倫理與衝突
……二十年後所增加對於台灣與其他社會地區的重要認識與對衝突管理的主要補充，即係在於社會條件與發展階段等存量情境對於課題形成與對策化解的支持或制 約。……不同發展階段的社會與地區之間，當然存在差距與矛盾；而這些差距與矛盾是否會在社會地區之間與本身內部產生衝突爭議，則主要取決於這些社會與地區 所處的發展階段、這些社會與地區本身與之間的體制建構、與這些社會與地區倘若存在的上位管理者。……大陸原本既有社會主義的群體凝聚與有效動員體制，經調 適轉型後做為銜接資本主義菁英領導後之社會治理導引菁英工作之所需，似乎較為平順合理；反觀台灣則在經濟市場與政治民主的形式已然具備，而社會體制與認知 本質卻因多半解體世代斷裂亟待重建而較為困難……
社會團體工作：理論與實務
社會工作是一門助人的專業，社會團體工作是社會工作的方法之一，配合人們不斷改變的需求逐步發展，建構各種不同實施模型和團體，並實施在社會福利機構中。 團體是動態、有生命的有機體，透過團體中的成員和彼此間的互動，形成影響各個團體份子及整個團體的力量，若將此種力量有效運用，可以產生正面效果。 本書共分為十四章，三大篇。第一部分是基礎篇，第二部分是操作篇，第三部分是實務篇。
邁向公民社會？當代中國「國家－社會」關係分析
在後社會主義與威權轉型研究領域中，公民社會的發展及其與國家的互動一直是引人關注的議題，特別是對中國這個同時擁有這兩種特質的國家而言更是如此。隨著中國市場轉型與社會發展，一方面我們看到公民社會已在各種制度與管制縫隙中出現發展的契機，但另一方面，我們也看到中共政權積極自我調適以回應社會，從近年來對於「社會建設」的重視，以及不斷強調「社會治理創新」可看出端倪。針對此種動態關係，本書集結了兩岸知名學者，分別從社會組織（含家庭教會與國際NGO）、社會抗爭與網際網路等三方面，探討當前中國公民社會的發展以及「國家－社會」關係的演變。
人間社會學：24則關於溫拿、魯蛇、大小確幸的生命故事
社會學在衝啥？社會學只會亂？ 社會學家柏格（Peter Berger）告訴我們，社會學的第一道智慧，即是「社會並不是你所想像的那樣」。確實，社會學幫助我們卸下習而不察的刻版印像，在汙名與屈辱中找到人性尊嚴、在噤聲沉默中聽見良心與真理的呼聲、在權勢者的榮光中看穿隱形的特權。因此，社會學不但不是庸人自擾，而且還大有用！ 本書精選了24則好讀又富有社會學關懷的精彩故事，與你分享台灣社會的人間百態。內容包括：血汗辛酸不為人知的勞動者（青年基層醫師、小模、消防員、跑單小姐、派遣青年）、挺身對抗不景氣或惡劣體制的戰士（薩克斯風工匠、工運人士、政治犯、文學獎棍）、只在新聞中見得到的陌生人（詐騙受害者、組頭、女僕）、外有形象內有隱情的工作者（中國台幹、資源回收者、有機農民）、在汙名與漠視中遭社會遺忘的人們（都市原住民、礦區原住民、失智老人、迫遷戶），以及另眼看待過後的日常生活情景（鄉民、天龍人、分手情人、奧客、家教老師）。 閱讀這些故事，你將瞭解到勝利者不是總如外表般光鮮亮麗，失敗者也並非缺乏競爭力咎由自取。個人的境遇，總由一股巨大而隱形的力量左右著，而社會學的意義就在於揭露出這些力量，讓我們能夠自己決定自己的命運。
快樂成長夢飛翔：林校長的生命教育
教育是人影響人、生命影響生命的工程。 香港著名教育工作者、英華小學校長林浣心女士，歷年來接見超過萬名面試的孩子和家長，看盡孩子百態。幾十年來，林校長的小小信箱，不知盛滿了多少心靈故事，培育著生命奧祕的種子成長。林校長鼓勵孩子寫信，目的除了是讓他們用文字表達自己的情感，更是為了建立人與人之間的親密關係。 繼《讓孩子的愛與夢飛翔》之後，林校長再次向我們展示生命教育、創意教育及情感教育的力量。她深信，惟有愛與關懷、信任和鼓勵，才是我們給孩子應付人生各種挑戰的最佳準備。
墮落論（完整導讀版，胡晴舫導讀）
不論戰爭會帶來多麼駭人的破壞與命運，對於人類本身其實無法造成任何實質影響。戰爭已經結束。特攻隊的勇士已經淪入黑市營生，遺孀已經為了那全新身影而重新燃起希望，不是嗎？人並沒有改變，只是回歸人性罷了。人就是會墮落，不論義士或聖女都會墮落。這不但防堵不了，防堵也無法拯救人類。人就是會這麼活下去，人就是會這麼墮落下去。除此之外，沒有任何方便的捷徑能夠拯救人類。──?口安吾〈墮落論〉我無賴，故我自由。生歷經明治維新與西化榮景凋敝殆盡的敗戰社會，誕生於二十世紀初的?口安吾與眾人熟知的太宰治同屬於日本戰後文學的「無賴派」。面對當時日本社會亂象，他們致力書寫人性的腐敗墮落，抵抗既定現實。不同的是，?口安吾的寫作向度更廣，從隨筆、文學評論到小說（甚至推理小說）皆有代表作，多產而博學，常有驚人之語。一九四六年，即日本宣布戰敗翌年，在短短的四月到十二月期間，?口安吾連續發表〈墮落論〉、〈天皇小論〉、〈續墮落論〉，對自身民族文化提出嚴厲控訴，向日本國民高呼，「那些什麼政治的救贖，全都膚淺之至、愚昧至極」、「日本承蒙天皇解救，才得以脫離終戰的混亂」根本是一派謊言，進而主張「日本人以及日本本身都應該墮落」，宛如朝民族自信完全喪失的戰後日本再投下一顆原子彈。然而，這些看似無賴的叛逆文章，旨在提振日本人身而為人的信心。早在一九四二年，日本深陷戰爭泥淖，全民疲憊痛苦，卻不知如何停止這場自己發動的殘酷戰爭之時，洞燭先機的?口安吾即發表〈日本文化之我見〉，重力批判「民族性」，以及一般外界所喜愛而日本人也引為豪的日本文化特色。因此當他大不敬地宣稱「如果我們需要佛教，那麼僧侶是必要的，寺廟是不必要的。就算京都或奈良的寺廟盡數燒毀，也無法撼動日本傳統一分一毫」，他其實是在鼓勵日本人，發起一種有自覺的、「政治不正確」的反向抵抗。│為什麼現在讀?口安吾？│如今標榜個人主義的自由選擇包圍著台灣的社會大眾，然而這些選擇往往只是社會控制中從眾思維的假性選擇，為避免遭人洗腦、操縱、束縛，讀者可借鑑《墮落論》所收錄的十篇文章（發表期間介於二戰期間至終戰初年），無論主題是日本文化、文學、歐日比較、歷史研究、青春、戀愛，?口安吾寫作中暗藏的利器是一種絕對不從善如流的風骨，透過時光稜鏡的過濾，我們很快能明白當年?口安吾所說的「墮落之必要」，是指獨立思考這件事。畢竟當社會出了問題，你我還是鄉愿地想做個「好人」、「善人」，一心一意投入社會制度，遵循眾人之間的約定俗成，不去質疑，不去挑戰，不去思考，豈不是相當於默默不抵抗地直接等死。?口安吾之所以現代，之所以值得現代人重讀，是因為他真正相信民主，追求「人」的價值，而不是一時的社會制度或政治觀念。「人」，就是?口安吾的中心思想。
