元宇宙的哲學起源及其危險：佛教唯識學、萊布尼茲、柏格森作為三D影像的概念先驅
本書是第一個以哲學思考之高度深度廣度， 撥開元宇宙論述煙幕， 建構元宇宙的正確概念， 並探討三D影像對整體人類生活與普遍人性維度 可能造成的衝擊影響之元宇宙現象學！ 本書允為洞燭元宇宙先機之新君王論！ 本書是國內以哲學思考論述元宇宙的第一本作品。元宇宙（Metaverse）已成當代最夯話題與第一顯學，但環繞元宇宙的論述煙幕卻概念混亂，腦洞大開，腦霧亂噴！元宇宙的概念其實很簡單，就是VR虛擬實境（Virtual Reality）之三D影像技術與互聯網結合，形成一種三D影像化的新型網路平台。元宇宙就是「三D影像的網路化」或「網路的三D影像化」！佛教唯識學的「萬相唯識所變，識皆虛妄」，萊布尼茲的「微知覺幻象論」，柏格森的「事物即影像」，在三D技術發明之前，已提出三D影像的先驅概念，並預示元宇宙的危險！ 元宇宙的最大危險就是三D影像打造「感官聲色犬馬」與「人工知覺幻境」，令人陷溺沉迷無法自拔，喪失思想與道德之自主性，造成人性價值維度的「降維打擊」，而這其實是整個西方現代社會一味追求「經濟/科技/娛樂」，對全人類「降維打擊」的一部分。本書作者提出「德性/能力/欲望」（virtue/ capacity /desire）三層人性觀之高維價值體系，簡稱VCD人設，同時設定三層人性維度具有高低價值等級，則何需懼怕元宇宙的「降維打擊」，如孟子說的「無以小害大，無以賤害貴」、「先立乎其大者，則其小者弗能奪也！」
我們的知與不知：探索科學、歷史、人類心智的知識邊界
我們知道自己不知道什麼嗎？我們又如何知道我們知道？ 三大領域。12種思想難題。 跨越知識邊界的可能性！ ▶ 人類如何累積知識 ▶ 以及三大關鍵知識領域 近百年知識快速發展，發現並學習了大量關於宇宙、過往歷史和人類自身的知識，而人類探問的工具和技術也大幅進步中，儘管如此，卻發現還有很多東西要學習，例如現有科學只能解釋宇宙中5%的奧祕；有數以千計的遺址尚待發掘，史前史仍不斷改寫中；而心智和大腦的新興神經科學才在起步。 然而，我們對於我們自己、所置身的地球，甚至整個宇宙夠瞭解嗎？我們對於自己知道自己不知道的部分理得出頭緒嗎？ 在《我們的知與不知：探索科學、歷史、人類心智的知識邊界》一書中，作者格雷林指出，人類甚至不知道自己不知道什麼，只有在跨出知識邊界、取得一點進展時回頭看，才會發現過往的不知與無知。面對「知道越多，就越會發現自己的無知」這種知識悖論，作者提出關於知識積累的關鍵問題：我們究竟知道什麼，又是如何知道的？此外，我們知道自己不知道什麼嗎？什麼樣的難題阻礙了我們知道更多？ 作者在書中分別以涵蓋人類「知識」的三大領域——關於空間的知識（物理學、宇宙學）、時間的知識（人類史、考古學），以及關於人類自身的知識（神經科學、認知科學）回答上述問題，帶領讀者瞭解人類知識累積與擴張的歷程，目前的知識版圖以及邊界何在，以及邊界以外的未知領域位在何處。 ▶ 12種思想難題 作者提出人類探問知識常見的12個知識難題，包括： 針孔難題：我們是透過一個受限範圍內的針孔觀測宇宙的。 比喻難題：人們引用隱喻來建立的思考模型，有可能會誤導我們。 準則難題：使用「簡單」、「最適性」甚至「優雅」等外在準則認可一個理論是否正當 托勒密難題：理論就算不正確，某方面可能依然有效？我們要如何避免被實用性誤導。 燈光難題：人們在路燈下找鑰匙，因為黑暗處什麼也看不到。我們往能探問的地方去提問，是因為到不了別的地方。 讀入難題：我們詮釋資料時往往局限於所處的時代和其經驗。 ……此外，還有地圖難題、真實難題、槌子難題、好事者難題、巴門尼德（Parmenides）難題、解脫難題。 本書討論的探問之三大領域，都受到上述知識難題所阻礙，若想擴展知識的邊界就需要辨識並面對各種知識難題。 至於這三大知識領域受到哪幾個難題的影響及其影響程度多寡則各有不同。比如宇宙物理學受限於針孔難題，必須面對目前實驗儀器的精細度和發展，可能跟不上理論假說的窘境，並回答「我們看見的世界是完整且真實的嗎？」的問題。歷史學則有讀入難題，有「歷史是否能客觀陳述？」的困境。而認知科學面臨的是「大腦即心智？」的問題，涉及了比喻難題和測不準難題（自己的眼睛如何看到自己）等等。 ▶ 誠實面對探問的本質、限制、倫理和責任 ▶ 有助於再朝知識的邊界跨出一步 本書也對人類探問的本質、探問的限制、探問的原則和倫理，以及對於探問的責任，做了深刻的探討。 透過知識累積的過程，在如今關於知識和真相的爭論更甚以往、偽科學充斥喧囂的情況下，作者也再次回到探問本質的是什麼及其限制，並訴諸探問者的倫理及責任感。不論是自然科學還是人文社會科學，根據研究主題的不同，技術和方法論也可能不同，但探問的倫理卻是共通的，因此必須要誠實面對各種類型的探問都會遇到的難題，以及進行各領域之間的對話會通，拿掉門戶之見，辨別真偽，知識的邊界才有可能不斷地推衍前進。 本書旨在幫助讀者認識知識宏觀的面貌，並反思我們已將知識進展到哪裡、何以進展至如今地步、知識為何重要，以及該克服何種思想難題，藉以擴展它的邊界，更往未知的疆域深入探索。 &
人類世的「資本論」：決定人類命運的第四條路
日本暢銷五十萬冊！ 授權世界十三種語言 在經歷疫情、世界動盪局勢時， 日本人為何選擇擁抱這本書？ & 打破常識框架的衝擊宣言： 氣候變遷即帶來文明崩壞的危機， 唯一的活路：是現在就要開始尋找的第四種選項！ & ★氣候危機，影響的不只是氣候而已 地球暖化，海平面上升，世界各地頻頻出現氣候異常的現象，所謂「千年一遇」的水旱災、極寒與酷熱，如今每年都可聽聞。然而這還只是開始。倘若氣候危機繼續下去，人類不僅將面臨糧食問題、能源問題、國土沒頂問題，而生物棲地遭受破壞、極地永凍層融解，也將帶來新的病菌病毒，像Covid-19這樣的疫情將會再發生。 & ★資本主義的本質，使人類一心追求成長，失去想像其他制度的能力 面對如此災難性的後果，人類目前採取的行動，卻相當逃避現實。因為人類已經在資本主義的制度中，變得習慣追求成長，失去想像其他政經制度的可能。在現況之下，大量的資源浪費與環境破壞每天持續發生中。 & ★災難來時，我們將面臨「未來的四種選項」 資本主義對環境的破壞一旦越過臨界點，將導致嚴重的災害，且立刻衝擊到政治體制。齋藤幸平在書中分析了四種可能的結果，疫情期間發生在世界各地的狀況已初步印證了他的預測。 這四種人類未來的可能，分別是：氣候毛澤東主義、氣候法西斯主義、野蠻狀態，以及第四條路---- 決定人類命運的第四條路是？ & ★經濟、政治、環境三位一體的革新 在本書中，齋藤幸平提出第四條路。 氣候危機不只是氣候危機，是人類必須徹底革新經濟、政治、環境，進行三位一體改革的信號。他也提出轉型所需的五大支柱，並且舉出實例，世界上已經有一些地方，朝向這樣的方向在發展。 對這第四條路，我們必須現在就開始思考，因為：「當危機變得越來越嚴重，人們將失去思考的餘裕，唯一的目標只剩下生存。到那時候，一切都太遲了。」 & ★一本大膽、顛覆性、激進又銳利的書 這是一本指出了危機，但也指出了未來方向的書。齋藤幸平在日本被譽為「世界矚目的俊才」，其馬克思研究在國際上備受肯定，現正參與新馬克斯全集的編纂。從本書被譯為十三國語言，在日本暢銷五十萬冊，可看出一種全新的「人類世的政治」，正在世界各地萌芽。 & 書中金句摘錄 ★SDGs是「人民的鴉片！」…… SDGs就像偽造的不在場證明，除了讓我們看不到眼下的危機，沒有別的效果。 & ★即使氣候變遷急速進行，超級富人階級或許還是能像以前一樣，繼續維持他們奢華任性的生活。但是，絕大部分像我們這樣的尋常百姓，將會失去原有的生活，拼命尋找活下去的方法。 & ★如果我們只是冠上「綠色」兩個字，卻還是無限地、貪婪地追求成長，很快就會超過地球所能承受的極限。 & ★全世界一半的二氧化碳，是由前10%的富裕層所排放的。 & ★對於以無限經濟成長為目標的「綠色新政」，我們能說的話只有一句：「滅亡的道路，是由善意鋪設而成的」。 & ★為了避免「人新世」的「硬著陸」，我們需要同時從理論與實踐兩方面，明確地批判資本主義，明白地要求、自發地轉型為「棄成長社會」。我們已經沒有時間可以浪費在半吊子的、拖延時間的解決方案。 & ★當危機變得越來越嚴重，人們將失去思考的餘裕，唯一的目標只剩下生存。到那時候，一切都太遲了。就算強勢的領導人極度限制國民的自由，只要能保存自己的性命，民眾還是會接受這樣的體制吧！等在我們前方的，將會是以本國國民為優先的國族主義，以及非民主的強權體制與氣候毛澤東主義。 & ★根據哈佛大學政治家艾瑞卡．車諾維斯等人研究，只要有「3.5%」的人以非暴力的方式真摯地挺身而出，社會就能產生巨大的變化。……讀完本書的你，是否會加入那3.5%世界的未來，就繫於你的決定。 &
如何認識世界與自我
