現代社會心理學
――科技壓力、過度適應症候群、燃燒症候群、停止晉升症候群、晉升抑鬱症等等皆是與工作太過一體化、全心全力投注於工作而迷失自己的人，所易罹患的症狀。在這繁忙的社會中，上班族要如何與工作結合呢？ ――男子氣概及女性氣質是先天具備的呢？還是後天培養的呢？另外，在現今社會，到底是男性、還是女性較容易生存呢？ ――人在什麼時候容易喜歡上別人？相似類型與相反類型的情侶，究竟哪一種的搭配會比較能順利發展下去呢？ ――在孩子自立後，才發覺沒有其他能結合自己與另一半的東西、夫妻反目離婚，諸如此類現代家庭種種問題的根源在哪裡？要如何去對應呢？ ――心理學上有什麼技巧，可以改善人際關係呢？在什麼樣的場合，要使用什麼樣的技巧呢？對外人、對家人、對男人、對女人……近年來，科學技術的進步實令人驚歎不已，而我們的生活形式也隨著無時無刻地變化而感到有些混淆……所謂的變化或混淆，經常是帶著壓力的。而生存在這種不明確狀況下的我們，可說是不斷地置身在壓力之中。為了巧妙地應付壓力，如何與變動而無法預測的文化、他人及自己相處下去，已成為決勝的關鍵了。本書以――自處、與他人相處、和工作融合――的方法為中心，從心理學的觀點試著接近現代人的心理。只要戴上心理學的眼鏡，隔一步來眺望的話，有時反而能看到一些從未看到的東西。相信能對您的人際關係或是工作上、生活上的調適上有所助益！
恐懼如何被操弄：不確定的政治、經濟與社會，為何形成21世紀的恐懼文化
英國《衛報》《泰晤士報》專題報導 誰在利用恐懼勒索？ 誰在從事恐懼行銷？ 誰在放任恐懼罷凌？ 又是誰在操作恐懼亡國感？ 盤古開天以來，人類時時面對恐懼。為了存活，就得隨時察覺威脅。恐懼是人類為了持續生命，而具有的原始本能。但，若是經由恐懼的道德化，人們懼怕的就不單單只是失業、貧困、犯罪、年老不受保護等極其私人與日常的威脅。 這就是本書要討論的議題：全球政治、經濟、社會、族群、宗教等不確定因素，如何滋長人們恐懼心理，形成二十一世紀的恐懼文化。作者試圖解答兩個彼此相關的問題： 一、恐懼何以在今日社會取得道德上的掌控地位？ 二、我們今天恐懼的方式，相較於過去的恐懼體驗又有何變遷？ 為此，作者探討恐懼在歷史的關鍵時刻，解釋這種情緒在當今社會是如何起作用。 當今社會不斷被這種訊息轟炸：社會面臨的威脅不可估量，且無法應付與掌控。這種觀念居於上風，與無助及被動並行，所有這些都助長人們的無力感與焦慮。因此，我們不斷在物質和本體上追尋新的安全型態。 作者認為，恐懼文化的主要驅力之一，在於道德權威的解體。恐懼看似為道德的不確定提供暫時的解答，基於這個理由而被五花八門的利益團體、黨派及個人接納。作者預言，在社會為不確定性找到更加積極正向之前，恐懼的政治化仍將大行其道。 恐懼的驅力是什麼？媒體如何發揮助長恐懼的作用？誰又真正從這種恐懼文化中獲益？這些是作者試圖說明當前困境，而著手處理的其中一些問題。他確信，藉由理解恐懼如何運作，我們將能激發不同的心態，進而催生較不恐懼的文化。
社會的概念及其變動法則
史坦恩對於社會的研究，是依據歷史的演進，從經濟活動中區分出社會概念，再將社會提升至國家成為二元關係，使得社會首度成為獨立自主的學術領域，它的結構與變動更賦予工業時代的國家及其法制全新的意義與變動法則。 本書最重要的論述便是告訴我們，關於自由與不自由的討論，不應該只寄望政治路徑，因為自由與不自由的問題，最終都落實在社會權力關係。基於社會階級必定掌控國家公權力，書中進而分析民主共和的政治主張終究無力對抗社會利益的作用；共產主義、社會主義的行動哲學，又必定消失在自我矛盾中。國家推行社會改革，之所以能夠為人的自由開創出路，它的終極力量其實不在制度本身，而必須回歸人對自身本質的認知，從這裡才真正推論出社會問題與社會改革的意義與內涵。
關係的責任：永續對話的資源
★親炙席拉．邁可納米、肯尼斯．格根兩位社會建構論學者的精彩論述！★透過本書見習共同對話、互相討論與臨床及社會組織的相關實例，激盪出火花、啟發與反思。★開啟並促進心理治療、社會改革學相關的各種思考與討論，你我都能從日常中實踐！在紛擾的外在情勢與內在世界中，我們是否能不再相互指責，而是透過持續對話討論、自我推翻與反思，創造關係與意義裡更多元的面向與可能性？現代西方的傳統倫理觀，不論在法律、心理、教育與社會組織等領域，都將責任視為個人的。然而這樣的責任觀，在20世紀末已無法因應全球化中日益複雜的變局，以及所遇到的重大挑戰。本書作者兼編者邁可納米和格根兩位社會建構論學者，提出了嶄新的關係責任觀。兩位作者首先由個人責任的論述著手，提出傳統責任觀於思維、意識型態或實際作法上的侷限，希望能擴大責任論述的範疇與相關實踐法，在舊有對話模式中製造裂縫，企圖藉由裂縫啟動新的對話模式。全書分為三大部分：第一部分爬梳傳統個人觀的疏失，藉對話過程就是共創意義、進而改變究責個人的觀點與論述，並以兒童性侵這類絕非追究個人責任就能解決的案例為背景，試圖以社會建構論在對話中示範如何共同創造有意義的論述脈絡。第二部分則收錄心理學界、社會組織相關領域的專業人士對於社會建構論關係責任觀的各種迴響，無論是認同或是質疑。第三部分是兩位主要作者針對第二部分的答辯。兩人透過對談取得更深入的見解，進而擴充共創意義所涉及的關係責任觀。如同邁可納米和格根所說，最後一章為兩人最初提出的討論提供了更豐富的面向，以及更多反思的可能性。無論如何，以社會建構論關係責任觀點而言，這是一場未能完成和結束的討論過程，書裡的對話永遠具有開放性，而無最終結論。
中西文化的衝突(精裝本)
作者把中國文化和西方文化的重要部分進行對比，其價值作用、優劣利弊，立覧可見。所引用和闡述的東西方文化的觀點都注明出處，凖確而明瞭。 & 讀者勿論對其觀點贊同與否，一書在手，都可從中瞭解到東西方文化的精神和特點。中西以及世界各國間離合爭鬬，都可以從中找到原因。
記憶宮殿-揭開史前遺址傳承千年的秘密：在文字之前，回憶如何被塑造
亞馬遜4.5顆星好評推薦 世界各地的史前遺跡，不只秘藏流傳下來的神話、傳說、詩歌、舞蹈、祭典儀式，就連先民加工過的石頭，也都留存著傳遞記憶的密碼。 多年來困擾所有考古學家的世紀之謎終於解開！ 英國史前巨石陣、復活節島巨石像、秘魯沙漠納斯卡線……這些教人驚嘆的巨大歷史遺跡，原來是古人的展演記錄，透過展演中的不同場景位置，流傳了大量的遠古故事。 作者用六個木塊的排列組合象徵希臘羅馬萬神，與我們熟知的易經六畫卦產生了神秘的連結。世界各地先民遺址透露出來的天文地理規律，就像十天干、十二地支、化學元素週期表裡的八循環密碼一般，在記憶座標中和我們展開了對話，我們以前可能不曾傾聽，但細讀本書之後，再次重遊古蹟，就會看懂更多古人流傳下來的訊息。 ★全球暢銷科普作家 琳恩‧凱利Lynne Kelly重磅力作！ ★內附32頁精彩考古彩圖，讓您彷彿親臨現場！ ★各界強力推薦，不可不讀的科普好書！ ★跨越人類文明與考古學的驚人探索實錄！ ★世界原民遺址隱藏千年的傳承之鑰――記憶空間 ★比讀寫文明更悠遠、簡便、有效的人類心智運作系統 劃時代的專題著作！ 帶您走訪一趟不可思議的世界文明傳承之旅！ 琳恩‧凱利Lynne Kelly，擺脫既有學術藩籬 橫跨考古學、人類學領域之最新鉅獻！ 甫經發表即撼動學界！ 這是一套與現今讀寫文明並存多年，甚至歷史更為久遠的人類心智運作系統！同時也是一個效率與規模驚人的記憶模式！它蘊藏在世界各地的原民古遺址，以及生活中隨處可見的大小物件裡，超出所有讀寫文明既有的經驗與認知！像是澳洲原民的「歌之路」（songlines）、美洲印第安人的「古道」（trails）、印加人的「塞魁」（ceques），還有許多原民文化所創建的「地景」（landscape）通道，全是記憶訓練的成果。 世界各地的原民歷史遺址，各自皆是一座百科全書知識庫，原民不僅以其與天地間一切自然現象及人類文明緊密結合，記憶所有與生存相關的重大知識，同時整個系統設計充滿智慧與活力，隨時可因應需求增刪變更，甚至可與其他大大小小各種記憶裝置，隨時隨地進行「超連結」融合，通暢無礙！ 從隨手攜帶的木棒、石塊、雕刻板……沿路可見的水坑、岩塊、山谷、丘陵……洞窟壁畫、樹皮畫卷、珠串……乃至以巨大岩塊、木樁構建的各地原民史蹟，全都是收納知識、輔助記憶的奇幻裝置。 而後原民長老們在典禮儀式等各種場合中，透過歌謠、故事、舞蹈與神話，調動啟用所有機制以及蘊含其中的寶貴知識，因應一切當時的生活需求與挑戰。 全書列舉無數第一線考古田野調查資料，所有論述均經得起學術檢驗！閱讀本書，讀者除了獲得一個觀看世界的嶄新角度之外，也可效法本書作者，運用書中的記憶技術來進行自我心智訓練，藉以改善個人精神與物質生活品質。
