從現代歷史唯物主義重新看世界的發展
本書是一位自然科學工作者的社會科學論文選。作者從現代歷史唯物主義的角度，重新分析了過去的‘國際共產主義（暴力）革命運動’，重新研究了未來世界的必然發展，指出科技知識份子階層和大力支持他們的資產者和政府，方才是當今社會發展的決定性力量，指出現今的科技革命與人工智慧化的先進生產力在將來的強力發展，必將導使發達的資本主義社會逐步過渡成為資本主義後的新社會，迎來真正的共產主義社會。文集中作者1979年冬訪問歐洲之行的感觸，因為當時大陸人民已經與世隔絕了30年，而頗有可讀性。
兩種心靈：一個人類學家對精神醫學的觀察
這是關於精神醫學的文化研究，也是一部精神醫學的近代史 & 精神醫師如何成為醫師，精神病人又是如何成為病人？ 我們理解精神疾病的方式，將會決定我們如何面對精神疾病患者 & 「我想，一旦我能夠單純地把他看成是個瘋子，事情就簡單多了。但是，我仍然會看到那裡有一個『人』。」這是一個精神科病房的新進住院醫師在面對患者時的內心掙扎，或許也是我們的。所以涉及精神疾病的社會議題總是會有許多爭議——我們希望將精神疾病患者視為理性、能夠為自己負責的人；但我們不確定是否可以。 & 因為我們不確定該如何看待精神疾病。它是一種身體上的病，還是社會建構出來的病？它存在於大腦或血液中的某些成分濃度的改變，還是存在於我們的心智以及對他人的情緒反應之中？ & 但無論如何，受苦是真實的。 & 《兩種心靈》是一個人類學家對精神科醫師、精神疾病、精神疾病患者，以及精神醫學的田野觀察和思考。「兩種心靈」指的是美國80、90年代精神科醫師面對患者時兩種不同的治療模式，也可以說是思考方式：一種是基於生物醫學，以藥物治療為主；一種是基於精神分析，以談話治療為主。這兩種模式形塑了醫師如何看待病人、病人如何看待自己與自己的病、醫師如何解決病人的痛苦的方式，也涉及了社會上一般人如何看待精神疾病跟精神疾病患者。這兩種模式相輔相成，有各自的訓練方式，卻因為管理式照護（managed care）的介入而失去了平衡。 & 身為醫療／心理人類學家，魯爾曼決定進入精神科醫生的養成場域和工作現場進行田野研究；她觀察精神科醫師，也觀察精神科醫師如何面對他們的病人。她帶我們理解這兩種模式如何影響精神科醫師感覺和思考的方式。宗教人類學出身的魯爾曼借用基督神學的「受苦」概念，她認為生物醫學模式和談話治療模式兩者缺一不可，但若精神醫學只剩下生物醫學模式，而社會上多數人也把精神疾病只視為身體疾病，那麼病人會陷入怎樣的處境呢？人們會想成為醫者，是因為想要幫助受苦之人。但精神醫學對苦難的解釋是複雜的。當醫（學）生們開始逐步成為有能力醫治他人的人，他們所受的訓練改變了他們對苦難的看法，他們如何在此過程中面對自己？而影響醫病關係的，除了醫療實作的不同模式，是不是也與醫療系統與政策有關？ & 魯爾曼透過對患者和醫師的深入訪談、公私立精神醫院的實地踏查，她用人類學的洞察力，帶我們重新審視了精神醫學的世界、精神科醫師的不安和困惑，以及此一領域的變遷是如何影響了廣大的醫師和患者。人類學家用參與觀察的方式，解析那個時代精神醫學的文化現象，也記錄了一段精神醫學變革的歷史過程。她在觀察精神科醫師的過程中自言，她「開始用不同的方式觀看人」，而她也「確實看到不同的人」了。魯爾曼試圖理解精神科醫師如何觀看，因為「如何觀看」關乎我們會「看到什麼」。 & 我們無法知道精神上的苦痛是否確實存在著「疾病」，也沒有辦法一勞永逸地斷定一個人是否患有憂鬱症。但我們理解、看待這些疾病的方式，將會影響我們的作為，以及我們面對受苦者的方式。而最終我們會發現，精神醫學不可避免地觸及我們最深切的道德叩問：是什麼使一個人（person）得以成為人（human）？而醫療要怎樣的條件，才能維持它理想的道德實踐？ & ++++ & 「沒有人是簡單的。我們穿越自己閉塞的過往，穿越過往的眾聲嘈雜來聆聽他們的悲痛。我們能聽見的，往往只有能和我們共振的聲音。精神科醫師被教導用特殊的方式聆聽：他們會聽到我們大部分的人聽不見的訊號，他們會尋找我們大部分的人看不見的模式。⋯⋯一個年輕精神科醫師如何學習成為他的病人的醫師？這就是本書所要描述的故事。」 & 精神醫學具有無法遏止的吸引力，因為它一直在改變你理解人類經驗的方式。它讓你躲進常規行為後的密室，得以一窺日常生活有禮接觸背後，那些真實而古怪的人類情感。──譚亞・魯爾曼
大學的社會實踐和永續創新：由阿罩霧出發的SDGs故事
2021年，亞洲大學創校滿20年，雖然年輕，但自創校之初，師生便關心各項社會議題，從不在科技、人文與關懷的角色中缺席。本書描述亞大師生在過去二十年間如何運用專業知識與科技新知，關懷社會與地方、發掘問題與解決問題。在邁向創校第二十一年的年頭，用21篇推動大學社會實踐與永續創新的真實故事向過往致敬，並期望藉著敘說這些關懷在地、協助地方創生、運用科技創新促進民眾健康、以及鏈結國際的社會實踐故事，激發出更多青年學子對家鄉、對世界、對於社會環境文化的永續及大學社會責任，更多的感動、發想、及關懷行動。 & 一道光，哪怕微小如豆，都有可能成為火種， 溫暖並照亮每一個陰暗的角落。 21個屬於亞大師生，也關乎你我的SDGs故事。 & 在地關懷 開設「霧峰學・學霧峰」課程，以在地人事物為師，善盡大學社會責任，廖淑娟館長成為霧峰最美麗的陪伴； 開設「社區美學」等課程，林錫銓老師用實踐行動帶領大家認識：霧峰是臺灣追求現代化轉型的「試驗之城」、「先驅之城」！ 長期投入西岸沿海空汙問題，透過影像觀看、記錄，林家安老師企圖為環境與人的生命處境找到改變的機會。 書寫國道六號、那個總是被人錯過的國姓山城小鎮，黃淑貞主任帶領孩子學習與自然和平共處，互利雙贏； 深入松鶴部落，落實部落文化之傳承，王晴慧老師帶領學子增進部落兒童對自身文化的認同與歸屬感； & 健康促進、弱勢照護 開發實體健智桌遊，並與資工跨域合作將實體桌遊升級為智慧化手遊Line_sound（臺語：來玩）App，讓居家照護零距離，防疫又兼顧預防失智；開發實體健智桌遊，吳樺姍院長投入高齡及友善失智照護，並與資工跨域合作將桌遊智慧化為手遊Line_sound（臺語：來玩）App，讓居家照護零距離，防疫又兼顧預防失智； 對於一群機構中人生最後階段面臨困境、缺乏轉折機會之老人族群，黃松林副院長帶領社工系學生給予關懷，陪伴正向面對生命最後一哩路； 李美玲老師協同9名亞大守護天使，陪伴17名平均81歲的不老騎士，展開13天1150公里的機車夢想之旅； 研發「檢測晶片」、「溫度管控晶片」等關鍵數位技術，蔣育錚主任率領團隊保護國人食品安全，促進國內相關產業升級，提升國際競爭力。 以自身經驗投入遠距醫療研究，整合大數據、人工智慧與區塊鏈等最新科技，蔡淵裕老師讓距離不再成為就醫障礙； 青少年網路成癮，怎麼解？首創家長教戰守則、無網路心理營隊、有效戒癮方案及自控力訓練App結合AI即時偵測程式，柯慧貞副校長團隊協助青少年獲得歸屬感、愉快感、成就感及意義感，走出迷網！ & 科技教育 曾憲雄副校長協助亞大成立AI學院，學生親臨AI實境，並首創人工智慧博士班，和企業產學合作，輔導就業； 致力科技教育推廣，廖岳祥主任培養亞大學生為種子教師，協助偏鄉學童提升電腦資訊能力，縮短AI素養落差； 科技教育課程結合「陽光利他」社會服務，詹雯玲老師帶領學生關懷弱勢學童、推動科技知能，並了解在地文化。 & 產業升級 利用3D列印技術設計研發輔具，沈育芳老師與學生造福腦性麻痺患者； 運用AI與物聯網（AIoT）技術，建置智能水產養殖管理系統，王昭能老師協助家鄉產業轉型； 為傳統農注入智慧科技，薛榮銀主任協助農民建立履歷資料並欲創立農產品品牌認證平臺，為農業帶來新希望； 將長照與食安教育結合，李明明主任開發社區共餐活動兼具教育意涵，更帶動銀髮樂活產業發展； 關懷在地菇農，導入科技與智能管理，施養佳副主任協助提升菇類栽培新技術及開發菇類相關機能性食品、醫美保養品等創新技術產品。 & 國際鏈結 透過非洲OProSS計畫，林君維院長讓亞大師生團隊跨海千萬里，遠到非洲賴索托、史瓦帝尼幫助孤兒院孩童，透過教師PBL培訓種下希望的種子； 蕭至邦老師憑藉豐富的海外工作經歷與見聞，協助學生到柬埔寨參與地方基礎建設，用創意課程灌溉當地學童乾枯的心靈，以愛心募集換來居民的感謝笑容。
廣州黃埔區方音與漁農諺和鹹水歌口承民俗的變遷
廣東廣州市黃埔區大沙鎮、南崗鎮、長洲鎮的方音正處於衰變，而該區的五個水鄉方音方言島則處於瀕危階段；農地與漁村的萎縮，讓漁農諺處於衰變，鹹水歌漁歌也隨著陳富已歸道山，九沙連能嘆鹹水歌的唯一傳人也失傳了，出現完全斷層階段，黃埔的鹹水歌永遠成為歷史。故作者深入鄉里實地考察，採訪當地耆老，紀錄黃埔地區的方言、俗諺與鹹水歌的特點。不但保留並傳承了地方特色文化，也向讀者展示地方語音發展的脈絡變化。
一起陪孩子找幸福：給專業助人者的系統合作完全手冊
同一位案主背後多半有多個助人專業系統，但彼此往往溝通不良、分工不明，甚至相互競爭對立、抵銷成果。 在得不到資源與精神奧援下，對工作窮於應付，案主問題也不見進展，許多人才的熱情因此磨耗殆盡，最後傷痕累累、挫敗滿滿地離開。 究竟多元專業系統之間如何才能順利合作？本書將分從三大部分，帶領讀者認識系統合作： 「概念篇」介紹系統合作的內涵、理論根據、實務需求與現行教育的缺失，並具體呈現合作可能遭遇的挑戰和阻礙因素。 「實務篇」說明系統合作的原則與步驟、合作有效的元素及核心能力指標。 「應用篇」探討在學校場域的實踐，以及與醫療系統、社福機構、社區心理師、司法系統合作的策略與方法。 希望透過有系統地學習這項專業能力，學生輔導從事人員能克服種種挑戰，減少工作挫折，並能順利達成合作，真正有效服務案主。 本書特色 特色1：兒少輔導系統合作專門書 本書剖析今日校園中學生問題的特徵、介紹兒少保護相關法規，並專文探討與兒少困擾議題高度相關的家庭因素，提供輔導人員服務案主時參考。同時直擊各個兒少輔導現場，了解所有相關專業助人者的職場特性、關切重點、服務內容、對系統合作的需求，以增進彼此的認識和理解，更能協力為孩子找幸福。 特色2：專業助人者最需要也最不擅長的核心能力 絕大多數助人專業人員都認同跨領域系統合作十分必要，但現行教育訓練嚴重不足，在輔導現場實踐時便飽受挫折。本書分從概念篇、實務篇和應用篇，面面俱到介紹系統合作這項知能，幫助兒少輔導從事人員循序漸進地學習，從此不再仰賴累積年資及交際手腕，也能成功串連與案主相關的人員與機構，協商出共識目標，透過分工與合作協力達成輔導、諮商、治療、處遇任務。 特色3：第一線輔導從業人員現身說法 全書穿插大量實例改編故事，並有導師、輔導教師、心理師、社工、督導、精神科醫師分享實務現場的挑戰和成功經驗，讓你從中找到克服工作困境的靈感，以及堅持下去的力量。 特色4：針對不同專業系統提出解決方案 書中專為校園內系統、醫療系統、社福單位、心理師、司法單位，專章探討系統合作的應用，除了分析各實務現場的現況、困境、從業人員的想法，也列出促進合作與阻礙合作的因素，讓讀者「對號入座」，快速找到與自己有關的部分閱讀。