參與對等與全球正義
正義原則和道德理想不應受國界和國族所限應去想像和證立一個公義的全球分配制度全球化巨浪滔滔，貧與富的懸殊前所未有，分配上的不平等，除了見於饑荒、營養不良和病而無醫等人間慘劇，亦令人類參與各種實踐的機會不均，違反了人人生而平等的道德理想。但如果我們希望發達國家的人們和政府不坐視不理，就要回答平等這道德理想能否應否在全球層次實現這問題。曾瑞明在《參與對等與全球正義》一書裡，認為正義原則和道德理想不受國界、國族所限，並要去想像和證立一個公義的全球分配制度。曾瑞明除了對全球公義問題提出嶄新的解答外，亦忠實地介紹主流的全球公義理論。
用故事改變世界：文化脈絡與故事原型
這是一本談文化和故事的書，也是一本談論「人」的意識與情感結構的書。掌握了人類最根本的情感模式，就能說出穿透時空、種族和語言的故事，這也是為什麼好的文學和影視作品能賣座全球，因為這些熱賣的創意商品背後都有同樣能感動人心的特質。重點是要先能了解掌握人性，才能說出好故事。 本書以「人格原型」和「故事原型」來分析，並探索許多中外文學經典，是從理論到實務的全方位研究。第一部分運用卡爾‧榮格心理學學派「人格類型」與「人性」的理論、當代神話學大師坎伯對於神話的獨特主張，以及好萊塢編劇大師佛格勒傳授的技巧，探討故事的原理；第二部分以實際案例為主，說明文化脈絡與故事原型如何變形與流傳，選擇魯迅《兩地書》、張愛玲〈色‧戒〉、施蟄存〈石秀〉與劉若瑀《鄭和1433》四個故事，展現文化故事力的「傳統與創新」、「個人與社會」、「東方與西方」、「事實與虛構」之間的張力。
多功能巨蛋體育館之營運管理實務
自從2005年第一個民營化的大型多功能體育館──臺北小巨蛋開幕後，廣泛地引起各界的注意。本書希望能從實務的角度，引導讀者進入多功能體育館經營管理之領域。本書從市場需求開始，接續介紹可行性評估、設計規劃，到營運面的業務行銷、場務機電、餐飲零售，最後介紹臺灣既有的臺北小巨蛋、高雄巨蛋，以及興建中的臺北（大）巨蛋等實例，並提出相關法令的說明。 本書是第一手資料與實務經驗的彙整，集結國外多功能體育館的營運管理方法並加入本土市場的實際狀況，較少次級資料解讀上的偏差，希冀透過本書之介紹，得以讓讀者於熟讀後，具備立即投入多功能體育館實際作業之專業知能。
動情的理性：政治哲學作為道德實踐
政治哲學密切關注、介入社會生活的現實， 它著眼於個人所受待遇的是非對錯， 也就是認為每一個人被社會所決定的命運是有是非對錯可言的， 所以它的道德意義清朗突出。 & 錢永祥的《動情的理性：政治哲學作為道德實踐》對政治哲學及其實踐意涵的理解，傾向於以平等為根本價值的自由主義。懍於歷史上充斥著暴力、壓迫、與歧視，人類不得不標舉幾項關鍵的道德原則，避免再蹈覆轍。平等主義的自由主義，完整、自覺地表現了這些關於歷史脈絡與時代環境的判斷。《動情的理性》的學術取向與實踐意圖，即在於闡釋與發揮這些原則。 & 政治哲學是一種理性的活動。不過這種理性源自「情」的鼓動，出於對人類命運的關懷，對生靈之苦難的憐憫，種種艱辛與苦難令我們不忍與不甘，動情之後發為關懷與在意，於是構成了實踐的介入。從事政治哲學，是一種情理交織、灌注著熱情的道德實踐。
柏格歐吉桑的社會學奇幻旅程
一部充滿幽默、睿智與嘲諷的另類回憶錄 由個人的學思歷程映現出深層的美國社會史 美國當代社會學大師彼得．柏格以82歲之齡，娓娓敘說自己豐富而精彩的社會學奇幻旅程。在回憶錄中，他既流露令人拍案叫絕的慧黠，也展現伶牙俐齒的挖苦能事。時而喋喋不休，時而火力全開，儼然是位活力十足、快意恩仇的歐吉桑。 故事的開端是，初移民美國的奧地利青年柏格誤打誤撞進入邊緣的紐約新學院，受業於三位歐陸流亡學者，形塑了未來的社會學認知與性格。這個原本對社會學懵懂無知的年輕人，透過研讀巴爾札克的小說而一窺社會學的堂奧。他本著智性上的興奮熱情，如海綿般吸取知識，並且捲起袖子做研究，依序完成碩博士學位論文，取得出師門的資格。 然而，迎接他的卻是惱人的軍旅生活。所幸，憑藉社會學本能，他立刻意識到在徵兵制下，才有機會近距離接觸美國社會的多元人口組成。退役後，輾轉於德國、美國南方等地工作，逐步拓展了自身的社會學視野。直至重返新學院任教，他開始擁有一群志同道合、長期合作的學術夥伴；但與此同時，卻也親身經歷了學院內的鬥爭現實。 被迫離開母校後，柏格意外展開從拉美到亞非的全球「社會學式旅行」，並奠定他所謂的「咖啡店研究法」（找到一群對的人，讓他們坐在一起夠久，便能激盪出有趣的想法）。期間他還有著各種「政治不正確」的經歷：在哈佛大學與女性主義學生唇槍舌戰、代表雷根政府出席國際事務、擔任煙草公司財團的顧問等。此外，他也間接參與並見證南非掙脫種族隔離的牢籠。 在幾番遊歷後，柏格旅程的終站是跨學門的「文化、宗教與世界事務研究所」。在擔任負責人的24年期間，他除了仍是出色的首席小提琴手外，也稱職扮演指揮家的角色。儘管他坦言與建制化的社會學越來越疏離，但始終沒有放棄當年在新學院習得的社會學願景——對人類世界難以預測的百千樣貌深深著迷，且為了理解這些樣貌而努力不懈。
文化分析手冊（上冊）