障礙研究與社會政策
障礙研究（Disability Studies）是近二、三十年來，隨著障礙者權利的倡議而興起，強調的是障礙者的貢獻、經驗、歷史與文化。本書為繼2012年《障礙研究：理論與政策應用》一書，再一次以障礙者為主體出發，探討身心障礙理論模式與立法發展，並進一步檢視其於不同面向之社會政策議題的展現。 本書除包含前一版之教育、健康、勞動、無障礙等章節的修訂，尚新增交通、貧窮、自我倡導、家庭照顧者等章節。全書共計15章，適合大學部與碩士班學生上課使用，也適合對於障礙研究有興趣的學者、實務工作者及一般民眾參考。 本書作者群大都對於障礙研究有特定研究經驗與著述累積。希望能啟發讀者如何看待自己與其他不同身體經驗的他人，並讓讀者能瞭解障礙研究的多元風貌與各種論述的起源與意義，以改善讀者對障礙者的瞭解與態度。
妙台灣：溫柔聯繫台日的觀察者
｜台灣首發，一青妙第一本文化觀察散文集｜ & 一青妙是極少數在從日本觀察台灣的同時，也能從台灣觀察日本的寫作者。這是除了生於日台夾縫，長於日台兩地的她之外，其他人無法寫出的多重視角，皆在本書中揮灑到極致。－野島剛 ■首度集結一青妙觀察台日文化、社會之散文 橫越太平洋，在兩個島國間尋找自我認同 細膩觀察．溫柔書寫，從歷史、食物到時事 一青妙記錄了這一刻：她眼中的台灣與日本 「絆」，きずな，日文發音KIZUNA、中文解釋為深厚的情誼，是貫穿全書的隱線－ 渡日的台灣父親無法斷絕的家族之根， 來台的日本母親嫻熟於心的長媳之道； 曾被封印在記憶與箱中，開啟後，化作書籍、電影與舞台劇， 繼續搬演著一青妙一家四口曾經的悠悠時光，也成為其創作的動力。 因著這個緣分，從書籍到舞台劇，一青妙頻繁來往台日， 寫下身旁的人物、對照歷史的殘影，追尋家族的痕跡與味道。 正因為一青妙在／不在這裡的雙重身分， 使得她的文字落筆輕盈而溫暖，並使讀者更易接受。 用近似於第一手田野觀察人類學家的角度， 描繪了日本社會的台灣風潮、台灣社會的多元發展。 本書特色 ｜穿梭台日時空的妙式書寫｜ 從「顏妙」到「一青妙」，再回到「顏妙」，姓氏的轉換不僅是作者身世的漂泊，也是台灣歷史的縮影；作者父親夾在日本與中華民國間的認同失落，作者母親的遠嫁他鄉無人可依。既是時代中小家庭面對的柴米油鹽，也是大歷史奔騰不復返的浪淘沙。 在一青妙的書籍、電影與舞台劇陸續在台問世前，基隆顏家隨著礦業沒落，早已淡出台灣人的記憶；即便九份隨著侯孝賢與吳念真的電影，再度點上紅燈籠人潮摩肩擦踵，顏家，僅僅只在史料中。 一青妙的文字，帶著我們回到顏家，從北台灣出發，遠眺漁火點點，從其父親的時代穿越時空來到現代。觀察著久別重逢的台灣，生命力旺盛的台南、獨特的飲食與街道；也觀察著身處的日本為何喜愛台灣、為何喜愛台南國華街，以及種種其他於公於私與台灣之間的聯繫，對比著只有一青妙才能看見的、有趣的文化差異之處。 這是一本，只有此時此刻的一青妙才能寫出的台日觀察筆記。
眷村保存與多元文化的社會學分析
本書探討台灣眷村保存的起源、發展與限制，反思台灣作為一個多元文化社會的現在與未來，此一提問又可分為兩個面向來討論。其一，我們該如何理解眷村作為一種文化資產保存對象的出現與盲點，其中有何選擇性與特殊性，又有那些成果與瓶頸？本書採取階級、族群與國族的社會學觀點，以房舍土地、進度成效、參與人士、論述作法為主要觀察對象。其二，我們該如何解析眷村保存的多元文化意義？本書以眷村保存為研究案例，提出一個以多元文化為核心內涵的分析光譜，討論多元文化的概念、類型與爭議，探究台灣作為一個多元文化社會的可能與限制。
我係社工，搵人輔導下我唔該
兩個敢言社會工作者的血淚史一本剖析社會工作界的萬言書社工都要「跑數」係咩玩法？前線社工乜都要靠「執生」？社工之間鬥爭仲勁過宮鬥劇？揀得做呢行真係會講夢想咩？喺呢個香港社會，一句「忍辱負重」就留得住團火？15個真人案例給你看社會現實有多瘋2個敢言社工跟你講社福制度有多癲1本書帶你進入香港社會工作者的世界
倒退著走進未來：文化研究五年集
這些體式雜亂的文字之所以能放在一起，完全是因「文化研究」之名。它是個嘗試，嘗試著跨出文學領域，看看更大的世界；嘗試著用一套還並不很熟悉的知識和理論重新結構對世界的認識；嘗試著走出書齋和學校，走進更大的人群，了解他們，理解他們；嘗試著轉換一下身分，重新體會向實踐者學習的狀態；嘗試著更直接地面對現實和社會問題；嘗試著重新思考知識與現實、理論與實踐的關係。集子中相當一部分文字與新工人這一當代世界最龐大的群體有關，即使涉及歷史和現實中其他議題，也多少與他們相關。我固執地以為他們關乎中國乃至世界的未來。——郭春林
鍛鍊思考力的社會學讀本：為什麼努力沒有用？戴上社會學的眼鏡，幫你解決人生的疑難雜症
為什麼分手了卻遲遲走不出戀情陰影？ 為什麼畢業了總做考試不及格的夢？ 每天都在車站等待心儀對象！我是跟蹤狂嗎？ 考試、工作、戀愛，為什麼努力沒有用？ 戴上社會學的眼鏡，幫你解決人生的疑難雜症！ ＼日本社會學家岩本茂樹《寫給每個人的社會學讀本》第二彈！／ 追求喜歡的女生，如果對方沒有明確說「NO」，我可以繼續努力嗎？男子氣概是誰定義的？家庭環境會影響你的說話方式嗎？以為自己可以改變另一半、野獸總有一天會變成王子，卻發現對方和你想的不一樣？為什麼人類需要社交生活？活在社會網絡中，我們和周遭的人建立起關係連結，每天都運用手邊擁有的知識，和眼前的人生問題搏鬥。而社會學正是我們分別從自身和社會制度、結合微觀與宏觀兩種視角，用來解讀人類社會、人與群體的學問與工具。 日本社會學家岩本茂樹以日常生活遭遇的各種狀況，引導讀者一起思索建構世界的規則，跳脫習以為常的生活視野，以宏觀的角度重新看待身旁的人我關係及社會約定俗成的規範。為什麼我們選擇這樣工作、那樣生活？人生裡遇見的挫折，有沒有可能並非我們不夠努力，而是社會體制造成的問題？那些讓我們成為現在自己的人生經歷，背後受到多少社會文化的影響？透過社會學式的思考，才發現原來生活裡的大小事件能有截然不同的詮釋！ 延續上一本備受好評的作品《寫給每個人的社會學讀本》，岩本先生再次以平易近人的《鍛鍊思考力的社會學讀本》，帶領讀者進行趣味的社會學思考。除了生活經驗，他也在書中援引大眾熟知的經典文學、電影，從中探討人類行為與文化的連結，展現了研究社會學的人是以何種方式思考，藉此與讀者一同品味社會學這門知識的迷人之處。閱讀本書，探索知識所帶來的收穫，將促成我們重新審視自己的關係與生活。
卡塔莉娜：關於生命療養院，以及人們如何被遺棄的故事
