英雄與英雄崇拜
卡萊爾在1841年撰著的《論英雄與英雄崇拜》（On Heroes, Hero Worship and the Heroic in History），是英國維多利亞時代的歐洲甚具影響力的一部書。作者在書中將英雄定義為傳遞神旨予世人之人，除了神或者帝王，先知、教士、詩人、文人、學者、革命家等皆是他所論稱的英雄。如：但丁、莎士比亞為詩人英雄；約翰生、盧梭、彭斯為文人英雄等。卡萊爾並於書中提出──穆罕默德之成功在於其對於萬物的真誠，他認為「真誠」是英雄的首要特點。此外，卡萊爾亦曾撰文指責僅有花言巧語的演說家，並無真正的聰明才智。更推崇聖經使人類得到真理與德性的培養，使人生的奧秘的問題得到解答。 本書特色 1.&& &卡萊爾在1841年撰著的《論英雄與英雄崇拜》（On Heroes, Hero Worship and the Heroic in History），是英國維多利亞時代的歐洲甚具影響力的一部書。本書第一版由聯合國教育科學文教組織補助出版，其重要性可見一斑。 2.&& &作者在書中將英雄定義為傳遞神的旨意予世人之人，全書分六講闡述先知、教士、詩人、文人、學者、革命家所以為其稱為英雄之理論。 &
思想史12(史思傳薪：紀念余英時院士專號)
《思想史12》收錄論文10篇，本期的專號是「史思傳薪：紀念余英時院士」，論文有傅揚的〈余英時與中國政治思想史研究〉、韓承樺的〈史家的兩個世界余英時與傳統中國知識分子研究〉、徐兆安的〈錢穆與余英時的兩種「士之自覺」：從1960年論學書切入的討論〉、孔德維的〈在三十五年後回顧余英時的「韋伯式問題」：宗教學的觀察〉、張曉宇的〈橫看成嶺側成峰──《朱熹的歷史世界》理路芻議〉、楊正顯的〈王陽明的教化觀：從余英時先生「覺民行道」說談起〉、翁稷安的〈「革命的果實轉化成了對他們自己的毀滅」──試論余英時對中國近現代激進化的思索〉、林峻煒的〈明代中晚期《中庸》鬼神章之詮解－以蔡清、袁黃與葛寅亮為主的討論〉、余一泓的〈重訪人文之道：劉咸炘的中西文化論說（1922-1932）〉、黃相輔的〈進化與普世：雷海宗對《世界史綱》的批評〉。
幸運之人(《觀看的方式》作者、《另一種影像敘事》攝影名家聯手 對愛、死亡、權力與階級的極致省
在當代書寫中，約翰‧伯格是無與倫比的。──蘇珊‧桑塔格 「人生學校」創辦者艾倫‧狄波頓最愛的一本書 布克獎作家、《觀看的方式》作者師約翰‧伯格的人文凝視 攝影家尚‧摩爾近70幅影像紀實 見證人性×社會×醫療& 省思醫病關係的經典之作 陳佳琦（藝評家、攝影史研究者）──專文導讀 因為醫師，患病之人得以認識病痛，有了希望， 也得以重新找回自己是誰。 人們習慣將醫生看成專業的知識份子、特權人物，但在這偏僻的村莊裡，醫生是集體記憶的資料庫，是安定人心的祭司。這座村莊裡的人很幸運，他們有一位好醫生。而事實上，醫生才是其中最幸運的人。他身處生死交界，卻極少真正被推到赤貧與垂死的殘酷前線。本書由伯格的文字思索與攝影師摩爾的攝影捕捉，記錄約翰•薩梭醫生的行醫日常，進一步探討關於人性、社會，也關於療癒與醫病關係的價值。從採石場的嚴重事故、田裡的種種意外，到絕望的女子想殺死私生子……這位醫生對於自己的工作抱以嚴謹負責的態度，在醫病關係中，也時時叩問自己的生命。 醫師的行醫作為，展示了醫學、治療的同理心，與「看見」病患心理狀態的精神韌性。僅從科學角度看待臨床經驗是不可能的，因為生活經歷和痛苦被量化的程度往往含糊，薩梭這位鄉村醫生必須是參與患者生活、視患者為核心，並不僅僅是醫療故事裡的英雄。本書收錄近七十幅照片，滿載一則則人性故事與時興時衰的生命起伏，充分回應了蘇珊‧桑塔格曾經提出的問題「攝影能做什麼？」堪稱美學大師伯格以文字深度凝視「醫師意義」的精湛之作。
深時遠見：時間感如何影響決策，人類如何擺脫短期主義的危局
◢◤世界加速崩解的同時，能活著看到二十二世紀的世代已經出生了◢◤ 「一部文字優美、冷靜勸說，但具有急迫感的書。」──伊恩‧麥克尤恩 ◢◤全球共同危局 ╳ 人類時間觀 ╳ 認知心理學◢◤ BBC資深記者──理查‧費雪──深思熟慮之作 詹宏志∣作家、出版人 & 何飛鵬∣出版人、企業家& 顏擇雅∣作家、文化評論人 ──盛讚推薦 ▍▍金字塔、巨石陣、大教堂耗時數百年才能完成，古人為何會開始明知此生看不到成果的計畫？ 快轉至數千年後的人類世，現在的人們又是用什麼時間跨度的眼光做出決策？& 福特汽車在一九六○年代因為競爭對手的壓力，趕著兩年內設計量產出小車Pinto，致命的瑕疵導致多起意外；傳承五代的百年家族企業鐵姆肯公司，敵不過投資人的獲利要求，被迫分割公司，終結傳奇；華爾街因為短視重新包裝不可靠的次級房貸，引發二○○八年的金融危機……我們對於這些短視決策釀成災禍的事例並不陌生。 這種短期主義隨處可見。我們可以在商業中看到：財務季度主導企業思維、市場股東的需求，鼓勵公司領導者只進行週期思考。我們可以在民主政治中看到，促使政治人物只考慮對下一次選舉有幫助的政策。我們可以在環境議題上看到，當前的經濟競爭讓各國無法真正合作解決氣候變遷和海洋酸化的問題…… ▍▍但人類並非一直都是這樣的，我們如何走到今天？ 不同的時代、民族、文化、語言的人如何看待時間，又如何規劃未來？ 古羅馬人相信命運，認為時間朝他們流過來，未來不會改變。他們腦中的未來是「靜止的現在」，認為後世之人將跟他們有著同樣的需求和生活； 早期的基督徒認為時間由創世開始，會在末日終結。於是他們一直在等待。這種末世觀滋生出一種短期主義，認為應即時狂歡，任何阻擋大災厄努力都是徒然。 直至一千年多後，科學接手了時間觀：地質學家赫頓發現了地球存在數十億年的證明，「深時／deep time」的發現自此顛覆了人類對時間的認知，西方社會經歷了一場深刻的變革，歷史學家將其稱為「發現未來」，哲學家康德在其中看到了啟蒙文明的新高度；再來，時鐘的普及使眾人同步，帶來集約化和商品化，工業使時間成為「可以操縱、管理、控制的可量化資源」，在西方產生深遠的影響；最後是電腦，以光纖速度前進的數位發展，我們的分秒決定都左右人類的未來。 BBC未來頻道資深記者理查‧費雪在書中詳細闡述短期思維如何主導西方社會，為什麼這可能對未來帶來災難，並探討了歷史性的以及現實世界中具有長遠眼光的例子。 費雪除了從心理學、認知科學、社會學、人類學、甚至語言學，探討我們對短期思維的時間偏差外，還提供了一些方法，包括納入透視思維，即以未來存在的心態來看待生活，擁抱長深時遠見之美。 & 「人類所做的一切、所處當代的微小勝利，以及我們所講述的所有歷史，只是人類尚未完成之事的序曲。」 ──H‧G‧威爾斯 ★★★★ 四方盛讚 ★★★★ 「深遠的未來是另一個國度……理查‧費雪是令人著迷的導遊，讓我們知道，我們所處的現在，在人類的時間地圖上是多麼微小的光點。對於深度時間的思考，不僅讓人在氣候變遷上投入更多力量以付諸行動，更普遍擴大了我們在道德感和美感上的可能。他認為，這樣的思考也暗示我們可以如何追求幸福，因為它充分滿足我們從未謀面的後代子孫的利益……這是一本文字優美、冷靜勸說，但具有急迫感的書。」──伊恩‧麥克尤恩／小說家、劇作家 「一本帶有好奇心和希望、明智且富有人性的書。本書會開闊你的心智和視野，並讓你對於未來的所有可能感到頭暈目眩。」──湯姆‧查特菲爾德／《如何思考》作者 「急切而深刻。理查‧費雪的這本書告訴我們如何以不同的角度思考時間，來改變世界。未來始於我們的想像。對於任何希望成為好祖先的人來說，這都是必不可少的讀物。」──大衛‧法里爾）／《足跡》作者 「不同於現今關於未來主題的新聞標題所展現的悲觀，理查‧費雪描繪出一條通往二十三世紀充滿希望的道路……本書令人驚歎。」──文森‧伊亞倫提／《深度時間估算》作者 「我們的強大力量來自於思考未來的能力。費雪帶領我們踏上一趟迷人的長期思考之旅，也讓我們知道它為何重要。」──湯瑪斯‧薩登多夫／《明天的發明》合著者 「富有哲理、洞察力、娛樂性。在目光短淺的世界裡，此書有效地幫助我們理解未來，並讓我們與未來連結。鑑於氣候緊急狀態，長期思考比以往任何時候都更加緊迫。」──安德烈‧賽恩‧馬納松／《在冰川消失之前》作者 &
來上邏輯課囉！（第二版）
本書以培養讀者「批判性思考精神」暨「理解問題的能力」為目標，引導讀者遇到問題／困難時，能夠想一想還有沒有其他可能、能夠遵循邏輯規範釐清問題、歸納重點，自我揭露隱藏性的前提。 & 有別於一般邏輯或哲學教科書的理論介紹與論述，作者設定以羅吉桑、冷知君和族繁不及備載的吃瓜群眾等角色貫串全書，由羅吉桑主講，冷知君補充，引導讀者從吃瓜群眾演示的案例來練習分析思辨，更具體了解各章介紹的邏輯概念，十分生動有趣，可提升學習興趣。 & 全書共8章，前7章皆有如下循序漸進的共通架構： 【動動腦】：提供一則或封閉或開放的益智謎題，藉以營造心流體驗、激發學習動機。 【大哉問】：取材自廣受議論的經典難題，以引人入勝的情節鋪陳2大提問，藉以引發思辨與對話。 【羅吉桑開講】：針對大哉問提供或莊或諧、不同流俗的解讀，藉以導入正題、詮釋各章內容。 【喘口氣】：提供一則推理微小品，藉以緩解羅吉桑所帶來的知性負擔。 【冷知君講古】：補充各章相關資訊或羅吉桑開講時所提及概念，雖冷門偏僻，但仍有可觀之處。 【成效驗收】：提供數則測驗題目，藉以驗收學習成效。 第8章則如同全書的「總複習」，主要為6道思考題，讓讀者運用前7章所學來練習作答。 第二版新增了更靈活及更生活化的練習題，讀者做來必定心有所感！ 本書主要做為課程教科書，各章練習題均為思考題或論述題，需由讀者從課文中自行領悟作答，書中不提供解答。
道德情感論(4版)