本書集結三十二篇文化分析各主題大師的文章，意圖納入此學科領域的所有面向。此書大略分成三個部分：第一部分探討人類學、文化地理學、精神分析、社會學、文化史、文學、音樂、視覺分析、廣播、女性主義、物質文化、科學研究。第二部分談及民族主義、現代性、全球化、殖民主義、全球化、原住民文化、文化與經濟、階級、認同、性慾特質、文化科技、文化創意產業、新媒介等。第三部分則針對民族誌、視覺人類學、文化的數據分析、論述分析、文化行動主義等提出理論和實務上的指導。在歷經「文化轉向」後，我們開始重視身旁無所不在的文化，以及文化如何影響我們對社會、政治、經濟等結構的理解，都成了文化研究的關注焦點。本書內容不單單是概括性地介紹，還有著批判性的省思。本書集各家之長，從理論到實務面向的詳細剖析，提供讀者兼具廣度與深度的資訊。
文化分析手冊（下冊）
本書集結三十二篇文化分析各主題大師的文章，意圖納入此學科領域的所有面向。此書大略分成三個部分：第一部分探討人類學、文化地理學、精神分析、社會學、文化史、文學、音樂、視覺分析、廣播、女性主義、物質文化、科學研究。第二部分談及民族主義、現代性、全球化、殖民主義、全球化、原住民文化、文化與經濟、階級、認同、性慾特質、文化科技、文化創意產業、新媒介等。第三部分則針對民族誌、視覺人類學、文化的數據分析、論述分析、文化行動主義等提出理論和實務上的指導。在歷經「文化轉向」後，我們開始重視身旁無所不在的文化，以及文化如何影響我們對社會、政治、經濟等結構的理解，都成了文化研究的關注焦點。本書內容不單單是概括性地介紹，還有著批判性的省思。本書集各家之長，從理論到實務面向的詳細剖析，提供讀者兼具廣度與深度的資訊。
轉變中的身體
《轉變中的身體》可說是作者繼《身體三面向》之後的最新力作，它再度批判受笛卡兒影響的社會學概念，並引進實用主義(pragmatism)，可望將社會行動和社會理論予以身體化，此一理論創新，有助於釐清身體外部社會與自然背景，以及身體內部需求與能力如何互動。本書第一至三章主要陳述實用主義對身體社會學研究的助益。第四至九章從事精采的實質性研究，內容涵蓋了各種脈絡下所產生的行動，以及在面對迥然不同的限制與機會之下而從事的行動。第四至六章(「競爭」、「表現」與「移動」)著重當代科技世界所發生的行動，分別探討運動的國際意義、關於跨性別的身體改造，以及全球化經濟中「被剝奪一切的漂泊者」所從事的遷移行動。第七至九章(「疾病」、「生存」、「信仰」)專門分析所謂身體化人類可能最具人類學涵義的特徵。內容兼具理論性與分析性，是身體研究必讀書籍。
深邃思想繫鏈的歷史跳躍：霍布斯、尼采到佛洛依德以及大眾的反叛
在《象徵交換與正負情愫交融──一項後現代現象的透析》一書中，葉啟政討論了布希亞對「需求的死亡」與「價值的死亡」的論斷。為了確立「後現代」現象的呈現以及與「現代性」的關鍵分離點，葉啟政回到西方社會思想的發展脈絡中，針對霍布斯、佛洛依德和尼采所提出的若干概念進行釐清。 霍布斯把人的本能慾望（特別是自我保全的本能）視為理解、經營社會的基礎，而為後來的西方社會思想奠下基石，並且為後來以資產階級做為代表「人民」的典範形式來背書。這開啟了後來以人的心理特徵作為理解、構作社會圖像、乃至化解社會問題的必要基礎。佛洛依德的「原慾說」就是此一認知傳統衍生的說法，它所針對的正是被高度理性化的資產階級所面對的心理困境，也就是「正負情愫交融」的狀態。 尼采挾持著酒神戴奧尼修斯的精神擁抱「正負情愫交融」的心理狀態，認為這是文明的動力，也是肯確人的存在意義的關鍵所在。 欲認識由西方所主導的人類當前文明的發展，就必須對霍布斯、佛洛依德和尼采三人的思想加以觀照。
象徵交換與正負情愫交融：一項後現代現象的透析
布希亞（Jean Baudrillard）在《生產之鏡》（The Mirror of Production）與《對符碼的政治經濟學批判》（For a Critique of the Political Economy of the Sign）中，同時宣告了「需求的死亡」和「價值的死亡」。在葉啟政看來，這不啻是把整個西方社會思想的核心議題拆解了，而引發葉啟政思考布希亞的立論基礎：簡言之，就在於本書書名所標示的「象徵交換」與「正負情愫交融」。 布希亞認為，後現代社會的特徵表現在符號消費社會的來臨，「為了成為消費的對象，一個客體必須先成為符號。」人所消費的不是物自身，而是物背後隱藏的象徵符號。於是，在資本主義市場邏輯的引導下，人耽溺於符號，而符號本身是武斷、飄盪、流動、拼貼、蔓延的。人與人之間的互動也是價值與意義被中空化的象徵交換，其決定原則是正負情愫交融的心理狀態。 葉啟政以布希亞的思想為底蘊，開展了對於溯及涂爾幹（Emile Durkheim）和牟斯（Marcel Mauss）的「人類學認知傳統」，科耶夫（Alexander Kojeve）、瓦爾（Jean Wahl）等人的「法國的黑格爾」學風、布荷東（Andre Breton）與列斐伏爾（Henri Lefebvre）「日常生活社會學」的探索。 &
顧老師的筆記書Ⅲ：自由社會.願景
在人類歷史的長河中，「以自由之名」曾經成就多少輝煌的事業，將人類文明推進到前所未有的境界。但同時人類在「自由」的藉口下，做出了邪惡的勾當。自由因此是一種帶有「不確定性」及「風險」的社會互動模式，但如果沒有自由帶來創造社會演化的機會，那就如同歷史的經驗教訓般，社會的「結構」可能陷入僵化強制，而對「行動」產生更多的桎梏，淹沒了人類可以展現的創意和能力。 從斯密、海耶克等西方自由主義的奠基者和詮釋者，到殷海光、夏道平等非西方文化的自由主義繼受者和實踐者，文化的籓籬不應該是阻絕人們獲取自由與人權的藉口。或許當全球的人類都不再視自由為無法想像的祕密，而且人人能夠享受政治自由、經濟自由與社會自由時，真正多元的思想和文化也才「成為可能」。 自由會受到濫用，其來有自，主要是各種社會規範與信任的機制並不完備，這使得海耶克心目中「法律之下的自由」就算實現，也不一定保證可以促成「公共福祉」。除非我們加上了種種限制條件，包括建立厚實的「社會資本」，形成公眾能夠參與並監督的「公共信任」，並擴大社會中個人得以充分發揮潛能的「有效自由」，最後才有「機會」達成斯密所形容之「看不見的手」帶來的效益，讓「自利」同時意味著「互利」、「共利」，而不是在自利的過程中製造一連串「外部成本」，任令社會承擔這些不利益的後果。