「愛是被棄者的幻覺。」她在他者的身體上尋找愛，最後卻落得支離破碎又欲望過剩的下場。無論在愛、性，還是書寫中，卡塔莉娜都在逼近現實，也就是自己被留在這裡等死的現實。 這裡叫作生命療養院，是活著的人不再被當作人時去的地方。 Vita，拉丁文中「生命」的意思。巴西的阿雷格里港市有一間療養院，名字叫作「vita」。 「生命療養院」創立於1987年，一開始是一間收容毒癮跟酒癮患者的康復中心，然而沒過多久就擴大了守備範圍，有愈來愈多被家人斷絕關係的人──包括精神病患、殘疾者、失業和無家者──被親戚、鄰居、醫院和警方直接「丟」到這裡。任何一個大城市的角落，可能都有一間像這樣的「生命療養院」。被丟進這裡的人無人聞問，沒有人權，也沒有人需要為他們的處境負責。他們本人往往也不清楚、或記得，自己怎麼會來到這個地方。 卡塔莉娜就是其中之一。她是生命療養院的院民，但她跟其他院民有點不同，她總是寫個不停。她說她在寫自己的「字典」，她想把自己的故事記下來。 人類學家畢尤長期研究全球公衛議題，尤其關注社會邊緣人及窮人如何在既有的社會結構及醫療體制中得以存活。1995年3月，他進入生命療養院，開始和裡面的人，包括院民、志工、統籌者一起工作，他想找出城市裡這些許許多多的「Vita」是如何產生，以及那些發生在「卡塔莉娜」們身上的故事。 《卡塔莉娜》有兩條主軸，畢尤一方面探求「生命療養院」這類機構在90年代形成的原因，並將其納入拉丁美洲新自由主義、當代家庭關係崩解、精神病院去機構化、症狀及用藥爭議等脈絡，試圖從公衛及國家框架，為身處其中的每一位患者，還有患者家人、醫護人員、志工們，搭建一個合理且能容身的舞台。 另一條主軸則是撰寫卡塔莉娜的生命史。畢尤透過一場又一場的訪談、追查各式機構的醫療紀錄，拼湊出卡塔莉娜的故事。她的家人為何丟下她？她被丟下的原因，到底是心理上的病、還是身體上的？而在重構卡塔莉娜身世之際，畢尤慢慢看懂了卡塔莉娜的「字典」，懂了她是如何被一個社會所殺，終致邁向真正死亡。 畢尤在序章提了一個很哲學，也很人類學的問題：什麼才是真實？ 人類學者田野時念茲在茲的「在地觀點」，在生命療養院得到了最大挑戰：你該如何相信，甚至理解一群可能的瘋子說的話？ 自始至終，他們的人生訴說的是一個規模更大的故事，也就是像生命療養院這樣的地方，是如何在貧窮家庭及城市生活中扮演了不可或缺的角色；以及社會認同的過程是如何建構了一個人，或讓一個人死去。 「她向我們介紹了一個跟我們不一樣的世界，但仍能觸及痛處；而透過這個世界，我們有機會讀到她和我們面臨的不同社會性生活及人的境況。透過接觸她的人生及書寫，我們也是在處理自己的問題。『我寫是為了讓自己理解，但，當然，如果你們都理解了，我會非常滿足。』」 得獎紀錄 高等研究學院（School for Advanced Research），J. I. Staley Prize 應用人類學學會，瑪格麗特・米德獎（Margaret Mead Award） 都市、國家和跨國／全球人類學學會，利茲都市人類學獎（Leeds Award in Urban Anthropology） Benjamin L. Hooks社會變遷研究所，傑出圖書獎 人文人類學學會，特納民族誌寫作獎（Victor Turner Prize for Ethnographic Writing） 心理人類學學會，斯特林獎（Stirling Prize for Best Published Work） 醫學人類學學會，艾琳巴斯克獎（Eileen Basker Memorial Prize）
新生命教育：華人應用哲學取向
本書係作者在入老之前五年陸續出版「大智教化」系列四書，且完成實驗教學與社會教化階段性任務，於老後重新起步創作「新生命教育」的代表作品，包含「新的生命教育」以及「新生命的教育」二元旨趣；前者為生命教育擴充至大智教化後進一步轉化，後者則屬作者在邁入「生趣閒賞」第三齡的自我貞定。本書以知性形式表達情意內容，可視為標榜「大智教」或「人生教」的人生哲學專著，希望能夠推己及人、自度度人。全書分四篇十二章，〈新人生〉：新生命教育、新生命教育學、我的應用哲學；〈人生義理〉：後科學主義、人文主義、自然主義；〈人生意理〉：自我貞定、社會實踐、國族認同；〈人生大用〉：從常識到智慧、華人家庭教育學、後設生命教育，完整覆蓋成人生命教育的理念與實踐。
人類學活在我的眼睛與血管裡：從柬埔寨到中國，從「這裡」到「那裡」，一位人類學者的生命移動紀事
人類學於我，是一種生命眼光，遠勝於一類學術語言。但我對人類學精髓的衷心體悟，是在柬埔寨開花，「後柬埔寨時期」才陸續結果，《柬埔寨旅人》與《我的涼山兄弟》都是受惠於柬埔寨移動經驗的花果。從柬埔寨到涼山，我以不同姿態嘗試探索這個世界，以腳跨越，用心理解，借文字表意。我有幸看到的這個世界，充滿了苦痛與驚喜，滋養了我，讓曾經年輕困惑的心逐漸昇華。 書寫是我理解這個世界與介入不平的方式。只希望不是發洩自我的主觀與情緒，而期待記錄自己理解差異後的感想與反省，才不負我曾大言不慚地說過：「人類學活在我的眼睛與血管裡。」 ──劉紹華 「同溫層」、「平行世界」，今日網路上的常見用語。網民（我們）自嘲老愛在同溫層中取暖，也嘲諷他人彷彿生活在平行世界。笑罵之餘，或許更該思索的是，如何同情地理解我們與他者、這個與那個世界之間的差異？ 人類學家劉紹華提出了她的答案：以移動做為生命的方法。 一九九八年，劉紹華加入「臺北海外和平服務團」柬埔寨工作隊，展開了生命中首次的大跨度移動。當時的她，曾任記者、尚非學者，單純渴望以受過人類學訓練的雙眼，深入凝視異文化的日常。兩年旅居，她為這三千大千世界的一隅，寫下珠玉般的小小文章，連串成本書第一部「柬埔寨旅人」。她以筆攝影，捕捉生存現實的斷片，凝固具有張力之瞬間。她的文字鏡頭下沒有奇觀，只有激發物傷其類同理之心的隱隱盼望。 第二部「後柬埔寨時期」收錄的散作，則是作者成為學者、田野轉至中國後留下的紀錄。其中可見《我的涼山兄弟》民族誌番外、隱藏在當代中國高度發展表象下的魔鬼細節、旁觀他人之苦的掙扎。文章議論增多，但令人動容的情感、害人嘴角失守的幽默感，字裡行間並無缺席。 《人類學活在我的眼睛與血管裡》，這是作者的人生態度與思維調性，也是她二十年來行旅歷程的中場回顧。本書末尾，她說，「散文會幫我記住，我和我的時代。」新的時代一直來，作者允諾探索不歇。她的下一次生命移動，必將繼續幫我們記錄，我們和我們同類的故事。
921地動綻開的花蕊
從921廢墟中開創的「新校園運動」價值與思維 走過20年，從新校園運動到建改社 34位重量級建築師、學者、政府官員、媒體記者…… 關於校園、教育、建築、社造與體制最深入完整的再思考 【建築改革社與新校園運動的起點】 他們是建築界最有行動力的一群人， 從建築、跨領域美學、教育議題、文化推廣，從地方到中央政策…… 關注的是最困難、最核心、最源頭的事， 「為下一代年輕人」，是永遠不變的核心價值。 921大地震後，教育與建築意外的交集， 不只是校園重建，更是建改社社會參與的起步， 二十年後，回顧過去，展望未來，改革仍是永遠的進行式。 【為下一代年輕人，改革是永遠的進行式】 九二一新校園運動的重建過程，凝聚出臺灣校園建築與教育轉折的新起點，這股積極尋求創新與突破的能量，創造出支援教學需要，以使用者學習為根本的核心價值，並持續在教育工作現場傳遞溫度與智慧，跟上全球最新的變局。 PART1 在廢墟中綻放，「新校園運動」的偶然與必然 新校園運動開創的價值，不僅促使校園建築與環境外在形貌的改變，也是一種追求校園內溝通、對話，鼓勵創造和多元價值的轉變，成為全盤翻轉校園空間與教育內容之間，交互辯證新思維的歷史起點。 －－范巽綠／教育部政務次長 PART2& 改革是永遠的進行式，「新校園運動」的演化和挑戰 在快速變遷的社會中，校園需要有所變與不變。不該變的如歷史資產，校園絕對比其他機構更有責任率先保存；該變的則應勇敢承擔與開放，譬如發揮更積極的社區功能。 －－曾旭正／國立臺南藝術大學教授 PART3不只是建築改革，更是社會參與 請回到出發點！珍惜這整體社會力量賦予的時代意義和機會。人民的願望，城市的願景，到底是什麼？那些基本價值必須維繫？不再繼續資本開發的慣性思維！疏散解構，調養生機，以開放精神取代官僚治理。 －－趙力行／未完成建築工作室負責人 Part 4建改精神的傳承 陳邁先生不多言詞，但最常講的一句話：「不忍心看到年輕人經歷他同樣的苦。」陳先生引導後繼者把其一生的志業化作為行動，把建築人心繫在一起，影響力前無古人，但他鼓舞後繼要有來者！ －－徐岩奇／建築改革社社長
迸裂土地而出的力量：走過二十年，十二個九二一災後堅持至今的故事