哲學一點也不難！讓你輕鬆讀懂哲學的第一本書 & 哲學教人如何思考、如何發現謬誤，更教人尋找生命意義與人生價值： 我是誰？我為何而活？我又該如何活出自我？ & 孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子…… 柏拉圖、亞里士多德、海德格、沙特、齊克果、康德…… 中國、西方哲學概論一本就通！ & 本書為澳門大學哲學與宗教研究系通識課程之內容，主要希望達成以下目標： & 一、安身立命：回應少年及青年之挑戰，以哲學作為解決其人生問題之工具。 二、立己立人：認識自己和他人，從而建構一套合情合理的價值觀和世界觀。 三、慎思明辨：培養批判思考，以應用於其他學科學習及日常生活。 四、承先啟後：承傳東亞傳統文化及哲學，檢視其長處短處，同時認識漢字文化乃華夏、日本、朝鮮共同的文化資源，跳出狹隘而淺陋的民族主義框架。 五、東西匯通：分析東亞與西方文化及哲學的異同，了解它們之間的對話與互動，提升文化國際視野，接受多元價值。 &
反資本主義者的心境
這是一本曾讓當權者坐立難安的經濟小冊。在本書作者犀利的筆鋒下，有助於大眾了解何謂真正的資本主義。事實是，資本主義給予每個人機會去努力獲得理想位置。 《反資本主義者的心境》為奧國經濟學派理論大師米塞斯（Ludwig von Mises,1881-1973）在1956年發表的著作，因應當時在各地興起的社會主義浪潮，在本書中他嚴厲的批判了反資本主義者所提出的論證，他指出人們之所以厭惡資本主義，很可能是由於個人的羞辱感和挫敗感。 在書中，作者重新解釋長期被人們所誣衊的資本主義。在資本主義社會之下，由於大量生產促使物價降低，人們得以擁有比過去來得更好的生活水準，作者直言「所有人都是資本主義的受益者。」主張資本主義使所有人都有靠著個人努力去獲得理想位置的機會，而非依靠背景和家世。本書也提到，資本主義其嚴厲在於「資本主義對待每個人的厚薄，是按照該個人對他人幸福貢獻的大小而定。」因此作者認為反資本主義者所抱持的立場，是由於本身對經濟學相關問題的誤解，而在這種誤解之下對大眾發表評論，甚至是鼓吹社會主義，都是一種不負責任的行動。因此他一針見血地分析反資本主義者的各種立場與其心理因素，包含那些將資本家描述得粗鄙又惡劣的劇作家，期望能以此書與當時的社會主義思維產生衝撞。 本書有助於了解當代經濟學大師如何理解和詮釋當時與資本主義對抗的反資本主義思想，其中之批判既辛辣又直白，雖然其背景與現代已有差異，但其核心思維仍意義深遠，值得我們深思與探討。 &
愛、欲望、出軌的哲學
追求自由戀愛的人們為何要進入婚姻被種種責任義務束縛？ 當愛情或婚姻忠誠沒有帶來更大快樂，劈腿出軌是否有正當理由？ 看看以啟蒙與解釋世界為己任的哲學家們， 對劈腿、偷情、不忠、外遇提出了什麼精闢見解。 ­­­­__________________________________________________________ 人類的歷史，就是一部劈腿、偷情、不忠、外遇的歷史 美國前總統柯林頓、義大利男高音帕華洛帝、英國皇儲查理斯、戴安娜王妃、科學家愛因斯坦、法國皇帝拿破侖、大文豪歌德……（誰願意的話，還可以從自己的朋友圈中，就虛線部分進行補充，看看這串名單可以有多長。） 不管社會階層或教育程度高低，不管道德、宗教或法律規範為何，每個時代都充斥著出軌和逾越當時禮儀規範、千奇百怪的性愛活動，即便是嚴刑峻法也無法遏止人們在這方面的發展。 本書從哲學的角度審視出軌的問題，希望從以啟蒙世界為己任的哲學家身上找到相關的解答。不論是柏拉圖、康德、叔本華、齊克果或尼采，作者彙集哲學史上數千年來的正反論點，希望能為當事人提供直接或間接、多方面且實用的反省協助。 書中有系統地整理出自古至今哲學家探討人類情感的相關文獻，匯集為精緻可口又容易消化的「小點心」，供讀者盡情享用，也是普天下所有戀人、伴侶、夫妻的最佳參考指南。書中處處可見幽默睿智的箴言，沒有道德說教，畢竟那不是哲學家的用意所在。至於如何在伴侶關係中建立一套（不）忠實的愛情哲學，有待讀者閱後自行決定了。 ◆情欲 所有兩情相悅的感覺，無論表現得多麼超塵絕俗，都根源於性衝動。――叔本華 在交媾以後，所有動物都會憂鬱。――亞里斯多德 他們對所愛的人沒有欲望，對於讓他們有欲望的人卻又沒有愛。――弗洛伊德 ◆激情 那是一種火燄，讓我燃燒，卻不至於燒毀。――布魯諾 被激情所控制，是一種情緒的病變。――康德 人的精神越崇高，他的激情也越強烈。――巴斯卡 ◆真愛 愛是無我的，甚至不曾要求愛的回報。――米蘭．昆德拉 「為什麼」越少，愛就越多。――齊克果 那鄙俗的情人是邪惡的，他愛肉體更甚於靈魂。――柏拉圖 ◆出軌 美麗的女人總是讓人有欲望的，問題是他渴望另一個女人，是的，另一個女人。――卡繆 能夠讓激情持續不斷的祕密在於讓心靈沒有空虛的時刻，強迫心靈不斷接受激情的愉快表現。――巴斯卡 ◆婚姻 結婚以後，一個男人沒有變成幽默大師的話，他必定是個可悲的丈夫。――齊克果 與一個人太親密，就好像我們不時用手指去摸一幅絕妙的銅版畫。總有一天，在我們手裡只剩下一張骯髒破爛的紙。――尼采 不管是老實人、友善的人，或是有教養的人，人們一離了婚，就搞得烏煙瘴氣。――阿多諾 &
設計的哲學
二十世紀最重要的媒介哲學大師 探討技術、物與文化之間關係的經典之作！ & 「設計如同一張網，是知性為了改變環境而撒出的網。」 & 日常生活中，無論是有形或無形的人造物， 都是人類以技術對抗自然、利用自然的「設計」。 而當技術或科技創新，進而改變我們生活時， 人與物的關係將如何變化？可能帶來什麼危機？ & 橫跨多重知識領域的當代哲學家傅拉瑟，1980年代即預見了未來的網路資訊時代：「在我們難以置信的眼前，另一個世界將從電腦中浮現。」當時並非每個家庭都有個人電腦。然而，儘管人類利用各種技術「智取自然」，卻也引發許多值得深省的問題，例如：當機器人持刀殺人，誰該負責？機器人的設計者、刀的設計者，還是編寫機器人程式的人？ & 在本書中，傅拉瑟以哲學現象學為方法，藉由追溯詞彙意義在歷史上的演變，分析了我們生活中的各種「設計」，包括有形的雨傘、帳篷、書籍、打字機、汽車、工廠，到無形的信仰、程式語言、都市規劃、地緣政治等，透過對物質世界諸多物的狀態，簡要而深刻地闡述技術、知識與文明間的交互關係。 & 各界推薦 朱盈樺│國立臺北教育大學文化創意產業經營學系助理教授 林志明│國立臺北教育大學當代藝術評論與策展全英文碩士學程特聘教授兼主任 邱誌勇│國立清華大學科技藝術研究所專任教授暨所長、藝術學院學士班主任 & 「作為當代最重要的媒體理論家與哲學家之一，維倫・傅拉瑟借鑑當代思潮的諸多概念結構，以及跨領域的學科背景，從多重面向上對設計哲學的議題提出獨特的視野與批判性的探究。傅拉瑟的每一篇文章皆精心設計在極短的篇幅中表意著其思緒縝密下的哲學思辨，更可從中發現其論述中的典型元素是對當前文化情境的批判；同時也預示科學與科技的進步是如何對人類社會結構產生劇烈影響。」 邱誌勇 國立清華大學科技藝術研究所專任教授暨所長、藝術學院學士班主任 &
生兒為人是何苦：出生在世的傷害
出生在世永遠是嚴重的傷害 使人免受折磨的唯一方法，是自始就不要把人生下來 「生命糟透了，沒被生下來還比較好。誰那麼幸運？萬中無一。」——猶太妙語 「一想到把某人帶到世上，就讓我不寒而慄……願我的肉體澈底壞朽！願我永不會將活在世上的無聊和恥辱傳給任何人！」——福樓拜 「假使人是單憑純粹理性的行使，決定要不要生小孩，人類還會繼續存在嗎？」——叔本華 本書為反生育主義的經典著作。大多數人認為，誕生於此世或繁衍後代是件好事，或至少並非傷害；然而南非哲學家大衛・貝納塔挑戰了這樣的預設，他透過「痛苦與愉悅的不對稱性」、「生命品質並非好事減壞事」等論點證明，出生在世永遠是嚴重的傷害。貝納塔也據此主張人類不應生育，以免製造無謂的痛苦。在他看來，透過自然滅絕達到「零」人口，才是道德正確的做法。 人存活於世，必然會經歷各種痛苦，如肉體上的飢餓、口渴、疲累、老化、病痛與死亡；精神上的焦慮、壓力、恐懼、悲痛、無聊、寂寞與絕望。貝納塔認為，雖然人們的生活品質有高有低，但客觀而言，所有人的人生其實都遠比自身所想像的更痛苦。生命的正面特質對在世的人固然好，仍舊沒辦法抵銷隨之而來的負面特質。快樂的事或許存在，然而痛苦與愉悅並不對稱。在道德上，避免痛苦的重要性遠大於獲得快樂，因此「自始不曾出生」（沒有痛苦也沒有快樂），無論如何都優於出生在世。貝納塔也提出相關的心理運作現象（如波麗安娜效應、適應及比較等）證明，人類對自己生命品質的主觀判斷並不可靠。人們傾向記住正面的經驗、抑制傷痛的記憶，並且美化過去，事實上，現實生活遠不如想像中美好，不論採取哪一種評估生命品質的觀點，生命都是壞事。 既然「出生即是受苦」，那麼預防痛苦最有效的方式，就是不再製造新的生命。貝納塔認為，生下有知覺的生命，會為新生命帶來龐大的苦難，而造成這種傷害是錯的，因此，讓人類及其他有知覺的生命自然滅絕，才是道德正確的做法。據此，人非但沒有生育的義務，更有不生小孩的道德義務。 在本書後半部，貝納塔解析了他的主張對生育、身障權利、受誤生命、人工和輔助生殖有何意涵，並就人工流產、人口及滅絕問題提出他的見解。最後，貝納塔回應了樂觀者及宗教人士提出的反駁，並考察了關於死亡與自殺的議題。 & &
正在思想：當代哲思十八家