自殺論
日本自中世之後以迄近代為止，武士主掌國家權力，日本人稱之為武家政治，亦即武人（軍人．槍桿子）治國，期間長達約七百年之久。天皇之所以未被取而代之，其中一大原因，就是易姓革命敵不過神國思想。逐鹿天下的英雄好漢，挑戰將軍的權力則可，如欲挑戰天皇的權威，他的正統性和正當性，在神國思想下，將猶如烈日融冰，消失得無影無蹤。 & 而其中的武士道，則為內外兼容並蓄之文化體系的代表型態之一。它吸收外來文化，如儒學、佛學等，再揉合其本土信仰．神道教等，而形塑出獨特的結晶體。因此，武士道、天皇制等，皆為其他國家、民族所無，與中土更是差異十足。 & 日本自結束鎖國（一八五四年）開啓走向近代國家之途，繼而國力強盛之後，與亞洲近鄰諸國進行接觸、交流的一個半世紀以來，何以與近鄰諸國間幾乎全充斥著衝撞史。換言之，即不斷地以武力對外擴張、征戰。譬如，台灣出兵、併吞琉球、甲午戰爭、日俄戰爭、日韓合併、對中二十一條款、滿州事變、八年抗戰等等。其對弱小民族、落後國家施以鐵腕、威壓毫不手軟。難道這就是標榜光明正大、強調忠誠不二、且能勘破生死、擁有隨時可壯烈犧牲之心志的武士道？ & 作者有感於華人對日心性方面之研究略顯荒疏，且國人對武士與武士道之理解，似乎難免易於僅囿限於傳播媒體。故希望能透過本書，幫助讀者一窺武士與武士道之堂奧。 & 本書特色 & 古典社會學大師涂爾幹的重要名著 首次為社會學建立經驗基礎 對傳統上認為純粹是個人和心理因素的自殺現象 提供了社會面向的解釋 & 《自殺論》是涂爾幹的一部重要社會學名著，與《社會分工論》一書的內容十分密切，因為在《社會分工論》最後一部分已對社會分工引起的社會病態進行了分析。作者認為，所謂自殺，就是「任何由死者自己完成並知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動，直接或間接地引起的死亡」。自殺是一種特殊的社會現象，在資本主義制度下，這種現象之所以增多，是由於資本主義經濟的發展、科學技術的進步和社會分工的變細所造成的社會病態所引起的。它跟種族、遺傳因素、個人素質、心理狀態、精神病、自然條件、氣候變化無重大關係，或者說關係不大，然而它跟社會環境、其中包括經濟危機、政治危機、社會動蕩、改朝換代、工作變遷、生活變化等卻有著密切的關係。 & 但是，自殺人數的多少和自殺率的高低在不同的國家和地區則有所不同。它們與不同的宗教信仰、文化程度高低和兩性差異關係很大。在這些自殺者中，作者又按照自殺的不同原因，把自殺分為三種類型，即利己主義自殺、利他主義自殺和脫序性自殺。
正義 學習手冊－初版
本套叢書之特點，在於利用生活週遭的實例和問題出發，讓讀者認識民主憲政與公民社會中最基本的觀念和原則，並喚醒大眾的問題意識。同時並透過討論、對話的過程，激發受教者批判、反省與思辨的能力。與一般人權或民主法治教育書籍，僅抽象的論述或說明制度的價值或內容者，大異其趣。 本套叢書的另一主要特色為：提供一套問題分析的架構（即Intellectual Tool，譯為「思考工具」），並舉出實例問題引導讀者「辨別」、「描述」、「解釋」、「評估立場」、「採取立場」、「為立場辯護」，協助讀者運用邏輯技巧，發展參與公共議題討論的能力。
社工員的故事：傾聽助人工作者的心聲（第二版）
這些故事有美麗的人性，也有醜陋的人性；有純真的一面，也有暴力的一面；每個故事都展現人性的脆弱與強韌。 他們如何走上社工這條路？什麼使他們堅持下去？ 我是大學教授，寫作這本書的靈感出自我的教學工作。我負責教授社會工作實務課程。課堂中，我們討論社會工作是什麼？從事的人是誰？他們如何從事？社會工作非常多元，光靠我一個人有限的經驗來描述絕對不夠，因此，每年我都邀請不同社工員來班上參與座談，談談他們的工作。我和學生問他們：為什麼決定從事社會工作？工作中，你最喜歡的是什麼？最不喜歡的又是什麼？看到那麼多受虐兒，內心會不會沮喪？擔任專業社工員對你個人的意義是什麼？在聆聽社工員的回答之中，學生以此為職志的心也開始萌芽。 你可曾想過社工員在做什麼？當社工員是怎麼一回事？致力於解決社會毛病的這些人究竟是誰呢？又是誰正視人類最底層的黑暗呢？社工員深切暸解最深層的人類經驗。當受虐兒即將離開父母，當丈夫毆打老婆，當十二歲的女孩說她懷孕時，社工員就會出現。 本書並非以典型的方式介紹社會工作，卻讓人看見社工員的思想與靈魂：一群沒有拋棄使命的社工員。每天醒來，他們都有新的挑戰，包括幫助人們取得糧食、獲得醫療及社會服務、完成戒毒計畫、有尊嚴地面對死亡等。他們全心投入社會工作的理想、工作辛苦、薪水微薄、竭盡所能讓案主所處的世界變得更好。 書中每個故事都如實呈現社工員的想法，雖然有人建議我刪掉未正面描繪社會工作的部分，或是刪掉社會工作實務有問題的部分，但我不想那樣做。本書的目的在於真切掌握社工員的思想及所作所為，無論好壞。 這本書命名為 The Call to Social Work（中譯名另作《社工員的故事》），是因為我相信許多人都受到感召而從事社會工作。他們努力在世界上發揮同理心、伸張正義，努力追求社會變革，為更好的生活方式提供願景，每天工作都以同理心面對他人。他們把社會工作當成志業，大部分都充滿博愛與熱忱。 從這些故事你將獲得教科書所沒有的觀點；你將漸漸暸解社工員在做些什麼、學些什麼，也會漸漸了解社工員的想法與感受。這本書不只可以讓人認識助人者，也可以讓人認識為了讓世界更美好而努力追求願景的人。 本書特色 改版內容 ◎新增9位台灣社工員的故事 ◎新增各章主題簡介，有助於讀者反芻社工員的敘事。 ◎每章列出問題討論，告訴讀者在閱讀過程中，可以思考哪些問題。 聆聽社工員的心聲 在一次與朋友的聚會中，有機會與一位從事社會工作的朋友聊到工作的景況，他似乎無奈、忿忿不平地述說在工作中所見識到的景況──公平與不公平、照顧與忽視、快樂與難過。 