堅持不懈的韌性，跨過國界的圍籬、縣市的疆界， 凝聚了全國人民的「本心」。 九二一大地震雖然帶給人們難以抹滅的傷痛記憶，但臺灣社會將這份傷痛轉換為社會支持的力量，無論是農村振興，人際關係與資源的流動，都帶來了不同的啟發並促成政策的制定。 隨著世界的流變，我們也要往前邁進，用遼闊的視野， 流轉在人與人間的正面力量，在尋求安身立命的同時，進一步凝聚共好的社會。 記一九九九年九二一地震後的重建與新生故事 財團法人賑災基金會╳蔚藍文化 合作出版 ․他們在Gaga指引下協力前進——林建治與黃盈豪 ․只想讓學生們多幾箱共讀的好書，一封email產生閱讀的蝴蝶效應——陳一誠 ․用空手道讓震災區孩子走出傷痛，更在世界發光發熱——黃泰吉與廖德蘭 ․埔里鎮唯一的村長——陳芳姿 ․從鏟子到鍋子，長照二十年——廖振益 ․走在長照二．〇前面的機車行黑手——邱慶禧 ․清圳引水水長流——廖學堂 ․為愛多走一哩路——馬麗芬 ․卯上主流媒體與文化的行動者——馮小非 ․從青蛙的社區經驗到蝴蝶的社群營造——廖嘉展與顏新珠 ․讓太平藍登上世界舞臺——葉晉玉 ․地方創生先驅者，博士回鄉推生物科技——賴敏男 這十二個故事所累積的經驗，不僅是臺灣的資產，過程中，他們面對災難與困境所展現的「信心」，立基於「社會信任」的互助精神，「堅持不懈」的毅力，則正是當前臺灣社會最需要的三要素：信心、信任與堅持。 ◆封面故事 封面照片為李慶忠先生拍攝，記錄九二一災後政府聘僱在地民眾以自然生態工法整治崩塌的邊坡。 南投中寮鄉在地青年張燕甲、李慶忠、許文煙、廖學堂等人在九二一災後成立中寮鄉親工作站，修築荒廢多年的福盛圳，發行《中寮鄉親月報》，也拿起相機，走入外人看不到的地方，拍攝外人看不到的影像，細說發生在中寮十八村的故事。當時所拍攝的系列照片，於工作站結束後轉交九二一基金會，目前典藏於台大圖書館。 ◆關於 財團法人賑災基金會 本基金會設立之主要目的係以運用社會資源，統合民間力量，協助因天然災害受災地區之賑災為宗旨。為妥善運用與管理賑災捐款，本基金會以客觀、超然立場統籌運用各界賑災捐款，彌補政府在防救災體系中不足之處，使防救災工作更臻完善，期受災民眾在各界愛心關懷之下，得以早日度過難關、重建家園。
閱讀，看見希望：改變台灣閱讀教育的推手-愛的書庫
愛的書庫運作15年，成立303座，累積借閱人次突破5000萬！怎麼做到的？&& 企業、老師、物流司機、替代役、志工……，16位深耕校園共讀、愛心奉獻者的真情告白 & 「愛的書庫」於二○○五年四月成立，從第一座到三百多座，從一冊書到七十三萬冊書，不僅有上億經費的愛心捐款挹注，也號召幾萬名老師熱誠參與，更重要的是，千千萬萬名莘莘學子因此得以閱讀到一本又一本的好書。 曾有媒體形容「愛的書庫」猶如蝴蝶效應，不起眼的動作卻造成極大的改變。從醞釀期到現在遍地開花，是由許許多多默默奉獻愛心、金錢、勞力的人所造就的，他們是企業家、社會企業實踐者、政治或教育文化界的名人、學校的老師、替代役男、圖書館員、無給職的志工，以及協助搬運書箱的物流司機，若真要說「蝴蝶效應」，這群因為愛而支持著「愛的書庫」運作的人，應該是那對蝴蝶翅膀，才能一揮動就改變了台灣學子的閱讀教育。 因為這群懷抱理想、熱情付出、無私奉獻的人，「愛的書庫」持續撒播的閱讀種子，在全台各縣市鄉鎮扎根，這本書說的就是他們深耕校園閱讀、豐富學童心靈的感人故事。
社會學理論套書（二）
1.思索資本主義國家的未來： 在這本重要的新書中，傑索普以一個新穎而激進的觀點來詮釋資本主義國家及其未來可能的發展。他所著重的是，自一九五○年代以來，西方先進資本主義國家內社經政策不斷變遷的形式、功能、層級與效力。 戰後在先進資本主義社會中已發展成熟的凱因斯式福利國家，長久以來都被認為正處在某種危機當中。技術變遷、全球化、經濟政治危機產生了緊張，且新的社會政治運動也具有不穩定因子。傑索普檢視了關於大西洋式福特主義之興起、鞏固及危機的這些因素，並且問一個問題：目前正在成形中的資本主義國家新類型，是否提供了上述危機與不穩定的解決之道。他認為，在新的國家類型鞏固之前，仍有數個難題有待克服；特別是對於新國家類型的新自由主義形式，他保持著批判態度，並思考其他的替代選項。 本書橫跨數個學科，其寫作對象以社會學者、政治學者、制度經濟學者、地理學者及社會政策研究者為主。 2.法國社會理論： 法國思想和辯論長期以來都頗具魅力，這本不凡的著作，是由英國頂尖的社會理論家甘恩(Mike Gane)所寫，其中對法國傳統的闡釋，是他人難以望其項背。 本書對於法國大革命之後的社會理論(聖西門、巴札爾和孔德)一直到近代由克莉絲蒂娃、德勒茲、布迪厄和布西亞主導的場面，本書提供了一個系統性的解釋；且將把法國社會理論分類至三個邏輯上一致的時期：一八○○年至一八八○年(實證主義時期)、一八○○年至一九四○年(人類學時期)以及一九四○年至二○○○年(馬克思主義時期)；為戰後的法國理論提供詳細的導讀，包括存在主義理論、結構主義理論以及後結構理論；在相關的社會與政治脈絡下，將個人與各學派之間的討論予以定位。 這是一本深入淺出的著作，作者學問廣博，不過文字的呈現卻兼具有趣與教育性。對社會理論和社會學有興趣的人絕對都該閱讀本書。 3.當代社會理論大師： 本書旨在提供全覽式的導引，詳細地提供了大師們的學術發展，並標出了它們與不同社會、文化與政治思想傳統的關係，藉以介紹當今社會理論裡獨領風騷的學術巨擘和理論大師，引領著學生瞻仰並了解這些大人物的丰采與學術成就，是故，由於其中包含著三十多位大師的理論文本與批判性的評估，本書將毫無疑問的成為社會理論的重要參考書籍。 而海德格、巴塔耶、梅洛龐蒂、馬庫色、阿多諾、班雅明、哈伯瑪斯、高夫曼、柏格、傅柯、李歐塔、拉康、德希達、巴特、克莉絲蒂娃、伊瑞葛萊、布希亞、德勒茲與瓜塔里、維希留、列斐伏爾、呂格爾、盧曼、泰勒、羅逖、雀朵洛、紀登斯、貝克、布迪厄、鮑曼、哈樂崴、詹明信、霍爾、米契爾、薩依德共三十四位，就是書中囊括的當代社會理論或文化理論之學術巨擘。 4.新社會學的想像： 米爾斯(C.& Wright& Mills)的經典之作：《社會學的想像》(The& Sociological& Imagination)啟迪了無數的社會學學生，然而該書乃於半世紀前寫成，面對變化至鉅的半世紀，還有什麼書能吸引並啟發二十一世紀對社會學深感興趣的人士呢？本書可說是繼米爾斯的《社會學的想像》另一本引起討論的書籍。 本書檢視了社會科學的歷史，從中找出社會學的重要貢獻，並探討社會學仍具重要性的原因，說明了從十九世紀生物學和社會學建立之始，這兩個學科糾纏交錯的密切關係。本書結論是「達爾文主義左派」和社會生物學及演化心理學等相關科學，絕不可能導致社會科學討論的終結，因為這些自稱為後繼者的學派領域，讓「身為人類的意義」這個問題，變得非常不確定。然而，它們確實促使我們去思索我們的人性對我們的生物性之依賴到底有多深。當結合各種潮流後，可以讓我們重新想像的社會學，變成這時代中的真實存在。本書結合了社會學、哲學、神學、生物學等領域的知識，提出了獨到的見解，其具原創性的觀察，正是身處在學術象牙塔的人必須深思的。 5.現象學的社會意味： 什麼是現象學的社會學？為什麼它是有意義的？這部創新而令人深思的著作主張，現象學是二十世紀中顯得最意味深遠、廣博且有影響力的哲學。現象學的社會特徵是在它與二十世紀社會學所關心的現代經驗這個問題的關連上被探察到。現象學和社會學一同是「當代的民族誌學」。就此而言，它們各自掙脫了自我加諸的限制，建立出對於當代人之生存的一個嶄新、批判地理解。透過社會學式地理解現象學，以及現象學式地理解社會學，這本書為現代經驗重構出一個現象學的社會學。 本書博學且有自信地為當代社會學理論開啟一系列新問題，這些問題是理論家和理論的研究者無法忽視的。本書蘊藏著將會在社會學與哲學中引發論爭與探究的瑰寶。 &
臺灣多元社會學想像力
本書的取名參考米爾斯的精神與創意。社會學想像力（The Sociological Imagination）這一名稱是美國社會學家哥倫比亞大學教授米爾斯（Charles Wright Mills）在一九五九年出版的書名，意指將個人對周遭的經驗與大社會連結在一起來思考。作者寫這本書的主要目的與用意，是在發揮及驗證臺灣多元的社會學想像力。作者為一個社會成員及社會學研究者，努力想像、驗證與理解臺灣社會現象與事故的社會學意義與旨趣，這些社會現象與事故甚為多樣複雜，是多元的。書中的論述共選取五十項現象與課題，歸納成完整社會體系的五個層次，即是個體、團體與組織、社區與社會、國家、混合型等。作者希望在老年時這項努力有助學習社會學的學生與社會成員，也能多想像與理解各項議題的社會學意義與旨趣，及其與切身的關聯並善加應對。* 封面影像故事 陳板攝〈台東不移動白色城堡〉臺東榮民李文昌用撿來的鐵皮等廢料窮盡一生搭建房子，被喻為臺版「霍爾的移動城堡」。