人本主義與人文學科
人本主義強調人的重要性，並把人的價值和人的欣賞列為首要的地位。古希臘哲學即為人本思想的濫觴。歷經中古文藝復興時期傳承、恢復和發揚古希臘羅馬文化藝術，而逐漸展開，擴及到文藝創作和研究、教育的理論和實踐、人生哲理、道德規範、社會理想、政治學說等。這是以人為中心的世俗文化的人文學科，又稱為人文主義。人文學科建立在人性、人情之上，以人為尊，重視現世生活，揚棄來世、救贖的宗教想法，使人們思想得到解放的教育，也是修辭、美學啟迪的學科。這種強調入世精神的教育有異於近代以來職業或專業的訓練，而是使人走向美感、德性、圓滿、和諧的理想狀態之修身、之養成。是故，可滿足當代物質富饒與精神貧瘠、心靈孤獨的現代人走向和諧圓滿的正途。
壞時代心理學
愈壞的時代，愈需要好的心態面對。2019下半年香港「反送中」事件造成的集體創傷，在2020年《港區國安法》的來臨下變成實在恐懼，自由倒退及模糊的法律界線促成大規模的移民潮，不管留守抑或遠走，我們將要面對的是甚麼挑戰？COVID-19令全球陷入公共衛生危機，長時間戴口罩、限聚令、家居隔離等措施對個人心理構成了甚麼影響？在現今機不離手、資訊爆炸的年代，時事新聞和疫情消息即時而不間斷地更新，網絡便捷性的背後又潛伏哪些危機？暢銷書《社運心理學》作者Lo’s Psychology繼續以中立、客觀的角度審視香港社會現狀，以專業的學術知識解構2019至2020年混亂世道下的複雜人心，願大家好好思考，相信自己，堅持做正確的事。
劉炯朗開講：3分鐘讀懂社會科學、文學與自然科學(全三冊)
【劉炯朗校長留給讀者最珍貴的禮物】 《劉炯朗開講：3分鐘拆解社會科學》 為什麼科技富豪大多出生在1955年？ 世界級披頭四為何花1200小時在夜總會表演？ 適者生存是利己，善者生存是利他，你選哪一個？ 〈諫逐客書〉懂人才流動與管理？ 呂不韋居然是風險投資達人？ 中研院院士劉炯朗宛如移動式百科全書，信手拈來就是故事與案例，把複雜的社會科學理論，分成六大主題融會貫通，淺顯易懂，方便閱讀；以個人為中心點，從自我實現出發，邁向人際關係，注重企業倫理，關心社會運作，探討普世價值，以及如何面對未來世界。引領我們更加明瞭世界，輕鬆補足社科學分！ 《劉炯朗開講：3分鐘品讀文學》 為什麼從小就要讀「三百千千」？ 泰戈爾靠離別詩得到諾貝爾文學獎？ 〈恭喜恭喜〉是慶祝抗日戰爭勝利的歌曲？ 納蘭性德是重情重義的清初第一詞人？ 林肯總統的演說為何總是簡潔有力？ 中研院院士劉炯朗就像行走的文學資料庫，詩詞歌賦、歷史故事總是源泉萬斛而來，將中、西文學作品去蕪存菁，從漸漸被遺忘的國學經典《三字經》到為人熟悉的歷史人物，從中外名宿的演說、信函、詩歌到遠近馳名的寓言故事，從傾國傾城的動人史詩到充滿人性的神話傳說，以及大時代下的歌曲，用「極短篇」形式編排，讓讀者能利用生活中零碎的三五分鐘，逐日累積個人的文學涵養，探索語文的應用力，開創想像力與最優化語言，引領我們透過文字和文學，面對千變萬化的世局變化，快速補足文學學分。 《劉炯朗開講：3分鐘理解自然科學》 「染料」為何有殺菌功能？ 如何與外星人交換訊息？ 諸葛亮借東風和「機率」有關？ 文字和文學與「壓縮」有關？ 搞懂數學就能學會「拍賣」技術？ 中研院院士劉炯朗的頭腦宛如高效能的知識系統處理器，將各類自然科學知識去蕪存菁，用所有人都能理解的語彙或事例講解科普內涵，幫助大家在忙碌的課業、工作及生活中，善加利用零碎片刻時間，不費力、無障礙地擷取受用一生的重要科普知識。 得獎紀錄 《一次看懂自然科學》榮獲「2010開卷好書獎最佳青少年圖書獎」及第35屆金鼎獎 《從輪子到諾貝爾：學校沒教的創新發明》榮獲2017第九屆吳大猷科學普及著作獎創作類銀籤獎
給所有人的社會學史講義：跟隨大澤真幸一起建立當代必備的社會學素養
想掌握「社會學」，讀這本書就對了！ 日本重量級社會學者大澤真幸以深入淺出的筆法 帶領讀者進行一場豐盛的「社會學」知性之旅 & 「我寫這本書時所設定的目標，就是希望從初學者到專家都能在其中得到意義。無論是對之後想研讀社會學的人，或是正在學習社會學的人來說，這本書在捕捉這門學問的整體圖像上，一定會有所幫助。對專家來說，這本書也能成為判斷及反省的地圖。」——大澤真幸 & 理解社會學的發展歷史 才能掌握這門科學的核心！ & 從古希臘到當代，經歷了漫長的時間，社會學才由最初的雛形，逐漸發展成一門堅實的科學領域，同時也融會了許多不同領域的發現、思考、見解。《給所有人的社會學史講義》就是一本簡明清晰、深入淺出介紹這段過程的著作。 & 日本重量級社會學家大澤真幸曾經開設一系列課程講授這個主題，之後便以課程講義為底稿，集結而成這本書。書中開宗明義便指出社會學的固有主題，便是：社會秩序如何可能？而後，他更以此為主軸來追溯歷史，囊括亞里斯多德、社會契約論、古典社會學四大家，再到社會學理論的雙峰，更望向未來。 & 透過這本書，我們不只是能對社會學的整體有全面的認識，更讓我們在當代的公共領域進行討論時能具備基礎素養，以及廣闊的視野。 & 本書特色 & 在當今的新聞或是公共領域討論裡，時常可以見到許多社會科學中的理論名詞或是思想家的名字，像是「資本」、「階級」、「結構」、「系統」，乃至於「社會」，或者，像是馬克思、韋伯、佛洛伊德、傅柯……這些字詞我們往往既陌生卻又熟悉，讀到的時候經常只能望文生義，使用的時候又容易一知半解，顧此失彼。這種狀況下，大眾其實很需要一本簡明易懂、脈絡清晰的書，讓人們能夠有效率的掌握這些概念，增進公共討論與溝通的品質。 & 《給所有人的社會學史講義》就是一本符合這種需求的書。大澤真幸是日本社會學界大師級的人物，對學科、學術發展脈絡都有自己的心得與見解，像是這本書中，一開頭便提綱挈領點出了社會學的核心：「社會秩序如何可能？」之後，便沿著這條軸線依照時序講解，精準抓出歷史上每個思想家有價值、值得留心之處，又不時使用容易理解的譬喻來加以說明，更重要的是，他不僅止於照本宣科，也經常提出疑問、反思，甚至是創造性解讀，帶領讀者將這些艱深的理論融匯成有體系的思考。無論是對社會學本身有興趣、想接觸的高中或大學生，或者是想利用書籍自學、提升知識與思考的社會人士，又者是相關專門領域的研究者，都能在這本書中有所獲得。
科學與宗教：400年來的衝突、、挑戰和展望
科學是以觀察到的事實和驗證過的真理為基礎，有系統有條理組織起來的知識。嚴格意義的科學，應該從哥白尼、伽利略、和牛頓等人發展出來的天文學和物理學開始算起。宗教則是人類歷史上重要的社會文化現象。宗教很難簡單的定義，但是一般而言，宗教可以認為是對於神靈的信仰。除了原始佛教以外，其他宗教往往都有一個或多個超乎自然的神靈，這些神靈擁有絕對的權威，主宰著人類的命運和福禍。 & 由於科學和宗教，都對人間事物有著自己的認知和主張，因此，自從近代科學興起以來，科學與宗教發生了許多矛盾和衝突。十七世紀的伽利略事件和十九世紀以來對於演化論的爭議，都是很好的例子。這樣的爭論到今天，仍然方興未艾。 & 本書以歷史的眼光來探討科學與宗教之間的關係。因為近代科學是在西歐興起的，而西歐國家主要的宗教是基督教，因此，科學與宗教的衝突也就首先發生在科學與基督教之間。本書接著討論科學與世界上其他主要宗教的關係，包括儒教、佛教、印度教、猶太教和伊斯蘭教。 & 本書也介紹了許多近代著名科學家對於宗教的看法。希望本書對科學與宗教這兩種人類重要活動的探討，能對有興趣的讀者有所幫助。 &
街頭隱形人：人類學家臥底紐約清潔隊的田野故事（新版）
假如你夠幸運，可能一輩子都不用找上警察；也可能一輩子不會需要請消防隊員幫忙。 可是你每天都少不了清潔隊員。 & 但他們卻是城市裡的隱形人，不引人注意、不受人歡迎，甚至被徹底忽視。 一位人類學家，同時也是一位清潔隊員，帶我們看見城市中這群總是被忽視的街頭隱形人 & 每個人、每天，無時無刻，都在製造垃圾。人們怎麼生活，就會出現怎樣的垃圾，垃圾可說是人類文明的縮影。此外，垃圾還是促進經濟發展的重要因子（不丟怎麼買新的？），是都市公衛的重要議題（垃圾放太久會孳生害蟲，引發傳染病），更是都市規畫的重要環節（越大的城市就會有越多的垃圾，這些垃圾該往哪丟？）。但一般人卻很少關心自己製造出的垃圾，更不在意處理垃圾的人。 & 羅蘋‧奈格爾從小就對垃圾有興趣，成為人類學家後，她開始以此為研究主題，關注幫城市清理垃圾的這群人。一開始，她跟在垃圾車後面，企圖深入了解處理垃圾所需的人力成本和勞動條件；但後來她發現這樣不夠。清潔隊員究竟需要哪些能力？為什麼他們沒有獲得應有的讚揚？是什麼讓人們對清潔隊員視而不見？以及，這份工作究竟有多危險？ & 她決定加入他們，成為紐約清潔隊員！她跟各層級的清潔隊員一起工作，學著開垃圾車、掃街車；沿路清路邊的垃圾桶，也定點收拾家戶丟出來的垃圾。她實際體驗身陷垃圾堆那種巨大襲來的臭味、日復一日勞動引發的身體酸痛（當然也習得運用肌肉的技巧）、人們對清潔隊員的無視或善意，以及清潔隊員微小而創意的抵抗。身為高度陽剛場域的少數女性，奈格爾當然也觀察其中的性別議題。 & 在《街頭隱形人》中，奈格爾記述了這批遭人忽視、不受歡迎的清潔大軍，爬梳幾百年來的紐約垃圾史。但這不只是一個關於垃圾和清潔隊的故事。它透過垃圾和清潔隊彰顯當代社會文化的運作，以及人在此處境中的行動。書中提到了經濟，垃圾反映資本主義永無止境生產的邏輯，但清潔隊員也從中尋寶，創造自己的禮物經濟；提到了政治，清潔隊如何透過簽到表、工作卡、清收垃圾目標重量、儀容規範、升遷制度來控管隊員，但隊員也會透過怠工、發臉文，或是組互助社團等方式回應或抵抗。當然也提到了性別，紐約市清潔局一直到1986年才首次任用女隊員，奈格爾參加的清潔隊駕訓班，班上的性別比例是77比2；更別提男性隊員對其能力的質疑，還有衣櫃上的裸女圖以及無處不在的粗俗言語。 & 社會學中有所謂的「未被標誌」（unmarked）概念，清潔隊員無疑就是一群「未被標誌者」。被標誌的現象能獲得大眾關注，也常被用來說明整體現實，但是如果只認出被標誌的現象，將有可能曲解世界；重要的真相往往存在於未被標誌和沒被看見的現象中。人類學家奈格爾透過田野，並將田野材料轉化成讓人感同身受的人物和故事，讓我們「看見」這群總是被忽視的隱形人。 & ※本書初版為左岸文化《垃圾天使：清潔隊裡的人類學家》
圖書館身心障礙讀者服務