《正在思想——當代哲思十八家》為作家、大學客席講師、本地資深哲普工作者岑朗天的文章結集，收錄其十數年來發表於不同文化刊物的哲普文字，本書精選其中十七篇詳述當世最具影響力哲學家的文章，包括鮑曼（Zygmunt Bauman）、大衛．哈維（David Harvey）、齊澤克（Slavoj Žižek）、巴特勒（Judith Butler）等哲學大家，以深入淺出的方式介紹各人生平、思想源流、所關注課題及各家關鍵論述。作為香港少數以哲學普及為定位的哲學思想入門書，本書強調各思想家與時代當下的連繫，致力通過各家論述，思考在現今全球化、後期資本主義、後現代、後真相文化宰制下的出路。作者融匯貫通，消化各家理論，並靈活地將其置入香港的文化、社會語境中，配合現實事例，令讀者容易進入、理解理論內容。期望讀者能以此書為踏腳石，開啟各位對哲學及思考的興趣，具有哲學基礎者亦可透過本書溫故知新，對各家論述、關注課題有更深刻了解。
來上邏輯課囉！
本書以培養讀者「批判性思考精神」暨「理解問題的能力」為目標，引導讀者遇到問題／困難時，能夠想一想還有沒有其他可能、能夠遵循邏輯規範釐清問題、歸納重點，自我揭露隱藏性的前提。 & 有別於一般邏輯或哲學教科書的理論介紹與論述，作者設定以羅吉桑、冷知君和族繁不及備載的吃瓜群眾等角色貫串全書，由羅吉桑主講，冷知君補充，引導讀者從吃瓜群眾演示的案例來練習分析思辨，更具體了解各章介紹的邏輯概念，十分生動有趣，可提升學習興趣。 & 全書共8章，前7章皆有如下循序漸進的共通架構： 【動動腦】：提供一則或封閉或開放的益智謎題，藉以營造心流體驗、激發學習動機。 【大哉問】：取材自廣受議論的經典難題，以引人入勝的情節鋪陳2大提問，藉以引發思辨與對話。 【羅吉桑開講】：針對大哉問提供或莊或諧、不同流俗的解讀，藉以導入正題、詮釋各章內容。 【喘口氣】：提供一則推理微小品，藉以緩解羅吉桑所帶來的知性負擔。 【冷知君講古】：補充各章相關資訊或羅吉桑開講時所提及概念，雖冷門偏僻，但仍有可觀之處。 【成效驗收】：提供數則測驗題目，藉以驗收學習成效。 第8章則如同全書的「總複習」，主要為6道思考題，讓讀者運用前7章所學來練習作答。 本書主要做為課程教科書，各章練習題均為思考題或論述題，需由讀者從課文中自行領悟作答，書中不提供解答。 &
死亡否認：恐懼死亡與對英雄的追尋，如何形塑過去與現在的我們？
──── 從歷史的角度來看，現代人都是孤兒 ──── & 當宗教已然衰落，而取代宗教的科學 又無法提供令人滿意的生命意義 作者為現代人碎片化的心靈找出重新整合之道── 練習直面死亡，在畏懼死亡的陣痛中 讓生命不斷更新 & ◇◇ 普立茲獎「文化人類學」獲獎作品 ◇◇ ◇◇ 一部跨時代的經典 ◇◇ & 對生的渴求，以及對死的恐懼，乃人性之必然。可以說，人類從古至今的宗教與哲學，都是奠基於對死亡的恐懼與否認之上──我們逃避死亡，企求不朽，為此發展出各式各樣的英雄主義，只盼望能戰勝人類「身體╱自我」二元性的矛盾。因為身體是有限的，終將在此世化為蛆蟲的食物；自我的延伸卻是無限的，可能永遠存在於不可見的維度。這份無法協調的矛盾與拉扯，是人類作為一種動物所獨有的受造意識，是一種極為特殊而痛苦的宿命性意識，凡是身而為人者，皆不可能逃開。而所謂的英雄，從統治天下的王者，到藝術領域的天才，從邪教領袖，到發動世界大戰、屠殺數百萬人的獨裁者，都是在這種受造意識之下努力實現他們的英雄主義，以此獲得不朽；即使是最平凡的愛侶，也是把自身對英雄主義的渴望投注在愛戀客體上。伴侶成了彼此神聖的理想，在方寸之間盡可能發揮自己所能企及的英雄主義，但是最終，伴侶仍舊只能成為另一個人的倒映。 & 對死亡的恐懼深刻地影響了人類的歷史、文明與文化，人們若無法彰顯出英雄主義，便容易感到被存在的虛無所吞沒，難以確認自己生命的價值。然而到頭來，英雄主義往往通往幻滅一途，徒然為人類帶來更大的虛無。 & 大部分的人藉由遵從文化建立的規則為自己找到英雄主義的實踐方式，只要不假思索地跟隨集體行動，以文化施予的幻覺作為生命的解答，便能找到存在的意義，心靈也得以安居。然而，這樣的幻覺是一層盔甲，是生存的防衛機制，妥貼而嚴實地包覆在每個人的生命外層。有人終其一生都未曾見過盔甲之外的真實生命樣貌；也有人缺乏防衛機制，在他眼中，生命是巨大的荒謬，而他為此終日悚慄不安，雖生猶死。以作者的話來說，前者是適應良好的正常人，而後者則是當代所謂的精神官能症患者，甚至是精神病患。 & 在本書中，貝克爾以極為細膩的筆觸層層剖開人類的意識與無意識，從孩童到成人的畏懼與戀物，從所謂的正常到失常，他以精神疾患作為一種人格，讓我們看到精神分析理論與哲學下的瘋狂及正常，以及生命若無幻覺，人類只有發瘋一途──最後，他提出一個至關重要的問題：社會演變至今，人類還有什麼方法能夠不致邁向瘋狂，卻又能獲得存在的意義？而我們尤其要追問：在連後現代主義都已成過去的二十一世紀，人類若要活出一個不虛妄的人生，契機會在哪裡？ & 本書在探討人類存在問題的各家學說中自成一格，是一部歷久彌新，極富洞見的重要作品，出版隔年即獲美國普立茲獎。作者在心理學家蘭克、哲學家齊克果，以及佛洛伊德、佛洛姆等人的論述間來回耙梳，層層剝開人類的存在困境，指出「自我╱身體」的二元性如何為我們帶來巨大的矛盾與失落，並提出可能的解方。 & ≡≡ 唐．德里羅的《白噪音》以本書的心理學理論為基礎寫出 ≡≡ ≡≡ 美國前總統比爾．柯林頓將生平最愛的21本書之一 ≡≡ ≡≡ 馬克．曼森將本書列為「將會改變你世界觀的7本書」 ≡≡
韋伯的《基督新教倫理與資本主義精神》導讀
生為歐洲近代文化之子，我們在研究世界史時，應當提出如下的問題，即在西洋而且惟有在西洋，曾發現一些於世界史具有意義且有價值之發展方向之文化現象，這究竟應歸功於怎樣的因果關聯？ 韋伯的這本經典名著解釋了為什麼資本主義只有從歐洲興起？透過導讀，可以引領我們認識現代社會的來龍去脈，韋伯清楚指陳：資本主義的「精神」並非「營利」，卻和基督新教的「入世制慾主義」有著因果關係。當然，韋伯絕不會忽略物質條件對於資本主義的重要性，他強調： 我們研究的中心問題是具有自由勞動之合理組織的中產階級之經營資本主義之成立。 換言之，韋伯進行了包羅萬象的經濟史、文化史考察，期待讀者們從閱讀中得到滿滿的啟發。 &
你終究是神，因為你是我的永生
生命沒有標準答案，讓我們記錄屬於自己的「神的心率」吧！ 【本書簡介】 ◎脫離「人」的角度以「神」的思維去探索，重新發現事物的真相。 ◎世界是多元且複雜的，無須對於不同的見解感到憤怒或沮喪，每個人都可以有自己對生命的解釋。 ◎每個人都需要靜靜檢視自己的生命、面對心魔，直至解脫…… 蘇格拉底說：「沒有經過檢視的生命不值得活」 這本書會提供你100道檢視的題目，沒有標準答案，記錄你在不同時期的觀念變動。 不管五年、十年，或有重大轉折時，記錄下屬於你自己「神的心率」吧！ 已經根深柢固的六面封印：世俗、宗教、制度、道德、種族和教育， 你都已經習以為常，但是不是覺得哪裡不對勁卻又說不上來？ 要不要試著換個角度，用上帝視角與未來之眼來看，你一定能看出新的世界。 地球好不好玩由誰決定呢？ 總不好回到天堂之後抱怨地球不好玩吧！
您好，馬克思先生：《資本論》及其所創造的世界
想理解現代世界文明的面貌， 絕對繞不開馬克思和他的《資本論》； 但你知道《資本論》是什麼嗎？ 你讀的《資本論》是哪一個版本？ 讓知名文化人楊照教你《資本論》的讀法 帶你認識馬克思的真實面貌。 馬克思的思想基石──《資本論》可說影響二十世紀世界變貌甚鉅，自問世以來，關於人類社會、經濟的發展，以及資本的累積與演進的諸多討論，幾乎都無法繞過這本皇皇巨著；而百餘年來世界對資本主義的無數反思、檢討與批判，也都自此派生演進。 台灣由於過去特殊的社會背景，對於馬克思及其思想、著作一直諱莫如深，從而也錯失機會深掘探索這部影響人類文明至深的經典文本。如今作者以其自身的閱讀經驗和經濟學、社會學、史學素養，剖析《資本論》的真實面貌，引領讀者以更全面、立體的方式，認識這部作品如何在各面向深刻影響近代的世界文明。 本書首先揭櫫要避免標籤化的閱讀方式，擺脫「主義」或「教條」的觀點來理解《資本論》。並透過四個章節重新認識馬克思；首先從大眾最熟悉的經濟角度切入，從經濟理論開始，了解馬克思的寫作《資本論》的思想與動機。其後分別從「社會理論與歷史觀」、「人道探索與哲學關懷」、「文化理論」等視野，分析了馬克思理論在歷史、社會、宗教與人文方面的觀察及其帶來的啟發。作者最終為《資本論》賦以「為弱勢者寫的辯護書」的評價，並為台灣讀者提供了迥然不同的思考路徑。 本書特色 知名文化人楊照導讀，重新認識馬克思的思想基石，影響二十世紀世界變貌的重要巨作！ &
復合與和諧的生命倫理
在糾葛的醫療決定中，本書提供了一個平衡的觀點，作者在各章節中提供相關案例，藉此討論不同觀點的處置方式，依此提出比較均衡的討論架構。戴教授在這本書中，示範了一種如何在尊重下做溝通，來有效實踐倫理理念的方式，值得反覆參考，特此推薦給大家。
30堂帶來幸福的思辨課：多想一點，發現更有深度的自己