在聆聽的過程中，我突然發現，這一群默默為冷漠商業社會付出的專業工作者，他們的熱情長時間地麻痺、耗損，然而社會卻對他們充滿著錯誤的印象以及賦予過多的期待，社工員的制度本身又有許多問題存在，導致社工員缺乏療癒管道。 雖然受傷，社工員卻又不願意放棄這份志業，於是在惡性循環當中不斷地耗損自己。 他山之石可以攻錯，美國似乎已經注意到這樣的傾向，而開始重視社工員本身自我療癒的課程，他們讓社工員在輕鬆的環境下述說自己的故事，讓他們藉著講述與傾聽的過程中，重新發現自己從事這份專業的動機與感動，讓他們在被耗損磨蝕的狀態中重新甦醒過來，有力地迎向更多挑戰。 在第二版中，我們特別增加9篇台灣社工員的故事，這些或許不能代表所有台灣社工，但他們的故事讓我們窺見台灣第一線社工的真實生活：他們的熱情、快樂、痛苦與無奈。他們理解現實，但不被現實淹沒，即便看過無數令人沮喪的個案，即便感受過社會結構帶給人的無力感，依然堅持信念，選擇相信「改變是可能的」，每位社工都以一步一腳印的方式，在工作當中累積小革命。 我們期待這本書能刺激台灣更多的思考，有更多屬於這塊土地社工員的故事出版。
社會工作概論：5版
從事社會工作者比別人少了金錢報酬，卻也比別人多了許多「心」─愛心、耐心、熱心、恆心和堅強的心。比別人多了解自己，也比別人多了解別人。主要內容係以社會工作的五大方法：個案、團體、社區，管理，研究為核心。在此之前，先行描述社會工作的概念、發展案主與工作者、知識基礎、實施過程；在此之後，據以申言社會工作的實施領域、服務對象、團體議題，並提出未來社會工作的挑戰、主題及功課。 本書特色 本書之撰寫，是為了初次接觸社會工作的讀者提供一些基本概念。這一版次，我們增添了一些主題，某些議題也多寫了一點。 本次修正重點： 一、強化社會工作的根基。 二、納入國際的重要議題。 三、引介社工的核心能力。 四、重振社會工作方法。 五、與社工一起做功課。
迷霧中的探索：社大辦學紀實
本書收錄了國內多所社區大學具有代表性的教學經驗與實踐論述，由教授學術、藝能與社團課程的多位講師聯合執筆，作者多為早期就投入社大現場至今，亦有近幾年深度參與者。本書企圖整理若干社大辦學的現場實踐經驗，從中提出有助於各地社大辦學者共同思考的問題。本書的定位不在於提供解答或是成果發表，而是透過反思的力量，促進更多的對話，帶動對社大可能性更豐富的想像。本書傾力描繪一幅多彩的教學風景，具體呈現「知識解放、催生公民社會」的社大教學現場實際樣貌，為台灣成人教育打開一扇全觀視野的窗。
正義的理念
沈恩是諾貝爾經濟學獎得主．當代最具影響力的印度思想家關於正義，他的政治哲學是：重要的是減少明顯的不義，而不是追尋一個完全正義的空中樓閣。《正義的理念》是自羅爾斯以後最重要的正義理論，作者的論證和分析超越了當代學術圈，甚至可能取代了《正義論》的地位。沈恩認為，在我們混亂的世界裡，當務之急不是建構一個理想正義國家的理論，而是一個可以判斷比較性的正義（更多的或更少的正義，正義有程度的差別）的理論，讓我們明白在全球化的世界裡，我們離正義的實現有多遠。沈恩認為羅爾斯的理論把政治哲學帶到死胡同去。以羅爾斯的理想正義體制，是無法想像社會的不義，諸如長期營養不良、疾病、性別人口的不平衡，都必須以正義的角度去分析。《正義的理念》結合了經濟和政治分析、以及道德判斷。大幅超越了政治學傳統，他也揚棄了歐洲中心的正義理論，把東方的正義思想也納入他的研究。沈恩認為，正義以及完美的社會秩序，必須是心胸開闊的、涵括性的、人道的，以論理為基礎，旨在消除不公平。正義必須擺脫多數人的意志的宰制，而切中人們真實的生活。正義是有程度差別的，而我們也不必先有抽象的正義理念，有個完美的正義理想，才能判決不同體制是否符合正義。
跨越邊界：當代遷徙的因果
本書從廣博的角度，鎖定全球主要的二十個國家所發生的跨越邊界流動，來檢視當代的移民現象。兩人選擇從三個核心角度切入：移動、定居與控制，這代表流動現象的三個階段。本書詳實地回顧了移民研究至今的種種流派與演變，如跨國主義、多元文化主義等等，以及國家在人口流動時所扮演的角色。兩人也在最後，為移民研究之後的發展方向給予中肯的建議，並且仔細分析某些研究領域的重要性。台灣的移工人數加上外籍配偶，加總已經接近六十萬。這種現象代表台灣社會遭遇到外來人口移入的強烈影響，這些現象急遽增加，而國內相關研究卻發展遲緩。本書對各國的移出和移入現象進行了比較分析，能給予學生清晰的瞭解，更能做為日後國內相關研究和政府官員決策時的參考。
發展研究的終結：21世紀大國崛起後的世界圖像
1990年代隨著「蘇東波變天」，國際政經版圖重劃，世紀之交有兩股新趨勢左右國際經貿脈動，此即知識經濟時代來臨與大國崛起，同時也震動搖撼解釋南北差距的國家發展研究中的現代化理論、依賴理論與世界體系理論，使其分別作出修正。本書以歷史結構的視角分別探討上述三個理論的來源、論述與修正，並指出近期這些理論在方法論上的聚合，乃因無法解釋新興工業國家的傑出表現。加之，大國崛起與知識經濟時代來臨產生新的依賴形態－－「知識依賴」，這使得先進國家挾其保護智慧財產權的貿易框架，和收取鉅額專利特許費用，繼續由落後國家汲取財富。縱有經濟表現良好的案例，但不利後進國家的貿易形態，使其落入難以填補知識鴻溝的宿命，更使其他後進國家被迫加入被遺忘的世界。因此過去失寵的依賴理論在此重獲新生。本書方法論結構完整、論述翔實、資料新穎，其中更有數篇改寫自發表於期刊上之專文，可謂補充學界研究國家發展理論不足之最佳專書。
韋伯學思路：學術作為一種志業
以韋伯生平為經、學術作品為緯，交織出波瀾壯闊的學術人生 韋伯的學術生涯起步於法律史與經濟史研究，並曾組織農業狀況大調查，30歲即取得教授職位。但後來卻飽受憂鬱症的煎熬且因而失去大學教職，大半生都安於私學者的角色。然而，他在病發間歇期間仍同時著手數個研究計畫，最終交出令人眩目驚心的豐碩成果。此外，在籌組德國社會學學會、力挺國會改革、批判種族歧視、反對軍事擴張等行動中，都能看見他的實踐身影。56歲便英年早逝的他，充分體現了生命的掙扎與奮進。 Fritz Ringer作為社會史與思想史學者，教授韋伯著作超過四十年，他以極大的熱情為年輕學子提供汲取韋伯知識遺產的路徑。《韋伯學思路》不僅讓韋伯和作品回到其時其地的脈絡中，也讓韋伯和作品向此時此地的我們說話。這樣的呈現令我們相信，韋伯不只是德國的、歐洲的、西方的。這位二十世紀最具創造力和影響力的知識分子，留給我們的是無盡的思想啟發與精神鼓舞。他對於官僚制和資本主義的反省批判、對「學術作為一種志業」的懇切倡議，將永遠迴盪在我們的閱讀中。