圖書資訊服務有義務關照所有讀者的需求，尤其面對處於資訊弱勢的視覺、聽覺、學習及閱讀困難障礙者，應提供多元的服務，促進資訊取用之平等。 本書為落實此一服務理念，首先介紹圖書資訊服務之功能與角色，闡述圖書館提供身心障礙讀者服務的理念，繼而針對圖書館推動身心障礙讀者服務在行政管理之法規、人員培訓以及館藏建置等議題論述，並探討國內圖書館身心障礙讀者服務之現況、工作規劃、讀者環境建置、無障礙網頁設計、主題網站建置等實務議題，最終提出圖書館推動身心障礙讀者服務未來展望。 & 本書特色 系統性介紹圖書館發展身心障礙讀者服務工作重點，輕鬆掌握對於身心障礙者提供圖書資訊的核心知識，是認識圖書館無障礙讀者服務的第一本書&
親密關係暴力防治：理論、政策與實務
本書是寫給親密關係暴力防治網絡所有領域的學子與工作者，在內容編排上含括：親密關係暴力現象與防治、對被害人的傷害與影響、民事保護令制度與實施情形、家暴社工的服務、醫療系統的角色與服務、警察的角色功能與任務、刑事司法系統的角色功能…等跨領域的討論，同時深化本土對於親密關係暴力議題的掌握，包括現象、理論、服務與政策。 作者們在有限的篇幅中，涵涉學術與實務，政策與服務，或使之對話、或據以反思，提供讀者更開闊的思考空間；在各項資料的蒐集與分析上，也力求周延，希望在書中全面討論本土二十多年來，在親密關係暴力議題發展所面臨的問題。
發展性社會工作：與社會創新的對話
發展性社會工作強調跨學科的整合，有利於更準確地回應社會問題與需求，因此愈來愈多非營利組織投入其中。而台灣近年來不斷興起的社會問題，如青年貧窮、長期照顧，都意味著我們需要有新的思維與工作方法，因此「社會創新」便成為發展性社會工作實踐的一條途徑。 伊甸社會福利基金會從2015年開始至今，與台大社工系合作辦理三場有關發展性社會工作的國際研討會，並將會中分享彙整為《發展性社會工作：理念與實務的激盪》、《發展性社會工作：全球應用．發展對話》及本書出版。 本書以「社會創新」為主題，收錄正在實踐的發展性社會工作創新案例，亦彙整演講及論壇記要，以分享發展性社會工作的理念、實務及對話，希望有助於讀者開拓更廣、更深的創新思維。
Developmental Social Work：Dialogue with Social Innovation
Developmental social work emphasizes interdisciplinary collaborations and believes it can accurately respond to the issues and the needs of our society. Therefore, more and more non-profit organizations are involved in this field. In Taiwan, the recent social issues, such as the poverty of young adults and the Long-term Care, all indicate a need for fresh thoughts and working methods. Responding to this need, “social innovation” has been seen as a way of developmental social work practice. Since 2015, Eden Social Welfare Foundation has collaborated with the Department of Social Work of National Taiwan University to hold three international conferences regarding developmental social work. We published two conference proceedings Developmental Social Work: Theory and Practice and Developmental Social Work: Advancing Policy and Practice. This book focuses on the theme of “social innovation” and contains various innovative ongoing cases of developmental social work. It also compiles lecture and forum notes to share the concepts, practices, and dialogues of developmental social work, helping readers develop a broader and deeper innovative thinking.
文化價值的衡量
在全球化的影響下，民眾的消費習慣也開始有所轉變，除了購買物品外，也購買物品背後所代表的意象、價值與立場等。文化的價值從無形的社會價值，延伸發展至經濟價值。文化意象的發展也因而逐漸往產業化的方向發展。 本書有別以往著重以質化方法研究文化的價值與社會影響力。而是以量化方式與數據工具，討論文化價值的測量方式。透過探討不同測量方法，從質性研究、經濟效益法、願付價格法到選擇實驗法。比較不同方法可以衡量的內容，以及各方法的優缺點。透過本書，文化產業界專業人士也可使用不同測量方式與角度，更加精確檢視各種文化、藝術等相關活動所能帶來的效益以及影響力。
地味手帖NO.04 繼承家業：新時代的返鄉傳承路
從傳統過去→尋找→未來方向 賦予家業新可能 也再次擁有認識家族和地方的機會 & ｜本期特輯──繼承家業｜ & 「這是我以前長大的家嗎？怎麼變這樣？」 「咦？原來我們家有這樣的地方和文化啊！」 「那我好像可以做些什麼事！？」 & 這些自述，幾乎是返鄉繼承家業的下一代，都曾經歷過的心路三部曲。隨著返鄉時間拉長的再探索，就像是第二次認識家業和成長地，已經茁壯的自己眼看著家業逐漸凋零，往往會激發出新的火花，試圖以自身專長結合舊有基礎，帶來一些改變。 & 這一期，我們將以「繼承家業」為雷達，尋找返鄉的新生代如何以創意和行動突破現況，為地方故鄉創造不一樣的可能。一起看看苗栗市的「新興旅社」，如何成為新舊融合的旅宿和咖啡館；嘉義民雄的「七星藥局」，怎麼從傳統藥局走入保存文史，發揚地方學；台中的「光山行」第三代，如何恢復曾經中斷的漆藝世家，重新找到漆藝與生活的交集點。 & 同時，也企畫了實用的「SKILL 123」單元，先以趣味心理測驗，測試自己屬於哪種繼業性格；並邀請臨床心理師和聲音表達訓練師，談談與長輩共事最重要的溝通心理術；最後，更對外連線、QA「林聰明沙鍋魚頭」、「金弘麻油花生行」和「錦源興」的繼業前輩們，分享自身破解難題的經驗。 & 繼業傳承路有如天堂路，過程中的磕磕絆絆，卻是一再認清自己、家族和地方的契機，提醒著：未來就來自家鄉和自身。 &
後疫情效應：CNN「札卡瑞亞GPS」主持人給世界的10堂課
金石堂強力推薦書 ! & ★誠品選書 ★亞馬遜2020年10月編輯選書 ★紐約時報暢銷書、亞馬遜分類暢銷榜第一名 & 全球百大公共知識份子札卡瑞亞帶我們預見未來。 & 自冷戰結束以來，世界已經發生了三次大震盪。2001年的911事件、2008年的金融崩潰，以及現正水深火熱的2019冠狀病毒大流行。每一次都是「不對稱威脅」（asymmetric threat），從一些看似很小的事情開始，並且與過去世界所經歷的任何事情都不一樣。 列寧曾說過：「有時可能幾十年都沒有大事發生，但有時也可能在短時間內一口氣發生幾十年才出現一次的巨變。」 & 這一次，正是讓歷史巨輪快速轉動的關鍵時刻之一。 COVID-19將如何加速歷史發展？ 未來的世界將呈現什麼樣貌？ & 瘟疫肆虐的此刻，札卡瑞亞在這部來得迫切又及時的著作中，預言了後疫情時代的世界本質。疫情對政治、社會、科技、經濟等領域所造成的影響，很可能數年後才會真正顯現，他的論述將幫助我們理解疫後的世界樣貌。 & 這10堂「課」讀來既令人警醒，又帶給人希望。他針對自然環境與生物危機、過時的左右派政治分類、數位生活的興起等各個面向提出討論，也深入分析全球化的未來、日益加劇的貧富差距，以及疫情如何使得美中關係惡化。 & 札卡瑞亞促使我們思考，像人類這樣的社會動物，社群的概念已然融進我們的天性，而且更重要的是，正如他在結論中告訴我們的⸺⸺ & 「天命依然未定」，未來切切實實的掌握在我們自己手中。 《後疫情效應》說的是過去、現在和未來，是21世紀初難以忽視的，對世界的深刻省思。
匠人：創造者的技藝與追求【理查．桑內特作品集2】
在機械自動化與電腦高速運算的時代，我們還需要當一名「匠人」嗎？ 黑格爾人文與社會科學終身成就獎得主 經典《肉體與石頭》《再會吧！公共人》《棲居》作者──理查．桑內特 迄今最具野心的著作！ 從中世紀金匠到現代科學實驗室的研發競爭 審視匠藝活動歷史脈絡，剖析工作的倫理與價值 製造即思考，經驗即技藝 以工作為傲的匠人生活，就是實現自我的理想人類生活 「匠人」一詞讓人最直接聯想到的，經常是隨工業社會到來而式微的傳統工藝，如陶工、木匠、石匠等。然而，在理查．桑內特的定義裡，匠人並不侷限於手工勞動者範疇。他認為只要在工作中追求最高品質者，都可歸入匠人之列。工藝活動實為人類基本且持久的衝動展現，是一種深埋於人性當中「想把工作做好而做好工作」的欲望。 桑內特所談論的匠人，包括藝術家、程式設計師、醫師、科學家等，甚至教養子女的心法、培養公民集體參與以解決客觀問題的能力，都是需要學習的「匠藝」。但新經濟制度偏重即戰力與成果的功利性，往往漠視過程，吝於投入長期培訓成本，優秀的匠人在競爭壓力下難以得到報償，匠人精神與尊嚴因而遭到破壞。 在本書中，桑內特對現代社會的工作評價標準提出質疑，企圖喚回人人內心深處的匠人精神。他指出漢娜．鄂蘭截然劃分「勞動之獸」與「創造之人」的謬誤，重新審視匠藝涉及的頭腦與手之間的密切關聯，闡明手工勞動絕非無關創新的低階技能。 匠人的工作方式，讓人類得以在物質生活中安身立命，更是開創新思維的關鍵。
製造快樂公民：快樂產業如何控制我們的生活