思考的素質，決定你生活的品質 面對事情，情緒或直覺往往在第一時間左右你嗎？ 有沒有可能，這反而讓我們迷失了真相、做錯了抉擇？ 我們無法控制自己會面臨什麼問題， 但可以學會「理性的叛逆」，審慎思索別人告訴你的訊息， 為眼前的處境，找到更好的解法！ 當一切可能都不是真的 你更需要一點「理性的叛逆」！ 面對令人心痛的新聞，除了憤怒，你是否曾質疑你看到聽到的一切？ 發生立場不同的爭執，除了捍衛自己，你是否懷疑對方也有可能是對的？ 發現旁人做出自私的舉動，除了指責，你是否也驚覺自己做過類似的事？ 許多生活中的誤解、衝突和負面情緒，都來自於「想得太少」── 沒想到用了這個詞可能很傷人、沒想到這件事的真相並非如此。 本書三十堂課的思辨練習，將帶領你告別衝動短淺的想法， 運用更理性成熟的技巧，活出更圓融幸福的自己！ 尼采曾說：「對真理而言，信服比謊言更危險！」 （Convictions are more dangerous enemies of truth than lies.） 當你把某些事視為理所當然，那就會成為你一切想法的依據， 讓你在不知不覺間，做出可能錯誤的選擇！ 無論你身在何處或面臨什麼問題，只要你能夠掌控自己的思考， 再糟的情況都會有好一點的結果。 唯有透過思考，你才能改變生活中任何需要改變的事物，甚至根本你沒想到要改變的部分。 唯有透過思考，你才能掌控自己的未來，包括： ◆對事情終於能有自己的想法，不再只能說出膚淺的感想 ◆面對資訊品質漸趨低落的媒體，更有能力分辨是非 ◆用另一種眼光，看待過去曾看不順眼的人事物，向負面情緒說再見 ◆降低自我中心，減少與他人起衝突，人際關係更圓融 ◆能夠反思各種規定和文化，做出更適合所有人的決定 &
你以為你的選擇真的是你的選擇？關於自由意志的哲學思考
如果人沒有自由意志，懲罰與責任都得閃一邊去！ 當代最暢銷的天才型哲普作家朱立安‧巴吉尼 以哲學敲響我們對認知、自由與道德的省思 哲學雞蛋糕老闆 朱家安&台大哲學系教授 苑舉正 華梵大學哲學系教授 冀劍制&& 知名作家 謝哲青& 好讀推薦 & 喝咖啡或喝茶、升學或求職、結婚或單身、換工作或咬牙苦撐、搭火車或搭公車、拿起這本書或放下這本書，我們每天都在做大大小小的各種決定。我們都知道也相信自己可以自由做出各種決定，然而從人們開始進行哲學思考以來，就不斷有人否定這樣的說法，也就是否定「自由意志」。 & 隨著科學進展，越來越多人拒絕自由意志，認為那不過是一種錯覺。達爾文說過：「自然界的每樣東西都是固定法則的結果。」愛因斯坦也說：「所有事都是被我們無法控制的力量預先決定的，不論開始或結束。」科學家以為，以自由意志這類事物來欺騙我們自己，便是演化出來的適應性行為。神經科學進一步助長對自由意志的否定：我們的行為並非意識和欲望所決定，而是腦部的神經反應和傳導過程。 於是，「自由意志不過是種幻覺」變成顯學。但如果我們都接受我們的行為是由我們無法控制的因素所造成的結果，那我們就很難繼續堅持要人們對自己的行為負起道德責任。如果沒有自由意志，看來責任和懲罰都得閃一邊去，而那可是法律和道德的基礎。舉例而言，一九八四年，聖地牙哥有名男子槍殺了21個人，他主張他的憤怒是因為吃了麥當勞的食物而裡面含有會讓神經興奮的傳導物質所致，加上他從事焊接工吸入過多的鎘。 & 關於自由意志的討論，將對社會造成很大的影響，不論是懲罰、尊重人性、社會正義、人際往來。科學說，行動是因果的，人是機械的，意識是不存在的！且讓哲學領著你破除科學的迷思，尋找自由意志的可能。哲普聖手朱立安‧巴吉尼，以戲劇般的鋪陳，讓自由意志變得生動真實︰ & 再以藝術家創作及異議人士追求言論自由為例，帶我們拯救自由意志； 接著實地探訪精神疾患與成癮者，看看自由意志如何被削弱； 最終以哲學思辨帶我們真正認識自由，以積極的態度看待自己的選擇與責任。 &
英文譯作：哲學、科學與邏輯、語法，以及其他
邏輯為什麼重要？因為它是來自於科學而非臆測；它是經驗知識而非空口說白話。 從西方科學取經。因為語言不能不用符號表示出來，所以邏輯解析可以是符號研究的一種方式。 本書藉由卡納普教授（維也納學派醫學者之一）在1934年倫敦大學的演講整理而成本書中的一本譯著《哲學、科學與邏輯、語法》，再加上十三篇其他譯作而成，包括自然思想與人文思想、歷史中普遍定律底功用、在社會和歷史裡的辯證法、科學統一之邏輯的基礎、美國實在論簡史……等。 讓科學實證、經驗論相符的思考方式更完備。提供對義理、實情深究有興趣的讀者，能有更精進、明瞭的蹊踁。 維也納學派是一九二○年代由維也納大學哲學系發展出的自然科學和哲學學派。主要論點有二：一是認為經驗是獲得知識的唯一來源，摒棄形上學的虛無論；二是唯有透過邏輯分析的方法，才能解決傳統哲學所遇到的問題。總結是一種邏輯實證主義。 &
認真對待權利
本書各章在重大政治爭議的時期內分別寫成，這些爭議涉及法律是什麼、誰又在什麼狀況下必須服從它。在同一個時期，名為「自由主義」的政治態度──它一度幾乎是所有政治人物的姿態──似乎失去大半的魅力。中年人譴責自由主義的放縱，年輕人譴責它的死板、經濟上的不義，還有越戰。法律的不確定性反映了傳統政治態度的不確定性。 & 這些篇章界定並維護一種自由主義法理論。它們更尖銳地批評另一種理論，人們廣泛地認為那種理論就是自由主義。這種理論相當流行而有影響力，因此，我將稱它為支配性法理論。支配性法理論有兩個部分，它還堅持其間的獨立性。第一部分是「法律是什麼」的理論，，也就是法實證主義理論。第二部分是涉及「法律應當是什麼、我們熟悉的法律制度又應當如何運行」的理論，也就是功利主義理論。
怎樣判別是非：在紛亂的世界還是有恆定不變的價值存在
愚昧和成見是民主的兩個最大敵人。──美國知名作家甘迺迪(Kenneay) 近幾年，世界、社會發生了許多事，有的黑說成白、白說成黑；有的即使犯了錯也打死不認……，這不禁讓人憂心，是非、公理難道已蕩然無存～ 光明雖然為人所喜愛，但許多人的作為卻需要靠夜幕的掩蔽；智慧和開明雖然是民主所需，但愚昧和成見造成的氛圍則是欺騙和暴虐者所需。 本書以理論、實務兩大篇，從科學的方法、邏輯及理性的思維，從不同角度帶領讀者從被是非混淆的灰色煙幕中殺出重圍，學習遇事自我判斷、釐清真相的方法，減少愚昧和成見遮住雙眼所帶來了混沌與不安。 要知道，真理與價值永遠是恆定般的存在，只需要我們能像除翳病般撥開擋在眼前的霧霾，美麗的光明必然再現眼前。 &
哲學原理
★近代哲學奠基之作。 ★要想追求真理，我們必須在一生中盡可能把所有事物都懷疑一次。──笛卡兒 & 「哲學」在古希臘稱為「愛智」，就是「對智慧的愛」、「追求智慧」，從蘇格拉底、柏拉圖的觀點看，「哲學」就是對尚未擁有的智慧的追求過程，因為尚未擁有智慧，所以人應該自認為無知；從亞里斯多德或基督教的觀點看，智慧是屬於神的，所以人應當謙卑。但在文藝復興和啟蒙主義後，人對自己擁有理性的信心似乎受到極大的鼓舞和激勵，儘管外在權威（政府或教會）仍有其管制，但人內心的理性已經飛揚而不受限制了。因此，這個時代的精神是：「哲學」不只是「對智慧的愛」，而應該成為「智慧本身」，也就是「科學」（Wißenschaft）。 & 笛卡兒開創了一個全新的方向，開始了一個哲學的新時代，而《哲學原理》一書是笛卡兒哲學的具體呈現。 笛卡兒認為，「哲學原理」應該包括兩個條件： 一、明白而且清晰。 二、可由哲學原理衍生出一切真理。 & 所謂「明白而且清晰」，就是排斥一切有絲毫可疑的命題，這就是所謂的「普遍懷疑」，即對一切都懷疑，找到一個不能懷疑的起點作為哲學思考的出發點。笛卡兒最後找到「我思」是不能懷疑的存在，因為我可以懷疑一切的存在，但是我不能懷疑「在懷疑的我」的存在。懷疑是一種思想，所以「我思，故我在」（這裡的「我在」指「思想的我存在」），笛卡兒就把這種思想的存在認為是「哲學原理」，並且再得出有一位上帝存在和物質世界的存在。 & 《哲學原理》可說是笛卡兒哲學體系最完整的表達，就像一棵大樹，有樹根（形上學），有樹幹（物理學），有樹枝（其他科學）。在本書中，笛卡兒提出的幾個重要哲學主張也影響後世哲學發展，尤其是主體性哲學思想和機械論哲學思想。 &
台灣社會的多元發展與融合：中國哲學會學術集刊05
多元不等於雜多，多元社會也不一定即為紊亂。 一元的內在豐富性構成多元的可能，多元的形成來自眾多具有共識性的一元。眾多的一元構成多元社會，而多元社會根源於人的內在期望接納、和諧及共融，以建構可以共同發展的社會。彼此之間的包容排除了非我族類的他者，而以互為主體的際間關係為內含。 在多元社會中，深刻的反思與對話格外重要，「哲學思考」在此中扮演著重要的角色。 中國哲學會於2020年以「台灣社會的多元發展與融合」為主題，舉辦國際學術研討會，涉及了諸如差異與調和的張力、寬容／寬恕與正義的關係、傳統儒學中的和、同關係等，將哲學思考與時代處境緊密結合，立足臺灣、放眼世界。本輯由會議精選二篇主題演講及七篇論文，內容豐富，具學理性與實踐性，可稱是擲地有聲。作為中國哲學會關懷臺灣多元社會發展的具體表現及成果，相信藉由其中的文字，也能為社會的發展注入正面而有意義的力量。 &
把壞日子過好：MIT教授的七堂哲學課，擺脫無能為力，找到前進的力量