＊不讀《國富論》不知何謂「利己」。讀了《道德情感論》，才知道「利他」才是問心無愧的「利己」。 1976年度諾貝爾經濟學獎得主 密爾頓‧弗利曼 ＊中國前總理溫家寶五次推薦的大師巨著：它的意義不亞於《國富論》！ ＊十七世紀蘇格蘭貴族子弟的上課教材，儼然成為當今社會最需要的一本好書！ 全球金融危機後，最發人深省的歷久彌新之作 。 & 1998年諾貝爾經濟學獎得主 阿馬蒂亞．森 在經濟學的發展歷程中，由於人們只看到亞當．史密斯在其《國富論》中論述資本主義的生產關係，重視經濟人的謀利心理和行為，強調「利己」，卻相對忽略了其在《道德情感論》中所重視的社會中的倫理、心理、法律和道德情感，從而曲解、誤讀了亞當．史密斯學說。 & 中華經濟研究特約院研究員 吳惠林 在這倫理道德淪喪、人心極度腐化的現時，中文譯本的面世對於華人世界不啻是一帖「救心」靈丹、「救命」妙藥。如史密斯所言，特別是立法者和偉大的改革者，此書更是非修不可的一門課。 & 開南大學前校長 高安邦 亞當．史密斯的《道德情感論》將道德哲學應用到經濟生活層面，每一個人從交易中追求最大利益，創造了最大的社會財富。 & 臺灣大學經濟學系教授 張清溪 在這本書裡，他首先談到與自立心並存的同情心，而同情心就是惻隱之心，也就是無私的愛心。亞當．史密斯在這本書裡討論各種道德情感問題：他談同情心、良心、宗教、義務感、正義與仁慈、博愛與克己。也許應該說，這些才是資本主義的基礎。 & 中國著名經濟學家 梁小民 我們目睹了金錢慾爆發之後的種種罪惡，會感到亞當．史密斯稱《道德情感論》比《國富論》更基本的涵義。市場經濟應該是一個講道德的經濟，沒有誠信、同情心這些最基本的觀念，市場經濟就會引發災難。 & 北京大學哲學系教授、《沉思錄》譯者 何懷宏 《道德情感論》不僅是他出版的第一本主要著作，也是他在世前的最後幾年裡，竭盡全力進行修訂的一本書。他在身患重病，知道自己已時日無多的情況下，對這本書進行了最重要的一次修訂，這說明了倫理學在亞當．史密斯心目中的地位，對於道德真理的探討，在亞當．史密斯心中是貫穿始終的。 &
邏輯思維當代應用：從哲學、數學、語言學、AI角度全方位學邏輯
科技化、高效率學習邏輯基礎及其全方面應用 & 本書除介紹邏輯學基礎內容，亦深入說明邏輯學在當代各領域中如何被廣泛應用。 & 作為基礎教材方面，本書介紹了邏輯學各種基礎與進階概念，如：經典命題邏輯與謂詞邏輯的語義模型論證明方法、語義樹枝法與自然演繹法兩種語法證明方法，並介紹了多種可自由使用的網路學習資源，以利邏輯初學者學習與檢驗成果之用。 & 在說明邏輯學在當代各領域應用方面，本書以哲學、數學、語言學與AI（人工智慧）中的若干問題為例，舉例說明邏輯學在當代各領域重要應用成果，並藉此深入說明邏輯學的重要相關技術與發展。 & 本書為想了解邏輯學內容，以及想深入探討邏輯學在當代應用情況的讀者，提供絕佳的參考。 &
牛津通識課18情緒：人類跨越文化差異的共通語言
情緒能受到控制嗎？理智和情緒是相互矛盾、還是能和諧融合？情緒究竟是生物特性，還是由文化所創造？未來是否能製造出有感情的機器人？大多數時候，我們都可以相當理性地思考。然而，當內心湧現激動的情緒，或是被強烈的心情占據，情況就不同了：交通越來越擁擠時路怒症上身、全神貫注在遊戲或困難的計算中、贏得樂透瞬間致富、追求喜歡的人被斷然拒絕或是對方欣然接受、工作遭受到上司批評……情緒所做的事——讓我們逃離危險，慫恿我們追求有吸引力的人，使我們集中精神，影響我們的判斷力、注意力、記憶力等認知能力——一切都有其理。打開牛津大學出版社最受歡迎通識讀本，用最簡明的方式一探情緒的演變。情緒是編織出社會紋理結構的絲線，從科學角度研究情緒具有極大價值，了解情緒能讓人過得更豐富而不是更貧乏。對思想家來說，展現情緒是合理的。對浪漫派來說，情緒和理智基本上是相互矛盾的。「情緒」一開始就被定義為「難以定義」的詞，即使到了高科技的現代，各類研究論述推陳出新，我們依舊很難為情緒下完善的定論。●「情緒」一詞直到近代才出現，而且其實不太好用？●情緒究竟是一種生物特性，還是由文化所創造？●從演化史來看，情緒幫助人類存活？！那麼在相對容易存活的現代，情緒有何作用？●世間諸多的美德都是「情緒過多或過少」兩種極端的中間點？ ●讓人幸福或痛苦的事太多了，造成這兩者的眾多因素背後，是否有任何模式可依循？●現代電腦科學家的目標是：建立能辨識並模擬人類情緒的系統與裝置，這真能實現嗎？本書從生物演化、認知心理學、神經科學和人工智慧等角度探討情緒作用的歷程，試圖綜觀全局，拼湊起各別領域的一些碎片，我們將發現：情緒是一種「共通語言」，雖然文化差異讓人們分隔，然而人類共有的情緒遺產能將彼此聯繫起來。【你是知識控嗎？關於牛津通識課】用最簡明直白的方式，了解現代人最需要知道的大問題。牛津通識課（Very Short Introductions，簡稱VSI）是英國牛津大學出版社（Oxford University Press）的系列叢書，秉持「為所有讀者提供一個可讀性強且包羅萬千的工具書圖書館」的信念，於1995年首次推出，多年來已出版近700本讀物，內容涉及歷史、神學、藝術、哲學、文學、醫學、自然科學、政治等數十多種領域。每一本書對應一個主題，由該領域公認的專家撰寫，篇幅簡潔精煉，並提供進一步深度閱讀的建議，確保讀者讀完後能建立該主題的專業級知識框架。
心態史拓撲學：如何面對當代？如何理解歷史？
如何定義心態史拓撲學研究，說明心態史拓撲學的方法論 從心態史拓撲學的視角與方法論，思考當代，回答如何理解歷史 本書旨在解釋一個時代的政治局勢以及知識體系，如何在其物質環境下，以辯證的方式，影響了同時代知識分子的知識工作，並牽動後續幾個世代的心態結構？或者在思想史的同時代與跨時代的相互對話中，如何發生了從認識論範式到感覺結構的迴圈，而讓大眾觀察到同位轉移變形的動態拓撲歷史空間？ 作者劉紀蕙將本書定位在心態史寫作，具體指出本書所舉例子包括馬克‧布洛克（Marc Léopold Benjamin Bloch），米歇爾‧伏維爾（Michel Vovelle），芒德魯（Robert Mandrou），雅克‧勒高夫（Jacques le Goff），金茲伯格（Carlo Ginzburg）等人認為，思想史、政治事件或是編年史無法完全解釋歷史的過程，著重在長時段歷史過程中日常生活的細節，例如文學作品、傳記、雜誌、圖像、器具、電影、海報等物質現實的微觀史料，勾勒整體的常民集體心態。若要若要探討一個時代的整體狀態，便要進入更為細節的地方系統，掌握一個社會文化所產生的各種次檔案，以便從個體的心態理解一個世代所共享的集體想像，以及複雜曖昧的整體心態史。 本書進一步建基於佛洛依德與拉岡的文字、敘述與圖像，延展而擴及阿圖塞、傅柯以及阿岡本所展開的話語權力的拓撲分析以及知識的考掘學。文字與圖像的背後，有著複雜的動態辯證張力，牽動不同的歷史脈絡與心理地層。作者提出心態史拓撲學的研究路徑與方法論，思考當前社會提出的難題，以及這些難題是如何在複雜而漫長的歷史過程中構成的。作者挑選具有代表性的細節碎片，進行深度交叉閱讀，例如舞臺上的布景與舞姿，電影畫面的觀看角度與構圖取景，雜誌中的插圖與文字的扞格，文字中的圖像與修辭的延伸空間，同時代或是跨時代相互交錯的文化論戰，大眾知識傳播的悖論等等。 本書提出的心態史拓撲學方法論，可以協助讀者探索特定歷史時空之個體與集體的感性拓撲結構，展開具有歷史縱深的思想史拓撲考掘，更可以從社會空間發現個體可以啟動政治拓撲動力的潛力。這個政治拓撲動力可以從文學、藝術、影像啟動，更可以從哲學思想啟動，而其所打開的空間則永遠是突破現有壓迫性共識的新的空間。 透過本書，作者試圖解釋如何在「主體感性結構─知識話語權力─政治性例外空間」三環相互扣連的拓撲結構之間來回碰撞，以及為什麼總是必然從文學與藝術的場域出發，或是回到文學藝術文本。透過這些迴圈，作者試圖觀察時代性的心態結構，分析心態結構內部與外部的形塑因素，以及構成心態樣貌遙遠卻又是穩固底層的知識體系。這些思考同時也會說明環繞著二十世紀臺灣海峽兩岸複雜的政治無意識、幾波民族主義的興起，不同治理模式之下的主體心態，背後知識形態的轉型如何以及為何發生，以及其所鋪陳出複雜的心態史。 本書第一章說明對於「心態史拓撲學」的定位。第二章解釋心態史地形變化的歷史縱深與多重拓撲軸線。第三章從感性拓撲結構的歷史脈絡與複雜底層空間切入。第四章從方以智、譚嗣同與章太炎的啟發，討論古典中國思想傳統中如何透露出從既定思維框架中奮力推出例外空間的辯證批判思想力量，以及其所蘊含的拓撲政治空間。 & & 作者介紹 作者簡介 劉紀蕙 現任亞際文化研究國際學程約聘教授，國立陽明交通大學文化研究國際中心主任，台聯大文化研究國際中心暨亞際文化研究國際學位學程主任。 1984年獲得美國伊利諾大學比較文學博士。在比較文學、文化研究、精神分析、批判理論、視覺文化、亞洲現代性、亞際社會批判研究等領域，皆提出重要貢獻。目前專注研究議題與開設課程包括：生命政治、邊界政治、內部殖民、不平等公民、共同體與認同矛盾、知識解殖、藝術行動。 劉紀蕙教授主要著作為專著六本：《一分為二：現代中國政治思想哲學考掘學》（2020），《心之拓樸：1895事件後的倫理重構》（2011），《心的變異：現代性的精神形式》（2004），《孤兒‧女神‧負面書寫：文化符號的症狀式閱讀》（2000），《文學與電影：影像‧真實‧文化批評》（2003），《文學與藝術八論》（1994），百餘篇中英文學術期刊論文，以及19本中英文學術專書專輯，包括Joyce C. H. Liu Viren Mirthy合編的East-Asian Marxisms and their Trajectories (London: Routledge, 2017)。另有譯著：《拉岡精神分析辭彙》（Dylan Evans, An Introductory Dictionary of Lacanian Psychoanalysis）（劉紀蕙、廖朝陽、黃宗慧、龔卓軍合譯），以及《歧義：政治與哲學》（Jacques Rancière, La Mésentente: Politique et philosophie）（劉紀蕙、林淑芬、薛熙平、陳克倫合譯）。 多次榮獲國內外學術榮譽，包括科技部傑出研究獎（2020）、科技部、國科會人文學研究中心出版獎勵、國立編譯館出版獎勵（2020、2011、2004）、傅爾布萊特基金會全額獎學金訪問學者（1994）、美國哈佛大學比較文學研究所交換學者（1994），獲邀擔任台灣講座教授：捷克／布拉格查理士大學（2002），印度／德里大學（2017）、美國UCLA漢學中心演講（2019）等。 劉教授近年組織幾個大型跨國跨領域研究計畫：教育部深耕計畫特色領域研究中心「衝突、正義、解殖：亞際社會批判研究」（2018-2022），「衝突、正義、解殖：21世紀轉型中的亞洲(2023-2027)」，「人文研究中心與機構聯盟」（Consortium of Humanities Centers and Institutes, CHCI）及A.W. Mellon Foundation獎助的「全球人文研究機構」（Global Humanities Institute, GHI）：「當前全球脈絡下的遷徒、物流部署與不平等公民」（Migration, Logistics and Unequal Citizens in Contemporary Global Context, 2019-2022）。劉紀蕙教授並以上述跨國計畫為基礎，成立了Transit Asia Research Network（TARN），組織了十餘個亞洲以及歐洲學術研究機構，希望結合跨國學者，共同針對當前社會的迫切議題，共同推動跨地合作研究群，進行學術性與介入性的探討。 &