快樂是我們所有人都應該追求的最高人生目標嗎？二十一世紀資本主義世界已出現一個強大的快樂產業，整套快樂論述和技巧背後貫穿的概念是：更快樂的人不僅是更有生產力、更有效率的工作者，最重要的是，他們也是更好的公民。本書並非是反對快樂，而是在面對快樂科學對「美好人生」流於化約的觀點，保持著一種批判的距離。「你的快樂值多少錢？」快樂一旦能被量化乃至商品化，將不再只是一個哲學問題。當「快樂」成為一門新興科學，一項熱門投資，一個巨大吸金利器……你的快樂是否也被「強迫更新」、「版本升級」？拜正向心理學之賜，快樂從一個模糊的概念搖身變成人生成功的評量標準，也因此，快樂療程、服務和商品的供應及需求不斷增加，而有正向心理學家背書的「正念」訓練，更成為一門獲利豐厚的全球性產業，運用範圍囊括經濟學、企業管理到神經科學領域，年產值超過十億美元。致力快樂研究的兩大陣營：正向心理學和快樂經濟學，其與個人主義及新自由主義之間彼此牽連共生的關係，在政府、企業與學術界三方聯手之下，已令快樂深深融入到我們的「文化想像」之中，乃至於佔據著生活的核心地位，來自不同社會光譜、形形色色的快樂專家大行其道，如影隨形到令人生厭的地步。隨著產業價值不斷增長，人們對快樂的理解已有所改變，要對其有所質疑，反倒成了離經叛道、大膽的舉動，而本書所為即是。快樂是我們所有人都應該追求的最高人生目標嗎？本書並非是反對快樂，而是在面對快樂科學對「美好人生」流於化約的觀點，保持著一種批判的距離。
利維坦
《利維坦》全書分為四部分，分別為〈論人類〉、〈論國家〉、〈論基督教體系的國家〉，以及〈論黑暗之國（Kingdom of Darkness）〉。書中霍布斯陳述他對社會基礎與政府合法性的看法。在人類的自然狀態下，有一些人可能比別人更強壯或更聰明，但沒有一個人會強壯到或聰明到不怕在暴力下死亡。當受到死亡威脅時，在自然狀態下的人必然會盡一切所能來保護他自己。霍布斯認為保護自己免於暴力死亡就是人類最高的必要，而權力就是來自於必要。霍布斯認為社會要和平就必需要有社會契約。社會是一群人在一個威權之下，而每個人都將所有的自然權力交付給這威權，讓它來維持內部和平和進行外部防禦，只保留自己免於一死的權力。這個主權，無論是君主制、貴族制或民主制（霍布斯較中意君主制），都必須是一個「利維坦」，一個絕對的威權。
跨越三個世界的魅麗與迷思：科技、人文、社會的知識凝煉
這是我國第一本跨越三個世界的書，也可能是世界上第一本這種書。作者是美國的工程博士，但現在大學教授歐美及日本文學與文化，而他真正的興趣卻在社會科學。書中前半部是對三個世界之間相互關係的分析討論，後半部概括而言簡的介紹分門科目的重要學識及文化，深入而淺出，令你在最短的時間獲取最多的知識。保持好奇心是創造的泉源之一，物質生活由科技締造，精神生活屬人文藝術。我們的生活中不可能只有人文藝術，或只有科技。這種跨領域的好奇心，對科技或人文藝術的創造都有啟發作用，社會科學則居於科技及人文二者中間，也是同理。跨領域令我們生活更豐富，心靈更快樂，更受人尊重及重視。這本書是「社會大學」的 教科書，也是參考書，每個人都該擁有一本。
賽德克族神話與傳說
神話與傳說故事是生活經驗的投射，保存了祖先豐富的生命經驗。 賽德克族自古以來，流傳有許多神話與傳說故事，述說著他們的信仰觀、生命觀、宇宙觀和人生觀等，也是他們傳宗接代繁衍的依據，對族人具有重大的影響。也因此，賽德克族人發展出了Gaya與Utux信仰，創造了他們的歷史與文化。 本書是目前所見賽德克族神話傳說故事中最廣博，收集最多材料，內容最豐富的一本書，包含古代徵候占卜、巫術、禁忌、日常生活、織布服飾、喪葬、婚俗、狩獵、動物、文面、馘首、戰爭、飲食、遷徙、天象、鬼魂與神明、器物等傳說故事，以及洪水、射日、小矮人與巨人神話故事，皆羅列其中。 是追溯古代賽德克族人的歷史發展最直接也最全面的入門功課。 本書特色 1.全面性涵蓋賽德克族的神話與傳說故事，包含古代徵候占卜、巫術、禁忌、日常生活、織布服飾、喪葬、婚俗、狩獵、動物、文面、馘首、戰爭、飲食、遷徙、天象、鬼魂與神明、器物等傳說故事，以及洪水、射日、小矮人與巨人神話故事，皆羅列其中。 2.賽德克族最新口訪與田野調查，全面性採集紀錄賽德克族的神話與傳說，是了解賽德克族生命經驗與發展的故事文本。
歷史之終結與最後一人(全新翻譯校對修訂版)
企盼被承認為一個有尊嚴的人， 如此欲望驅使人走進一場爭奪威望的血腥戰鬥！ & 如果人類的歷史有個終點，那會是民主社會嗎？ 面對專制霸權的侵襲、民粹崛起，我們該如何定位自己？ & 無論你同不同意福山，都無法繞過他的思考── 法蘭西斯．福山衝撞世界的當代政治經典 & 繁體中文版特別收錄2014年新版作者序文〈民主在「歷史的終點」仍然屹立不搖〉與後記 & 動盪的二十世紀結束，蘇聯垮台、共產主義也隨之潰解，在這樣的國際情勢脈絡之下，法蘭西斯．福山向企求民主的人們，提出千年來哲學家們不斷叩問自我的問題：人類歷史有沒有方向？如果歷史有個終點，那會是民主社會嗎？對此我們又該如何定位自己？ & 《歷史之終結與最後一人》是福山繼一九八九年轟動全世界的文章〈歷史的終結？〉之後對同一議題更深入、更引人入勝的鉅著，也是他的成名經典。福山於書中提出兩個推動人類歷史的巨大力量，一個是「現代科學的開展」，另一個是「希望被承認的欲望」。這兩種力量導致獨裁政權的消亡，也促使不同文化的社會走向資本主義的民主制度。福山以厚實的學術根基、自政治哲學到公共治理的廣泛涉獵、汲取歷史與哲學的論述，引領讀者一同進行人類歷史的哲學思索。政治和經濟的自由與平等能否讓專制政權轉型為民主社會？在所有人得到平等承認的社會，人是否會因缺乏追求而無可避免地再次將整個世界拉回歷史的混亂和血腥之中？書中對大歷史趨向的敏銳洞察與辨證值得我們深入探究。 & 《歷史之終結與最後一人》這本具開創性的經典，推出後持續引發爭議與討論，被翻譯成數十種語言。時至今日，全球情勢變動、民主社會遭遇了複雜困境與倒退，使我們以用不同角度來觀看福山的論點。也許我們會挑戰質疑，但無論是否同意福山，不可否認，我們都無法繞過他為世界帶來的提問及思考。書中除了能看見他的思想跨度及歐陸哲學帶來的影響，也能見到他當時對時局的衝撞力道。他在書裡遊走於不同陣營的主張，試圖找到共同價值，他的論述對想進一步了解當代政治的讀者而言，極具重要的參照價值。
人類學好野
人類學是甚麼？就是學人類啊！ 人類，在地球上各處生息。 人類學家，在世界各地的田野中經歷，親身走進他人的生活與生命， 把細碎的日常，拼湊出「人類社會與文化」的大圖畫。 一群香港中文大學人類學系學者，走訪你能想像的各種社群和田野： 在巴基斯坦的市集學寶石切割，到台灣的漁港看海洋生態發展； 在香港的重慶大廈與難民對話，到意大利當華人女咖啡師…… 人類生活複雜又「奇怪」，平常中見「異常」， 見微知著，看似瑣碎的情境構成人類的過去、現在與未來。 了解其他人類，是要理解，亦為反思。 每個人也可以是人類學家，尋找自己生活中的「人類學感」。 關於人類的，還有很多要學。
21世紀台灣的問題與對策：我的國是建言暨國家社會重要問題之我見我思
本書是作者基於30多年的從政體驗： 對國家社會重大問題的探討與針砭； 對台灣未來發展的分析和期許。 是作者以總統府資政的身分所提的國事意見； 也是作者為使中華民國和台灣更好： 對藍綠總統與政府的國是建言； 對藍綠政府施政的率直評論。 本書也深入分析海峽兩岸和中、美、台三角關係的過去、現在與未來。 作者於本書就21世紀台灣應何去何從提出了看法和展望。 &
傘悔錄
八九民運發生後，作者深受一個問題困擾：假如道德判斷沒有必然性，我們的生命會否淪落？當時萬料不到，多年後的雨傘運動，居然又逼使我們重新面對相似的問題。史無前例的本土抗命運動，佔路、搭建路障、露宿、警察打人……幾乎撼動了每個香港人的生活，卻沒有即時換來絲毫實質成果。一方面，全新的抗命共同體，為人們帶來極端狀態下的自由體會，刻骨銘心，相關經驗與老子、巴迪歐、齊澤克、阿甘本和洪席耶的思想結晶相互激蕩，反覆洗滌，為解開一代人的「八九情結」提供了可能；另一方面，人們也急於還原被打開的歷史缺口，八九記憶成為害怕前行拖年輕人後腿的夢魘與藉口。 雨傘運動把世界一分為二，暴露了世代和階級之爭。面對成年人和中產意識的不振，懺悔成了不可避免的事情。傘悔錄並不言悔，它錄下的是燃燒的思維、抗爭的荊棘。
新.日本年金制度
日本退休基金，會破產嗎？日本政府的年金財源問題，如何解決？日本第一次年金改革，成功了嗎？ 日本該如何透過年金改革來解決職業不公及世代不均問題？日本人的退休所得足夠保障老年生活嗎？日本年金制度為何又稱為「山口年金」？日本官僚真的具有非凡專業與權力嗎？離婚的配偶能要求另一半的年金給付嗎？為何日本銀髮族要延後退休？年金保險費的繳費率為何會上升？ 本書完整分析並探討了日本年金制度的歷史發展脈絡，著者從日本官僚的政策理念和年金制度改革說起，藉此釐清日本發展「大國民年金」的目的。其次，從1980年代設立基礎年金，至2020年公共年金的改革過程，包括企業勞工團體、婦女權利保障、基金財務制度，以及官僚主導的過程和目的，他們如何與其他利益團體等的互動，最後著者更整理了日本年金制度的關鍵特色和對我國年金制度改革的啟示。 本書運用了歷史研究，著者更與日本官僚和專家學者直接現場深度對話，主題從年金到社會安全保障，從日本連結臺灣。這是臺灣第一本完整且深入介紹日本官僚與年金制度現況、內涵的專業技術入門書籍，全書淺顯易懂，能幫助初探日本年金制度相關領域的讀者，很有系統地從國際視野獲得完整的日本年金制度知識，本書也非常適用於社工相關系所做為上課補充教材。
品菜單：令人垂涎的經濟與社會變革紀錄
維多利亞女王就任六十周年大宴、第一屆諾貝爾獎晚宴、歐巴馬第一任就職午宴、月球上的第一餐、畢卡索為四隻貓餐館設計的菜單、第一間得來速、協和客機首航時推出的飛機餐、第一頓校園食堂供餐、巴黎麗緻酒店的飲品單、英國「肥鴨」和西班牙「鬥牛犬」餐廳的菜單…… & 不論是前菜、主餐還是甜點，內容豐富又複雜的菜單都如實記錄著我們吃下肚的餐飲，真切反映著文化流變與社會潮流的轉移，各形各色的餐點不只提供了絕佳的西式用餐習慣與禮儀變化探尋線索，也活色生香地重現了許許多多很可能被遺忘的動人故事，絕對是當之無愧的「餐桌上的歷史」。 & 好評推薦 & 「對於任何喜愛食物、烹飪或社會歷史的人，菜單都是絕妙的資料來源。」--英國鬼才名廚赫斯頓‧布魯門索（Heston Blumenthal） & 「本書匯集了各式各樣的菜單，對任何喜歡研究社會歷史、飲食歷史和外食用餐演進史的人來說，都是一場名副其實的盛宴。」 --波莉‧羅素（Polly Russell），飲食歷史學家、大英圖書館「當代政治與公共生活」策展人 & 「伊芙‧馬洛熟知世界各地饕客、家庭和工人們的餐桌，為讀者帶來知識饗宴，滔滔無礙地描述了過去兩世紀中我們的菜單如何及為何發生變化；從達爾文的「饕客俱樂部」到速食麵；從婦女參政運動者的扁豆煎餅到艾靈頓公爵的熱狗。研讀菜單是一種絕佳的觀察方法，讓我們看出是什麼人、什麼因素決定這些菜如何上桌；見識到廚房、食堂或實驗室裡的熱情、辛勞和創新；瞧見人們的仕紳派頭與雍容大度；看到大企業、政治、戰爭和匱乏。最重要的是，每份美味佳餚的菜單都提醒我們，人人渴望美食和良伴。」--潘‧佛格勒（Pen Vogler），企鵝出版社「美饌」書系編輯 &
