鹿港龍山寺、艋舺（萬華）龍山寺等，皆以「寺」名之，故本書稱之「觀音寺」。此即為本書書名《臺灣的媽祖宮與觀音寺古蹟》之源由。
壽仙麻姑
民間常言的「五福臨門」，第一福即為「長壽」。而傳說中的麻姑，正是「已見東海三為桑田」的長壽女仙；儘管歷經滄海桑田，卻始終保持著十八、九歲的大姑娘模樣。在得道成仙後，更是王母娘娘壽誕時天、地、人三界「獻壽」的代表；那民俗畫作中常見的壽星老人，還是她的得意門生呢！這樣的一位神話人物，在身為凡人時究竟經歷過哪些考驗與磨練呢？本書作者藉由研究古籍記載及實地采風的過程，結合了史實與傳說的敘事手法，刻畫麻姑在人間的愛情、親情、友情，以及她那救助貧苦的慈悲心腸；將一個愛民救民、擅於養生之道的長壽仙子，活靈活現的呈現在世人眼前。
越拜越旺！台灣好廟拜透透
1.台灣廟宇常見的神明－鄉土守護神、財神、生育養育守護神、行業守護神。2.認識廟宇－參訪廟宇的基本知識。3.拜出財運－28家。4.拜出健康－12家。5.拜出好姻緣－10家。6.拜出好事業－28家。7.拜出好運的方式－祈求好運的注意事項。實地採訪目前人氣最旺的廟宇資訊，實地走訪，詳實記錄廟宇的故事。台灣的廟宇隨著時代變遷與需求，變化性頗大，重新走訪以獲得最新資訊。本書特色在華人世界裡備受崇敬的諸神大體上都是歷經千百年考驗而存留下來的，而且都具備很高的同質性：公義、神聖、奉獻、博愛、慈悲，而這些也是受到華人社會普遍認同與尊崇的特質，是人與神都要奉守的準則。「拜拜」是華人文化圈中很普遍的民俗活動，拜拜的對象小自祖先、先聖先賢，大至總管天上人間事務的玉皇大帝，但不論對象是誰，人們「拜拜」的目的不外乎祈求好運，希望藉由清香與供品的祝禱得到神明庇佑，一方面獲得身體健康、工作順利、姻緣具足、生意興隆、財源廣進的好運，另一方面也藉著祝禱過程進行一次小小的自我懺悔與反省，換取某一種求得寬恕的重生力量。由於太過普遍又沒有嚴厲的宗教儀式規矩，「拜拜」的學問說大不大，但足以讓許多人戒慎恐懼，惟恐祈願不得法，以致所求難以如願。不過，也有人不拘小節地說，「神明都是慈悲的，不會跟我計較的。」然而話說回來，大家總也難免納悶：這麼多人到廟裡拜拜，自己好像沒有那麼好運，雖說大災沒有，卻也小挫折不斷；為什麼有人能夠所求如願，然後不惜重金打造金牌、供上香燭獻禮、擺戲台酬謝神恩？是不是自己拜得不夠虔誠呢？台灣的廟宇大多數都涵蓋各種執掌的神祇，接受各類疑難雜症，使得大家越來越以籠統的方式來面對「拜拜」這件事情。慈悲的神明若有靈驗，當然不會計較人們的含混，可是，如果我們能以更符合神明職司的方式，用更正確的祈願方式來面對令自己仰賴又敬重的神明，豈不更能表達自己的慎重與誠意？人人都喜歡找靈驗的廟去拜拜，只要是傳說中特別靈驗的，不遠千里也會專程前往。現代人最苦惱的紅塵瑣事不外乎姻緣、健康、工作和財富，所以本書就以這四大類來推薦台灣的靈驗好廟，希望大家在出外踏青旅遊時順道走走，一邊舒展身心，也能祈願求得好運來！
近代的關帝信仰與經典：兼談其在新、馬的發展
此書由二部份組成，上篇是2009 年5 月“ 近代關帝文化與經典”會議論文，下篇則是蘇慶華教授主持的“ 新關帝廟調查” 計畫報告！因二者篇幅不大，無法個別出版，故合併成書。