哲思的原點：甦醒小院
一本小書，從我們眼見的事實說開去，簡簡單單，卻系統而深入，來解釋自然、分析社會、剖析人生。關於命運、拜金、宗教、制度、未來方向、文明的戰爭等時下人們最關注的話題，書中都有獨到的見解。閉塞、見不到光、沒有希望是我們痛苦的根源，而這本書的出現，就是來解決這個問題的。
論辯與推理：先秦思維方法的對比與轉化
在百家爭鳴的時代，誰會想？想什麼？怎麼想？ & 思想是無聲的語言，也是無形的文字；「推理」藉由這無聲、無形的思想，依循各種方法使人從已知的事物進行推敲而達到新的認知，進而改變人的意念與作為。 & 本書介紹先秦諸子的推理思想，從名、辭、說、辯的理路架構解析古人的思維方法。包括：墨子、孟子、荀子、韓非子的名辯思想及縱橫家蘇秦的論辯技巧；並從名家公孫龍子、惠施及辯者的論述，掌握「意義單元」來比較儒家與墨家論辯思想的異同。透過情境構作、情境處理與情境融合的方式，將「意義單元」轉化為「思想單位」此一研究方法，運用於哲學諮商、哲學與管理學的跨域研究。經由古代思維方法的比較與整合，展示先秦各家的論辯與推理方法及其發展，以期應用於今日的學術研究與現代生活。 &
哲學史講演錄(第四卷)
哲學是認識具體事物發展的科學。——黑格爾 黑格爾的哲學系統分為：邏輯學、自然哲學、精神哲學；其中「精神哲學」再三分為：主觀精神、客觀精神、絕對精神，《哲學史講演錄》即對應到「絕對精神」的最後環節。 《哲學史講演錄》為黑格爾過世後，後人集結他的學生在其課堂上所寫的筆記編輯而成，通常被當作黑格爾最後一部作品，但在其哲學系統中，這部作品是最適合作為閱讀黑格爾文本的起點。 《哲學史講演錄》共分四卷，本書為第四卷，講述（對黑格爾而言的）「近代哲學」： 一、培根和波墨。 二、思維理智時期： （一）理智的形上學時期：笛卡兒、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茲......等。 （二）過渡時期：巴克萊、休謨、斯圖爾特、孟德斯鳩、盧梭......等。 三、最近德國哲學：雅各比、康德、費希特、謝林。 &
日本人為什麼不再被狐狸騙了
經濟高度成長的年代，科學至上的時代精神，理性進步的歷史觀，舊時代的迷信一掃而空。曾經，人們活在被狐狸戲弄的精神世界，在理性之光的照耀之下，那個世界成為一段幽微不可見的歷史。過去我們與自然一體共存，現在它成為我們功利衡量的客觀存在。生活在我們身邊、那些曾經欺騙過先人的動物，我們必須重新確認與牠們的關係，以此認識自身的存在：自然觀、生死觀、人觀。 日本地方創生的重要思想源頭，哲學家內山節邀您一起探索時代的現象與精神世界。
悲痛：關於生命逝去的哲思
★亞馬遜4.7星讀者好評★ & 與其在似是而非的陳腔濫調中尋求撫慰， 不如瞭解悲痛的真貌 ──畢竟每個人都希望能活在真實裡。 & 好的哲學能給人帶來勇氣，且相當實用，但長久以來規避悲痛的哲學，則兩者皆失：因擔心對人的境況提出尷尬的問題，而逃避悲痛議題，並非勇敢之舉；而對我們面臨的、最關乎人性與影響人生的事件之一，故意視而不見，也不務實。 & 《悲痛：關於生命逝去的哲思》從哲學的角度出發，在辯證中抵達悲痛的範疇與本質：悲痛活動的真正對象，是與我們珍視之物相關的人物去世後，必然引發的關係喪失與轉變。 & ▍悲痛是什麼？ & 當親友去世時，必然會引發我們心中的悲痛。為所愛之人的離去悲痛難抑，可謂是人之常情。 然而政治領袖、社會名人、宗教人物等等與我們並沒有直接、親密的關係，他們的死亡仍往往激發許多人發自內心的悲痛。 更有甚者，我們還會為我們所失望，甚至是所痛恨的人悲痛。 這樣難解的情況，讓人疑惑：「悲痛」到底是什麼？ & 作者同時配合文學、醫學、心理學等各種資源，深入發掘悲痛的各種性質，並嘗試回答，經歷悲痛時可能會遭遇的種種疑問—— ⁍ 悲痛時會經歷什麼？ ⁍ 悲痛對我們有好處嗎？ ⁍ 我們悲痛是合理的嗎？ ⁍ 一定要為別人悲痛嗎？ ⁍ 悲痛是種精神疾病嗎？ & ▍悲痛是人性 & 人的漫漫一生裡，誰也避不開經歷失去他人的傷痛。不過，盡可能地預先熟悉悲痛，或許能讓我們擁有更充分的準備，來應對他人逝世所帶來的哀傷、痛苦和恐懼。 & 悲痛的過程中或許會包含痛楚和絕望，但也因此凸顯我們真正的內在，是我們人性的展現。悲痛是讓我們更加認識自己的絕佳機會，值得我們樂觀、正向地看待；少了這份傷痛，等於少了一份機會，除了原地踏步，我們並不會過得更好。 & 本書既不「療癒」，也不能讓人「解脫」，卻用哲學為我們做好面對未來的心理準備。希望本書的內容，能給你面對悲痛的信心和勇氣。 & ｜本書特色｜ & ★針對因為他人死亡而觸發的悲痛，作者使用平易近人的語言，為讀者提供了哲學上的看法。 & ★利用生活中可能出現的情境進行說明，使讀者對悲痛時會遭遇的種種能夠感同身受。 & ★既有嚴肅的探討，也有感人的案例，讓一般讀者與專業人士都能在更瞭解悲痛的同時，獲得閱讀的樂趣。
哲思人話：哲學諮詢師怎樣解讀人生課題
哲學是一門探討宇宙人生真理的學問，以認識自己和培育智慧為目標。人生中總會有各種難題和困惑，當中以愛情、人際關係、工作、道德倫理、價值意義等課題最令人煩憂，而哲學正好是思考這些課題的工具。 《哲思人話》一書匯集了七位背景各異的哲學諮詢師，以一問一答的對話形式撰寫，與讀者共同探索各種重要的人生課題，望讀者可從中尋獲智慧與啟示。 好評推薦： 「一本以『對話錄』形式撰寫的實用參考書，由富經驗的學者和諮詢師分享有關哲學諮詢的方法和心法，值得對哲學諮詢感興趣的您認真細讀！」——張俊聲博士，香港大學社會工作及社會行政學系高級講師 「心理學、精神科學的發展，向來與哲學思維密切相關。病人經歷的精神苦難，離不開對人際關係、愛情、金錢、生存價值的錯誤理解或者期望，因而越發失去了活著的操控感、自己的存在感、乃至於幸福最最底層的條件：安全感。《哲思人話》通過哲學家對談，全方位展示了一個個人生重大命題的本質。了解了本質，才會有目標，才會有方向，才會懂取捨，才會明分寸。《哲思人話》不是短視頻，需要你花一點時間花一點努力來消化，但作為一劑精神韌性的強大疫苗，這點投資完全值得。」——陳國棟醫生，精神科專科醫生 「在繁忙的城市生活中，我們或無暇思考人生，甚至將此視為一種奢侈。《哲思人話》一書匯集了七位背景各異的哲學諮詢師，以哲學觀點與讀者共同探索各種重要的人生課題。細讀這些文章也是「奢侈」，但卻可從中尋獲智慧與啟示。我向關心人生問題的讀者推薦這本書。」——關志健博士，香港城市大學社會及行為科學學系助理教授
生死學與應用
孔子曰：「未知生，焉知死」，影響華人對於生死的片面認知，導致大家不敢與不願面對死亡問題，於是產生對死亡的無知。 臺灣的「生死學」源自西方的「死亡學」。然而西方的死亡學只是從醫學的角度出發，為了幫助臨終者或是罹患不治之症者以及他們的家屬能夠得到舒緩的照顧，所以不涉及探索生命或死亡的真正意義。 幸好臺灣的學者有東方傳統文化的薰陶，1999年一批大學教授發起成立中華生死學會，使得「生死學」成為熱門名詞，經過多位學者的多年努力，架構出生死學的內容，大致包括：生死學的引進與研究、生死宗教觀、生死哲學觀、生死倫理學、死亡教育、臨終關懷、悲傷輔導、安寧療護、生命禮儀、殯葬管理、殯葬業發展趨勢等角度作為著述重點，只談論到殯葬處理結束，就是生死學的結束。 事實上想要真正透徹了解生與死，必須先透過對死亡的探索與研究，參透死亡的神祕面紗方能省思與參悟生命的奧義，「生」與「死」是永恆生命的一體兩面，所以生死學的核心思想應該是「未知死，焉知生」。 臺灣人對死亡的稱呼最為正確，一稱「往生」，就是「往另一個時空出生」；二稱「歸天」，就是「回歸天上（宇宙時空）」；三稱「作仙」就是「成為另一種生命型態」，這些稱呼都非常正確的表述出死亡的真正意義。因此生死學也必須探索「死後生命」方能圓滿。 本書除了敘述生死學的基本架構之外，也著重於「死後生命、死後世界」的探討，包括近死經驗、靈魂出體、東西方的死後世界描述、死後世界的哲學反思，更加介紹西方《埃及死經》與東方《西藏度亡經》，能讓讀者從「死」的角度反思「生」的意義，不再恐懼死亡，又能對生死學有一個完整的認識。 &
人文主義的追尋：人文主義七百年來的自由思考、探究和希望