你知道我的感覺很好：披頭四、普魯斯特、希區考克的快樂找尋
香港知名影評家、文化評論人梁濃剛 時隔多年、醞釀真情的最新著作 & 敬！未完的人生，因為你知道我的感覺很好。 作者引述披頭四成員約翰．藍儂的一句歌詞：「你知道我的感覺很好。」作為書名。感覺好與不好，涉及到快樂或者不快樂，這正是時下不少人樂此不疲的一個討論課題。但在這裡所討論的文化個案中，藍儂的特定快樂觀只屬例外而非常規，更多的聲音在訴說感覺並不那麼好的一面。不但這樣，在這項世紀文化個案的記憶思考過程中，不斷更新的訊息在在提示我們這樣的一種情況：不好的感覺如果是常規而非例外，那麼，今後的情況恐怕依然如此！ & 在困難的時刻，我們可以相信披頭四，因為，你知道，只要你拿出半張唱片的時間，你就會感覺很好。 & 我們往往扼殺我們的所愛，最後扼殺自已。 當我們年輕的時候，我們是無敵的，世界正等待我們的征服。 當生命變成是一種毫無出路的禁錮，死亡動力也就成為通向天國彼岸的釋放力量。 他們曾被世人遺棄、面臨恐懼、試圖解開時間之謎；他們活在同一個世紀，不約而同譜寫安魂曲。 & 本書共分成「二十世紀最大的兩宗文化遺棄」、「你知道我的感覺很好」、「美星、美食、母親、死亡動力」等三章，藉由作者梁濃剛的生花妙筆，寫活了二十世紀包括音樂、文學與電影三大指標性的著名人物，且深入探究這些名人背後顯為人知的人生崎嶇過程，後成就自己的藝術生命。 & 首章「二十世紀最大的兩宗文化遺棄」與第二章「你知道我的感覺很好」，敘說初出茅廬且四處碰壁的披頭四，以及讓紀德說出「這是我平生最為耿耿於懷、追悔莫及的一件憾事」的普魯斯特。& 為何傳教士為了披頭四而破戒？批頭四的名氣真的蓋過貓王？披頭四真的比耶穌更受歡迎？ 本書開卷登場的即是永遠的樂團披頭四。甫成團的披頭四，不但一路跌跌撞撞、團員不斷異動，從一九五七年開始，他們在漢堡有一段暗無天日的折磨時光。直到一九六二年，披頭四正式取得EMI唱片公司的一紙合約後，樂團之路才終於進入新的階段。他們在一九六三年一年之內，出產了四張四十五轉唱片，全部成為流行榜上的冠軍歌曲，許多音樂人物窮其一生也未必能如披頭四一樣，取得驚人的輝煌紀錄，遑論在短短的一年之內。 & 法國鼎鼎大名的作家普魯斯特與披頭四的遺棄情況雷同，都走向殊途同歸的局面。在普魯斯特開始找尋出版人的時候，他已完成卷一〈往斯璜家那邊走〉，但他的情況比披頭四好不了多少。他不只是被紀德或一家出版社遺棄，而是被眾多出版社遺棄，彷彿同樣意味一種集體的潛意識成分，在隱約地支配著遺棄的決定。這兩宗二十世紀最大的文化遺棄為我們提供了──遺棄是文化歷史最大的寶藏，可以永遠取之不盡，彌足珍貴。 & 第三章「美星、美食、母親、死亡動力」，作者主要著墨於普魯斯特與希區考克二人的童年壓力，竟然都來自至愛的母親，導致生命蔓衍弒親情結。作者尤其精闢剖析其二者的童年與成長過程，普魯斯特的母親給予他巨大的愛與壓力，致使普魯斯特陷入痛苦深淵。而希區考克面對家庭有一種異常的沉默與空缺的表述，他選擇性的披露內在，如父親的警局教訓和母親強制性的「懺悔」儀式，都令希區考克有著難以放鬆的童年經驗；母親在倫敦的病危和去世、其兄帶有自殺成分的死亡，希區考克都沒有回去探望和奔喪。希區考克對自己的家庭長期不發一言，似乎出於壓抑和抗拒，然而在美食方面卻極端放縱，相對於此，美食對他而言，像是一種針對性的宣洩表達。 & 披頭四、普魯斯特、希區考克三者生命在同一個世紀綻放光芒，乍看似乎毫無關聯，然而，經由作者梁濃剛博學及編織經緯的娓娓剖釋，一路讀來高潮迭起，答案緩緩浮現。這是作者巧妙而高明的梳理，將三者不著痕跡地鍊結縫合，讓二十世紀裡發出光熱的他們，予讀者一路驚嘆他們譜寫出黑暗與光亮交織的精采生命，繼而喚起熱愛藝術文化的世人集體記憶。
善良的歧視主義者
★ 榮獲《韓民族日報》、《東亞日報》、《首爾經濟日報》、 教保文庫、YES24、Aladin書店……等多家權威媒體平台選為「2019年度書籍」！ & ★ 獲選韓國首爾市、議政府市、順天市、釜山市2020年度「One Book One City」推薦書籍！ & ★ 韓國網路書店YES24讀者高分★好評不斷！引用實際案例，精闢探求歧視與不平等的根源與歷程。 & 人們總是堅信自己是善良公民， 絕不會、也不想做出任何歧視行為。 & 然而，歧視比想像中更普遍、常見。 無論是帶有成見，或是對其他群體產生的敵意，都是非常容易的事。 「我不歧視」的可能性，實際上趨近於零。 & 有沒有可能，我們其實只是「善良的歧視主義者」？ & 「我有很嚴重的選擇障礙……」 「皮膚黑到好像東南亞人。」 「女生本來數學就比較弱吧？」 「新住民會來都是想賺錢啦！」 這些話，說起來是不是跟呼吸一樣簡單？ & 無法判斷與發覺歧視的我們，會造成什麼樣的狀況？ 政治人物或公職人員的失言、不周全的設計或制度、 撕也撕不掉的刻板印象標籤、持續的社會對立 弱勢群體的權益只能停留在表面的爭論…… & 你我皆處在歧視感受的死角地帶， 總是以所處的位置追求「傾斜的公平」， 卻沒發現自身可能已經做出歧視的行為，同時可能也受到歧視。 & ｜女人都可以當總統了，哪來的性別歧視？ 女性「平均」處在不利情況一事，過於抽象且難以觸及， 當出現「某些女性比自己優秀」的具體象徵， 「女性雖是少數，但看起來沒有被歧視」便成為盲點。 然而，女性在高階職位的比例是多少？與男性的薪資差距又是如何呢？ & ｜男女平等──永遠的論戰 職場男女比例、針對女性的優待方案、要不要AA制等 無止盡的討論中，藏有怎樣的社會演變脈絡？ 男性從性別平等概念與爭論中，感受到的不合理又是什麼？ & ｜未曾察覺的「特權」，例如結婚 所謂特權是與其他群體比較時，擁有相對自然、有利的秩序。 一般人也擁有特權，只是沒有受到動搖時難以發現。 如同可以合法結婚的群體，從不認為這是什麼了不起的特權， 直到同性伴侶的議題出現。 & ｜種族玩笑，好笑嗎？ 以前的綜藝節目會出現黑人裝扮，或模仿其他種族的口音逗笑觀眾， 到了今日，這些笑點還通用嗎？ 「明明可以一笑置之，幹嘛那麼敏感？」 當笑點會因身分、立場、時間改變， 那真的可以用「好玩、開玩笑」來一概而論嗎？ & 兩性平權、社會正義、種族平等、性少數者、新住民…… 重新面對我們所使用的詞彙、視角，剖析之中的心理與社會運作！ 歧視問題無法從單一面向討論與解決， 人人皆有可能同時是權力者、也是弱者。 & 「世界真的平等嗎？自己真的與歧視無關嗎？ 所有人都需要為了拓寬視野的『醒悟』。 倘若缺乏醒悟的時間， 你我便會無意識地依循看似自然的社會秩序， 在不知不覺間參與歧視。 恰如萬事萬物，『平等』同樣不是自然而然。」 & 「歧視，不單是限於象徵『社會弱勢』或『少數者』等特定群體， 更是關乎組織你我每一個人生活的關係。 因此，我們不妨試著從本書中基於各種原因做出歧視 和受歧視的無數關係裡，回頭檢視你我究竟該如何構建我們的生活。」 & ──擷取自本書。
世界文字圖解簡史
穿越世界5500年 說＋畫＋寫 人類文字的冒險全劇本 無論是在石頭、貝殼或骨頭上鏤刻，乃至於在沙土或白樺樹皮上作畫， 人類祖先似乎一直都很善於利用簡單或是複雜的文字或圖像來彼此溝通， 即便到了現在，我們都還是學著像他們一樣，繼續在做著同樣的事。 不管是用筆、鋼筆或智慧型手機，我們每天都會寫下個人想法， 並傳出成千上萬條的訊息，發送到世界各地。 在這本有趣且大膽的圖文書裡，作者兼繪者維達利以俏皮的圖像小說風格， 企圖呈現全世界前後橫亙五千五百年，超過一百種書寫文字的發展歷史： 從史前時代到電腦時代；從楔形文字、古埃及象形文字、古希臘字母， 到今日大家手機或電腦普遍使用的表情符號， 乃至於《星艦迷航記》系列電影中 為外星族獨創出來的克林貢語（Klingon）等有趣的發展故事…… 一一用漫畫呈現出來。
跨越斷層：人性與社會秩序重建(全新修訂校對)
全新修訂校對！ ＊＊＊ 二十世紀末「高科技」的蓬勃發展，人類物質生活突飛猛進， 步入資訊時代的同時，人類福祉是否也同步提升？ & 或許我們的社會正面臨最新的一波巨大的斷裂！ & 步入「後工業時代」、「資訊社會」的我們， 是否意識到，全球都出現了嚴重的失序危機？ & 人類歷史的發展上層面臨兩次巨大的波動， 集體狩獵到農業社會為第一波，農業到工業為第二波，而21世紀的我們，正面臨「第三波」的巨大震盪。 & 法蘭西斯．福山給邁入資訊社會的我們，一個震撼的警示── 我們的社會結構，隨著科技與經濟迅速成長的影響之下，在不知不覺間造成了毀滅性的衝擊！ & ‧經濟產業的改變 從工業社會邁向資訊社會，經濟產業因科技產生巨大動盪，現代的知識經濟讓人們因掌控資訊而更有能力，鬆動了傳統的權威層級。 & ‧社會發生質變 犯罪率提高、生育率、離婚率與家庭結構的改變，人與人之間的關係因著科技的進歩而逐漸鬆散，進而對他人的不信任，個人主義凌駕於社會意識，這個時代正發生巨大的斷裂，進而造成社會結構的震盪。 & ‧過度個人主義的陷阱 個人主義發揮在市場與實驗室能帶來創新與成長，蔓延到社會規範的領域幾乎使所有權威產生動搖，也侵蝕了家庭、社區與國家的凝聚力，技術的改變造成經濟學家熊彼得（Joseph Schumpeter）所謂市場的「創造性毀滅」。 & ‧大斷裂到大重建 福山援引各類數據與社會學等資料，也借用經濟學到生物學等跨領域理論模型進行分析。同時福山也指出，在舊秩序瓦解之際，新的社會其實已儼然形成──這便是人類與他人産生聯繫的生物本質，人類會依據環境變化創造新的聯繫方式。而大斷裂之後的大重建時期，人們會自然而然的形成新的社會與道德價值，因為只有根據人類物質進步的現實進行社會調適，才能建立健全的社會秩序。
南方的社會，學(下)：行動作為倫理
南方是什麼？ 南方，是帶有倫理判斷的抵抗！ 「南方」的興起，源自國家現代化理論幻滅，走向「全球化」資本流動與商品流通。尤其冷戰後，國際間不再只以政治系統（第一、第二、第三世界）或貧窮程度（已開發、開發中）來分類國家，而是更強調「全球南方」等後進者共通的發展困境。透過「全球南方」的論述，世界再次打造出一個虛幻的美麗願景，一種換湯不換藥的、單一、「進步」的線性史觀。 但，誰說，所有社會都會朝著同一個方向前進？誰說，經濟發展是評判生活的唯一價值？ 《南方的社會，學》反對一個虛假的南方，並進一步闡釋——「南方」不是一種地理方位，不是一種開發程度，而是一種擁抱內外異己的概念。《南方的社會，學》以更多元的方式來反對經濟至上的觀點，也更堅持去體悟多重交織下的，南方之中的南方。 人們不只因社會脈絡與歷史情境而改變行動，事實上，人們會因為寄望一個值得等待的未來，而下定決心，採取行動。「行動作為倫理」的呼求不以歐美為進步中心，而是積極追求與差異同在，肯認來自南方基層社會抗爭者的日常實踐及串連行動的重要性。我們將從台灣擴延到馬來亞、中緬泰邊境、印度、越南、南美洲，乃至全球；思考南方文學作為一種抵抗，思考跨境經濟亦是倫理的抉擇，並重新認識到，只有橫跨異己之間的社會信任，才使得任何高空的意識型態或美好理想的築實，成為可能。 從社會學、人類學、文化研究，到人口學、文學評論與法律，12篇文章、13位南方學者，這是一本為99%人民寫的，社會學讀本。