非營利組織災害援助服務：從零開始
臺灣經常會面臨到自然與人為的災害風險，而非營利組織也從未在災害援助工作中缺席，但是災害援助工作卻是到1999年九二一大地震後才受到社會高度的重視；到了2009年的八八水災，則有更多以社會福利服務為例行工作的非營利組織加入災害援助工作，並在不同的災害階段中提供服務。2019年適逢九二一大地震20週年和八八水災10週年，本書希望透過整理過去相關的服務經驗，為歷史做見證，同時也作為日後非營利組織發展災害援助相關服務的基礎，並讓有意投入災害援助服務的非營利組織能有個起始參考。本書並非試圖要去建構一個標準化的工作流程；也不是要去影響已長期投入災害援助服務的非營利組織其本身的工作設計，而是希望可以作為未來非營利組織在災害援助服務上共同對話的起點，讓臺灣的災害援助服務工作能更臻完備，並降低災害風險對臺灣所帶來的損害及影響。
人類的處境：價值和意義的追求
「孤猿坐啼墳上月，且須一盡杯中酒」是李白在〈悲歌行〉中的詩句，那時的他當然不知道，「且須一盡杯中酒」的人，其實也是一頭猿，只不過這是一頭會說話、會登月、會「念天地之悠悠，獨愴然而涕下」的「裸猿」。「人從哪裡來？」、「人的本質是甚麼？」、「我們應該怎樣生活？」、「我們怎樣才可以得到真正的快樂？」……這些都是千百年來縈繞我們心頭的疑問。生活在今天的我們十分幸運，因為經歷了過去百多年的科學探求，我們首次對人的來歷和本質有了確切的了解。人既不是天使也不是魔鬼，雖然他可以做出近乎天使或魔鬼的行為。在這本視野恢弘的著作中，作者以生動的筆觸，縷述萬物的緣起、地球的形成、生命的出現、物種的演化、人類的起源等激動人心的歷史，然後透過了「自然選擇」、「宜斯策略」、「群際競爭」等分析，解構人類的「天使」和「魔鬼」傾向的深層原因。這是一本任何關心人類處境的人都不可錯過的佳作。
跳舞骷髏：關於成長、死亡，母親和她們的孩子的民族誌
「你的孩子還活著嗎？」這不是我們和熟人打招呼時會問的問題，但在馬利完全可以被理解與接受。因為這裡有太多夭折的孩子。在馬利，人們從小就得面臨許多死亡。小時候，死去的人可能是自己的兄弟姊妹、朋友鄰居；如果一個女孩成了母親，她就知道自己的孩子有可能永遠無法長大。德特威勒是一位體質人類學家，研究主題是兒童營養及母乳哺育，西非馬利是她的田野地；她同時是一位母親，帶著學齡的女兒一起出田野。她主要的報導人也是一群母親，還有她們的孩子。馬利有非常多營養不良的孩子，主要出現在斷奶後。母乳含有嬰兒成長所需的營養，但斷奶後，「該餵孩子吃什麼」成了文化議題：什麼是營養、什麼是有營養的食物？營養跟成長發育有什麼關係？馬利人更大的疑惑在於：為什麼要給兒童吃比較營養（通常也是比較好）的食物？比較好的食物應該要給勞動者和老人！而且如果所有的兒童都或多或少處於營養不良的狀態，人們理所當然覺得小孩「就是長那樣」，你要怎麼說服當地人這是一個必須解決的問題？溝通上的困難反映了不同文化下的認知差異，而這種差異為德特威勒帶來的困惑與衝擊不僅止於「該吃什麼」這麼簡單。當一個母親必須頻繁地面對孩子的死亡，甚至不知道他們為什麼會死，只知道他們就是「長不大」，該怎麼辦？在田野裡，德特威勒聽著一個一個母親描述自己的孩子，以及她們孩子的營養不良，甚至死去。這些母親們不傷心嗎？德特威勒自己也是個母親，有母親會對自己孩子的死亡不傷心嗎？《跳舞骷髏》生動細膩地描繪出一位人類學者在馬利的田野甘苦，以及她在那裡遇到的母親及孩童。德特威勒冷靜地審視貧窮，透過一個個精彩的小故事和活潑卻不失忠實的文筆，探討了文化衝擊、人口控制、母乳哺育、兒童養育、不同文化對殘障與兒童死亡的認知、女性割禮、父系社會的女性角色，以及田野工作的危險和現實帶來的情感衝擊等等議題。人類學田野奉為圭臬的「像當地人一樣生活」究竟是什麼意思？如果不同文化所帶來價值觀是如此巨大、無法磨滅，甚至攸關生死，人類學者該如何面對？透過德特威勒生動的描述，我們好像也認識了她在當地的朋友及報導人，和她一起經歷了一小段馬利的生活，也和她一起在不同角色間掙扎；以及和她一樣，努力在客觀中立的民族誌學者、主觀投入情感的朋友，以及一個做田野的母親之間找到平衡。
道成搖滾
我們在世，需要尋回自己心中的神聖明光。 搖滾樂，可以幫助我們找回跟隨上帝的熱血與初心，抗衡這個無情的黑暗時代。 這是一本關於基督教信仰與搖滾樂的書。本書上半部從神學、文化以至常識，討論甚麼是音樂，並回顧基督教音樂和流行音樂的發展軌跡，揭示搖滾樂不為大眾理解的一面。 下半部則主要是作者個人信仰的自白與詰問，嘗試用Sigur Rós、Radiohead和U2的音樂，對應自身掙扎的經驗，並縷述這些音樂如何助他度過心靈的黑夜，治癒他心靈的創傷，甚至成為他與上帝最私密的溝通方式。 音樂，是其中一種上帝呈示自身的方式，也是牧養我們靈魂的媒介。 「道成搖滾」，因此不光是指到從搖滾樂尋索上帝隱藏的痕迹，更關乎我們怎樣尋回跟隨上帝的激情！
馴化與慾望：人和動物關係的暗黑史
在人類歷史中，慾望不曾缺席，而人和動物的關係史，正就是一部記錄人類透過動物去追逐慾望的歷史，但同時是一幕幕人和動物關係的暗黑史！ 這是一部動物議題的入門書。作者從歷史、社會學、哲學等角度，與讀者一起探索我們身為人類動物，和其他動物生命之間那不可分割的共同命運。 從狩獵到馴養，是人類與非人類動物逐漸疏離、構建更清晰權力界線、將動物視作慾望對象的一個過程。本書將帶領讀者重新經歷這趟由遠古到今天的慾望之旅，過程中抽絲剝繭，逐步揭示出人類自身深層之慾望及其投射的暗黑真相，祈藉此讓現代讀者重新認識人和動物的關係。
社會企業的社會影響：臺灣與香港的案例
「社會影響」（social impact）是社會企業發展的核心目的 本書是官有垣教授所領導的研究團隊在繼《社會企業：臺灣與香港的比較》及《社會企業的治理：臺灣與香港的比較》二書之後的第三本關於社會企業的學術著作。本書針對臺灣與香港兩地的社會企業所服務的弱勢群體在就業促進、貧窮舒緩、生活質素的提升、賦權等面向上究竟扮演了什麼樣的角色與實質發揮了哪些功能，予以深入的剖析。此即是本書撰寫的主要關懷──社會影響是社會企業組織創設與經營的核心目的。 本書的構成，依據內容性質歸納為三篇，包含「社會企業的社會影響：相關概念」與「國際比較社會企業模式的研究──臺灣的調查分析」，以及第三篇「社會企業的社會影響──個案分析」，此係根據三個層次與四個構面之社會影響研究架構而進行的七個臺、港社會企業的個案分析，值得關心社會企業發展的讀者參考。 &
日本人的傳說與心靈(典藏版)
★河合隼雄以「日本故事探究日本人深層心理與文化」之經典代表作，榮獲日本文化評論重要獎項──大佛次郎獎 ★全新收錄〈序說 國際化的時代與日本人的心靈〉，披露河合隼雄的研究初心與方法論 & 河合隼雄在戰敗後日本學術圈的地位， 正在於創造以研究故事為主的學術流派。——鶴見俊輔 & 二次大戰後，日本改弦易轍、全面擁抱歐美文化，卻在不覺中丟失了自我認同。心理學家河合隼雄發現西方的自我概念無法直接套用於日本人的內在，因此借鏡榮格學派研究童話的路徑，試圖從日本民間故事中探索自身文化的根本。 & 河合隼雄說：每一則故事都很耐人尋味，想做很多分析，所以找不到一個貫穿的主軸。後來赫然發現，若從「女性意識」切入，就能貫穿整體。 & 他從耳熟能詳的「浦島太郎」、「鶴妻」等看似以空無、悲歎結尾的故事中，找到了不同於西方以男性意識作為確立自我準則的女性意識。日本社會的表層結構看來是父權的威權社會，然而就其深層結構觀之，卻是具有女性意識的柔性社會。 & 在本書中，河合隼雄比較日本民間故事與西方神話傳說，一方面梳理出人類相同的深層心理，一方面則從中刻畫日本人獨特的自我。此脈絡不僅是一趟探究日本人深層心靈結構之旅；觀看看似隱性的女性意識，更刺激著同為亞洲人的我們思考現代化中的自我認同。 & 作者將分析焦點擺在日本民間故事的女性主角，從開篇談隱身而去的女性，到有忍耐力的女性，最後是振作起來產生自我意志的女性，讀來彷彿女性透過這整本書逐漸改變，是一部故事性非常高的作品。——河合俊雄
圖解2019中國「政府工作報告」