世界愈是混亂無望，我們愈是不能放棄自由思考的能力。繼《閱讀蒙田，是為了生活》、《我們在存在主義咖啡館》暢銷作者莎拉．貝克威爾再次展演哲人們用生命獻唱的饗宴看偉大作家、教育家與思想家們如何在災禍絕望中找尋光芒，為人類文明開創燦爛篇章沙特說：「存在主義即人文主義。」莎拉．貝克威爾則認為，人文主義並不只是一種思潮，更是前人對真理真相的執著、奮勇不懈的展現，是璀璨光輝的生命軼事。十四世紀的佩脫拉克與薄伽丘，在荒煙蔓草中找尋失落的古羅馬文本，保存了讓後世足以研究的質料；十六世紀的蒙田憑著對生活的熱愛，奠定了人文主義的價值觀與生活方式；而十八世紀的伏爾泰對啟蒙理性的堅持、休謨在治學上的審慎與寬容，以及近現代的密爾對女性主義與人性教育的進步視角、羅素在戰後推動的人文主義運動，對當代人類的思想有著重大影響。他們在不同的時代面對不同的困境，卻憑著自由思考的能力，為人類爭取更幸福的未來。從幾世紀前的文藝復興、宗教改革到近代的多元主義、意識流文學、民權解放、公民不服從、種族與性別平權、LGBTQ+……當今社會視為理所當然的一切，都是七百多年來，作家、教育家、思想家們，在黑暗與困頓中，透過探索與提問，一步步建立成形，而這一切思想發展的漫長旅途，將透過莎拉．貝克威爾優美、幽默而博學的講述，完整呈現。&
邏輯的視野：觀念釐清×專家詳析×公式掌握×教學應用，論西方邏輯與東方辯證的差異與發展
★研究現代哲學發展必讀之作☆ 亞里斯多德的「三段論」應用，具體怎麼理解證明？ 對「形而上學」的各派研究，深刻影響了中國哲學？ 論邏輯學科的重要性，如何培養學生的批判性思維？ 從傳統哲學的「是」到分析哲學的「真」， 將邏輯與哲學做結合，重新定義哲學的核心概念！ ▎中國古代文獻有「推理」記載，卻不存在「邏輯學」？ ◎絕對論者：中國沒有邏輯 沒有對推理形式及其相關部分作過分析； 沒有把推理建成一個演繹邏輯系統； 沒有從具體推理中總結出其間的蘊涵關係及其規律等。 ◎相對論者：沒有西方那樣的形式邏輯，但是有其他類型的邏輯 墨家邏輯近似於現代西方的「非形式邏輯」； 墨家推論沒有規範和明晰的邏輯形式，也不具有邏輯必然性； 墨家辯學與西方傳統邏輯是目的、對象、內容、性質均不同的兩種思想體系。 ➡在許多人的研究和論述中，邏輯的觀念始終是在發揮作用的。比如，「沒有邏輯」論顯然是依據一種可稱之為邏輯的東西。絕對論者所說的「推理形式」、「演繹邏輯系統」，顯然展現了一種邏輯觀。相對論者所說的「前邏輯狀態」、「非形式邏輯」，顯然也展現了一種邏輯觀。 ➡又比如，相對論者提出邏輯有共同性和特殊性之分。所謂共同性是指邏輯是推理的學問，這樣的推理包括共同的組成、共同的特徵、共同的基本類型和共同的原則，在不同社會和文化背景下都是如此。 ▎邏輯和哲學之間的連繫，加字哲學與形而上學有何區別？ ◎邏輯是哲學的本質or哲學的本質是邏輯 羅素之所以說邏輯是哲學的本質，因為在他看來，真正的哲學問題都可以還原為邏輯問題。我認為哲學的本質是邏輯，我主要是想說明，哲學研究中一些最核心、最重要的問題歸根結柢要借助邏輯的理論和方法，或者說，無論這些問題是不是邏輯問題，至少它們的研究離不開邏輯的理論和方法。 ◎關於先驗和經驗，為什麼中國哲學沒有形而上學？ ➡形而上學只是一個稱謂，它的實質是一種先驗性的研究。所謂加字，是在哲學前面加上一個名字，這個名字通常表示具有對象意義，比如環境哲學、文化哲學。這當然不會是先驗的研究，因為要和環境或文化相結合。 ➡哲學應該解決時代、社會、現實的重大問題。從形而上學出發，這顯然是有問題的，因為這樣的問題都是經驗的，而不是先驗的。但是如果為這樣觀點中的「哲學」加字，這樣的認識就會是有道理的。 本書特色 本書透過分析邏輯的觀念和國內外著名學者對邏輯的看法，詳細闡述「什麼是邏輯」；探討哲學的本質以及哲學的核心問題，合理說明「什麼是哲學」；並在此基礎上掌握邏輯與哲學的關聯，為哲學解釋與邏輯理解提供有力的辯護。另外，本書也透過討論邏輯與批判性思維之間的關聯，為邏輯教學正名。 &
哲學史講演錄(第三卷)
哲學是認識具體事物發展的科學。——黑格爾 黑格爾的哲學系統分為：邏輯學、自然哲學、精神哲學；其中「精神哲學」再三分為：主觀精神、客觀精神、絕對精神，《哲學史講演錄》即對應到「絕對精神」的最後環節。 《哲學史講演錄》為黑格爾過世後，後人集結他的學生在其課堂上所寫的筆記編輯而成，通常被當作黑格爾最後一部作品，但在其哲學系統中，這部作品是最適合作為閱讀黑格爾文本的起點。 《哲學史講演錄》共分四卷，本書為第三卷，講述： 一、希臘哲學第二期：獨斷主義和懷疑主義（斯多噶學派、伊比鳩魯、新學園學派、懷疑學派）。 二、希臘哲學第三期（新柏拉圖學派）：費洛、卡巴拉學派和諾斯底學派、亞歷山大里亞學派。 三、中世紀哲學：阿拉伯哲學、經院哲學、文藝復興。 &
喵的天啊！貓咪街上遇見蘇格拉底
比蘇格拉底更可愛的喵格拉底， 比切格瓦拉更帥氣的喵格瓦拉。 人類！現在就跟著小喵咪我 一起去見見代表時代精神的15位貓咪哲學家吧！ & 或許不懂哲學，但絕對知道貓咪很可愛！ 從喵格拉底到喵格瓦拉，一次與改變歷史的15隻喵喵漫遊散步！ & 進入通往古代的街道，最先看到的是蘇格拉底。往後看就是通往孔子之家的路標。用十字架裝飾的中世紀路入口，阿奎納正在祈禱。在遠遠的近代巷弄裡，亞當斯密和馬克思正在擲硬幣。而在現代街道入口處的咖啡館裡，切格瓦拉和德希達在喝咖啡。這麼有名的人物都聚在一起，簡直就是「喵的天啊！」不只有他們，還有更多看起來也很了不起的喵喵，但是，他們是誰、在做什麼、在說什麼啊？ & #東西思想之父大對決# 是孔子喵還是蘇格拉底喵會獲勝？ & #資本家喵vs做工的喵！# 啊啊啊！亞當斯密喵用看不見得爪爪跟馬克斯喵打成一團！凱因斯喵快來勸架啊！ & #起來！科學喵們！# 哥白尼喵、牛頓喵與海森堡喵，要用科學的力量改變世界！（或者是蘋果與無限手套） & #社會在走，思想要有# 盧梭喵舉起平等大旗，西蒙波娃喵說，這個平等有包括女人嗎？切格瓦拉喵說，你們慢慢吵我先去革命啦！ & \最簡單！/ 用圖像與淺顯語言，每天3分鐘讀懂一個改變世界的哲學家！ \最驚艷！/ 根本是一本被哲學耽誤的萌喵畫冊！不看文字只看圖也值回票價！ \最深度！/ 不要被可愛萌喵插畫騙了！超紮實附錄完美補完必懂知識！ & 「貓奴，你要認識你自己！」──喵格拉底 「全世界的貓貓，聯合起來！」──喵克思 「直到最後都迷人可愛。」──喵格瓦拉 &
一本書讀懂中國大智慧 2版
★ 內容詳實，邏輯性強，脈絡清晰，既可為專業歷史探討亦可為休閒讀本 & ■ 熔哲學、文學、藝術於一爐，蘊涵著深邃哲理、智慧思辨和寶貴的生活經驗 本書在編撰過程中，集納了大量的哲理故事，內容涵蓋中國傳統文化的各個層面，以簡潔、概括、明快見長，但是它語言簡潔卻不失優美動人，議論明快卻不失深湛精闢，描寫概括卻不失生動形象。它善於抓住人物或事件的本質特徵，將一個普通的概念和現象誇張到很高的程度，寥寥幾筆，勾畫得惟妙惟肖。 & ■ 以深入淺出的方式，幫助讀者完整的瞭解中華傳統文化的博大精深 本書著重選編有意趣、人們喜聞樂見的內容，精選了眾多廣泛流傳的哲理故事，直接反映了人們當時所宣導的道德理想，全面地闡述了古人立身處世、立志成才和處理人際關係的一系列準則，更涉及為官、治國、治學、修身、養性各方面內容，以及對社會、自然、人生的思考，間以按語點撥，說出意旨所在，以引人思考。 & ■ 掌握中華文化的精髓，簡單扼要地勾勒出中國歷史的發展 中國是一個擁有五千年燦爛文明的古國，博大精深、源遠流長的中國傳統文化是我們取之不盡、用之不竭的精神財富。歷史和文化需要一代一代去傳承，作為中華兒女，誰都希望瞭解和學習自己民族的文化歷史，古代文化中蘊涵著深刻的思想和智慧，可以開拓視野，昇華境界，豐富知識結構，實行多元啟迪，引發新的思考、探索和行動。 & 中華古代哲理故事歷史悠久，豐富多彩，名家名篇數不勝數。這些作品凝聚著作者嘔心瀝血的至情，熔哲學、文學、藝術於一爐，蘊涵著深邃的哲理、智慧的思辨和寶貴的生活經驗，憑藉其思想性和藝術性叩動讀者的心靈，帶給人們借鑑和啟迪。 &
尋常與作樂：哲學與文藝的25則思考
《尋常與作樂——哲學與文藝的25則思考》為大學哲學講師、《哲學有偈傾》主持李敬恒（大師兄Roger）文論集，收錄他於《明報》、《立場新聞》哲學版撰寫的文章及其個人散文隨筆，內容涵蓋生活、文藝、哲學等不同範疇，同時亦緊貼時事熱話，如科技、AI、後人類、追星文化，以生動有趣的角度反思習以為常的事，貼近香港人日常生活經驗，提供哲學入門路徑，內容深入淺出，適合文學藝術哲學愛好者。
意義闡釋與時間性：華嚴宗詮釋學相關哲學研究
從歐洲哲學的角度探索古代華嚴宗的哲學意蘊及其當代潛力，批判相關的學術研究、解構學界通用的形上學式理論架構，揭示華嚴宗獨有的實踐策略，即詮釋學的意義闡釋作為修行工夫。 本書從哲學的角度來凸顯杜順、法藏及宗密有關思維與修行之糾纏關係、時間性、處境及視角等觀點的創見，並分析其思想如何承襲、超越中道、天台宗及禪宗的立場。華嚴宗的突破在於，理論思考與修行實踐之間的弔詭不是依照辯證法被解消或超越，此弔詭反而被當成一種動態緊張。只有當實踐者在思維中將自身逆轉收回到實踐的原本場域，即時間性情境時，此思考努力才能為實踐者開啟成佛的途徑。於是，華嚴宗與當代歐洲思維不謀而合的親緣關係在此詳盡具體地開展出來。
童年與解放衍本【教改三十周年復刻版】
解放是還人以本來面目，讓人能用童年認識世界的方式重新體驗世界。 你是大人嗎？要記得你也是個小孩。 小孩不怕跌倒，只因體驗是他生命成長不能割離的血肉。 & 《童年與解放衍本》前半談的是童年的原始創造特質，後半則論及人的思想解放。透過人的成長、發展與解放，拓展世世代代人類的共同體驗，讓超越階級與國界的人類愛得以可能。 & 作者以散文風格進行論述，文體獨特。他旁徵博引，從康德、黑格爾到皮亞傑，從沙特到昆德拉，馳騁知識的原野。反覆的論證，揭示兒童成長的真象，並進一步討論理性的侷限與人思想的解放。 & 作者以生動的筆法寫下「跌倒的次數沒寫在臉上」，讓讀者彷彿重新經歷自己的童年。作者廣泛閱讀、勤於思考、追求教育改革並付諸實行，他的執著令人感動。 & 410教改運動將屆滿三十周年，《童年與解放衍本》復刻版的發行，讓社會大眾重新檢視三十年前黃武雄教授最重要的教改經典文本，既具有時代意義，也蘊含歷久不衰的人文思考。 &
大眾哲學：理性與感性的交織碰撞，生活無處不在腦力激盪