南方的社會，學(套書)
南方是什麼？ 南方，是一種擁抱異己的許諾！ 南方，是帶有倫理判斷的抵抗！ 「南方」的興起，源自國家現代化理論幻滅，走向「全球化」資本流動與商品流通。尤其冷戰後，國際間不再只以政治系統（第一、第二、第三世界）或貧窮程度（已開發、開發中）來分類國家，而是更強調「全球南方」等後進者共通的發展困境。透過「全球南方」的論述，世界再次打造出一個虛幻的美麗願景，一種換湯不換藥的、單一、「進步」的線性史觀。 但，誰說，所有社會都會朝著同一個方向前進？誰說，經濟發展是評判生活的唯一價值？ 《南方的社會，學》反對一個虛假的南方，並進一步闡釋——「南方」不是一種地理方位，不是一種開發程度，而是一種擁抱內外異己的概念。《南方的社會，學》以更多元的方式來反對經濟至上的觀點，也更堅持去體悟多重交織下的，南方之中的南方。 本套書分為上下兩冊，上冊主題為「她者亦是共同體」，從「台味的原、漢、新」到「愛情與人生」，我們提供了一個重新用「她者」來涵蓋所有次人的、污名的，與邊緣的他者概念，搭建了一座展演台灣生命的舞台。下冊則提倡「行動作為倫理」，積極追求與差異同在，肯認來自南方基層社會抗爭者的日常實踐及串連行動的重要性。我們從台灣擴延到馬來亞、中緬泰邊境、印度、越南、南美洲，乃至全球；思考南方文學作為一種抵抗，思考跨境經濟亦是倫理的抉擇，並重新認識到，只有橫跨異己之間的社會信任，才使得任何高空的意識型態或美好理想的築實，成為可能。 從社會學、人類學、文化研究、人口學，到文學評論、哲學與法律，24篇文章、26位南方學者，這是一本為99%人民寫的，社會學讀本。
南方的社會，學(上)：她者亦是共同體
南方是什麼？ 南方，是一種擁抱異己的許諾！ 「南方」的興起，源自國家現代化理論幻滅，走向「全球化」資本流動與商品流通。尤其冷戰後，國際間不再只以政治系統（第一、第二、第三世界）或貧窮程度（已開發、開發中）來分類國家，而是更強調「全球南方」等後進者共通的發展困境。透過「全球南方」的論述，世界再次打造出一個虛幻的美麗願景，一種換湯不換藥的、單一、「進步」的線性史觀。 但，誰說，所有社會都會朝著同一個方向前進？誰說，經濟發展是評判生活的唯一價值？ 《南方的社會，學》反對一個虛假的南方，並進一步闡釋——「南方」不是一種地理方位，不是一種開發程度，而是一種擁抱內外異己的概念。《南方的社會，學》以更多元的方式來反對經濟至上的觀點，也更堅持去體悟多重交織下的，南方之中的南方。 「她者亦是共同體」以一種策略性選擇女字部的她，來指涉所有的他者，無論他們是漢人主體社會中的原住民、現代社會的民間宗教實踐者、台灣認同下的客家、相對於北客的南客、人數極少的穆斯林、非異性戀者、同性家庭、跨國婚姻、第三性乃至上述各種多重交織者，以及整體的非人生命環境；「她者」代表了所有受到不平等對待的「他者」之中的「更南方」。從「台味的原、漢、新」到「愛情與人生」，本書提供了一個重新用「她者」來涵蓋所有次人的、污名的，與邊緣的他者概念，搭建了一座展演台灣生命的舞台。 從社會學、人類學，到文化研究與哲學，12篇文章、13位南方學者，這是一本為99%人民寫的，社會學讀本。
中國意識的危機：五四時期激烈的反傳統主義
思想史大師林毓生的成名之作 以胡適、陳獨秀與魯迅三位思想家為案例， 將毛澤東思想與文化大革命的根源上溯至五四時期， 解釋現代中國何以出現激烈的反傳統主義，將文化遺產全盤否定。 林毓生在書中提出著名的「借思想‧文化以解決問題」一說： 對現代中國知識分子而言，如果要進行意義深遠的改革， 就必須徹底改變人們的價值和精神、文化與信仰， 現代中國的政治危機，因此也成了一場思想與意識的危機！ 《中國意識的危機：五四時期激烈的反傳統主義》是對五四時期反傳統主義的起源和性質所做的研究。這種反傳統主義如此激烈，要求徹底摧毀過去的一切，從各個方面來說都是一種空前的歷史現象。 在社會與歷史發生根本變遷的時期，經常出現反傳統的衝動。新規範、價值的理解與支配，使得許多傳統上視為理所當然的準則和慣例，變得格格不入和難以容忍，人們因此常會要求將它們摧毀。 傳統的「摧毀」具有許多種類，反傳統主義的類型亦見繁多。人們可以抨擊所覺察出的傳統中有害的部分，而不必然要全盤地譴責過去。如果某一傳統內的轉變潛力是巨大的，那麼在有利的歷史條件下，該傳統的某些符號和價值，還可經由重塑和轉化，提供有利於變遷的「種子」，同時還可以在變遷的過程中保留文化認同的意義。 林毓生表示，當建設出可實施運行的現代社會時，從傳統汲取出的文化成分，可以扮演著促進更勝於損害的角色功能。因此，全盤化的反傳統主義，並不必然根生於現代化過程之中或力爭現代性之際。
錯失恐懼：從心理、人際、投資到求職，讓10億人深陷的焦慮陷阱
超過10億人正深陷影響心理、人際、求職、投資的「FOMO症候群」 這就是造成矽谷大騙局《惡血》背後的「錯失恐懼」！ & 你是不是常常這樣想？ & 1. 我擔心別人比我擁有更多很棒的經歷。 2. 我擔心朋友比我擁有更多很棒的經歷。 3. 當我發現朋友在做好玩的事情，卻沒有找我，我會擔心。 4. 當我不知道朋友都在做些什麼，我會感到焦慮。 5. 聽懂朋友的笑話對我來說很重要。 6. 有時，我覺得自己似乎花了太多時間試圖跟上周遭發生的事物。 7. 錯過與朋友見面的機會，我會感到困擾。 8. 當我擁有美好時光，我一定要分享到網路上（如更新近況）。 9. 錯過一場事先計畫好的聚會，我會感到困擾。 10. 就連在度假時，我也會持續追蹤朋友在做些什麼。 & 如果你有以上症狀，別懷疑！FOMO症候群已經找上你！ & 「錯失恐懼」（Fear of Missing Out，簡稱FOMO）為一個新興的名詞，它描述了現今多數人的一種症狀：一旦離開社群網路，就會害怕變成邊緣人，也極易陷入與他人比較的挫敗感，這就是FOMO症候群。目前全球有超過20億個社群媒體使用者，這表示超過10億人正飽受FOMO所苦。 & 也因為害怕錯過任何事物，因此在投資時容易跟風炒股而造成慘賠、或很多人在求職時不知道是否為命中注定的好工作而時常猶豫不決錯失真正機會，這都是FOMO在你內心發出惡魔呢喃，讓你無法做出正確的判斷。這個流行病的惡勢力相當廣大。它如此激烈地催促我們的生活方式，感覺彷彿我們正在演化成為一種新的人種「FOMO人」。 & 作者派屈克．麥金尼斯（Patrick J. McGinnis）是FOMO這個名詞的創造者，他詳盡說明FOMO這個主題，指出它在廣告、社群媒體和流行文化中無所不在，探討FOMO不只是一個好唸、可以打上主題標籤的千禧年流行用語。FOMO是一種強大、持續、廣佈的心態，它會對個人引發壓力、不安全感、嫉妒心甚至憂鬱。 & 作者自己也深受這些心理的困擾，因此他呼籲我們檢視FOMO如何滲透日常生活的每個面向，以及我們如何學著管理FOMO並減輕它的衝擊，不讓你的FOMO影響到他人，甚至當他人有類似狀況時，更能幫助他人脫離FOMO的魔掌。
非常普通田野計畫
以台灣城市架構為背景，談一個（微型且游擊式的）生活計略與行動。 & 『這是一段持續進行的過程...』——曾韋翔 『這個計畫始於幾張街道照片的討論。』——李舲 這次的研究計畫，我們從幾張台灣街頭照片的討論開始，其內容沒有什麼美麗景象或是獨特亮點，就是那些我們日常走在街上，因為太習以為常而連看都不會看一眼的，（生）活動（態）的痕跡。這些痕跡、這些台灣『生活意象』的記 錄近日開始蓬勃，例如市場、街道、加蓋等『所謂有機』的風景，在都市、建築、文學、藝術等面向切入的討論開始廣泛地出現在生活當中。我們則就現象學『同一個事實可以由多重的方式來表達』的立場，也試著從不同的角度『表達』我們所活的空間。& & 名人推薦 & ◎『從當代街頭生活的游擊、肉搏景觀中體會到現代都市失去活力的癥結⋯⋯』——羅時瑋 / 建築師、元築工場協同主持人& & ◎『地方創生社群集結從电線桿的四周蔓延；模糊的公私領域像草圖線條與書法飛白⋯⋯』——姜樂靜 / 姜樂靜建築師事務所主持人& &
基督新教倫理與資本主義精神
我覺得，舉凡財富增加之處，宗教素質即等比例地減少。（然而）我們是不該阻止人們勤奮與節儉；我們必須勉勵所有基督徒賺取一切他們所能賺取的，節省一切他們所能節省的；也就是說，事實上，變成富有。（而）凡是「賺取一切他們所能賺取的，節省一切他們所能節省的」人，也應該「給予一切他們所能給予的」，如此才能添加神的恩寵並累積天上的財富。──衛斯理 & 這個（資本主義的）宇宙秩序如今以壓倒性的強制力，決定著出生在此一機制當中的每一個人的生活方式──而且恐怕直到最後一車的化石原料燃盡為止，都還是如此。依巴克斯特的見解，對於外在事物的顧慮，應該只是像件披在聖徒肩上的「隨時可以卸下的薄斗篷」。然而，命運卻使得這斗篷變成了鋼鐵般的牢籠。沒有人知道，將來會是誰住在這個牢籠裡？在這驚人發展的終點，是否會有全新的先知出現？舊有的思維與理想是否會強勁地復活？或者！要是兩者皆非，那麼是否會是以一種病態的自尊自大來粉飾的、機械化的石化現象？果真如此，對此一文化發展之「最終極的人物」而言，下面的這句話可能就是真理：「無靈魂的專家，無心的享樂人，這空無者竟自負已登上人類前所未達的境界。」──韋伯
研究方法：社會科學與生醫方法
✦研究生案頭必備專書✦全面拆解問題意識、分析架構、採用方法讓你融會貫通學術研究的What→Why→How隨書附贈 資料檔光碟研究方法，是每一位研究生必須學會的基本工具能力。無論研究主題為何，只有經由嚴謹的方法，才能獲得學術界的肯認。✦從根源認識，看透研究本質「科學」是什麼？「知識」是什麼？書中探問我們習以為常的詞彙，剖析蘊藏其中的核心意涵，進一步釐清並找出每篇論文最重要的「問題意識」。✦超越「量化vs.質性」，新趨勢是整合兩者「該選擇量化？還是質性？」一直是困擾許多研究生的問題，因為這涉及了兩種典範（現象論vs.實證主義）的對決。然而，最新趨勢卻是結合兩者的第三條路。✔量化 抽樣設計、問卷調查、問卷設計、實驗法、測量信度與效度✔質性 田野調查、主／客觀、個案研究法、比較研究法、實例分析詳細介紹各種常見方法，從如何選擇、操作到應用，系統了解全貌，找到最適合自己的研究方法。✦資源豐沛、細緻周全，寫論文時會遇到的瓶頸都能在書中找到答覆！Step1.認識基礎與架構蒐羅各式理論的角色位置、建構模型的途徑、研究命題的步驟、核心要素等重要知識，奠定厚實的研究根基。Step2.將所學派上用場融合諸多實際案例，整編最多人使用的50個開放資料庫，以及參考文獻格式正確寫法。解除寫論文的焦慮，補足知識空白。