★《經濟學人》、《出版人週刊》、《科克斯評論》、《紐約客雜誌》、《洛杉磯時報書評》盛讚 ★版權售出13國，亞馬遜分類榜銷售冠軍 「人生的苦難你無法逃避，只能通過。」 誰都不是勝利組， 人生在世必會有痛苦 「我即使有光鮮亮麗的工作和生活，也一直承受病痛，每晚因痛而頻尿、失眠。」 願意認識痛苦，就是跨出改變的第一步； &日子要繼續往前，所以選擇好好過 & 直面推薦&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 王理書│親職作家、心靈書寫、神性排列工作者 張瀞仁Jill│暢銷作家 楊斯棓醫師│《人生路引》作者 本書打破遇到痛苦就要樂觀的觀念，作者認為，面對痛苦，就是面對現實。這個世界一直鼓勵我們去看見人生的美好，但人生各個層面並不容易，一想到就令人苦惱。我們要張大眼睛，勇於面對苦難，越是苦惱，越要承認現實。 經過20年深入研究，作者認為「認識痛苦」才是當代人最迫切的課題。本書從哲學辯證切入，翻轉世人普遍追求「理想」的觀點，叩問人生無可避免且至關重要的病痛、孤獨、悲傷、失敗、不公、荒謬等難題。引領你重新思考並理解苦難，認識自我心中面臨的大敵。 我用哲學這樣過： 疾病、傷痛、殘疾➤不刻意誇大無痛的好，就不會被困住。 孤獨、邊緣、不受歡迎➤光是關照別人，就可以排解孤獨。 悲傷、分手、喪親之痛➤借助社會支持和儀式，情緒就會長出韌性。 失敗➤重視過程的價值，不以終點狀態來定義生命。 不公➤試圖對抗不公平，能為改變增加一點成功機率。 荒謬➤荒謬的解藥，就是道德與正義。 希望➤抱持實在的態度，為了不讓潛在的行動力熄滅。 引領人生的七大哲學慰藉，從苦中面對現實的智慧。 &
哲學能做什麼？公共議題的哲學論辯與思維練習(二版)
公共議題的哲學論辯與思維練習 我不是要把大眾帶進哲學殿堂，而是要把哲學帶進大眾的競技場 哲學大師 蓋瑞・葛汀 （《紐約時報》哲學部落格「石頭」專欄作家、資深哲學教授） 由淺入深地從哲學百寶箱中，搬出各式各樣實用的思維工具 探討有關政治、科學、全球暖化、無神論、宗教、 資本主義、快樂、工作、教育、藝術、墮胎等 關乎你我生活的大小事 沒有哲學，我們將無法對公共議題做有效的思辨 ──哲學就算沒有給出答案，也確實提供了尋求答案的思維途徑── 只要掌握了方法，哲學可以幫助我們解決日常生活中的許多具體問題。本書作者蓋瑞・葛汀將指導讀者如何運用哲學思維，來思考和討論公眾關心的、具有爭議的當代問題。 作者蓋瑞・葛汀在部落格「石頭」（The Stone）上的每期文章，都是專為非哲學家而寫的。而每期收到的數百則讀者評論中，總會有人說：「哲學是無用又無趣的『象牙塔』活動，對於非哲學家，沒有什麼相關的話好說。」為了回答這個指控，同時也回應其他讀者的質疑，作者將部落格中的短篇文章加以延伸，擴展其普遍性、深度與細節。他的目的不是要把大眾帶進哲學殿堂，而是要把哲學帶進大眾的競技場；既讓讀者去理解公共關注的主要議題，也把哲學思維的工具介紹給讀者。 在這些文章裡，都呈現了引導討論的哲學原則、概念與區別。作者除了針對爭議中的主題提出觀點外，也同樣關注於闡明議題，並介紹持不同意見者的一些考量；將兩造論證以各自最強大的形式來呈現，考慮所有相關證據，留心確信所扮演的角色，以及因此導致的論證極限，還有在論證已經極盡所能時，負責地評估仍存在的歧見有什麼樣的重要性。 作者認為，在真實世界裡，我們對於最重要的事情，無法避免沒有合理根據的「確信」。在多元社會裡，有相當多樣的各種基本確信，尤其是關於宗教、科學、倫理學、政治學與藝術。我們必須要澄清、發展並捍衛自己的確信，因此有「知性維護」的需要。哲學的功能不是去「解答這個世界」，而是為我們的確信提供知性維護。 哲學是個概念與邏輯工具的倉庫，這些工具對於我們掌握自身確信的知識論地位、解釋其結果、應付知性挑戰時，是不可或缺的。每個人都可以期待哲學提供資源，讓我們了解、辯護，甚至修正自己對於這些公共議題的基本確信。 ‧關於政治議題 以政治爭議為例，解釋並以實例說明有效論證過程中所需要的重要邏輯原則與區別。首先，區分真正的與虛假的論證，闡明「善意理解原則」，檢視「演繹性」與「歸納性」的區別，探索常被忽略的「相關證據原則」；介紹「確信」和「圖像」概念，進而導向「合乎邏輯」與「合乎理性」的區別。關於「知識同儕」的論證，則將導向「思想自由」與「思想正確性」的區別，以及對於「歧見的邏輯」之分析，並系統化地闡述「自我理解原則」。 ‧關於科學 強調評估科學主張時特別重要的邏輯原則。運用「預測成功原則」把物理與化學這類的科學，與人文科學區分開來。而「相關性」與「因果性」的區別，將有助於評估來自醫學的主張。實驗室與世界的進一步區別，則引起實驗心理學中關於「促發」現象的疑問。接著，透過有證據基礎的公共政策之限制，闡述「在此有效」與「在彼有效」的區分，並注意「自我駁斥知識」的問題」。最後，轉向氣候科學，反省「訴諸權威的邏輯」，以及「或然率」與「價值」在決策中扮演的角色。 ‧關於哲學與科學的限制 作者從兩個思想實驗開始，闡述「主觀」與「客觀」的區別，進而回顧「二元論」和「唯物論」的論爭，並運用「邏輯與物理可能性」與「現象與心理意識」的區別。在探討快樂與道德價值時，則運用了快樂的各種意義、事實與價值，以及直覺與理性之間的區別。 此外，法國認知科學家，丹・史匹博與雨果・梅西耶指出，理性的目標並非獲取真理，而是贏得爭論。作者則利用反對懷疑論的哲學論證邏輯，以及知識與真實信念之間的哲學區別，來檢視這個主張。 在應用心理學方面，作者從米歇爾・傅柯對心理疾病的歷史與哲學分析著手，並應用把「正常」當成一種描述與一種評價之間的區別。 ‧關於宗教 從「信仰神是否理性」出發，關注道金斯之「新無神論」中，反駁標準有神論論證的各種邏輯錯誤，包含對於「宇宙論論證」、「存有論論證」的批評，以及他提出的「沒有論證的論證」、「演化論證」及「複雜性論證」。另一方面，從「宗教為何是理性的」出發，以神聖屬性為中心，探討「簡單性」與「必然性」，實體及其性質的區別等，最後指出「不可知論」可能是個吸引人的立場。 ‧關於資本主義 快樂的本質、工作的價值、教育的目的，與資本主義的道德有什麼關係？作者從運氣、工作、樂趣與愛等元素，展開有關「快樂」的哲學解釋，並運用了「工具性活動」與「自有價值的活動」的區別；同時，以自由主義的「個人權利原則」，以及「基本益品」與「基本善」的區別，來回應資本主義與快樂、利益之間的關係，並導向「公共資本主義」的概念。同時，探討資本主義與人文教育之間的衝突，並運用「工具性知識」與「不為其他目的的知識」的區別，來反省為何大學應該主要關注知性文化，而不是職業訓練。 ‧關於藝術 作者以安迪・沃荷的〈布瑞洛盒〉為例，闡述「藝術成就」與「美學成就」、「發現」與「賦予」意義的區別。另外，從「知性標準」與「情緒標準」的區別，來探討古典音樂（莫札特）和流行音樂（披頭四）何者較優越，並逐一闡述「藝術作品的普遍價值」與「它對於一個人的重要性」、「美學價值」與「道德重要性」、「前衛藝術」與「大眾藝術」的區別。 ‧關於墮胎 從「普遍原則」與「特例」的區別開始，論證各持立場的人們對於「一次墮胎是否道德」沒有共識，卻有「殺嬰並不道德」以及「在強姦的例子中，墮胎並非不道德」的共識，進而透過「重疊共識」和「內在批評」的概念，說明在沒有共通前提的狀況下，成果豐碩的討論還是有可能的。 &
教養：關於歷史、文學、藝術、音樂、哲學與世界風俗文化，你必須知道的事
如果文明社會是一個人，他的名字是──教養 「什麼是教養？」 教養等於教育程度嗎？代表自律、自制、有禮貌、守規矩？它是人的氣質與風骨？是知識、行為態度、審美能力還是生活風格？也許「教養」的概念有些抽象，難以捉摸，不過可以肯定的是，許多人心中仍有一把尺，若聽到別人批評自己沒教養，任誰都會有汗顏羞愧、無地自容的反應！ 所以，「教養」到底有什麼重要性？ 德國柏林大學的創辦人威廉．馮．洪堡（Wilhelm von Humboldt，1767-1835），一位非常重視教養的學者、政治家、教育改革者，他便認為，教養值得每個人傾畢生之力追求，它是個人身上的重要資產，屬於精神內涵很高的境界。努力提升教養的結果便是個人品質的提升，個人品質的提升能讓整個社會優質化！ 在今天這個網路盛行、資訊爆炸、知識變革的數位時代，個人能做什麼努力成為有「教養」的現代人？ 本書作者史汪尼茲曾任德國漢堡大學教授，希望藉由此書彌補學校教育的不足，提供讀者在人生旅途中所必備、一只囊括豐富知識、能不斷提升教養的「旅行背包」。 本書原文書名為「Bildung」，公認為「教養」概念最貼切的表達，意指「個人內在精神的塑造與充實完好，具有廣泛的知識、品味、正確的價值觀、是非善惡的判斷力，外在表現彬彬有禮，言行舉止得體，內心良善」。 有別於討論教養的「概念」或進行哲學思辨的書籍，本書旨在針對教養的「內容」提供建議與見解：追求「教養」必須具備哪些知識，如何理解、表達這些生動活潑的知識，並直達事物的核心，轉換為個人的能力與教養。在相關篇章中，作者採用了大膽的構思，以激發讀者閱讀的興趣。若能體會其中無盡的美妙，將禁不住驚歎，啊！原來我們可以這樣重新「塑造」自己！ 全書結構如下： 第一部分「知識」，包括歷史、偉大的文學作品、藝術史、音樂史，並介紹重要的哲學家、理論與派別、科學的世界觀與性別論述。 第二部分「能力」，探討的是知識的應用規則。作者引領大家優遊語言與文字的世界、廣袤的書海，認識各國的風俗習慣、社交規則，還有「不應該知道的事情」，並對何謂「智慧」、「創造力」與「反思」進行一番討論。 此外，書中也探討，是什麼決定了我們的自我認知，現代社會、國家、科學、民主的起源在哪裡？為什麼熟知唐吉訶德、哈姆雷特、浮士德、魯濱遜、化身博士這些人物形象是很重要的事情？海德格說過什麼其實我們早已知道的東西？在佛洛伊德之前，潛意識是怎麼一回事？到底人之何以為人？…… 全書文采飛揚，時而幽默風趣，令人拍案叫絕；時而觸及文明的傷痛，教人歎息沉思。歷史的部分尤其是重頭戲，讀來彷彿一部扣人心弦的小說。書末還有歷史年表、改變世界的書籍與延伸閱讀的書目，均附內容簡介。 「他山之石可以攻錯」，閱讀本書可以對西方的教養內涵有一番體認，具有高度的參考價值，並沉潛於多采多姿的世界文化，在強調與世界接軌的今天，除了語言溝通的能力，還要能解讀行為背後的文化符碼，才可避免尷尬的誤解。本書堪稱文化的百科，是對於歷史、文學、藝術、音樂、哲學、文化理論有興趣的讀者所必備。