二代健保、勞保年金、就業保險完全解答﹝2013年新版﹞：搞懂法規，聰明節費，再把屬於你的給付和津貼
搞懂法規才能聰明節費，把屬於你的理賠和給付放進口袋！你是否也對於人人都有的這三種強制險一問三不知，長期多繳了不必要的保費和漏掉申請應有的津貼和給付？從現在開始搞懂法規政策，才能保障自己的權益！◎二代健保和補充保費會對我們造成那些影響？哪六種所得要被徵收補充保費？◎哪些人不需要繳交一般保險費？哪些人不需要繳交補充保險費？◎出國看病也可以用全民健保？國外醫療費可是超級貴，沒申請可就虧大了！◎股票族注意！股利也要繳稅？該怎麼計算？◎SOHO族注意！要怎麼樣才能省掉2%的補充保費？ ◎育兒津貼、失業補助金，該怎麼領最划算？◎兼差有二份工作，每份工作都要加入勞、健保嗎？兼職所得那些情況不需要繳補充保險費？◎「低底薪、高獎金」或「高底薪、低獎金」健保費負擔有何不同？薪資結構調整後對其他權益有何影響？◎勞保老年年金如何領？勞退新制月退休金如何領？一次領或每月領較划算？◎如果選擇領取年金給付，但領沒幾年就過世了，會不會很吃虧？保險理財麻瓜必看，保險專家Case by Case教你，讓你對於這些社會保險不再似懂非懂，求助無門。本書教你各式給付的領取須知，把權益放回你的口袋！
群眾安全Crowd Safety：群眾是不可忽視的偉大力量
群眾可能是理性的，也可能是非理性的；群眾的力量可能是負面的力量，也可能是正面積極的力量！可能決定個人的命運，也可能決定國家的命運與歷史的走向！群眾力量是不可忽視的偉大力量！ 如何能引導其展現其正面且具有創意的力量？預防或降低負面力量發生的機會？避免身陷負面群眾力量中的危機與災難，確是值得深思的重要議題！如何維護大型活動的秩序與安全，周密規劃重大活動之維安計畫，建立群眾安全管理的機制，並對突發事故之應變處理，是值得令人關注之極為重要的課題！
進入社會與社會學理論的世界(中冊)：二十世紀中期的社會學理論
本書是一本帶領大學生進入社會和社會學理論的教科書，生動且完整地將具有代表性的社會學理論家呈現在文字中。本書第三版還新增了「理論家概述」和「採取觀點」兩個部分，讓讀者可以更深入地瞭解理論家並進入他們的觀點。另外，在每一章的最後，規劃有「建立你的理論工具箱」，幫助讀者理解與使用剛學到的理論。本書內容豐富，涵蓋主題廣泛，以現代性議題為核心，闡釋了與現代性發展有關的理論家以及他們的社會關懷。中譯本分成上、中、下冊，中冊內容包括了派深思的分析功能論、莫頓的經驗功能論、討論了衝突理論的考舍、達倫道夫與柯林斯；三位衝突理論家：考舍、達倫道夫與柯林斯；霍曼斯、布勞與柯林斯的交換理論；高夫曼、葛芬柯與佩瑞巴納雅姆對晚期現代的人與情境之分析；以哈伯瑪斯的批判理論。中冊內容精彩，值得讀者一窺究竟。
統治與教育：從國民到公民
赫胥黎(Aldous Huxley)在《美麗新世界》中描繪的那個國家是不需要有國民教育的，因為那裡的國民在出生之前就已經培育好了。那些是一種基因教育。美國作家Lois Lowry的《記憶傳授人》描繪了另一種理想的國民教育，從每一個兒童出生的那一天就開始，每個家庭都是按國家計劃的模式組成的。於是，每個人都在適合他的位置上成為安份守己的國民。教育是一個美好的字眼，教育是人類的一種像飲食一樣自然的需要，《詩》曰「飲之食之，教之誨之」，教育是為了讓人明白道理。最早的雅典國民教育是讓人民學會可以賴以為生的手藝。共同體成員的教育是為了幫助他們能夠更好地共同生活，不是為了讓統治者能更方便，更隨心所欲地統治他們。現代的國民教育，當它是民主的公民教育時，可以幫助人民變得更智慧，更有自我治理的能力。然而，當它是專制統治的臣民教育或黨民教育時，它卻使人民變得愚昧、順從。我們關注國民教育，期待的是第一種，同時也需要警惕第二種。公民教育的核心概念是「公民」。中華人民共和國《憲法》第33條規定「凡是具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。」這是一種對公民的法律定義。在法定意義的公民之外，還有另外一種社會-政治意義上「公民」，本書討論的是怎樣把「國民」培養成為「公民」的教育。
顧老師的筆記書Ⅱ：公民社會.茁壯
我們該把未來交給誰？ 民主！不是只有投票而已 & 台灣自解嚴後，雖然「公民社會」已經朗朗上口了，但是在價值層面仍是新舊雜陳，充滿了矛盾和混亂。 & 民主政治參與不能僅限於投票選舉，人民必須扮演更積極的「公民」角色，並應建立社會對話機制，從聆聽中形成共識，而不是政黨對立，各說各話。 & 作者積極論述「公民社會」、「公共領域」的理論與實踐，以實際案例詮釋公民結社的深刻意義，並且揭櫫「非營利組織」的自主性與公共性，強調民間社會力對民主政治的重要貢獻。 & 盱衡目前的政治現狀，無論領導者或政府施政的信任度都降到谷底，這意味著政治人物錯失強化「公共信任」的任務，讓「社會資本」無法持續累積。或許政府的當務之急，不在「救經濟」，而是「救信任」，沒有了起碼的信任，台灣的前途更是「茫然而無力」了！ 本書對於「公民社會」（Civil Society）這個主題，除了概念和理論上的論述之外，同時也觸及到對實質現象的觀察與分析，特別是有關於台灣蓬勃發展的民間非營利組織。作者引用了《解讀社會力》導論的部分內容，向讀者交待一下個人曾經參與其中的「田野經驗」，或許可以更明白作者的成長歷程。 & 事情可以從作者提到參加的第一個民間社運團體開始說起，「我在一九八八年從德國完成學業回國，發現台灣的政治社會氣氛有了微妙的變化。