倫敦腔 - 兩個解釋狂的英國文化索引
◆台灣年輕人，遇上老派的倫敦◆◇◇◇最拘謹的人民和最自由的國度兩個解釋狂帶你走進倫敦最深處◇◇◇兩個非典型阿宅，個性害羞低調，症頭為資料收集癖、名詞解釋狂，只要聊起各種冷知識，眼睛會發亮。他們也是以「室友」相稱的夫妻檔，因為這樣對外人指稱對方才不會太矮油。他們一起到倫敦留學，特別喜歡坐車遊蕩在倫敦的街頭巷尾，踏遍博物館跟戲院，擁有倫敦在地人的靈魂。▍ 全世界都愛《新世紀福爾摩斯》，康柏拜區有何迷人之處？▍ 排隊搶票看戲，有什麼小技巧？▍ 英國皇室又有什麼八卦？▍ 為何觀光客總在地鐵迷路？▍ 電話亭何時成為重要的城市風景？▍ 倫敦人為何對吃並不講究？▍ 英國政府怎麼看待法律邊緣的占屋族？每年吸引世界各地的人聚集在此。還沒來過的人，嚮往英倫生活；離開了的人，懷念當時的無憂無慮。倫敦有什麼樣的魅力，令人永不厭倦？——以深度的腦內小劇場解釋：為什麼去過倫敦的人，都不約而同地想再回到那座城市？◆偷聽倫敦人講話？「網路上流傳著很多英式英文對照表，比方說 interesting 其實並不有趣等等，但我認為故事全貌沒有那麼簡單。」◆博士生一秒變迷妹？「先前為了寫奧利佛獎報導，需要一些照片，因而寫信聯絡了主辦單位，對方寄來照片後，又寄了紅地毯採訪通知（我明明沒申請啊！怪哉），但想到班奈狄克‧康柏拜區入圍最佳男主角獎，幾經思量之後，還是衝了……」——六種面向，六十七個關鍵詞彙，進入倫敦的日常生活《倫敦腔》，是一種口音，也是一種在地生活的樣貌。本書從六大面向：◆ 公共倫敦◆ 光影藝文◆ 城市地景◆ 季節景色◆ 生活甜品◆ 家居動線深入了解英國人的歡樂與哀愁。本書寫給想神遊倫敦、即將前往倫敦，以及去過倫敦，卻忍不住回味再三的人。
尋常的社會設計：一位任性社會學者的選物展
拿起工具，成為更完整的自己！ 設計時代的自我啟蒙，重新丈量我們與物的距離 一位到地的社會學者，一股道地的設計新思潮 & ＊一本為後人類的「設計時代」所寫，融入哲學，社會學，人類學的「設計新思潮」。 ＊消費時代已然過去，現在與未來都會是設計的時代，但我們準備好了嗎？ & 「關於設計，關於社會，關於身體」 「與時代擒抱的『哲學完美時刻』」 ──詹偉雄 「一篇篇由人與物所交織投射出的迷人史詩」 「無論從任何一篇開始，都能被作者獨特的史觀、物觀與人觀，立刻吸引進去。」 ──李明璁 & 專文推薦── 詹偉雄（《數位時代》創辦人） 李明璁（自由學者，作家） & 跨界複數推薦── 太刀川英輔（社會設計事務所NOSIGNER CEO） 吳嘉苓（臺灣大學社會學系教授） 李取中（《The Affairs週刊編集》總編輯） 官政能（實踐大學設計學院榮譽講座教授） 周奕成（大稻埕國際藝術節發起人） 鄭慧華（獨立策展人） & 「設計能夠改變社會嗎？」「設計需要去改變社會嗎？」 消費時代已經遠離，我們已經置身設計的當代。在日常之中，已被鋪天蓋地的「設計」所包圍，穿戴裝置是設計，購物網站是設計，口罩APP也是設計。難以想像少了這些設計，人類要以什麼姿態生存？當好的設計足以影響社會，改變世界的此刻，探討「物」與「人」，「社會」與「世界」的脈絡關聯，是設計時代必備的功課，也就是《尋常的社會設計》的核心內容。 & 本書作者Jerry鄭陸霖細說從頭，自人類先祖走下樹梢腳踏實地開始推演，在人類進化的各個階段，找出了相對應的工具：榔頭、地圖、地球儀與手推車。每種工具不但標識了人類演化進程的座標，甚至得到了一個結論：「不是人創造了工具，而是工具創造了人」。物與人的密不可分，維繫到當代。智慧型手機，穿戴裝置，掃地機器人等在日常中舉足輕重，甚至5G物聯網時代即將到來。在相信工具所帶來的進步同時，也需要重新檢視「物」與「人」的關係，由外而內以複眼觀看世界。 & 尋常的社會設計，是小寫的，是普遍存在的，不是設計的一個支系或是派別，而是對設計的一種立場與態度。設計應當是尋常的，是關照社會的。在設計時代的當下，以複數思考的慧眼，走出集體遮蔽的陷阱，與更寬廣的物我關係聯結。並且召喚被我們遺忘的身體性，完成當代的再次啟蒙。 & 《尋常的社會設計》全書分為三部── 第一部 設計人類學：一個工具，一個座標 重寫人類歷史，一字一百年，一個「人與物」交織而成的史觀。 以榔頭，地圖，地球儀，手推車等工具，標誌出人類在各個演化階段的座標。 不是人類打造了工具；而是工具創造了人類。 & 第二部 古典社會學家在「設計的」當代：群與複數思考 重寫三位古典社會學家：孔德，涂爾幹，韋伯，運用他們的學說與主張在「設計的」當代中操作，我們會發現這些社會學先趨們是否生錯了年代？ 穿戴裝置，社群軟體，智慧型手機諸多設計產物誕生後，社會學者是否如虎添翼了呢？ & 第三部 DXS實驗室筆記：在複數的軌道中試圖著陸 歷經了人類演化與複數思考的建構後，敘述回到了自身，重新召喚被忽視的身體性。在尋常的生活裡，在閱讀的脈絡中，在孕育萬物的風土之間，我們都是地上的繁星。 拿起工具，成為更完整的你。 & 本書特色 這是一本用深入淺出的方式，做出台灣人文思想者對「設計時代」的在地提問與創新回應。在人與物，社會與世界的脈絡關係中，養成複數思考，並且做好理解設計，駕馭設計的思想武裝。 讓我們群起擒抱「設計的」時代。
失控的群體思維：從同儕壓力到同溫層效應，人的一舉一動都逃不出「群性」
─── 英國心理學會 年度選書 ─── 英國皇家科學院首席研究員，奔走全球多國找出「惡之平庸」成因 十八歲青少年，如何變身恐怖的自殺炸彈客？ 溫馴普通人為何殺害百萬猶太人，甘心當納粹劊子手？ 答案出乎你的意料之外！ & 「群性」是人類演化結果，無人可倖免！ 疫情恐慌、物資搶購、群眾暴動、銀行擠兌、經濟泡沫…… 一切動盪的背後，全來自看不見的「群體情緒傳染」！ & 「情緒傳染量表」，只需１分鐘！ 測出你多容易受人影響 & 身邊發生的這些事的原因，你將得到解答。 ＃嬰兒一出世便會追蹤母親臉部表情，你知道嗎？ ＃真的有「夫妻臉」，原因是什麼？ ＃遭遇急難時，你該隨眾人逃跑，或獨自逃生？ ＃日常優雅之人，置身群眾立即變身粗暴狂人，為什麼？ ＃人人都怕死，卻有人選擇壯烈犧牲的英雄行徑？ ＃股民為何會集體狂買或狂賣，導致股票急漲或形成股災？ & ★全球奔走多國，找出「惡之平庸」、「平民英雄」的成因 英國皇家學會首席研究員的本書作者麥可．龐德，一路從加薩的難民營，走到埃及開羅街頭；從古巴的關塔那摩灣來到美國佛蒙特州林木蓊鬱的山谷，透過許許多多的真人實事，以及舉世權威心理學家、社會學家的科學考證，試圖為人類難以捉摸、多變有趣的群體行為找出答案。 & 龐德博士發現，人類為了生存而演化出「群性」，這本能讓人們難以忍受孤獨，也很容易受到他人影響，做出異於常人的行為模式──炸彈客犧牲自己造成無數死傷的恐怖攻擊；二戰納粹泯滅良知殺害數十萬猶太人；一般常人甘願冒著生命危險拯救陌生民眾、同袍而成為英雄；以及人們會在何等壓力下泯滅良知，做出驚世駭俗的惡行……。 & ★難免疫的「情緒傳染」，社會動盪的背後真相 許多人自以為凡事盡在掌握之中，命運就在自己手上，然而經過作者的查證，事實上卻正好相反！每個人的日常生活，方方面面都被別人牽著鼻子走，左右我們的穿著、喜歡的音樂、吃的食物食量、投票選擇以及金錢投資，牽動我們的情緒起伏，甚至是改變道德觀念。 & 「情緒傳染」是自發性、不假思索的模仿傾向，讓許多人產生同樣的思考與行為，這也導致人們想法和行為受到周圍的人所支配，影響之深遠超乎你我想像。社會諸多的大規模動盪，包括疫情恐慌、物資搶購、群眾暴動、銀行擠兌、經濟泡沫等，幾乎皆源自於群眾情緒傳染之故。如今網路社群媒體，如推特、臉書以及YouTube的大行其道，更大大地擴張情緒傳染的力道。 & ★群眾運動與民粹逆流，政客操控民眾的3項工具 「獨處時，他可能修養極佳；但一旦置身人群，他就成了野人。」當人們身陷群眾當中，很容易受到情緒傳染而性情大變，這也提供政客操控的大好空間。 & 許多極權統治者比方列寧、史達林、墨索里尼與希特勒等人皆深諳此道，運用社會心理學家古斯塔夫．勒龐提出能讓群眾信服領導者的三項工具：認同肯定（affirmation）、反覆宣傳（repetition）、傳染擴散（contagion）；加上充滿魅力、令人崇仰的個人特質，就可以輕易收服人心，而歷史也證明，這麼做確實會催眠群眾處於大腦癱瘓狀態而任其擺布。 & ★「從眾群性」與「自主獨立」的平衡思考 作者麥可‧龐德從事心理學及人類行為研究近二十年，在他這本經典代表作當中，你將能從中學習到如何管理社會的驅動力與人性弱點，並利用它們來達成目的。譬如在企業組織當中，與其讓員工相互競爭，不如設法讓他們開心地打成一片，更能有效提高生產力。 & 雖說人類群性很容易導致社會的動盪不安，並也並非全無有好處。人類的群體生活帶來互助合作、勞務分工以及共同抵禦掠食者和敵人，在物競天擇的機制中獲取更有利的生存條件。這也說明人類為何生來就渴望社交連結，也能解釋孤單寂寞所產生的譴責效應。別人的存在或許會引致我們走上歧途，但沒有他們，我們可能會被推入更黑暗的深淵。 & 人類基於生理與心理需求成為群居動物，孑然孤獨只會造成精神與身體的傷害而難以長久生存，人們該想與該做應如麥可‧龐德所言：「該學會何時順應群眾或是當個獨行俠、如何從聚集大批民眾的緊急事件中全身而退、如何透過自我覺察，幫助我們勇於對抗歧視、如何成功號召眾人集思廣益、如何面對孤獨與疏離，以及如何避免團體迷思隱藏的風險。」 & 本書特色 & ★英國心理學會年度選書，獨家「情緒傳染量表」，1分鐘知道你多容易受人影響！ ★看穿政客操控群眾的3種工具與團體迷思8大症狀，不再被媒體牽著鼻子走！ ★資訊超載時代的群眾動力學，終結同溫層的恐懼與閉鎖，找回理性溝通的可能！
義大利，不只有披薩：深入「慢半拍」的義式生活哲學