余英時時論集（余英時文集25）
收錄1970年起，45年來余英時先生於港台各大報章雜誌發表之時事評論 呈現出其對文化意義上的「中國」之民主進程、人之尊嚴的關懷與凝視 對時事脈絡的梳理與展望，條理明暢依舊，讀來卻又較其學術研究更為可親 《余英時時論集》收錄之時事評論，絕大多數為對中港台時事有感而發，如中美建交後的「中國統一」問題、1997香港租借到期之展望、蔣經國及鄧小平逝世後試論其生平功過、江澤民關於兩岸和平統一的「江八點」對台灣的意義、中華民國首次全民總統直選遇上中共飛彈演習恫嚇、六四天安門事件的反思等等；亦有綜觀世界全局之論，如二次世界大戰結束後，科技空前發展與大眾文化覺醒所帶來的影響，及二十世紀在科學、醫學、電子革命等光輝燦爛的成就之外，同時也是有組織的暴力以「革命」之名橫行，恐怖組織、戰禍與混亂帶給人類空前苦難的世紀…… 在眾聲喧譁的時代，余先生以其史學觀點梳理脈絡，秉持人文關懷為其價值準則，提供一種清晰而睿智的觀點。書中部分時事如蔣經國的接班人等已可蓋棺定論，更多卻仍在歷史洪流之中持續發展演變。或許正因有這樣的觀點指引，人們才不至於在回顧歷史之時，感受到「人類從歷史中學到的唯一的教訓，就是人類沒有從歷史中汲取到任何教訓」。 &
余英時序文集（余英時文集24）
余英時先生不喜著墨於應酬式的文字，寫序必細讀全稿，力求把握住作者的整體意向 或就原著旨趣加以引伸發揮，或從不同角度闡述自我心得 無論從什麼方向下筆，都堅守一個原則：序文必須環繞著原作的主題發言 《余英時序文集》收錄余英時先生為他人著作之書序，言為心聲，序可明志，從中亦可見余先生對學術、人文關懷之所在。全書依其性質分為五輯，從著眼近代中國歷史與重要人物（如胡適、汪精衛、陳克文等）、師友論述（如錢穆、李遠哲、吳文津等），到關聯中共近代史（如文化大革命、魏京生、劉曉波等）、西方學術譯著，並蒐羅余先生未於台灣刊行著作之自序，更有未出版《余協中、尤亞賢文集》的卷頭語，以誌余先生著述流傳之紀錄。 &
海賊王的哲學課【暢銷新版】：夢想、正義和人生的偉大航道
哲學暢銷著作新版登場 隨著故事進化，收錄新增精采劇情 「故事要正式開始了！」 二十多年來《海賊王》的故事仍繼續訴說著，謎團的雲霧即將散開，我們將看清整個故事原貌── 看過《海賊王》的伙伴們，我們一起透過哲學之眼，航向偉大航道 沒看過《海賊王》的讀者，我們經由這個平行世界，探究哲學樂趣 唯一曾經成為海賊王的人，在被當眾處死的時候，對全世界說了一段著名的話： 「想要我的財寶嗎？想要的話就全部給你，去找吧！我把所有的財寶都放在那裡了。」 這段話吸引了許多人成為海賊，目標在於征服偉大航道，找到這個稱為One Piece的大秘寶。於是，歷史稱呼這個大群人湧向海洋的時代為「大海賊時代」。 在這個可歌可泣的時代，各種有趣的人物與精采的故事輪番登場，就讓哲學教授為大家一一解說，例如── ◎故事 當草帽海賊團遇見前海賊王的副船長冥王雷利時，騙人布問他一個問題：「大秘寶真的存在嗎？」 在雷利回答之前，魯夫大聲制止了。他說：「我不想知道寶藏在哪裡，也不想知道有沒有寶藏，雖然什麼都不知道，但大家就是這樣賭上性命出海的，如果在這裡從大叔口中洩露任何事，那我就不當海賊了！我可不想去經歷無聊的冒險！」 哲學家→ 目的是否達成本身也並不是那麼重要，重要的反而是在「虛無」（感覺人生無意義的狀態）中尋找的過程。那麼，對所有把生命意義當追尋夢想的人來說，或許，好好體驗一個從虛無走向光明的奮鬥歷程，才是人生中最有價值的事情。 「虛無」其實就像暫時關掉所有人生中的光明，避免被謊言與錯誤知識所形成的虛假亮光誤導。尼采相信，人們必然能夠找到一條超越虛無的道路，在不仰賴宗教與道德觀的情況下，重新發現生命的意義。 ◎故事 卡普身為海軍中將，當有命令要求他捉拿自己的孫子魯夫及其一行人時，在水之島，他也一樣全力以赴，絕不徇私。 而在頂點戰爭中，他雖然很不願意、很痛苦、也很反對艾斯被執行死刑，但仍公平公正的忠於職守，打敗許多白鬍子旗下的海賊。但面對魯夫時，他至少也站在魯夫面前阻擋。他說：「我在你出生的很久之前，就已經在跟海賊戰鬥了！如果想通過這裡，至少要懷著不惜殺了我的決心！草帽魯夫！」 哲學家→ 在大是大非面前，卡普以魯夫的匪號稱呼他，只當他是個海賊，盡自己海軍中將的本分。在頂點戰爭後，他發現自己難以繼續支持世界政府，於是放下權力選擇退休。但退休後仍舊協助政府做他認為值得做的事情。卡普可說是《海賊王》中正義的典範。 羅爾斯著名的著作《正義論》中，有個很重要的觀點是所謂的「無知之幕」的思考方式。他認為，如果我們在制定各種政策的時候，先不考慮自己是否受益以及受害，那麼，我們就自然而然會制定出一個符合公平正義的制度了。 ◎故事 艾斯在小的時候，經常到酒館問大人一個問題，「如果海賊王哥爾羅傑有個兒子，你們怎麼看他？」眾人的回答卻是：「這種惡魔之子，沒資格活在這世界上！」在艾斯心中，他一直保持著這種「原來我是沒資格活在世上的人」的態度在生活，所以，他一直不把自己的生命當一回事，但也一直渴望別人認同他的存在價值。 有一天，他問卡普：「我真的該出生在這個世界上嗎？」卡普回答：「你活活看，不就知道了。」 哲學家→ 當我們開始轉向內心的覺察來認識自己之後，真正屬於自己的生命才剛剛開始。不管別人用什麼樣的思考來衡量我們，或我們學會了什麼樣的價值觀來評價自我，這些都不是真正的人生。真正的人生是內在情感的呈現，它就是生命的本質。 齊克果發現：「我們需要從解釋對象的錯誤理解中解放出來。」他主張我們應該少一點概念性的抽象思考，因為這種思考是遠離人的真實情感的。人們應該實實在在活在當下各種存在狀態裡，回到真實的自我，並且努力走出自我的困境。 原書名：《海賊王的哲學課：正義、夢想和人生的偉大航道》 &
邏輯學原來這麼有趣：顛覆傳統的18堂邏輯課
原來邏輯學一點都不難，可以像讀故事一樣讀懂它。 這不是胡扯，請相信，它絕對是史上最有趣的一本邏輯學讀本！ 這是一本跟隨18位邏輯學大師學習其思想精華的書。以18堂課展開，用對話和課堂實錄方式，將邏輯學以淺顯易懂及對應日常生活中的例子呈現在你面前。 邏輯學是一門源自於古希臘的學問。在絕大多數人的印象中，邏輯學晦澀難懂。那麼，邏輯學對我們來說重要嗎？ 其實，日常生活中，邏輯就無所不在。例如，一個人要想正確地分析問題、不盲從。就像如果一個人站在你面前對你大聲嚷嚷：「老天爺為何待我如此不公？」如果你不假思索就同意了這個人的觀點，你就陷入了同樣憤世嫉俗的氛圍中。因此，在這種關鍵時刻，你必須保持清醒，冷靜地做出判斷及尋求對此問題的解決方法。 這是一本介紹邏輯學大師及其思想精華的書。以18個神祕的課堂展開，每堂課都圍繞一個主題，並挑選一位適合的邏輯學大師親字講授。 這些大師包括波普爾、休謨、孔德、古爾德、派頓、弗雷格、雷曼、羅素、克里普克、胡塞爾、培根、亞里斯多德……等18位邏輯學大師主講，沒有生硬如天書般厚重的理論，只有淺顯易懂的對話和課堂實錄方式，將邏輯學以淺顯易懂的方式呈現在你面前。 這是一本能讓人讀得進去且願意一頁頁讀完的書。你在看完之後不僅能明白什麼是邏輯學，還能將邏輯學變成一把正確思考、判斷的「尚方寶劍」，讓自己越發能明辨是非、更有智慧。 &
邏輯研究 第二卷：現象學與認識論研究 第一部分