一百首籤詩解析
《一百首籤詩解析》，是集合了陰陽、五行、歷史典故，以文字與天干合體而成。現今台灣廟宇，最為普遍的是六十甲子與一百首籤詩。而一百首籤詩的字意較深，且大多是一些較深奧的字意，除非解籤者的國文程度不錯，要不然也要略懂歷史典故的過程，才知道百首籤詩的解釋與用意。一般抽籤都會直接問廟公，那就要考驗廟公的解籤功力了。本書的特點，是配合籤詩故事典故與五行運轉整理出來，使信眾抽到此籤後能略知一二，簡單、明白、快速就能了解自己目前的運程與目的。有一事要提醒信眾，抽籤與卜卦每人祇能問一事，如要問不一樣的事，要另外再抽籤。例如：求婚姻、時運、事業、功名、健康。祇問一事，這樣準確性才會高。在此本人盡一份心力與見解，給解籤者和信眾一愚之見，還盼同道先進，賜予指正。
關聖帝君百首靈籤詳解
詩曰：寺廟靈籤淵源長 詩文神意斷吉兇 獨特占卜傳聖意 深厚情感答穹蒼 鄉土宗教祈心願 心靈訴求出迷濛 人神感應此間悟 堪稱一絕妙無窮一枝竹簡的竹籤—筊杯拈來無比神妙的驚奇欲待指點驚艷與驚喜一張薄紙的詩句—妙藏籤文獨具天機的靈感堪稱是神廟文化一絕夫；亙古以來證諸歷史，宗教慶典禮俗的相互感應與信仰民俗歲時文化的敬天法祖觀念就淵源甚廣。也因而民俗宗教信仰寺廟靈籤的流傳演化歷程籤詩，已經歷習俗祭祀儀式信仰二千多年源遠流長。若再進而從文獻記載宗教寺廟必隨著各類民族地域變遷，以及社會信仰的習俗歷史差異，其深刻影響滲透世俗趨向，其主要之意義就是反應民俗信仰文化。也更是意義明確，在傳統的鄉土宗教禮俗社會中，即是更適應自然扮演呈現了豐富多彩多姿鮮明生動所占卜事項吉兇徵兆的神意。眾所皆知；一枝簡單的竹籤；一張薄薄的紙詩，一對竹筊，一個籤筒，其間更妙藏神靈的啟示人神宗教儀式溝通卜占吉兇方法的過程。也更蘊涵宗教信仰對人生困惑，趨吉避兇實際操作經驗累積，再配加體驗實踐而須解決強烈和濃郁的宗教神聖化問題，以求得表達神的意旨，而達到預示吉兇禍福所祈心願的效果。綜上所述；寺廟靈籤、神籤、聖籤，若就文獻之記載追溯推斷在唐宋時代已有了盛行求卜問籤之習俗。而籤緯的相關整體趨勢文化，是以詩歌、五言、七言的律詩絕句為其載體，而籤詩籤緯的文化更是以竹籤或杯筊是為與神靈與鄉土之民相互感應互動彰顯的產物。毫無疑問的，籤詩文化所顯現的神人間心靈訴求，也更可以輕易的發現有其廣大的信仰善信圈，並能夠呈現最虔誠敬意與傳達台灣人民海國民俗宗教寺廟民俗信仰文化最真實的一面，也是最獨特最深厚的人神信仰特質感應情感。若再就籤詩點信仰歷史文化本質而言，籤詩聖解文字心理分析事項，就能衍生多層意義演繹、詮釋，進而透過靈籤聖解注解的信仰特徵。其籤文內主要占卜的事項更添注釋解，如包括占財、置貨、種田、出行、遷移、占病、交易、婚姻、訴訟、謀事、借錢、六甲生孕、風水、家宅、犯沖剋煞、添人口、求官功名、走失、求壽、尋人、占農業、占商業、占漁業、安葬、風水、擇日敬天、謝土、合夥、祈福、陽基、陰宅等等事項。祈求籤詩文的主要籤詩，每首籤緯解釋，更配合一則故事鮮明生動的歷史典故，以便加強對籤語本身的意會神意認識。