全世界媒體的關注焦點 全世界智庫的研究對象 各國領袖必讀的「政府工作報告」 咬文嚼字、一字一句的推敲，圖解分析影響全球未來經濟和政策的文件。 「政府工作報告」是每年中國大陸「兩會」期間，各地政府向當地人民代表大會和政治協商會議上發布的報告。其中，全國性的「政府工作報告」則是由國務院在全國人民代表大會上，由總理向大會所作的報告。是中國官方對外闡明未來政策走向的重要管道，與民間互動的最佳示範，公共政策的每一步嬗變都清晰可見。 「工作報告」的結構從過去到現在大致不變，大體而言「盤點過去，闡明未來」。但每當「工作報告」出爐，各方投資研究機構、分析人員、媒體評論競相解讀講評，企圖從中找尋其中未來政策的走向。產業界人士希望從中找出政府指引的發展路徑，廣大投資人則希望挖掘出下一個爆發性的獲利機會。對「工作報告」的字裡行間所透露出的投資機會作一番解讀。 「圖解中國政府工作報告」由權威的專家及學者咬文嚼字、一字一句的推敲，「上窮碧落下黃泉」在這二萬字當中，尋找出未來中國經濟的成長動能和解析中國未來政策的走向。
重返烏托邦
在未來某個理想國家，人類可望實現幸福。五百年前湯瑪斯．摩爾想像的這種烏托邦，是與一塊土地，一個固定的地方，一座島嶼，一個仁君統治的主權國家緊密相連。如今我們早已對各種色調的烏托邦失去信心，雖然如此，造就此願景的人類渴望並沒有就此消亡，相反的，它在今日重新出現，但不再寄望猶待創造的未來，反而將希望寄託於已經廢棄卻未死亡的過去，一種逆向的烏托邦(retrotopia)。逆向的烏托邦之所以出現，與液態現代世界的一項特徵密不可分：權力與政治的分離。也就是做事的能力與決定需要做什麼事的能力之間出現鴻溝，而在過去領土主權國家，二者合一。這種日益加深的鴻溝使得民族國家無法兌現它的承諾，隨而人類處境可在未來獲得改善的想法也喪失了魅力，人們不再相信民族國家有能力完成此目標。逆向烏托邦仍是一種烏托邦，驅力亦來自匡正當前人類處境的渴望，儘管如今是透過復活過去失敗的和被遺忘的潛力。想像的過去，無論是真實或假想，仍是今日繪製通往更美好世界之路線圖的路標。對於打造另類社會的想法失去了信心，許多人轉向寄望過去被埋葬但尚未死亡的宏偉思想。齊格蒙．包曼在本書中，徹底拆解了當代這種逆向烏托邦情懷，並犀利批判其危險之處。
當代文化大論辯
當代文化分析經典，集結大師論述於一帙。長銷不輟，橫跨多種學科領域，觀點多樣，由理論、意識形態、方法論到實質議題的論辯彙編完整，分析詳實，為極具價值的文化研究選集。當代文化分析大師的智慧傅科｜羅蘭．巴特｜阿多諾｜葛蘭西 哈伯瑪斯｜馬庫色｜李歐塔｜狄爾泰 高夫曼｜李塞特｜吉爾茲｜丹尼爾．貝爾 湯普森｜沙林斯｜帕森斯｜皮耶．波赫居 胡森｜席爾斯｜索緒爾｜彼得．柏格※本書輯當代文化分析大師的主要論述於一帙。第一部分縱覽目前盛行的文化析辯。撰述者咸以象徵符號與社會結構的互動關係為探討焦點，透過通暢可讀的個案研究，使抽象理論得以落實。選文包括：韋伯、涂爾幹、馬克斯學派分析等新古典範例以及功能論、符號學、後結構主義分析的原型論述。第一部分所輯各篇論文對於文化╱社會關係的瞭解容或截然有別，但全都服膺文化的相對自主性，並以象徵符號之分析為主。本書第二部分轉入實質辯論，遍及宗教、世俗意識型態、大眾文化所扮演的功能等議題，最後並引入有關現代主義之意涵的爭議。（原書名：文化與社會）
寂寞田野：一本嚴格意義上的日記
一位人類學家的「奧德賽之旅」，忠實袒露自己專業底下的人性弱點，與其掙扎和反思，終而寫就人類學上的經典巨著。一般讀者於今閱讀則將發現，原來文明教化並非面對異族他人的優勢，更多時候是包袱，歧視和偏見的源頭，是自身連結世界的限制。 憂鬱的熱帶 寂寞的田野 人類學家最具爭議的日記 人類學上最動人、最富人性的文獻 近代人類學開山鼻祖、「田野調查」之父馬諾夫斯基生前的一本日記，一九六七年出版後，引發近二十年的爭議，原來這位德高望重的人物，在西南太平洋的巴布亞紐幾內亞和初步蘭島期間，記錄完成著名的人類學巨作同時，私下日記上卻充滿與客觀學術立場相去甚遠的心情、矛盾和偏見。 日記中，隨處可見他對當地人的鄙夷和痛恨（甚至有種族歧視的嫌疑），更不斷懷疑自己和工作的意義。日記於馬諾夫斯基逝世多年後，由其妻子交出版社出版，有人指責她摧毀了馬諾夫斯基的功業，甚至是人類學的價值，更有人批評她沽名釣譽，企圖擠進人類學的殿堂。 而五十年後今天，人類學研究者或一般讀者又該如何看待這本書呢？ 王銘銘（中國北京大學社會學人類學研究所教授、博士生導師；新疆師範大學天山學者特聘教授）：我們翻譯和出版一位大師的「日記」，絕非是為了炒作影響過我們的「學術祖先」的「陰暗面」，也絕非是為了催發一種失望主義的知識論。如弗斯所言，對這一「陰暗面」的認識，是通向一個知識之道的途徑。人類學的奠基人之一馬林諾夫斯基在田野中面對著各種誘惑、軟弱和絕望，其他的人類學研究者也必然一樣——他們需要感到解脫，由此才可以放下道貌岸然的架子，以一種更為真實、謙和、樸實的心態面對被研究者和被教導者。 雷蒙德·弗斯（英國人類學學者、倫敦大學教授）：任何想要對此日記中一些章節進行諷刺挖苦的人，首先應該以同樣的坦白對待自己的思想和寫作，之後再來做評判。馬林諾夫斯基的性格是複雜的，在這本日記中，他的一些不甚令人欽佩的品性可能會比他的那些美德出現的次數多，但這也正是他的意圖所在，因為他在日記中想要理解和警戒的正是自己的缺點，而非美德。無論我們中的大多數人是否願意去效仿他的坦誠，我們至少應該承認他的勇氣。 本書是一份珍貴的歷史記錄，從中我們得以窺見紐幾內亞土著在當時的實際生活狀況；而作為一本從未打算發表的私人日記，馬林諾夫斯基如同你我較為陰暗的一面，和對於人生、事業和感情的思考，不壓抑情感、不控制筆觸，則是最真實的自省，不僅讓讀者看到一個人類學家在實際調查工作中的困惑與堅持，更將人類學家中的「人」回歸到原本的含義上，對其人生的困惑與堅持心有戚戚焉。
楷模學習：向楷模看齊
學習可以是一個操場，讓個人盡興的玩耍去釋放自己。學習可以是一個展場，讓個人盡力的表現去分享自己。但是，學習不應是一個戰場，讓彼此戰得你死我活，我贏你輸。學習的關鍵在適不適合自己，學得快不快樂。本書中的學習楷模總共有64位，分成五大族群，代表五種不同類型的學習典範。在學習上，他們都努力化劣勢為優勢，在學習的精神、態度、方法和成就上，令人刮目相看。看看本書的學習楷模，讀者可用「有為者亦若是」來自勉，激發自己的學習潛能，成為學習的後起之秀。本書特色人人都是獨具特色的個體，學習有成的關鍵在於適合自己、學得快樂。看看本書學習楷模們如何在逆境中力爭上游、另闢蹊徑，為自己走出一條人生大道！
自助學習：自己就是Key
跟多數人一樣，王政彥從小爬過不同的學習階段，經過不少的大小考試，對於學習可真是五味雜陳！幸運的是，他清楚自己的志趣，在學習路上努力地走過。念到政大教育博士後，又因畢業前考上教育部公費留學，赴英國倫敦大學教育學院攻讀成人教育，取得博士學位。回國在港都的高雄師大成人教育所服務，立志貢獻所學、推展成人教育、倡導終身學習，並鼓勵國人改進學習的態度、情緒及技巧，能夠活在學習、樂在學習、成在學習。本書將與你分享如何建立正確的學習觀念、發展全方位的自助學習，讓人人都可以讓學習High起來！本書特色這本書是大眾化的自我學習練功書，分五個章節透過淺顯易懂、循序漸進，及具體可行的作法，讓讀者可以經由閱讀本書自學、實踐自學的能力，提升自學的效益。進而勝任自己學習的主角，隨緣的從生活及工作環境、隨意的善用學習資源，隨興的樂在終身學習。
反田野：人類學異托邦故事集