當你問「人生為何這麼難」，可能得到以下答覆： ．厭世主義 這個世界是一團苦惱，還不如死死算了 ．現實主義 我們要勇於抗爭，衝破層層阻礙 ．宿命論冥冥之中自有天注定，做牛做馬也不能反抗 ．享樂主義 人生如夢，一切都是浮雲，該吃吃該睡睡 妙趣橫生的哲學詭辯，在生活各個角落精采呈現！ ▎親切外表下的邪惡：緊密相連的形式與內容 如果一味關注事物的外觀，很容易落入陷阱而不自知， 但若只看本質的部分而不去在意其變化，又過於偏頗。 在成語「笑裡藏刀」中，表面的笑和內面的刀是分不開的， 不僅要看懂對方的笑意，還要能掌握笑中藏匿的那把刀。 ►形式是內容本身生來所具備著的、一定的形式。桌子的方形，在裝造桌子時候就同時造成，不是先製成了桌子，然後再裝上方形。侵略者的獨占的形式或分潤的形式，也和侵略者的全部行為分不開。如果沒有侵略的行為，什麼獨占、分潤之類的事情也根本不會存在。 ▎售鑿一空的商品：談否定之否定律 賣水果的人應該知道，許多水果是有季節性的， 錯過三、四月的櫻桃季，到五月時已經買不到了， 這時，我們能說櫻桃在買賣過程中被「消滅」了嗎？ 從另一個角度看，櫻桃沒有消失，只是被「轉移」成了錢幣…… ►世界上的一切事物，都是依著肯定－否定－否定之否定（或正，反，合）的三個階段發展的。由肯定到了否定之否定的時候，這事物經過了兩次的否定，就把它所有的矛盾的雙方都解決了。於是達到了一個新的、更高的基礎上，再從此開始，新的正反合的發展和變化。每一個正反合，就成為事物的發展的每一個結節。 ▎一連串的「抬槓」：感性的直觀VS理性的了解 我們對卓別林的印象，往往離不開他的小鬍子， 但這並不等於看到小鬍子就能立即聯想到卓別林， 別忘了希特勒也有招牌小鬍子，但他們顯然是不同個體， 如果要分清楚兩者的差異，這時就需要加上我們的理解力。 ►當我們認識一件事物的時候，首先是從感覺上得到一些直觀。接著又才有理性的了解，從這事物中獲得一些更深刻、更完全的東西，但這些東西是抽象的東西，如果單單依靠這些抽象的認識，我們就只得到一些空洞的形式。 本書特色 哲學與日常生活密不可分，卻往往被人們所忽略，其實無論是腦海中偶然迸出的想法，還是具體分析現況後產生的行動，或者在吸收某些資訊後引發了感悟，這一切都涉及哲學的領域。但受限於大環境及宗教觀點，有時又顯得晦澀難懂，為此，作者將生活與理論做結合，以輕鬆的方式帶領讀者從本體論、認識論、方法論一步步親近哲學。 &
英雄與英雄崇拜
「我是要深深陷入虛偽、停滯的腐敗，與可憎、受詛咒的死亡之中，還是要憑藉任何形式的奮戰，從身上脫去那些虛偽、消除弊病，活下去？」 & 卡萊爾的著作幾乎影響了這一代中所有高尚而活躍的思想。 ──喬治．艾略特 & 湯瑪斯‧卡萊爾的功績在於，當資產階級的觀念、趣味和思想在整個英國正統文學中居於絕對統治地位的時候，他在文學方面反對了資產階級，而且他的言論有時甚至具有革命性。 ──馬克思與恩格斯，摘自《新萊茵報‧政治經濟評論》第四期 英國維多利亞時代最重要的先知、導師、文學天才 全新修訂譯本 & 中正大學歷史系兼任教授 方志強 專文導讀 師範大學表演藝術研究所教授 梁文菁 政治大學英國語文學系教授 趙順良 真摯推薦（排列依姓氏筆畫） & 何謂英雄？英雄和我們有什麼不同？ 如果英雄的意思就是「真誠的人」，那麼我們為什麼不能成為英雄？ & 關於英雄的論述一直是極具爭議的，在十九世紀，它被認作是反自由且過於神祕，在二十世紀，則被認作有著威權與反民主的嫌疑。然而，所謂英雄，並不只是那些看似出眾、果敢且具決斷力的人──先知與教士、詩人與神靈，皆能夠被稱作英雄；甚至在文人與君王之間，其實對這個世界都有著相似的理解。 & 本書為英國維多利亞時代最具影響力的作家湯瑪斯‧卡萊爾於1840年的講座內容。卡萊爾將「英雄」定義為有能力將神的旨意傳遞予世人之人，他認為，聰慧、新穎、魅力等外在標籤，並不是讓一個人之所以能夠成為英雄的特質，而是有著對存在之洞察、對信仰之忠誠──「真誠」才是英雄的首要特質。 & 卡萊爾對英雄的論述，被認為是偉人史觀的有力表述，甚至影響了尼采後來發展出的「超人」概念。儘管他認為英雄應該受到尊敬，認為世界史基本上就是一部英雄史，但事實上，卡萊爾亟欲告訴世人的是莫忘內心的信仰與真誠，他所期望的並不只是人們對英雄的景仰，而是每一個人都有潛力能成為英雄──而那將會是一個英雄輩出的世界，一個充滿正直與真誠的世界。 內文摘錄 「獨創性的價值不在新奇，而在真誠。有信仰的人就是原型的人，不論他信仰什麼，都是為自己而信，不是為他人而信。」 「我所謂的宗教，是一個人實際相信的事物（而這通常無須向自己表明，更無須向他人表明）；是一個人真正銘記在心、確切明白的事物，是關於他和這個神祕「宇宙」的、他在宇宙裡的責任和命運……。」 「自基督新教以降，在所有狂亂的革命活動中，我看到最受祝褔的成果已在醞釀：不是廢除英雄崇拜，而是迎來我所謂完整的「英雄世界」。如果「英雄」意指真誠的人，那我們為何不能人人皆為英雄呢？一個只有真誠的世界，信仰的世界：類似的世界曾經存在，類似的世界會再次出現──不得不到來。」 「我確實要說，也希望每一個人明白並謹記在心的是，在宇宙間除了機械什麼也察覺不出的人，正以最無可挽回的方式完全錯失宇宙的奧祕。在我看來，神格徹底消失於人的宇宙觀念，就是人所可能陷入的最嚴酷的錯誤」
人權的底線：為什麼言論自由就是一切？
唯一能將人類福祉轉變為公民權利的，就是言論自由。 「言論自由仍是人民權利的唯一金鑰。」──德國哲學家康德（Immanuel Kant） 人權是什麼？ 追求人權與追求人類福祉有何不同？ 為何言論自由是人權的先決條件？ 因為，若非建立在言論自由的基礎上， 人權的概念就不會有任何明確的意義； 此外，言論自由需要民主， 而且是一種高度參與的憲政民主制度。 即使在保障人類福祉表現良好的國家， 若不能保障安全且範圍廣泛的公共言論自由， 也絕不會保障人權。 人權是什麼？ 當今世界上幾乎所有的重要問題── 貧窮、種族主義、性別歧視、虐童、環境污染、人口販賣、 軍備控制、醫療保健、企業權力、政治迫害──都涉及人權。 1990年，隨著冷戰的結束，哥倫比亞大學教授路易斯．亨金（Louis Henkin）宣稱： 「人權是我們這個時代的理念，是唯一得到普遍接受的政治道德理念。」 他說得對嗎？ 整個地球如今是否生活在一個單一、無所不包的正義法典之下？是否應該如此？ 問題是， 人權概念能做哪些其他司法制度從未做過的事？ 如果我們無法回答這個問題，那就很難解釋我們為什麼要重視人權了。 為什麼需要言論自由？ 因為── 唯一能將由政府管理的人類福祉轉變為以公民為對象的人權，就是言論自由。 為了建立一個人權體制， 言論自由不能僅僅被當作《世界人權宣言》條目中的一項權利。 如果人權要有任何不同於純粹管理人類福祉的意義， 那麼在安全、穩固的公共領域內的言論自由， 就是人權的存在不可或缺的先決條件。 《世界人權宣言》用簡單的語言陳述了基本原則。 根據第5條：「任何人不得加以酷刑，或施以殘忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罰。」根據第7條：「法律之前人人平等，並有權享受法律的平等保護，不受任何歧視。人人有權享受平等保護，以免受違反本宣言的任何歧視行為以及煽動這種歧視的任何行為之害。」 「公園裡的肥皂箱」就是言論自由的典型象徵， 儘管很少有人真會這麼做，儘管街頭抗議活動依然健在， 但如今人們的肥皂箱變成了「網上發言」， 「公園」則為社交媒體網站所取代。 然而，今日世界的言論自由似乎充滿了危險性， 也許有很多人已感受到雲端媒體的言論太自由、太氾濫了， 虛假、危言聳聽和挑釁或製造仇恨的言論似乎動搖了知情公民追求人權的信念。 這樣的言論真的可以保障人權嗎？ 大家從未認真區別真正以公民為導向的人權體制，與純粹由國家壟斷的人類福祉管理體制──它們不僅是人權的變種，還是人權的對立面。 無論我們多麼頻繁、多麼自信地覆誦這些原則。 一旦我們將兩個完全矛盾的概念混淆時， 只證明我們一開始就沒把這件事想清楚， 現在，是重新思考人權的時候了！ 不遺餘力推薦 哲學作家＆哲學雞蛋糕腦闆& 朱家安& & 國立臺灣大學社會科學院院長 蘇宏達 （依姓氏筆劃排列） &
50堂經典哲學思維課：讓你的思想更有趣，找回自己想過的人生
50堂質疑常態、探索本真、趣味盎然的思維訓練課！ & ▍ 5大思維板塊．50部哲學經典．160條細分知識點．236種延伸閱讀！ & 從哪裡來，到哪裡去：我們對存在的終極追問 認識自己，認識世界：我們看世界的不同方式 何為公平，何為幸福：我們理想中的幸福生活 正視矛盾，質疑常態：我們對現代生活的反思 回歸內心，發現自我：我們每個人該如何生活 & 在飛速運轉的當代生活中，我們常常陷入無意義的漩渦。 在資訊爆炸的流量王國裡，我們總被眼花撩亂的動態迷惑。 & 但是，會思考的人往往能辨清身處的環境，掌握應對挑戰的能力，從容做自己。 & 而學習哲學，不是為了獲得一個唯一的答案，而是學會思維的方式，讓你勇於做出決定，明白自己想要什麼，應該如何直面人生。 & 50個切中當代生活的大問題 50種歷久彌堅的思維方式 & 本書帶你重溫50部哲學經典： 你為何會成為「上班族」？「小確幸」有什麼問題？ 人工智慧為何無法取代人？你願意生活在監控中嗎？ 梅西應該繳更多的稅？亂世中如何找到寧靜？…… & 在問題的背後，是50種歷久彌堅的思維方式。 透過每篇10分鐘的短閱讀，快速吸收智慧精華，對話哲學家的沉思人生，指引你向人類思維的邊界不斷探索。 & 本書特色 & ★復旦大學「哲學小王子」郁喆雋，喜馬拉雅播放量破500萬的哲學課！在深度講解中穿插幽默吐槽，用思想實驗揭示思辨之趣。 & ★涵蓋古今西方哲學經典，提升思維，從容做自己；每篇平均10分鐘的短閱讀，快速獲取智慧。 & ★從3星到6星標注閱讀難度，一場思維進階的闖關之旅。
哲學史講演錄(第一卷)