★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。 ★哲學自康德以來所做出的第一個偉大進步。——狄爾泰 《邏輯研究》第一版發表於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發表，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。 《邏輯研究》共分二卷，本書為第二卷——《現象學與認識論研究》第一部分。 本書占《邏輯研究》整部著作一半篇幅，由五項研究組成： 一、表達與含義 二、種類的觀念統一與現代抽象理論 三、關於整體與部分的學說 四、獨立的與不獨立的含義的區別以及純粹語法學的觀念 五、關於意向體驗及其「內容」 這五個研究偏重於判斷行為的真理客觀性、純粹心理學的研究，這也是胡塞爾後來所說對意向相關項含義概念的「片面強調」。但此處說的「純粹心理學」不是指人的實在心理本質的學說，而是一門關於純粹意識活動的觀念可能性的學說、一門「現象學的心理學」。 &
邏輯研究 第二卷：現象學與認識論研究 第二部分
★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。 ★哲學自康德以來所做出的第一個偉大進步。——狄爾泰 《邏輯研究》第一版發表於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發表，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。 《邏輯研究》共分二卷，本書為第二卷《現象學與認識論研究》第二部分，為《邏輯研究》尾聲——第六研究 現象學的認識啟蒙之要素，是「整部著作所提供的範圍最廣、實事上最成熟，而且可能也是成果最豐富的一項研究。」（胡塞爾《邏輯研究‧作者本人告示》） 本書以一個特殊問題——非客體化行為，諸如問題、期望、命令等等，是否能夠像表象和判斷那樣在相同的意義上經歷「表達」為出發點，第一篇闡釋客體化「意指」與「充實」的本質，並且澄清認識就是對客體化充實的綜合。第二篇揭示出了任何一門未來現象學和認識論的基石。第三篇具有附錄性質，對前面已提到的引導問題的澄清。最後附一個簡短論述：外感知與內感知，物理現象與心理現象。 &
邏輯研究 第一卷：純粹邏輯學導引
★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。 ★哲學自康德以來所做出的第一個偉大進步。——狄爾泰 《邏輯研究》第一版發表於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發表，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。 《邏輯研究》共分二卷，本書為第一卷——《純粹邏輯學導引》。 本書前10章主要是胡塞爾對當時在哲學領域占主導地位——心理主義（也是他過去的立場）的各種批判。胡塞爾一方面指出心理主義的最終結果是懷疑論，另一方面則說明心理主義的根本問題在於混淆了心理學的對象（判斷行為和邏輯學的對象），反對任何從心理學認識論出發而對邏輯學進行論證的做法，從而使心理主義此一形式的懷疑論，連同有關心理主義的討論於哲學領域走入歷史。 第11章〈純粹邏輯學的觀念〉則是連結《邏輯研究》第一卷和第二卷的關鍵。胡塞爾認為，作為認識行為的實事構成純粹心理學這門本質的（或先天的、觀念的）科學的對象、作為認識對象的真理構成最廣泛意義上的純粹物理學這門本質的（或先天的、觀念的）科學的對象，對這些觀念可能性形式進行研究的學說就可被稱為「純粹邏輯學」。 &
【輕讀哲學】系列套書：《愛，不愛，好好愛》＋《活著，在相遇中》
【關於輕讀哲學】 「輕讀哲學」（Philosopher）系列是來自法國的全齡哲學繪本，由巴黎索邦大學（Sorbonne Université）文學院教授米歇爾．布許（Michel Puech）執筆，並搭配由當代傑出的藝術家繪製插圖，用深入淺出的文字和圖像，帶領大眾，以正統哲學方法，討論各種關於「價值」的議題。 《愛，不愛，好好愛》 什麼是「愛一個人」？我們長愈大，愈不明白。 愛，可能要用一輩子去了解，也可以花十分鐘「輕讀哲學」， 為自己照亮思路，看見愛的模樣…… 巴黎索邦大學（l’université Paris-Sorbonne）文學院教授米歇爾．布許（Michel Puech）執筆，搭配諷刺漫畫家納塔拿埃爾．米可（Nathanaël Mikles）風格懾人的插畫，以正統哲學結構，層層解鎖「愛」的真諦。 哲學是每一個人、不分年齡，都能夠進行的思考練習。現代人習慣單方面接收雜亂訊息，只要進行簡單的哲學思考，就能讓大腦重新開機，思緒變清晰，並感受到存在的意義。什麼是「愛」？哲學家這樣說── 當我們談到「愛」，首先要區分「愛人」和「愛其他事物」。所謂真正「愛上一個人」，是毫無道理可言的。我們要理解並學習「愛上以後」，隨之而來的種種認知上的轉變。學習付出，享受與另一個人的親密連結，同時也要認清自己的底線，不要迷失在愛裡。當我們愛了，就要懂得處理自己的情緒和行動。 接下來，無可避免地，我們也必須學會「不愛了以後」該怎麼辦──如何結束，如何離開。人類是群體動物，我們透過互相學習來成長，無論一段關係最後結果如何，「成長」才是重要課題。透過「愛什麼」以及「不愛什麼」以及「如何去做」，我們會界定出自我價值，發現自己是怎樣的人。而認識自己，則是「愛」以及「理解他人」的前提。 《活著，在相遇中》 什麼是「活著」？我們長愈大，愈不明白。 生命，可能要用一輩子去了解，也可以花十分鐘「輕讀哲學」， 為自己照亮思路，找到人生方向…… 巴黎索邦大學（Sorbonne Université）文學院教授米歇爾．布許（Michel Puech）執筆，搭配獲獎插畫家奧立維．巴雷茲（Olivier Balez）清新現代的插畫，以正統哲學結構，層層解鎖「活著」的真正價值。 哲學是每一個人、不分年齡，都能夠進行的思考練習。現代人習慣單方面接收雜亂訊息，只要進行簡單的哲學思考，就能讓大腦重新開機，思緒變清晰，並感受到存在的意義。什麼是「活著」？哲學家這樣說── 對人類而言，只是生理上的活著，並不足夠，我們必須與人、土地和物質世界建立牢固的關係。透過「思考生命」，我們需要自己去決定想要的生活方式；時時環顧四周的生命形式及其後果，學習「決定」的勇氣，以及好好地運用這些決定。在這個過程中，人類就會賦予自身生命價值，實踐並展現出不僅僅是「生存」的樣貌。 接下來，我們要理解「時間」。如果把時間當成一種「資本」，並陷入「必須充分利用」的想法，我們就無法好好的體驗生命。其實，只需要「有意識地生活著」，就能充實生命的價值──無論是美好的片刻，還是平凡的片刻，「活在當下」意味著懂得單純地「欣賞生活」，跟時間一起活著，而不是感嘆它的流逝，我們就能感受到活著的本質。 【輕讀推薦】（依姓氏筆畫順序） 吳若權&&作家／廣播主持／企管顧問 周慕姿&&諮商心理師 洪仲清&&臨床心理師 鄧惠文&&精神科醫師／榮格分析師／作家／廣播主持人 &
超越死亡的革命(國際英文版)
The book is different from a vague philosophy that emphasizes the original intention of the philosophy of life, the specificity and falsifiability of predicted results, and the examination of explanations and predictions about the universe.It is not the same as the search for absolute truth, but the search for the highest principle of self-recognition of all things on the basis of the consciousness of the present consciousness, the exploration of the universe, and the widespread common nature of things, free from the limitations of time and space.To explore the commonness and inevitability of events. We constantly approach the reality of truth. The book "Revolution Beyond Life and Death" is written with the intention of exploring the most universal aspects of things and the ultimate exploration from a rational and logical standpoint. Contents of which includes the following chapters: Postmortem Vision, Revelation after Death, The way to find the Truth, The Truthful Reality of the Existence of Life in the Universe, and The Perspective of the Truth Reality. 