義大利麵和披薩，一定要從揉麵糰開始？ 電車延誤很正常？字典裡沒有加班？ 一般義大利人的餐桌是什麼模樣？ & 走進美味與慢活共存的義大利日常 & 開車慢、吃飯慢、工作慢， 義大利人就是散慢？ 不不不，義大人表示：這就是慢活！因為生命就該浪費在美好的事物上！ & ▍拆開華麗包裝，看見義大利人的餐桌日常 ──媽媽的食譜傳承數代，是所有義大利人不能忘懷的味道 ──餐桌上的時間對義大利人來說超重要，一餐吃三小時以上正常正常 ──不起眼的一餐，卻有令人驚豔的美味，祕訣就在掌廚者美妙的生活模式當中 & & ▍義大利鄉村與城市的在地體會 ──搭著誤點的電車（誤點也很正常），探訪此生必去、義大利最美的村莊 ──薩丁尼亞島的赤腳祭典前夜，廣場上人群聚集，氛圍就像走入童話王國 ──跟著義大利帥氣職人，在普利亞的海邊抓螃蟹、釣章魚 ──每個地方都有當地特色的起司，用來製作佛卡夏、披薩還有義大利麵 ──要塞和時鐘台，充滿中世紀風情的紅瓦小鎮（布里西蓋拉），被譽為義大利最美小鎮 & ▍義大利不只有披薩，這些美食你吃過嗎？ ──特色美食佛卡夏，夾入新鮮的史特拉奇諾起司烘烤而成 ──以為是台灣名產的牛軋糖，沒想到在薩丁尼亞島也有 ──大量辣椒填入豬肉熟成，成為道地的辣香腸，沾點蕃茄醬品嘗，是卡拉布里亞的味道 ──多馬起司製作的奶油玉米糊，是馬爾戈里高山地區最適合補給能量的食物 & 跟著獨立雜誌總編，來一趟深度行旅，書中不會有羅馬競技場、比薩斜塔、威尼斯等著名觀光景點，取而代之的，是義大利小鎮的真實風貌，還有義大利人有趣的民族特性。
社會學的想像：從「個人的煩惱」連結到「社會的公共議題」，歡迎來到社會學的世界！
★社會學最負盛名啟蒙書★ ★當代美國文明最重要的批評家★ ★社會學領域最經典、最暢銷名著問世60年紀念版★ & 在一個沒有任何人能置身事外的時代， 重要的是：認識到每個人在這樣的世界中身處何處。 用社會學家的眼光看世界、想問題，你會豁然開朗 & 在劇烈變動的社會之中，看似與他人無關的自身境遇變遷，帶來沈重的不安與無力感——為什麼從前有工作、現在卻失業；別人發財，我卻賠錢？大多數人看不出自身與身後更大的社會背景、結構之間的關係，其實早在一九五、六○年代，社會學家米爾斯就提出，人們需要「社會學的想像」、或者說是一種思考方式——將社會生活世界與自身生命的意義連結起來的思考方式——來掌握世上發生的事，以及理解自己。擁有了「社會學的想像」，冷漠的大眾將關注公共議題，找出可能的解決之道。 & 米爾斯從個人境遇涉足社會結構的熱情，讓他直言當時社會科學兩兩大流派：「鉅型理論」偏重系統性、「抽象經驗論」側重統計資料，而流於空洞與技術化，忽視社會科學的問題、情境，依據在地情況不同，就算是同一概念也可能存在著極大的差異。他進而指出社會學家的本職：不囿於研究課題的「實用性」（以免受商人所用），以及不依賴科層制（力求學術自主性）。這樣犀利的批判，在美國社會學界引起深遠迴響，無論正反兩極，無不受本書與視野所啟發。因此自出版後，躍居社會學入門必讀之書，暢銷至今超過半世紀，有「有史以來最暢銷的社會學名著之一」之譽。 & 本書有以下社會學的重要思考： & ●什麼是「社會學的想像」？ 是一種心智特質，當思考個人日常經驗時，要意識到與所處的社會結構，敏銳的感知個人煩惱與公共議題的連結。 & ●「環境中的個人煩惱」轉化為「社會結構中的公共論題」 「如果一個人口十萬的城市只有一個人失業，這就是他個人的煩惱……如果一個人口五千萬的國家有一千五百萬人失業，那就是議題了。」 & ●對研究方法的省思 對各類研究的簡單的加總，只是一種奇怪的砌磚成牆的努力，絕不可能完整認識社會。研究歷史和比較方法不可或缺。 & ●社會科學的使命 隨著科層制的廣泛運用，大多數人運用個體理性的機會被扼殺，成為「快樂的機器人」，社會科學的學者負有教育和公共職責，必須捍衛理性和個體性，使其成為民主社會的主流價值。 & ●如何看待政治 在一個沒有任何人能置身事外的時代，重要的是認識到每個人在這樣的世界中身處何處。 米爾斯寫道，「藉由社會學的想像，人們將會感覺到宛如在一間曾經如此熟悉的屋子裡頭驚醒；這種發現的興奮，不是來自發現以前完全不知道的事物，而是發現以前熟知的事物改變了意義，使我們能以嶄新的眼光來看待生活一輩子的同一世界。」從米爾斯所處的二十世紀到今天，人們永遠追求著社會學的想像——來看懂世界、理解他人、定位自己，進而改善、甚至創造個體與群體的機遇。 & 本書特色 & 1.現在最需要的一本書，歡迎來到社會學的世界！： 個人的煩惱，不是個人的，而是社會的——如果將個人體驗抽離社會制度（結構）的影響，米爾斯說這是一種「不安、冷漠」，而終將成為社會普遍的苦悶。建立「社會學的想像」，是所有人面對內在不安、進而理解自身與大社會之間密切關係所必需，可說是社會意識高張、議題多元的現在最需要的一本書。 & 2.社會學世紀經典，米爾斯一生學術精華的大成之作： 米爾斯在當代社會學界負有盛名；他以大開眼界的犀利筆鋒，梳理社會學研究傳統，並挑戰美國的兩大流派：「鉅型理論」和「抽象經驗論」的抽象與空洞，將焦點放回社會學的核心價值——社會學想像——勇於面對時代的問題、在社會的脈絡之中探索其緣由，進而批判與改造。 & 3.綜觀「社會科學」學門： 包羅社會學相關研究主題，舉凡社會學、歷史學、科層組織、科學哲學、研究對象、歷史、理性與自由、政治、治學之道，無論是想掌握整體視野的入門者，或是想進一步理解各領域的讀者，都能獲得啟發。 & 專業推薦 & 王宏仁（前台灣社會學會理事長、中山大學社會學系教授） 林鶴玲（台灣大學社會學系教授） 蔡博方（台北醫學大學醫學人文研究所副教授暨所長） & 「挑戰、刺激和激勵世界各地的學生，以嶄新而清晰的眼光看待社會學。」——《泰晤士報文學增刊》（Times Literary Supplement） & 「……《社會學的想像》早已經是社會學的經典名著，幾乎所有社會學基礎課程都會選用此書（部份章節）當做認識社會學的基石。希望一窺社會學在討論什麼，或是希望從觀察社會現象中獲得堅毅勇氣的讀者，都應該來閱讀這本經典著作。」──王宏仁（前台灣社會學會理事長、中山大學社會學系教授）
街仔路採集誌：無用之用再發現！看見台式加減美學
生活裡俯拾即是的「無用之物」， 正透過「用力生活」的人而重生！ & 街仔路，攤商街販的生活舞台。 架起五顏六色的大花傘， 凹一凹紙箱當作價格牌， 用奇異筆寫出「特選」「尚青」POP， 善用每一寸空間，拼湊堆疊出自己的一方天地⋯⋯ 在連鎖店與標準化之外， 那些絕無分號，一家子、一輩子打拚的攤販商家， 內裡包裹的，會是什麼樣的人生經營學？ & ◆生活從來都不容易，一定要從手邊的東西開始想辦法 兩個女生的路上觀察，發覺到有點熟悉又不太一樣的日用品。隨手取得的寶特瓶，切開當作名片架，不再使用的紅色水盆，DIY就成了燈罩；破舊的球鞋，變身獨一無二的植栽容器……原來在攤商街販的眼中，「生存」便是「把無用變有用」，發揮創新與愛物精神，成就便利又便宜的耐用良品。 ◆一本未曾見過的常民文化紀錄，翻轉你我對於「理想生活」的想像 在趣味物件的背後，更可貴的是人生的經營，就算只有一「攤」小天地，也有自己動腦筋想出來、用一輩子試出來的生意經。店門口的疊加置放、流動攤位的收納拆裝，還有在夾縫中展現的人情況味，它們或許未曾被言說，但形形色色的風貌，卻展示了街頭最蓬勃的生命力。 & 兩名作者透過實際行動，採集從街坊鄰里迸發的台式創意，涵括修繕的巧思、加減用的趣味、惜物的情分、手作的溫度，以及小人物修修補補、塗塗改改的生命故事。全書以活潑筆調幽默考察，宛如一場紙上紀錄片，帶你重新認識街仔路上的台灣生活風景。你會發現——平凡到不能再平凡的生活，也有細細走看、慢慢感受的價值。 齊聲推薦 宋世祥｜「百工裡的人類學家」創辦人 周育如｜水越設計、都市酵母總管 高耀威｜長濱「書粥」書店老闆 黃子欽｜設計師 劉冠吟｜《小日子》雜誌發行人 蘇煒翔｜justfont 共同創辦人 & 《街仔路採集誌》是一本台灣市井裡物質文化的精采紀錄與詮釋，作者帶著我們看到屬於常民的藝術美學與設計，也帶我們學習如何觀察自己身邊的空間、物件與行為，並進一步找到打造自己生活美感與便利的可能。──宋世祥／「百工裡的人類學家」創辦人 & 身為資深的「走路分心者」，我也折服於《街仔路採集誌》書中驚人的路上細膩觀察。──周育如／水越設計、都市酵母總管 & 當我看到《街仔路採集誌》這本書的問世，深深感受到無用時代的來臨，書中採集各種日常生活的無用之用，既幽默又實用，充滿蠻性的生活味，讓人感覺到俯拾即是的快樂。──高耀威／長濱「書粥」書店老闆 & 常民生活中的超現實題材⋯⋯像《街仔路採集誌》的創作型態，也許這就是南島語系下，台灣對於本土美學的二次創作。──黃子欽／設計師 & 當大家都在找尋何謂「台灣」獨有的美學元素時，兩位作者的田野調查應能帶來相當大的貢獻。──蘇煒翔／justfont 共同創辦人
從因果到機制：經驗實徵研究的概念再造
潛心四十餘載，末代武士的關鍵一戰 &&& 一九七〇年代，葉啟政教授回台任教，學術關懷轉向理論性思考，但同時也保留了主流的以實證主義為導向的「經驗實徵」研究這條「深層」軸線。《從因果到機制》即是他對此深層軸線沉思四十年的積累成果。在這部深具開創性的作品中，葉教授徹底反思了「確立因果關係」這個科學探討的核心課題。 & 在葉教授的思路裡，一招一式都在表達一個基本立場：尊重各種研究策略，但絕無法供奉某種特定的研究策略是追求「真理」的唯一途徑。固然我們經常選擇某種「靜態」的特定狀態來作為貫連因果關係的「變項」，但這樣的「靜態」模樣只是用來勾勒整個現象的起始概念。事實上，起點充其量只是提供我們如此漫遊的意義，重點更在於尋找概念的分岔點。這正是葉教授不斷檢討實證主義主導下「經驗實徵」研究策略所具有的特性及其侷限的基本緣由。 & 批判經驗實徵，既破且立的全新視野 & 葉教授的前一部作品《實證的迷思》致力於破除以實證主義為主導的「典範迷思」，而在《從因果到機制》中，葉教授更上層樓，深入探討「因果」與「機制」此二論點如何架設、分殊、轉化與圓成的問題。 & 在過去，學者們力主採取「變項」這類概念來表徵現象的因果關係。這樣的表達方式卻有著基本缺陷，其中最為根本的莫過於，從表徵現象認定的因果關係可能是虛假的，經常無法有效處理「混淆因子」問題。針對此一難題，最典型的化解方法即是善用「機制」概念來補救。「機制」提供一套解釋項和被解釋項之間，相互連串且接續的因果聯繫。在此同時，機制卻也涉及到具因果鏈性質的「中介變項」問題。更貼切地來說，這乃關乎「機制」作為一種中介過程的問題了。 & 葉教授進一步以分析社會學和批判實在論作為分析對象，檢討他們各就不同立場如何處理「機制」這一概念。葉教授認識到，機制乃是一種具引信促發作用的解釋性思維理路。「機制」的內涵理法必然是具有一定的穩定性，但隨時空條件的更移卻可能轉變。這意味著，人作為具有能動性的行動者，在當下時空的思考與決定，對事態的發展，是具有決定性的關鍵因素。 & 最後，葉教授認為，我們可以採行Max Weber的「理念型」概念來處理「機制」作為因果權（能）力的表現。基本上，以機制為基礎的因果解釋，乃是以具選擇親近性的方式來描繪因果過程，而非窮盡所有的可能情況。其所論述的因果，其實是人們透過經驗所形塑出的一種心靈圖像，因此具有區域性與選擇性，始終受特定社會條件隨時制約著，易言之，世間並無一成不變的因果「真理」。