哲學是認識具體事物發展的科學。——黑格爾 黑格爾的哲學系統分為：邏輯學、自然哲學、精神哲學；其中「精神哲學」再三分為：主觀精神、客觀精神、絕對精神，《哲學史講演錄》即對應到「絕對精神」的最後環節。 《哲學史講演錄》為黑格爾過世後，後人集結他的學生在其課堂上所寫的筆記編輯而成，通常被當作黑格爾最後一部作品，但在其哲學系統中，這部作品是最適合作為閱讀黑格爾文本的起點。 《哲學史講演錄》共分四卷，本書為第一卷，分為三部分： 一、導言：闡述「哲學史的概念、哲學與其他知識部門的關係、哲學史的分期、史料來源、論述方法」。 二、東方哲學：說明他為什麼不把東方哲學當作哲學的開端，而是一種宗教思想。 三、希臘哲學第一期第一階段（從泰利斯到阿那克薩哥拉）。 &
哲學史講演錄(第二卷)
哲學是認識具體事物發展的科學。——黑格爾 黑格爾的哲學系統分為：邏輯學、自然哲學、精神哲學；其中「精神哲學」再三分為：主觀精神、客觀精神、絕對精神，《哲學史講演錄》即對應到「絕對精神」的最後環節。 《哲學史講演錄》為黑格爾過世後，後人集結他的學生在其課堂上所寫的筆記編輯而成，通常被當作黑格爾最後一部作品，但在其哲學系統中，這部作品是最適合作為閱讀黑格爾文本的起點。 《哲學史講演錄》共分四卷，本書為第二卷，講述： 一、希臘哲學第一期第二階段：智者學派、蘇格拉底、蘇格拉底學派（麥加拉學派、昔蘭尼學派、犬儒學派）。 二、希臘哲學第一期第三階段：柏拉圖、亞里斯多德。 &
哲學原來這麼有趣：顛覆傳統教學的18堂哲學課
蘇格拉底、叔本華、尼采等18位大師親自開課了！ 像看故事一樣讀懂哲學，不用再背誦 最平易近人的哲學課，生活絕對用得上！ 我們為什麼要工作？ 什麼樣的生活最接近真實的快樂？ 「戀愛然後結婚」是絕對的真理嗎？ 神仙級講師陣容，歡迎一探究竟！ 圖解知識：圖解式解構哲學難題，生動有趣的插畫再現哲學場景。 經典推薦：每堂課結束，哲學大師推薦重要哲學經典書，可拓展知識，加深課程理解。 大師講堂：以新穎、有趣的方式講述世界哲學史上18位重要哲學家及其作品的故事，讓我們在輕鬆幽默的氛圍中感受大師的魅力。哲學是一種用心來思考、用心去感受世界的智慧，幫助我們解答生活的困惑、解析社會的矛盾。 【像看故事一樣讀懂哲學觀念】 這是一本介紹哲學大師及其思想精華的書。 18堂神祕課程，每堂課都有一位著名哲學大師講授一個重要哲學主題。在上課過程中，經由同學與大師們各種互動和交流，讓人彷彿身歷其境。雖然，那些大師們是帶著「任務」前來授課的，但他們可不是如此「聽話」，時不時就會不小心爆料自己的趣聞、祕密。如果喜歡這方面的故事，千萬別錯過！ 包含18個哲學密切相關話題—自己、理念、理性、真理、與生俱來、生死、悲劇、自由、生活、人生、經驗、懷疑、正義、他人與自我、真相、笑、絕望、異化。 學習哲學就要與一流學者、哲學大師對話，不是記住他們說了什麼，而是努力領會他們為什麼這麼說，自己還能從什麼方面去補充它或推翻它。哲學的學習不是孤獨者的漫步，而是一場智力較量，是在不斷面對大師的目光中成長。—李萍（中國人民大學哲學院教授） &
薛丁格：我的人生，我的世界觀
以「薛丁格貓」思想實驗為人熟知的諾貝爾物理學獎得主薛丁格， 不只是量子力學的奠基者， 更啟發DNA結構的生物學發現， 還是鑽研奧義書、叔本華與斯賓諾莎的哲學家， 對「自我」、「世界」、「意識」等課題有著獨到見解。 東華大學物理學系副教授 黃玉林& 翻譯、導讀 薛丁格是二十世紀最偉大、也最謙虛的天才。寫於1960年的手稿〈我的人生〉，是向來不喜談論自己的薛丁格，唯一一次細述生平。讀者可藉此瞭解是怎樣的知識養成，讓他的興趣不僅限於物理學與數學，更包括生物學與哲學。 〈我的世界觀〉出版於1961年，由兩篇文章構成，分別寫於薛丁格學術生涯初始與退休之後，雖然中間間隔了35年，但它們彙整了他對世界本質的哲學觀點。薛丁格的世界觀源自印度的吠檀多哲學，認為只存在著一個單一的意識，我們都是它的不同面向，並進而推演出一種敬畏生命的倫理學立場。 論者指出，薛丁格的理論物理學創見，其源頭可能正是他的哲學思索。 & 突然將你從虛無中喚來享用這個壯觀、無視於你的奇景的那個東西，它是什麼？也許一百年前，另一個人坐在這個地方，像你一樣懷著敬畏和渴望，仰望著山上餘暉漸退的積雪。他和你一樣感受痛苦和喜悅。他是別人嗎？難道不是你自己嗎？ & 薛丁格最知名、譯為最多語言的作品之一。 ——《維也納日報》（Wiener Journal） & 精確科學的實踐者薛丁格，對哲學的驚奇所做的動人沉思。 ——《新聞報》（Die Presse）
邏輯後綴學：讓世界重拾平衡的智慧之書
這個世界充斥著各種爭論，是是非非，誰說得清？真理，是否真的越辯越明？ 「因果關係」，又是否必然？ 在回答這些問題之前，不如先搞清楚，究竟「是」是什麼！ 一般人的思維，是不管遇到任何事情，都懂得按情況採取對應措施，所謂「兵來將擋，水來土掩」。 而這本書要思考的，不是如何去阻擋這些「兵」和「水」，而是要問：「為何會源源不絕地有兵？有水？」 當知道事出有因之後，應該選擇繼續「兵來將擋水來土掩」，還是乾脆「躺平」，或者還有其他方法呢？ 好比射箭，一定有射箭手（我）；箭未射出去之前，一定有一個「蓄勢待發、引而不發」的過程，此時箭與射箭手是「一體」；射出去的箭，一定是與射箭手「分離」，箭最終亦必然會射中個「什麼」目標。 & 此書探討的，正是射箭的過程（即邏輯屬性），而不是對「射中」什麼目標，及這個目標是否正確作批判。 這本書讓你重新解讀東西方的邏輯理論，重新審視這個世界的是與非！ 每個人都需要認識的一套突破性邏輯思維方式，帶你跳出種種是非悖論。 邏輯是指人的思維規律，經過邏輯過程後，會得出一個結論。 邏輯學就是通過對各種論證正確性的研究，從而探討人思維規律的學問。 可是作者認為，邏輯學發展到現代仍然是「不完備」，實際上仍未觸及事物的本質。 對邏輯屬性的研究，是邏輯學系統中還未被開發的一個新領域。 由於這個新領域所探討的邏輯屬性能夠影響事物的發展變化走向，這類似於英語構詞法中因「後綴」的不同屬性能夠對單詞詞性產生不同的影響，因此作者把這個領域的理論命名為「邏輯後綴學」，亦正是這本書想討論的範疇。 &
哲學家的工具箱【二十周年全新增訂版】：如何論證、批判、避開邏輯謬誤？一套現代人必備的理性思考工具
★★★★★出版二十年不墜經典★★★★★ ◥◣◥◣◥◣◥◣作者親校增修近七萬字，新增40%篇幅◢◤◢◤◢◤◢◤ & ◥◣暢銷哲普經典《自願被吃的豬》作者朱立安‧巴吉尼 ╳ 屢獲年度教學獎的人氣哲學教授彼得‧佛索◢◤ ◣傾力合著思考教戰手冊◢ 除英美哲學論證方法，更添歐陸哲學概念工具，親炙大師原典不再遙不可及！ 一本沒有哲學背景但想訓練自身邏輯的人必讀的百科全書式指南。 所有你想得到的思考工具，全都囊括其中。 對哲學專業人士而言，更是適合常備案頭，方便用於教學討論、與大眾溝通的實用詞條大全。 「我思，故我在。」笛卡兒這句名言在論證上有什麼瑕疵？ 所有的謀殺都是錯的，但謀殺暴虐的獨裁者是對的，這說法有什麼邏輯問題？ 素食者不吃豬肉香腸，甘地不吃豬肉香腸，所以甘地是素食主義者。這話合乎邏輯嗎？ 想要反駁對手的論證，最好的方法就是先假設對方是對的。這是什麼怪招？ 哲學是一門極富技術性的學問，它不只提出主張，同時也需嚴密的論證，而要做到如此，則需各種概念工具，從多方檢驗，盡可能消除歧義。 哲普暢銷作家朱立安‧巴吉尼攜手屢獲年度教授獎的哲學教授彼得‧佛索，在本書中擺出了聲勢浩大的六大哲學工具箱，扎實介紹百種思考工具。從最入門的「論證基本工具」到「論證進階工具」，到中級的「評估工具」到「概念區別工具」。最後來到高級的祕笈：「大師級的工具」。而最後一箱「必須謹慎使用的工具」──誤用了不僅無效，反而會引發更多問題──則是最上乘的心法。 首次出版二十年以來，《哲學家的工具箱》已成為突破性的暢銷書，從基本哲學方法、概念、術語出發，綱要清晰全面，編寫風格易於理解，結合了精確的定義、簡明的解釋，加上對實際應用的深思熟慮的建議，幫助讀者培養哲學素養和思維基礎的流暢性。 ◥◣◥◣此次全新增訂三版針對許多原始條目進行了大幅的修訂和擴充，特別是在形而上學、邏輯學、科學哲學、歐陸哲學的部分。◢◤◢◤如同前版，書中的簡短條目深受哲學史啟發，並以生動舉例加以強化，幫助一般讀者掌握複雜的哲學概念和原則，更受到專業哲學家的信任，對於任何有志進入哲學領域的人來說，此最新版本鞏固了其做為無可匹敵的入門經典和快速指南的聲譽。 &
危機與事件：論社會理論的若干基本問題
本書的原始構思是在神戶港區的一家淡季的商務旅館，在2016年6月底，一個無法成眠的夏日夜晚。本書的主軸是回歸社會學的行動理論傳統，檢視其歷史發展，並探討未來論述方式改變的可能性。權威人格、種族主義、儒家倫理形成社會結構內部相互循環流通的三大難題，並阻礙整個社會往真正「人的解放」的歷史方向前進。個人要取得真正的自由，必須先解決這三大理論難題，正如阿多諾所言，在錯誤的社會中，不會有正確的生活。本書也試圖突顯愛情、藝術、宗教性三者之間的結構同質性。
人性新論
本書以〝人性新論〞為題，嘗試對已歷經數千年來中西前哲一直衷於研究，至今還未能定論之〝人性問題〞提出看法。並以科學說這個角度來加以探討，先從生命的起源、人類的進化，以至人性的形成說起，以確立人性為後天環境所塑造。再從人性與環境、行為的關係加以研究、分析，以建立三者互動的架構理論，從而確認人類的先天本性，就是〝性私〞。 本文研究結果，人性雖由環境塑造而成，仍需藉行為表現，方能識得。而行為能否在環境中充分表現，又會影響人性的發展，於是人性、環境、行為三者，便構成互動的關係。環境塑造了人性，人性表現於行為；行為可改變環境，環境可控制行為；行為可制約人性，人性可影響環境。任何一方的改變，皆會引起另外二方相對應的變化，控制一方即可預測或改變其結果，三者互動的架構理論成矣！並發現孟子所主張的〝性善說〞非人類的本性，從人類的自然屬性言，人類的先天本性，就是〝性私〞。然要說其善惡，必須加上人類的社會屬性才可以論斷，符合當時的社會道德標準者，即是〝善〞；不符合當時的社會道德標準者，即是〝惡〞。
靈魂三世的法則：每個人都正在創造自己的下一世，德國天才科學家揭開不一樣的生死世界！