最主要的原因，便是前一年蔣經國宣佈解嚴，沒多久後他就去世了，而在統治階層出現權力移轉的情況下，台灣的「社會力」蠢蠢欲動，爆發了不少社會運動的風潮，包括了農民運動、環保運動、勞工運動、婦女運動、老兵運動等，其中也有大學教授組成的「大學教育改革促進會」，發起了修改「大學法」，爭取大學自主的運動。我大約在一九九○年成為「大學教育改革促進會」的成員，接著在一九九三年楊國樞教授擔任理事長期間接任了秘書長，直接參與了核心的決策。這個團體並未依〈人民團體法〉登記，但是我們當時定期開理事會，理事們志願從全國各大學趕來開會，還必須在立法院開議時間，輪流排班到旁聽席旁聽，以密切監督〈大學法〉修正案何時會進入院會討論。結果到了一九九三年年底，〈大學法〉正式在立法院對決，最後在教授、學生聯合包圍立法院的形勢下，通過了─雖然有不少妥協，但仍帶著進步色彩的修正案。而這段經驗，對我而言，像是一番全新的民主洗禮，讓我親身體驗到民間的非營利組織如何靠著一股使命感進行運作，又如何實際介入法案遊說以及社會動員，並對公共政策產生了重大影響。」
迷與消費
本書涵蓋範圍甚廣，作者探討社會、文化、心理假設和迷消費的結果，不僅關注整體迷文化的本質和發展，也注重個人迷的經驗和認同，對於研究當代文化各領域中的迷、觀眾、消費等面向的學生和學者有極大的貢獻，是一本具有權威性的書。本書的特色在於作者引用廣泛的實例，從流行電影和電視節目、音樂、到觀賞性運動比賽，來闡述其觀點，開拓了一系列新的問題，並帶來一些極具挑戰性的新概念模型。第一章做為進入迷研究的導論，簡述所謂的「迷」(fan)與「粉都」(fandom)的概念。第二章在探索粉都本身之中的權力關係。第三章帶到認同這個概念，深究粉都的內容與情境脈絡。第四章轉而研究迷與粉都客體之關係的內在面向。第五章則介紹粉都做為一種「自我反思」形式的理論典範。第六章反過來探討媒體文本在迷與粉都客體之關係中扮演的多變角色。第七章則將「迷」與「粉都」的討論做一個完整的總結。讀者如能細心品評本書的內容，相信必能滿載而歸。
社會企業：臺灣與香港的比較
「社會企業」基本上是指一個私人性質非以營利為目的之組織致力於提供「社會財」，除了有NPO的傳統經費來源外，其還有相當部分包括商業的營利收入。 本書作者官有垣、陳錦棠、王仕圖三人於2005年起開始從事臺灣與香港的社會企業比較研究，並先後完成多項研究議題，目的均在探索臺港社會企業的組織特質與運作之異同，強調香港和臺灣雖然同為華人社會的兩地，但各自身處的政經結構、文化脈絡和社會環境卻有差異，二地所發展的社會企業的特徵和功能，以及兩地在運作、管理、法規等許多方面應有所異同。本書大部分篇章即是根據以上的研究成果改寫而成，進而邀請國內外在此一領域研究成果斐然的學者專家撰寫理論概念、部門發展，以及個案分析的文章。全書共有十五章，根據其內容性質而歸納為四篇，分別是第一篇「社會企業的理論概念與發展現況」、第二篇「臺灣與香港社會企業發展的比較」、第三篇「香港社會企業的個案分析」，以及第四篇「臺灣社會企業的個案分析」。
進入社會與社會學理論的世界(上冊)：古典時期社會學理論
本書是一本帶領大學生進入社會和社會學理論的教科書，生動且完整地將具有代表性的社會學理論家呈現在文字中。本書第三版還新增了「理論家概述」和「採取觀點」兩個部分，讓讀者可以更深入地瞭解理論家並進入他們的觀點。另外，在每一章的最後，規劃有「建立你的理論工具箱」，幫助讀者理解與使用剛學到的理論。本書內容豐富，涵蓋主題廣泛，以現代性議題為核心，闡釋了與現代性發展有關的理論家以及他們的社會關懷。中譯本分成上、中、下冊，上冊內容包括了史賓賽對社會演化的討論、馬克思對資本主義的批判、韋伯對理性的分析、涂爾幹對多樣性的探討、米德與齊美爾關心現代社會對個人的影響、吉爾曼對性別議題的關注、杜博斯對種族的重視。希望透過這本書的廣泛應用，能有助讀者理解當代社會學理論的內涵。
社會倫理通識
在香港，有些倫理議題是歷久常新的，每隔一段時間我們都總要討論一次，例如 「誠信」、「勞工權益」、「愛國教育」、「器官移植」、「粗言穢語」、「新移民」、「濫用藥物」、「公民抗命」、「經濟至上」、和「公共廣播」。近年，社會上也開始關注「網上交友」、「同性婚姻」、「網上侵權」、「援交」、「性騷擾」、和「代孕母」此等新興的道德議題。上述議題之所以值得討論，正因為他們涉及香港的核心價值，例如自由、平等、權利、尊重、和公義。作為一本社會倫理的參考書，在探討這些議題時，本書希望為讀者釐清相關的概念，並示範一下理據的建立和批判思考的運用，好讓讀者能夠一起參與討論和塑造那些我們重視的價值觀。本書特色★超過十位以上學者以倫理學角度，共同討論性愛、生死、人際、經濟、關懷、邊緣行為、媒體等社會議題。
來去社大玩社團
十種屬於社大社團的創意玩法 知識解放的力量，不在廟堂，而在民間！ 從第一所社大成立迄今，台灣已有84所社區大學，範圍不僅擴及全台，而且還在持續增加中。本書分享了十所社大的社團活動，這些社區大學在經費、人力皆有限的狀況之下，憑藉著社大工作人員的巧思、學員的熱情以及在地鄉親的情義相挺，每每玩出令人讚嘆的教學成果與社團發展。 當然，沒有任何一個社團個案真正完美；細究其經營與推展方式，也一定有值得再商議之處。然則民間辦學，特色就在於靈活與創意的展現，以及對於實驗性及理想性的持續追求。社大社團該怎麼玩，永遠是一個開放性的命題，等待著有識者一起來互動，討論。
古典社會學巨擘：馬克思、涂爾幹、韋伯
本書是一本古典社會理論的佳作，寫作方式旁徵博引，註釋相當多且翔實。整本書所呈現的邏輯非常清楚，其所涵蓋的概念也相當清晰。原文書第二版經過修正之後，內容做了相當擴充，讓讀者可以更完整、更深入地認識社會學的古典三大師：馬克思、涂爾幹、韋伯。本書在介紹這些思想家的概念時，也會討論當時的時代背景，讓讀者可以瞭解這些思想形成的社會脈絡。本書的一大特色是在「附錄」有超過一百五十個重要的社會學名詞解釋，各重要概念的解釋乃按三大師做歸類，每個名詞條目都有近三分之一甚至半頁的篇幅進行詮釋，提供學生在掌握三大師的思想脈絡時，有個清楚的概念輪廓，這是本書有別於其他相關書籍的特色之一。本原文書自一九九五年第一版上市以來，幾乎每年都再刷，甚至二刷，行銷世界數萬本之多，如此專論的學術書籍，沒有任何圖表、照片，卻有詳盡的思想詮釋，竟然如此暢銷，就可以知道此書在學術界被肯定和重視的程度。