「田野」不只是一種研究工具。 「田野」更是不確定年代的處世技藝！ & 田野是什麼？「田野」一直在改變。 今日，在許多意想不到的空間，越來越多人在「做田野」。不論是在紐約華爾街、西方與非西方的科學實驗室、世界各地的電子工廠、醫院診所、瀕臨絕種的紅毛猩猩棲地、「第二人生」的線上虛擬遊戲，甚至是殘酷的戰場邊緣。有越來越多領域伸臂擁抱「田野」，期待「田野」能帶來更正確的市場評估、更精準的受眾認識，協助解決更多社會問題。在這個全球化的年代，不只強調演算法的大數據夯；與大數據精神完全相反，強調「純手工、親體驗」的田野工作，也正夯。 反觀已經強調「田野工作」一百年的人類學者，卻丟出了一個個對「田野」的疑惑。什麼是田野的典範？傳統田野強調的長期浸淫，在今日高度破碎化的社會中還有什麼意義？對田野又愛又恨的人類學者，在田野裡沮喪受傷，卻依然痴心不悔，只因為田野帶她／他們在最不可能的地方遇見愛。 《辶反田野：人類學異托邦故事集》是一本非典型卻讓人大開眼界、回味無窮的田野故事集。書裡不會給你「什麼是田野」的定義，或「如何做田野」的SOP，但會娓娓道來田野工作者如何與國家機器、綠能、小農、原運、社運、移工、科學家，乃至動物植物真心地相遇。 田野如何與國家、體制「對話」？旁聽立法院開會、參與發展計畫，甚至介入決策機構與當地居民的風電爭議，這些「非典型田野」獲得了什麼？人類學者回饋了什麼？ 怎麼拿捏與「報導人」的關係？用臉書做田野是不得不為，但也因而見到報導人更真實的一面？進入工廠也要畫親屬圖？人類學者在香港菲傭的選美大賽中扮演什麼角色？都蘭阿美族跟峇里島華人社群，人類學者在哪裡才是局內人？部落長老說，外來者更適合記錄傳統儀式禁忌，為什麼？ 宗教、科學、人類學可以產生怎樣的互動？於是，人類學者與穆斯林科學家，一起探詢伊斯蘭清真戒律如何進入自然科學實驗室。人類學一定得研究「人」嗎？可不可以賦予「他者」更寬廣的定義？ 「辶反」是反對、反思，也是奔赴與回返。多義的書名，層層翻轉的世界觀。 「反田野」，是對人類學古典田野工作範式與大眾想像的「反對」及「反思」，同時也帶出田野這門技藝之於當代的回應。「返田野」，是人類學者們關於「返回」田野的思考，並透過不同田野的對比與反差、不同田野的斷裂與承接，探問田野工作的本質。「辶」有忽走忽停與奔走的流動意涵，「辶反田野」因而帶入更多時間性的思考：田野可以如何回應人生不同階段的困惑與陰影；田野中的互動醞釀了什麼？生成了什麼？ 書中的思考承接了過往人類學反省的基本精神，但更強調從空間的反思進入時間的反思，並迎向非生產性導向的另類時間觀，裡面有學習、醞釀，與等待，更有驚喜、頓悟與啟發。這一切看似缺乏「效率」與浪費「時間」，卻正有助於捕捉複雜繽紛的動態真實。 原來，田野不只是研究工具，更會改變生命，甚至是面對當代生活種種危機、災難、創傷，與不確定性的人生必備技藝。 10位人類學家、10個田野故事，讓你對田野的想像更上層樓。 歡迎光臨，田野異托邦。
田野的技藝：自我、研究與知識建構
「田野」不只是去一個地方；「田野」是一種理解的過程 田野是什麼？ 田野就是「田野工作」（fieldwork），這個概念誕生於20世紀初，人類學祖師爺馬凌諾斯基在初步蘭群島的研究方式成為人類學方法論和認識論的核心──與當地人共同生活、學習當地語言和文化、參與觀察──人類學學徒必須經歷超過一年的田野洗禮，才能「轉大人」。田野彷彿是人類學的成年禮，但田野過程中，研究者的角色、主觀經驗、與當地的互動、權力位階關係、政治歷史脈絡等，都會影響其對當地文化的認識與詮釋。 如何理解？何謂客觀？是研究者們在異地不斷反思的課題。 20世紀中，李維史陀《憂鬱的熱帶》投下了一顆震撼彈。田野中人性面的書寫、研究者的現身，成為另一種思考及書寫趨勢，也引發更多討論及爭辯。到了世紀末，不僅田野地點、研究對象改變了，研究者更來自四面八方，不限於英美主流文化圈；「田野」也不再是人類學的專利，社會學、政治學、地理研究等，只要有機會接觸「他者」，同樣都必須面臨田野的難題。一百年前帶有濃厚殖民意味的田野，似乎有了不一樣的面貌。 田野其實也是「故事」；研究者「走進」別人生活、企圖「說出」一個好故事。只是在這個過程中不可避免必須面對許多知識養成過程中，甚至是個人成長、人生裡的疑惑，與思考。所以田野不可能只是「工作」，田野的理想是透過經驗的接近，而能用不同的眼光了解對象。所以田野也不可能只是「工作」，因為田野的過程勢必會或多或少轉化研究者對知識、對世界，甚至是對自我的認識。 田野，其實是一種理解的過程；理解他人、理解世界，以及理解自己。 這本書是一群（當年）初出茅廬的台灣研究者所寫下的田野故事。有些場景我們可能很熟悉：永康街的社區改造運動，人類學家不但介入，還得幫忙解決問題；九二一地震後，有些聚落改變、甚至消失了，研究者如何面對研究對象消失的問題？太魯閣族正名運動，內部有什麼不同聲音，部落菁英跟耆老如何看待所謂的「正名」？ 有些議題，我們可能也思考過：對大洋洲小島的原住民而言，有權力的外來者就是「whiteman」，台灣去的研究者既不「white」也不是「man」，「文化包袱」不只存在於研究者，也存在於被研究的對象，要如何打破當地人的刻板印象？前進東南亞，面對台商與華商的研究者，看似語言文化親近，但實際上到底一樣、不一樣？ 如果你不是人類學、社會學等學科的學生，也不打算跨進這個領域，但或許你對了解異文化有點興趣，對研究者到底在做什麼感到好奇，這本書是研究的「後台」。書裡有爆笑的窘狀、有悲傷的別離、有恐懼和徬徨的時刻，也有自剖和深邃的體悟。 如果你對於互動、理解、在地、認同……對所有與「他者」有關的一切感到困惑，這本書是一群台灣人類學家和社會學家最深刻的分享。從初進田野的跌跌撞撞、適應期的文化衝擊與調適、深入田野後的思索，到田野與個人生命的體悟。他們寫的是自己長期田野的經驗，也寫下了他們對生命、對所學的反思。 這本書除了寫給人類學、社會學學徒，在當代，也是寫給所有有機會與異文化遭逢的我們。
社會心理學(原書第九版)
☆本書採廣受歡迎的「說故事取向」（storytelling approach）介紹社會心理學的關鍵概念，讓研究和生活連結。「小故事」編排入每一章，把教材帶進生活，每則故事搭配真實的生活現象，激發學生的興趣。☆本書強調社會心理學的「經典研究和當代研究平衡」（a balance of classic and contemporary research）。全書涵蓋經典研究及其新近研究，讓學生看見社會心理學的演進與深度。原作者Elliot Aronson、Timothy D. Wilson、Robin M. Akert和新的共同作者Sam R. Sommers根據豐富的研究和教學經驗，讓經典研究推動社會心理學的未來。☆新！第九版大幅更新了新近研究的參考文獻。新！每章開頭的學習目標帶領學生鳥瞰全文。新！每章的主要段落在結束時加上複習題，幫助學生更能掌握教材。章末摘要為整章提供簡潔速記的內容，幫助學生複習與準備考試。
社會平等：當代的挑戰
本書可視為阿德勒「社會情懷」概念的延伸 & 人類是社會性物種，其基本渴望是有所隸屬。阿德勒將這種基本渴望稱為社會情懷，是一種社會共融的概念，一種人能與生命潮流相融合的感受，一種關懷他人福祉的意念。 & 本書從對自我的探索開始，了解自卑感與恐懼如何影響個人對平等的理解，進而造成人際間、親子間、兩性間的衝突，限制了社會情懷的發展。然而，唯有每個人都能自覺與人平等，才有建立民主架構的能力，形成真正的民主社會；因此，充分了解平等的真諦，正是今人所面臨的重大挑戰。 & 做為阿德勒的直屬學生，作者跟隨阿德勒身邊多年，由其闡述阿德勒的理念，最具完整性與說服力。
液態現代性
一切堅固的事物都煙消雲散了。 在宛如流水般不斷變動的城市裡，我們四處游移，不知何去何從…… & 從現代到後現代 為兩個世紀把脈的思想家 當代社會學大師包曼 剖析後現代社會經典之作 & 政治大學社會學系特聘教授 黃厚銘 專文導讀 本書為社會學大師齊格蒙．包曼的代表作，是其晚年思想的核心源頭，更是後現代研究中自成一家之言的經典。他運用「固態／液態」的概念，取代既有的「現代／後現代」區分，並從五個基本概念著手：解放、個體性、時間／空間、工作，共同體，試圖理解並診斷當代的社會文化。 包曼認為，當今社會最重要的特質，就是「液態」。以前強調固態靜止的空間占據，現在是流動輕盈的時間至上；舊有資本主義的大工廠式、持久耐用的商品被屏棄，現在創造利潤的是輕薄短小、可高速流動傾銷更替的商品。游牧式菁英掌控了固定人群，掌握移動方式取代據地為王，成為新的權力工具。在快速變化的全球化社會，個體從長久穩定的共同體中解放，社會地位不斷流動，多重身分快速切換，親密關係脆弱易碎，個人的不確定感與不安感也隨之加深。面對如此困境與機遇，如何省視個人主義不斷深化下流動個體的道德責任，成為包曼關心的焦點。 他經歷了整個 20 世紀最悲觀和最樂觀的時刻，為如今的 21 世紀人類生存處境，道出了至為深刻的預言。 &