人有三世！在子宮獨活是第一世，誕生到人世是第二世，死後在彼世與其他靈魂的生命交融在一起，成為至高靈魂中的更高生命，是第三世。第一世進入第二世是新生，第二世過渡到第三世，被我們稱為死亡…… ★最特別的生死思考，「心理物理學」始祖給你不同於宗教與靈學的死後世界★靈魂是不朽的，就算死後仍會不斷發展、進化，只要人能為善而努力 費希納是十九世紀的物理學家、心理學家和哲學家。他在一次研究殘像時，因戴有色眼鏡注視太陽而弄傷眼睛，康復後他轉而研究心靈與身體的關係。一天，他躺在床上，洞悉了心理感受和物質刺激之間是可以量化的，隨後並提出有名的「韋伯－費希納定律」，成為「心理物理學」之創始人，影響二十世紀許多科學家和哲學家：佛洛伊德在《夢的解析》中提到心理定位的概念時提到費希納；「美國心理學之父」的威廉．詹姆斯特別為費希納《靈魂三世的法則》的英文版寫介紹引文。費希納將其智慧用來研究死亡，並於《靈魂三世的法則》記錄了他對靈魂存在和死亡意義、死後世界的思辨和探討，提供我們截然不同於宗教、靈學的死後世界圖像，這本開創性的「死亡筆記」至今仍被歐美奉為經典……✦死亡是另一種形式的出生人有三世：在子宮獨自存活是第一世；誕生到人世、與人共同生存又維持獨立狀態是第二世；死後在彼世與其他靈魂的生命交織在一起，成為至高靈魂生命中的更高生命，是第三世。第一世進入第二世是新生，而從第二世過渡到第三世，我們稱它作死亡。✦彼世的人生是更自由的存在新生是誕生進入物質世界，死亡是誕生進入意識世界，靈魂從第二世的皮囊破繭而出，開始從內在感受和體驗事物最深處的真實。在彼世，互相理解不需要語言，辨識他人不用眼睛，靈魂具備的思緒包含並理解其他思緒，所以彼此的互動直接而親密，並且沒有任何隱藏，不論是美好的或有缺陷的。✦一個人生前的所作所為都在建構其死後的世界人在生前所思想、完成、獲得的一切，不只影響自身與其他靈魂的命運，也決定他在彼世進一步發展的能力和天資。雖然彼世並無宗教定義上的天堂和地獄，但人生前的一切都會在宇宙法則的運作下在彼世體現：遊手好閒者在彼世會停滯不前；緊握世俗一切不放者在彼世會愚鈍且懦弱；虛妄及邪惡者在彼世會因自身存在和真理、純淨不和而如深處煉獄……但不論虛假、邪惡和不純潔占上風多久，最終都將消失殆盡，因為靈魂內在不和諧而導致的痛苦會迫使他改造自我本質……✦所有塵世生命都承載著彼世靈魂的生命亡者的靈魂會像居住在一個共同的肉體當中那樣地居住在現世的自然之中，而人類本身也是自然的一部分，所以說，人類的身體與心靈除了是他自身的所有物，同時也是更高等智慧存在的所有物。外來靈魂的力量，會在一人之中合一、交錯，這在他「誕生」之時便「與生俱來」。換句話說，亡者靈魂的力量其實在你誕生之際，就存在於你之內，只是每個外來靈魂都只僅有一部分與單獨人類個體相通，因此它對你通常只有啟發性的影響。✦預知夢、窺探彼世，對生者當下好處不多人類靈魂的意識之光，在人活著時會在人體內來回遊蕩，「死後」脫離肉體後，便會進入更開闊之地遊蕩。不過，在一些很特別的情況下，世俗的肉體會陷入「沉眠」，而使靈魂的意識突然在彼世甦醒，所以有些人能忽然看到死後的世界和生活，但這種情況並不應該成為你渴求的能力──人應踏實生活、提升自我，為彼世建構未來供第三世靈魂使用的「神聖軀體」，而不是提早使用「未來之眼和耳」去看與聽彼世。✦你不必害怕鬼魂，但生者與幽魂不應有所「交流」亡者的靈魂真實存在，除了於你內在發揮力量、在你喚醒記憶時更有力量的同在，它們也會不請自來或在生者憶起時「顯現」，既然你不害怕以回憶形式存在的它們，理當也不必害怕幽魂形式的它們。只是，見鬼就像同時生存在塵世和彼世，對生者或亡者而言，皆非好事。對生者來說，代表他有部分處於死亡狀態，對亡者而言，代表它跨越死亡的領域，不完全地回到此生。若要對抗鬼魂入侵你的生活，最簡單的方法就是不去相信它們的到來，因為若是相信它們的到來，就像你半路迎接它們的來臨。✦你自己，就是至高靈魂你其實活在並交織在至高靈魂裡面，你即是它。當你死亡而進入彼世，你將更能感受到此一事實，說白話一點，你將更能感受──上天（或者要說神也可以）無所不在。你直觀的一生，會在神裡面消融，然後更高階層存在的記憶會浮現，其他靈魂也會在這樣的神聖心靈裡彼此交流，你將繼續成長、發展，但你不是在向神走去，而是存在於神之中並向上攀升──神是基石，也是頂峰！ 費希納透過對死後世界的反覆辯證和思考，帶領我們探索生命和靈魂的本質和價值，讓我們得以重新思考，該以何種態度面對在塵世的第二階段人生、如何看待「死亡」這個新生的過程，並對彼世第三階段的人生懷抱勇氣和希望……當你真的認識「死亡」的本質，就會知道好好活著有多重要！
功效論
西方的時機觀發展導向比較是英雄主義而非戰略， 中國的時機觀導向則是一種暗自施展的功效思維。 & 本書主旨探討中西有關成功與效力的根本思維，並加以對照。在中國方面主要結合了《老子》、《孫子》、《鬼谷子》和《韓非子》的思想並加以貫通，找出中國上古時期以降，對於軍事、外交、政治等各面向的共通思維，對照西方自柏拉圖、亞里斯多德乃至於《君王論》、《戰爭論》中浮現的思想根柢。 & 本書除了提出「功效對效力」的哲學構造企圖外，也有助於實際人生事業的運作原理理解。國際一級情報單位在閱讀此書後曾特邀作者進行講座，以深入理解中國之戰略思維。世界多位企業領袖也曾聆聽作者相關的演講。 & 好評推薦 & 在這個中國蓬勃發展的年代，朱利安使我們能理解中國整體策略的基礎。──法國《策略母模紀事》 & 這不是一本企業經營的實用手冊，它提供的是使所有「經理人」都可以受到啟發的一套思想。──法國國家教育研究高等學院 透過豐富的形象、隱喻及文本，朱利安成功地聚焦於中國的功效意念。──英文《國際中國評論》 &
給青年的十二封信
我們所居的世界是最完美的，就因為它是最不完美的。──〈無言之美〉 朱光潛先生從一九一八年寫美學文章〈無言之美〉到留學歐洲期間為《一般》雜誌寫十二封給青年朋友的信時，已陸續撰寫《文藝心理學》、《談美》等書。信中談讀書的方法、談動靜、談在羅浮宮的一點感想、生活抉擇，以及可以領略的趣味等等，對青少年所關心或應該關心的話題提供指引，以美感經驗，循循善誘、旁徵博引，正如同《談美》所言：「以美感的態度推到人生世象方面」，字裡行間充滿「篤熱的情感」。 詩人余光中在「豫臺作家座談會」中提到：朱光潛的書不但內容、觀點啟發了我，而且他的語言很流暢、不油滑，典雅而不冷僻，對當時的我非常有幫助。 &
哲學實踐與生命顯揚
在一場兒童哲學營裡，一位九歲小學生回答了「什麼是哲學？」這個問題：「哲學就是—有些話，你覺得很有道理；然後過了一百年之後，還是覺得很有道理。」這句話當場震驚了所有成年人，它說明了全世界兒童都可以做哲學思考。 哲學思考，就是對任何事情的存在狀態去提問，尋找一個普遍意義。 透過兒童般純粹心靈去面對萬象世界，讓心靈、智慧更澄澈、明白。 本書首篇由黎建球教授以其個人學思歷程展開序曲，接下來分成三個主題部分：哲學實踐、黎建球教授之人生哲學、生命教育與生命哲學。本書各篇專文之格式，一概以《哲學與文化月刊》之論文格式作為行文依據。本書各篇專文完成後，邀請學界專家逐篇檢視內容與格式後，方才付梓，其審慎態度不亞於一般學刊之編審歷程，此一程序可資向所有讀者擔保各篇專文其學術價值與規格的一致性。 本書共十一篇： 哲學實踐與生命顯揚──我的學思歷程 兒童哲學實踐與生命顯揚 臺灣哲學諮商發展與黎建球教授哲學實踐 論理情行為治療作為一種哲學諮商的可能性 黎建球人生哲學思想中的儒家生命哲學 多元與共融：祝賀天主理念的踐行者黎建球八秩華誕 黎建球教授的智慧陶養與生命實踐 痛苦與生命教育──一個哲學進路的探索 千利休的生命哲學──個體化的心路歷程 天人合一：從人性生成論宇宙大生命的力動性 多瑪斯實在論於教育哲學中的應用 在生命的真、善、美、聖四個向度上，期以不同面向展現出哲學諮商、哲學教育、人生哲學等對生命的治療、實踐與應用。 &
生死愛欲II：從中國傳統到近現代西方
～全方位漫畫技法解析～ 從五官、姿體到服裝，一次學繪漫畫角色！ & 本書從新手最感到棘手的人體骨架開始， 四步驟帶領讀者邁入漫畫技法大門。 & 以獨特的360°視角， 詳細解析人體頭部、五官、姿體、服裝⋯⋯ 帶領讀者進行多角度思考、修正錯誤觀念， 一本就能融會貫通！ & 69項主題與詳解，直擊學習漫畫的重要難點； 7大避坑專欄，幫助新手避開初學雷區，快速累積經驗； 7份拓展素材，提供大量參考素材，再也不怕缺乏靈感、無法動筆！ & 只要按照書中教學，一步步打好基礎， 初學者也能創造出多彩多姿的漫畫角色！ & 本書特色 & ◎獨特的360°視角解析，新手也能快速掌握！ ◎69項主題，帶你完美避坑技法誤區！ ◎多臨摹素材，不怕沒有練習題！ & &
生死愛欲 I & II套書 (二冊)