社區工作方法與技巧
本書的主旨在闡明多種重要的社區工作方法與技巧的意義、內涵與性質。這些方法與技巧是社區專業及業餘工作者為處理社區事務、解決社區問題，以及達成社區發展與福利服務所必要的手段、辦法、行為方式、程序、策略、技術、規律或法則。作者以精深研究的心得，將探討與論述的範圍包含三個重要的層次，分成十餘種類。三個層次是社區整體、社區內的團體與社區內的個案。對於社區整體的工作方法與技巧再分成發展性及福利服務性兩小類，每一小類又含有多種細項。對於社區內團體工作方法與技巧，選擇數種重要的社會團體組織方法與技巧加以討論，包括驅動團體的互動與溝通、建立團體組織規範與文化、講究團體領導與管理，以及設計、執行與評估團體作方案。對於社區內個案工作方法與技巧的探討，則包含四小類，即諮商、輔導、照護與救助。閱讀本書的社區工作課程及相關領域的學生，以及相關的專業及業餘工作者，定能增進豐富的相關知識與能力，並能使實際工作更有成效。
審議民主指南：21世紀公民參與的有效策略
美國前總統柯林頓：「民主需要我們不斷對話。」 我們該把未來交給誰？公共政策可以脫離黑箱作業的宿命嗎？ 面對都更、美牛、土地徵收等重大公共議題，到底是誰說了算？大多數的時候，我們的公共決策都交給跑紅白帖的地方民意代表或首長，許多重要的公共政策都在黑箱中被決定，牽涉各種龐大利益，或造成地方威脅的決策，民眾毫無置喙的餘地。其實，公共政策不該是黑箱作業！全民的未來應交由全民決定。所以「審議民主」，是台灣民主深化，往前邁進的重要下一步。 民主！不是只有投票而已 當民主成為當代社會的重要價值時，我們有沒有可能建立一個公民參與機制？讓抱持不同信念與價值的人，得以展開對話，從聆聽中形成共識，產生更好、也更具體可行的政策方案？新一波民主運動已在世界展開，「審議民主」就是丹麥、德國、美國、澳洲、巴西等先進各國，突破民主困境的新出路。 這本《審議民主指南》就像是一本「民主旅遊書」，透過世界各地以「審議民主」精神發展出來的各種公民參與模式，邀請讀者分享它們應用於各地公共議題決策的經驗，一同思索民主的實踐與民主的未來。無論是政府官員、地方政府、社區工作者、各級公務員、社運團體、非營利組織、國會助理、有志從事政治工作的人，甚至是社區管委會委員，相信都能從本書獲得啟發。 本書特色 什麼是「審議民主」？ 審議民主是由丹麥發展出來，逐漸推行到其他國家的民主參與模式。目的是希望專家與非專家、以及不同觀點和立場的人，有機會相互溝通、學習與對話。有別於「專家主導」的主流模式，審議民主會議邀請不具專業知識的公眾，針對有爭議的政策，事前閱讀相關資料，提出他們想知道的問題，然後在公開論壇中，詢問專家。最後，在具備一定知識訊息的基礎上，公民相互討論與辯論，並將他們討論後的公民觀點，寫成正式報告，向社會大眾公布，供決策者參考。 目前全世界各地已有許多國家施行審議民主，包括挪威、丹麥、法國、瑞士、德國、英國、美國、加拿大、阿根廷、巴西、韓國、日本、澳洲、荷蘭、奧地利、紐西蘭等國。
發現女同性戀、男同性戀、雙性戀與跨性別
臺灣的同性戀或相關的性別運動日益興盛，國內院校開設許多同性戀研究、酷兒研究等主題通識課程，「女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別」(LGBT)相關團體相繼成立，而在二○一二年，臺灣同志大遊行堂堂邁入第十屆。本書詳細說明歐美LGBT相關的過往今昔，並強調LGBT的個別特質與交錯性。全書有四部分：歷史、政治、文學與藝術、媒體。在歷史與政治的部分，著重探討古代與現代酷兒的性慾特質之呈現，以及性慾特質與認同在政治上的熱門發展。文學與藝術提供許多可讓LGBT人們按圖索驥的資料來源，並做出貫時而不失細緻的分析與探討。媒體部分則討論例如電影、電視、網路等媒介所導致有關酷兒能見度的權衡與矛盾，這是生活在當代世界的LGBT人們不可避免需要思考的問題。本書最具特色的是每個章節中皆會附上主題相關的精選文獻，讓讀者理解脈絡流變後可直接閱讀原典，因此無論是LGBT初探者或希望能更深入瞭解的讀者，都可從本書獲得深刻的理解。
健康的社會學視界
近年來，臺灣的公共衛生政策、病人主體性等日漸蓬勃發展，醫病關係也跳脫由醫生單方面主導的模式，然而綜觀目前市面上有關健康或醫療社會學的書籍數量相當稀少，這類主題的學術翻譯專著也寥寥可數。本原文書於二○○八年出版，核心元素即是健康的新論述，並由此出發點開始，探討健康社會學各個面向，為目前匱乏的學術專著領域注入一股新流。書中各章作者是來自各領域的專家，以廣博而共通的關懷，剖析健康論述與全球化、健保制度、性別等面向的聯繫；章節內容包括健康恐慌、治療文化、國際健康衛生組織的新面向、科學與迷信、以及健康的女性化等，也詳細分析醫學專業人員與醫療社會學之間關係的流變，以嶄新的角度重新定位健康社會學目前的地位與未來取向。透過本書，讀者可參照外國的發展模式，無論是在醫病關係或公共衛生政策方面，相信本書皆可帶來相當正面的助益。
不一樣學習：透過參與社會實習
這本書提供你另一種學習的觀念，讓你突破學習的瓶頸，走出傳統學習所造成的生活枯燥乏味，讓你活用所學，所以，所學自然就不容易忘掉。根據這種新的觀念，你可以嘗試改變你的學習方法，主動參與任何活動，在活動之中，進行快樂的學習，將所學習到的東西活用在日後的活動之中。久而久之，你自然步入另一種學習的方式。除此之外，智慧、知識、新點子是人人所追求的，如何讓它產生並且獲得它，是我們所企盼的。這本書詳細描述它是如何產生的，以及獲得它的方法。