認識杜威入門必讀套書（明日學校＋我們如何思考）
明日學校 書中闡述杜威最重要的兩個教育思想：讓孩子「自然發展」以及「做中學」。 讓孩子在長大成人之前，就是孩子。 教育者要如何協助孩子自然發展並學會生活與獨立思考？ 杜威記錄多所實驗教育學校的概況，描繪其課程內容與學習方法， 不僅明確闡述他的教育理念，也提出讓孩子自然發展和做中學的實際應用方法。 我們如何思考 運用科學訓練方法以強化思辨能力。 影響二十世紀前期美國與中國教育思維最大的哲學家杜威，提出近百年仍適用於當代的「思考」五大邏輯步驟： 1.&&& 發現困難情境 2.&&& 找出問題所在 3.&&& 提出解決問題的假設 4.&&& 推論各假設的結果，探明哪種假設可以解決問題 5.&&& 驗證假設 以科學態度養成思考習慣，各種問題迎刃而解！ 中國知名學者胡適，教育家蔣夢麟、陶行知、郭秉文、張伯苓，報業家史量才等人都曾是杜威在美國哥倫比亞大學任教時的學生。胡適終生服膺杜威的實用主義哲學；陶行知深受杜威的「教育即生活，學校即社會」觀點的影響。杜威認為教育必須以反省思考為目的。本書就是針對當時美國教育在培養學生思考上存在的問題而撰寫的，杜威在書中運用了大量日常生活中的案例，詳細闡述了我們進行思考時的不同過程。 全書共三大部，第一部訓練思考的問題，說明什麼是思考、訓練思考的必要性、思考訓練的自然資源、學校環境和思考訓練、心理訓練的方法和目標。 第二部合乎邏輯的考量，說明完整思考行為的分析、系統性的推論、判斷、概念和理解、具體和抽象的思考、實證和科學思考。 第三部思考的訓練，說明活動和思考訓練、語言和思考訓練、心智訓練的觀察和資訊、複述課程和思考訓練。 &
社企是門好生意？社會企業的批判與反思
全臺第一本，揭露「社會企業」的是非虛實！ & 是改善社會問題的靈丹妙藥，抑或是包裹「良善」外衣的營利企業？ 是想解決問題，還是靠問題營利？ & 破解「邊賺錢邊做好事」神話故事！ & 從全球實際案例探討，爬梳營利與公益間的衝突， 這些創新的商業模式，真能讓世界變得更美好？ & ‧微型貸款──貸款給原本無法申貸的窮人，再收「點」利息（20%至100%），這究竟是「幫助」還是「掠奪」？ ‧臺灣版《大誌》──批發雜誌給街友，規定他們穿著背心在指定時間與地點銷售。然而街友沒有基本工資、沒有勞健保、罰單自己繳，這就是社會企業嗎？ ‧Soccket──充其量只是個有趣的玩具，根本無法實際解決當地缺電危機的「發電足球」，為何可以獲得柯林頓全球倡議基金會的資金支持，並被大量購買後捐贈到發展中國家？ ‧遊戲幫浦──令人驚艷且被大力推廣的水資源援助計畫，主打小朋友可以邊玩邊取水。然而當地居民用過後竟說：以前的手動壓取幫浦還比較好（也比較省錢）？ ‧貧窮旅遊──當貧窮變成吸引遊客的觀光商品，是否得夠窮夠慘才能留住遊客？ & & “批評壞人做壞事很簡單，但要批評想做好事的好人很困難。但滿足需求，不等於解決問題。所以，宣稱透過販賣商品或服務，就可以有效解決社會問題，這種社會企業主張就是我極力反對的說法。”──徐沛然 & 關於本書 & 社會企業主張「用商業模式解決社會問題」，其「邊賺錢邊做好事」的口號，描繪了一個美好的願景，它告訴我們，光靠善意跟消費，就可以拯救世界。社會企業的概念近年來被引入臺灣，在產官學界的共同推動下，越受矚目。然而在各種振奮人心的成功案例下，卻鮮少人討論，這套神奇的商業模式，有沒有任何潛在的風險或問題？社會企業真的能解決社會問題？ & 本書作者徐沛然用批判之筆，深入社會企業的本質進行剖析，並提出質疑：「將社會問題商品化，並不能解決任何問題，甚至可能僅是靠著社會問題來營利。」他在書中就社會企業此一概念提供更具歷史性、社會性的批判分析，並探討國內外案例。藉此帶領讀者，重新評估社會企業的效應，並思考公益這條路該指向怎樣一個未來。 &
臺灣社會福利運動與政策效應：2000－2018年
2000年後臺灣歷經三次政黨輪替，已從民主轉型進入民主鞏固的階段。然而，民主政治的成熟，從不意味社會全面進步。面對人口老化、經濟停滯、減稅趨勢，長達十餘年的社會福利擴張也遭受嚴苛考驗。福利國家的主戰場，始終是家庭、市場與國家的界線挪移。如何鬆綁照顧責任與婚家體制對性／別的壓迫、防守政商網絡過度擠壓社會權、及和整裝成軍的保守價值對抗，是未來的挑戰。本書剖析千禧年至今，17個社會福利運動如何藉創新的組織動員、行動策略、抗爭劇碼與倡議論述，對公共政策形成一股忽視不了的力量。當代社會福利亦出現定義拓邊，身分肯認、照顧尊嚴、草根參與，成為新一代的關懷視野。社會福利運動最終在挑戰：國家能否建構一套整合醫療、勞動、照顧與服務的制度？將資源配置的標準，從補貼邊緣弱勢轉化到制度性的個人權益，肯認風險分擔的機制必須由社會共同承擔，而不只是個人責任或家庭倫理。本書的集結出版，正是我們選擇的倡議方式之一，期待藉此提升國人對社會福利議題的關心與支持，也為臺灣社會福利運動留下寶貴紀實。本書特色(一)臺灣的社會福利發展日益多元，除了傳統的經濟安全與福利服務外，婚姻平權、長期照顧、性別運動、青年公民、國際人權等新興課題，逐漸成為關切與討論的範疇，本書嘗試記錄臺灣公民權擴充和完整化歷程中的「運動」角色。(二)臺灣社會福利運動的動員結構與策略，隨著組織的制度化與專業化、社群媒體的創新，也出現更多元嶄新的形式，開啟更廣泛的倡議空間。(三)本書觀察時間橫跨臺灣自2000年以來的三次政黨輪替（2000、2008、2016），因而可以在較長的歷史時間軸裡考察運動演進的軌跡中，社福運動與不同黨派執政的互動，及其政策路線與運動策略的異同。
探索精品館藏：國家圖書館特色館藏的歷史發展
本書重建國家圖書館「特色館藏」之發展歷史，以瞭解過去歷史、現狀發展，並預測未來發展趨勢；全書探勘1933年位於中國大陸南京籌備期的國立中央圖書館，至迄今（2017）位於臺灣臺北的國家圖書館。作者以客觀、中立及真實之研究方法，重現各時期特色館藏發展變革及創新。本書運用「文獻探討法」、「歷史法」及「訪談研究法」三種研究方法，收集過去之史實及史料，並以科學研究精神及方法，加以分析，進行檢驗和證實；再透過系統的整理和解釋，提出研究結果及建議。 「特色館藏」的歷史發展，從遙遠的竹簡書寫年代、一直到紙本印刷、以致今日的數位出版；經歷傳統文獻管理到數位管理、保存、行銷等重要的管理變革。「特色館藏」近百年來的歷史發展，恰如一條浩浩蕩蕩的大河，匯流、承載及記錄人類真實的歷史發展及精彩的生命奮鬥精神。
日本逗知識俱樂部：500個連日本人都驚奇的生活.飲食.傳統.文化.地方趣聞話題
‧日本的白米飯為什麼特別好吃？ ‧除了金閣寺、銀閣寺，日本原來還有銅閣寺！ ‧日本人喜歡敬禮而非握手為什麼跟天氣有關？ & 或許你已經去過無數次日本，但，你真的了解日本嗎？ 500個包羅萬象、妙趣橫生的雜學豆知識 讓你輕鬆變成日本話題內行人！
學習新典範的誕生：文山社大20年記
1998年9月28日，台灣第一所社區大學—臺北市文山社區大學誕生了！許多懷抱改革理想的年輕人，熱情地投入社區大學，參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營，社大的教師與學員，普遍有著一種單純的理想性格，學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事，以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態，與新的學習風貌。 & 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告：「我們認為知識必須從學院中解放出來，使成為全民的資產，不能對平民大眾學習的可能性預設成見，阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適，並朝向社大2.0邁進。