本套書組合：《生死愛欲I（2023年增訂版）》＋《生死愛欲II》 談論死亡問題，說的其實是生命問題； 談論愛欲問題，說的也是人生的掙扎與意義。 關於生命的問題，關鍵在於人對生命的焦慮（anxiety），而正是這種對生命的焦慮，令我們面對生死愛欲的問題時，更渴望得到答案。換言之，人生的意義無法脫離愛欲與死亡。 我們可以不讀孔子或柏拉圖，不研究康德或朱熹，不需要知道海德格，不用關心亞里士多德的形而上學，但是生死愛欲的問題，每個人無論喜歡與否，都必須要面對，因為，我們早已身在其中。 這些問題，或多或少總會令我們產生疑惑。這些問題，是「實存問題」（existential problem），而不僅是「理論問題」（theoretical problem）。不過，這個「實存問題」卻需要以哲學的思路來處理，同時需要放在相關的文化和歷史脈絡來加以理解。 《生死愛欲》探討的，就是人生存在的種種課題， 但真正的核心只有一個，那就是：人的處境問題。 《生死愛欲》I、II兩冊的內容分別是： 【第 I 冊】分為〈希臘神話與哲學〉、〈基督宗教〉兩部分。 古希臘及基督宗教傳統關於生死愛欲的看法，對整個人類歷史文化的長河影響深遠。 在希臘哲學中，最初是透過神話來理解人類的能力，從如何創天造地，到以不同的神祇表達不同的力量，例如太陽神或死神等等。西方傳統中的「欲愛」（eros）與「德愛」（philia）等概念，也有相關的神話傳說，而這些在中國古代神話中是沒有的。 基督宗教包含天主教、新教，以及東正教等以耶穌基督為中心的宗教。米開朗基羅的一幅名畫，就是神如何創世，創造出人類，而人透過耶穌基督的話語，得知了亞當犯罪，從而打破了上帝與自己之間的隔閡，因此耶穌基督要為世人的罪負責，在地上受苦，為人類釘上十字架，後來再復活，重新拯救人。這種想法影響著所有西方人的心態。 希臘人帶給西方文明理性，是要透過自己的努力改變自己，而不是透過神的力量來改變的，雖然基督宗教開創了很多新的內容，但這兩者之間似乎潛存了很多衝突。 【第 II 冊】包括〈中國傳統〉、〈近代到現代西方〉兩部分。 在西方世界中，「愛」可以分為四者：欲愛（eros）、德愛（philia）、神愛（agape），以及浪漫愛（romantic love）。西方世界關於愛的哲學很多，然而中國哲學以理論的方式來講男女之情，卻是極少的，但中國文化中，卻有很多關於情的文學。情，在中國，似乎是屬於文學的。 作者從一幅中國春宮畫開始談中國的「愛」與「情／欲」。在這幅春宫畫裡，男女在性交過程中，有個小孩在他們旁邊吃東西、玩耍，而且這小孩可能是他們的子女：「這幅畫應該是出現在晚明，而這幅畫的內容，橫顧世界各地的情色藝術，從沒看過男女性交場景中，會出現小孩在玩耍。即使是布雪（Francois Boucher）這位著名的法國畫家，透過神話來表現性愛，在《海克力斯和歐斐爾》（Hercules and Omfala, 1735）畫中出現了小孩，但這兩個小孩與成人之間並無血親關係，他們是邱比特（cupid）小愛神。日本的畫家勝川春章，大概在中國清初的時候，畫了十分多的的春畫，但也絕無小孩在旁的性交畫面。」 作者認為，中國文化強調感性心理與自然生命，其中一種文化特徵，便是李澤厚所為的「樂感文化」，而不像西方那樣的罪感文化。或許正因為這個基本的不同，中國與西方世界對於生、死，以及對於情、性、欲，就有著很不一樣的看法。 《生死愛欲》兩冊談論的領域廣闊，從儒釋道到唐君毅，從柏拉圖到21世紀的網戀，包攬古今東西。不過，只要掌握某些線索，從海德格哲學的一些關鍵詞著手，就不會迷失在宏大論述之中： 第一個關鍵詞是「生命」。 第二個關鍵詞是「世界」。 第三個關鍵詞是「時間」，具體點說，就是「歷史性」(Geschichtlichkeit, historicity)。 這兩本書沒有告訴讀者「真愛」是什麼，因為它根本無意提供一套關於「愛」的絕對標準，讓大家去遵從。 這兩本書更重視的是，如何從人的經驗出發，呈現「愛」的可能性——愛的類型是如此豐富多樣，有欲愛、德愛、神愛、浪漫愛，也有中國的「情」。 人類的愛是自由的，可以是這樣、可以是那樣。愛的歷史，讓我們從獨斷與狹隘的狀態之中解放出來。 愛，是回答人類生命意義的關鍵， 愛欲，是追尋不朽的欲求， 而博愛也是藉著上帝的愛來回答人類生命意義的問題。 這些，都是解答生命與死亡問題的一些方向。 &
生死愛欲I【2023年增訂版】：從希臘神話到基督宗教
談論死亡問題，說的其實是生命問題； 談論愛欲問題，說的也是人生的掙扎與意義。 關於生命的問題，關鍵在於人對生命的焦慮（anxiety），而正是這種對生命的焦慮，令我們面對生死愛欲的問題時，更渴望得到答案。換言之，人生的意義無法脫離愛欲與死亡。 我們可以不讀孔子或柏拉圖，不研究康德或朱熹，不需要知道海德格，不用關心亞里士多德的形而上學，但是生死愛欲的問題，每個人無論喜歡與否，都必須要面對，因為，我們早已身在其中。 這些問題，或多或少總會令我們產生疑惑。這些問題，是「實存問題」（existential problem），而不僅是「理論問題」（theoretical problem）。不過，這個「實存問題」卻需要以哲學的思路來處理，同時需要放在相關的文化和歷史脈絡來加以理解。 《生死愛欲》探討的，就是人生存在的種種課題， 但真正的核心只有一個，那就是：人的處境問題。 《生死愛欲》I、II兩冊的內容分別是： 【第 I 冊】分為〈希臘神話與哲學〉、〈基督宗教〉兩部分。 古希臘及基督宗教傳統關於生死愛欲的看法，對整個人類歷史文化的長河影響深遠。 在希臘哲學中，最初是透過神話來理解人類的能力，從如何創天造地，到以不同的神祇表達不同的力量，例如太陽神或死神等等。西方傳統中的「欲愛」（eros）與「德愛」（philia）等概念，也有相關的神話傳說，而這些在中國古代神話中是沒有的。 基督宗教包含天主教、新教，以及東正教等以耶穌基督為中心的宗教。米開朗基羅的一幅名畫，就是神如何創世，創造出人類，而人透過耶穌基督的話語，得知了亞當犯罪，從而打破了上帝與自己之間的隔閡，因此耶穌基督要為世人的罪負責，在地上受苦，為人類釘上十字架，後來再復活，重新拯救人。這種想法影響著所有西方人的心態。 希臘人帶給西方文明理性，是要透過自己的努力改變自己，而不是透過神的力量來改變的，雖然基督宗教開創了很多新的內容，但這兩者之間似乎潛存了很多衝突。 【第 II 冊】包括〈中國傳統〉、〈近代到現代西方〉兩部分。 在西方世界中，「愛」可以分為四者：欲愛（eros）、德愛（philia）、神愛（agape），以及浪漫愛（romantic love）。西方世界關於愛的哲學很多，然而中國哲學以理論的方式來講男女之情，卻是極少的，但中國文化中，卻有很多關於情的文學。情，在中國，似乎是屬於文學的。 作者從一幅中國春宮畫開始談中國的「愛」與「情／欲」。在這幅春宫畫裡，男女在性交過程中，有個小孩在他們旁邊吃東西、玩耍，而且這小孩可能是他們的子女：「這幅畫應該是出現在晚明，而這幅畫的內容，橫顧世界各地的情色藝術，從沒看過男女性交場景中，會出現小孩在玩耍。即使是布雪（Francois Boucher）這位著名的法國畫家，透過神話來表現性愛，在《海克力斯和歐斐爾》（Hercules and Omfala, 1735）畫中出現了小孩，但這兩個小孩與成人之間並無血親關係，他們是邱比特（cupid）小愛神。日本的畫家勝川春章，大概在中國清初的時候，畫了十分多的的春畫，但也絕無小孩在旁的性交畫面。」 作者認為，中國文化強調感性心理與自然生命，其中一種文化特徵，便是李澤厚所為的「樂感文化」，而不像西方那樣的罪感文化。或許正因為這個基本的不同，中國與西方世界對於生、死，以及對於情、性、欲，就有著很不一樣的看法。 《生死愛欲》兩冊談論的領域廣闊，從儒釋道到唐君毅，從柏拉圖到21世紀的網戀，包攬古今東西。不過，只要掌握某些線索，從海德格哲學的一些關鍵詞著手，就不會迷失在宏大論述之中： 第一個關鍵詞是「生命」。 第二個關鍵詞是「世界」。 第三個關鍵詞是「時間」，具體點說，就是「歷史性」(Geschichtlichkeit, historicity)。 這兩本書沒有告訴讀者「真愛」是什麼，因為它根本無意提供一套關於「愛」的絕對標準，讓大家去遵從。 這兩本書更重視的是，如何從人的經驗出發，呈現「愛」的可能性——愛的類型是如此豐富多樣，有欲愛、德愛、神愛、浪漫愛，也有中國的「情」。 人類的愛是自由的，可以是這樣、可以是那樣。愛的歷史，讓我們從獨斷與狹隘的狀態之中解放出來。 愛，是回答人類生命意義的關鍵， 愛欲，是追尋不朽的欲求， 而博愛也是藉著上帝的愛來回答人類生命意義的問題。 這些，都是解答生命與死亡問題的一些方向。 &
沿路而行，亞瑟．本森沉思集：擺脫「原則」的束縛，關於哲理和美學的探索之旅
★論八卦：這不過是自己對他人產生興趣之後的自然過程。 ★論性情：生活中亟需要區分原則與個人喜好之間的差別。 ★論平凡：若是完全發揮其功用，那麼它就沒有不美的理由。 ★論真誠：我們所說的話要真，而不是要說出內心所想的一切。 ★論自憐：不僅是對勇氣的有害克制，也是對大千世界的侮辱。 跟隨本森教授來一趟屬於「哲學」與「思考」的深度旅行！ 【西方版「還願」？談迷信怎麼導致人自我毀滅】 有些人習慣在做任何事情前，都去求神問卜、渴求上帝的支持， 對於生活細節也有著莫名的堅持，例如某些數字是不吉利的， 只要在周遭發現這些「禁忌」數字，他們就會變得異常恐慌…… ►聽聽本森怎麼說 「這個世界上，總有神祕與可怕的事情讓人疑惑不解。但是，任由臆想的恐懼增添肩上的負重，折磨自己的思想，然後妄想以一些古怪或是毫無意義的儀式來獲得解脫，這些都是毫無必要的。」 【為消逝的生命哀慟不已，其實悲傷的是自己的未來】 你的生活中是否曾經與「死神」近距離接觸？ 剛轉過某個路口，下一秒身後發出追撞巨響； 剛結束某國旅行，新聞播報當地發生規模X.X大地震； 剛走過某座老舊吊橋，沒多久繩索就應聲斷裂…… 在感到驚魂未定的同時，不妨回憶下當下的心情—— 你真的對「死亡」本身感到恐懼嗎？ 抑或是「回想」的動作挑動了神經？ ►聽聽本森怎麼說 「面對死亡，內心的簡靜，尋常的思想，湧上我的心間，不見任何傷感成分，也沒有戲劇化的轉折或是情感的渲染。也許，這本身就是情感的一種展現吧。但我卻覺得，情感時常是在反思之後才生發的。事實上，在歷經人生中最為緊急或是悲傷的時刻，人是根本不會意識到其本身是否緊急或悲傷的。」 【誰能夠定義「庸俗」二字，又有誰是絕對的超然自適？】 常聽到身邊的人評價：「這東西（這個人）好俗！」 可能源自社會默認的庸俗行為，也可能是某種迂腐的思想， 但更多時候，其實是粗野之人在為自己的「直言敢諫」沾沾自喜…… ►聽聽本森怎麼說 「庸俗的本質，不在於自身真正的成功，而在於別人眼中的成功，不在於自己真正要比別人優秀多少，而在於看上去要比別人優秀，並非要獲得真正的偉大，而想著讓別人羨慕嫉妒自己那名不副實的偉大光環。但我們也可以說，那些更專注於工作本身，而不是虛名的人，可以排除在庸俗之外；而那些只希望工作能給自己帶來名聲的人，幾乎都難逃庸俗之列。」 本書特色 本書是英國知名散文家亞瑟．本森的思想精粹，旨為「哲學探索」，每一篇皆可獨立閱讀。作者擬定了各個待探討的議題，藉由某個事件作為開頭，一部分是本森的親身經歷，一部分則是他人的際遇，進而點出該章節的主旨，盼能引發大眾對生活、藝術、政治、心理等層面的沉思，與讀者產生共鳴。 &