『超越死亡的革命』，全名應為『超越生死的革命』，因為「超越生死」的字眼，很容易讓人誤解，以為又是一本無病呻吟的心靈雞湯、傳福音的宗教書籍，因此，反而會讓人沒有機會在生命旅程中，理解到隱於『超越生死的革命』實質內涵，真正入到如來藏這種空不空圓融無礙後，一個無礙狀態「般若」的意涵，故書名『超越死亡的革命』。本書所闡述的，正是我「瀕死體驗」親身經歷後的實體覺知，我未曾放棄早期為出版社撰寫著述譯解分析古代書籍中的語法、修辭現象。意圖從古代高端智慧者隱於語文內部實質詞義內涵的角度，研究古代文獻的同時，幫助人們閱讀深入古典文獻，探索生命哲學的生活智慧。後來開始探詢『生命存在本身「存在」的真正意義』，對於不能直接透過感知所得到答案的問題，卻在傳統慣性思維先驗條件下，對人們的社會行爲有無形的影響和控制作用的盲從中，試圖透過理性的邏輯推理出，對於以分析思考探究和反省有關生活、知識以及價值等根本的問題，找到突破的可能。例如，「研究宇宙、人生原理及原則」。並開始強調生命哲學原意，預測結果的具體性和可證偽性，檢驗有關於宇宙的解釋和預測，但『超越死亡的革命』一書，又有別於空泛的哲學。它不等同於尋求絕對無誤的真理，而是在現有意識理智，探討宇宙間，事物具有廣泛共同的特質下，尋求不受時間與空間局限得牽絆，並在自我認知萬事萬物的最高原理原則的自覺基礎上，摸索事件發生的常見性和必然性中。不斷貼近真理實像。懷抱理性邏輯立場，對於事物最普遍的面相和終極探索的初衷，纂寫『超越生死的革命』此書。
真理的意義(2022年版)：威廉．詹姆斯經典
．20世紀心理學巨擘威廉．詹姆斯經典著作，關於真理相關演講、評論或論述的合輯。．詹姆斯的真理哲學是多角度的關照，其對真理意義的剖析，及對真理誤解的駁斥，是透過不同視野剔透出真理的多元論意義。．經由詹姆斯對真理意義的清理與論述，重新理解「實在」與「真理」的困擾議題如何梳理。追求真理，追求人生的意義宗教信仰能成為真理嗎？真理如何被實現呢？與真理等價的又是什麼？「我認為我們的宗教信仰之能成為真理，是涵括在其讓我們『覺得好』而不是在其他因素上。」百年前，20世紀心理學巨擘威廉‧詹姆斯如是說，引來許多爭議，百年後的今天，探討「真理」的聲音卻似乎相當稀微薄弱。雖然詹姆斯自小就對哲學很有興趣，但他在年過半百後才將學術興趣轉向哲學，於1907年出版《實用主義》（Pragmatism），一時洛陽紙貴，被公認為是美國當時最有名的哲學家。pragmatism這個詞借用自美國符號學大師、實用主義哲學家皮爾斯（Charles Sanders Peirce, 1839-1914），但是皮爾斯只是提出一個避免模稜兩可、不夠精確的哲學方法，詹姆斯卻繼續推演成為一個關於真理的理論。詹姆斯否認在一個不斷變化的世界中有絕對的真理，真理是暫時性的，而非依絕對的標準存在。詹姆斯將對真理的分析，應用到對道德原則的討論，他認為絕對的道德標準必須讓位給將人類的情況與經驗考慮進去的價值觀。繼《實用主義》之後，威廉‧詹姆斯將自己所有直接討論真理問題的文章匯集成此書，命名「真理的意義」（The Meaning of Truth），內容談及認知的功能、「真理」一詞的意義、人文主義的本質、人文主義與真理、實用主義者對真理的解釋及其誤解者、認識者與被認識者的關係、絕對者與精力充沛的生活、抽象主義與「相對主義」，以及與其他學者關於真理的對話。他相信對「真理」明確的定論將在知識論的歷史上形成一個轉捩點，之後在一般哲學史中也必是如此！
人生好難：現代公民九個麻煩的哲學問題
●為什麼看事情的角度總是那麼複雜？ ●我要怎麼想你會不會管太多？ ●那些爭議又與我何干？ 現代人辛苦了，哲學來幫忙！ 身為多元民主社會的公民實在辛苦，需要建立觀點、說明想法、理解不同意見。思考和溝通都有夠難，但要跟其他人類共同決定社會的未來，這些事又非做不可。打開這本書，讓哲學支援你！ 議題複雜沒關係，多元觀點我包容，公民素養的實戰訓練！ 《人生好難：現代公民九個麻煩的哲學問題》藉由台灣當前熱議、持續延燒的九個議題，帶來思考與溝通的實戰演練。 ●言論自由意味著什麼？ ●藝術和政治可以切割開來嗎？ ●動漫比小說更沒深度嗎？ ●政府能強迫人接受義務教育嗎？ ●有什麼好理由讓政府管制言論嗎？ ●#MeToo運動是小題大作嗎？ ●異性戀是天生的嗎？ ●人類有責任保護多元文化嗎？ ●那生態呢？人類有責任保護生態嗎？ 面對這些麻煩問題，作者除了闡述論點並回應不同意見，也主動說明自己使用的論證方式和所需的知識資源，並且自我提問，鼓勵讀者質疑思辨和建立自己觀點。 說明議題、建立論證、後設分析，《人生好難》讓人長出自己的看法，自己服用健體強身，拿來教學也如魚得水！ &
走路，也是一種哲學【暢銷典藏版】
走路──可以是詩意的行動、與大自然的結合、身體的喜悅…… 只需要享受當下，我們不必當某個人，不必擁有名字或過去 步伐的快慢緊弛、全讓身體按自己的韻律前進 & 當你不帶目的走路，不期待從出門獲得任何利益 走路就能成為垂手可得的美妙時刻，讓我們享受比遠行更完整的自由 走路──不僅僅是走路，也是一種生活哲學 & ★★──暢銷十年，全新典藏最優雅的法式生活──★★ ★★──啟發上萬名讀者、療癒現代人的心靈之書──★★ & ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ & 一個現代人在大部分時間裡，比起旅行和運動，都更需要走路。走路已經不只是一種實際需求，不是銜接兩地之間最簡單的交通方式，而是一種轉換、一種召喚。 & 在本書中，法國巴黎第十二大學哲學教授葛霍，以嚮導之姿帶領我們邁出步伐，從文學、歷史與哲學中尋找「走路」帶來的啟發，以充滿哲思的散文，給每一個壓力過大、焦慮緊張、精神疲憊的現代人，提供簡單的生活解方。 & 走路也是一種哲學。因為走路從來不僅僅是走路。走路可以是詩意的行動、與大自然的結合、身體的喜悅、欣賞風景的美妙時光── & ║讓雙腳成為指引，化作療癒自我的生活智慧║ & ＃快樂地離去，縱情於遁逃的自由 走路喚醒我們內心那個叛逆和古老的部分。當我們走路時，事實上是要連身分認同都褪去。行走中的軀體沒有故事，我們只是一隻往前行進的雙足動物，只是一股純粹的力量，只是一聲吶喊。 & ＃慢下來，每一秒鐘都獲得呼吸的機會 慢慢走路的日子更加悠長，讓人活得更長久。要完美地貼合時間，直到分分秒秒宛如沙漏低流，像小雨般滴滴答答地敲打在石頭上。風景是一盒滋味、色彩與氣味，我們讓遠處事物益發堅決地在體內蔓延。 & ＃身體與心靈展開對話，走路的人從不孤獨 一旦邁開步伐，我們就已經形影雙雙。心靈是身體的見證。當膝蓋感受到重力壓迫，我們就更能聽到心靈的聲音；每踏出蹣跚一步，它彷彿都在我們耳邊呼喚：「很好，很好，很好……」走路的時候，分享與對話必然出現。 & ＃赤腳行走更貼近大地，更深入地思考、更鮮活地感受 美洲原住民寧可在大地上赤腳走路，因為大地從不乾涸，是原初的母親、人類的保姆。人躺在大地上可以充分休息，坐在大地上商討事務可以得到更多智慧。走路時，大地的力量透過雙腿蔓延到整個身軀，並透過循環作用流遍全身。 & ── & ║當思緒受阻，只需要身體躍起；心靈受到衝激，思路隨之重新啟動║ & ＃像是漫遊者──在城市裡拾起日常之美 漫遊是種休閒的技術，也是一種重新創造。探尋人類繽紛多元的舉止和樣貌，並且敞開自己。在自己生活的街區裡漫步，是你應該做的一件奢侈事。不要為自己賦予明確的任務，忽然感覺到城市為你悄然展開、綻放容顏：色彩、細節、形狀。 & ＃像是朝聖者──在朝聖之路上重新認識自己 過程、目的地及目的性都有清楚定義。終日暴露在外，忍受風雨、嚴寒或灼熱的陽光，雙腳成為無底洞般的苦難之源：化膿的傷口、疼痛的裂縫。這樣走路，消弭了傲氣、淨化了心靈，祈禱也更為澄淨透明。 & ＃像是哲學家──在散步途中為人生煩惱找尋出口 ／尼采型的走路，是為解決頭痛、嘔吐的身體困擾。他敞開來走路，把腳趾頭豎起來傾聽，接受外在萬物的邀請，寫出《查拉圖斯特拉如是說》。 & ／康德型的走路，是每天下午五點都準時完成走路的日常工作，猶如儀式，單調、規律、必然。那是透過紀律和意志，主動掌握自己的命運型的走路：意志就是命運。 & ／盧梭型的走路，是對追求社會所認同的成功的逃離，不再算計敵人、評量朋友。遠離此處，前往彼方──與萬物間流浪的靈魂取得共鳴，尋找那個最初的、最原始版本的自己。 & 人類也許只有憑藉雙腳，才能在科技喧囂的時代，擁有真正的思考。邁出步伐，走出穩健的韻律。走路讓身體和心都靈動了起來。 & ◎本書曾於2015年以《走路，也是一種哲學》為書名出版 &
哲學與啟蒙：照亮生命的學問
「哲學」並不複雜也不難，所有人都有能力理解哲學，因為世上所有的物種中，只有「人」會做這麼複雜，叫做「哲學」的思考！★哲學來自於人對外在世界的內在思考，是一個活躍的、動態的，而且不斷推陳出新的工作，持續伴隨我們的智慧回應時代精神，重溫我們亙古恆常的問題。★哲學是目前學術分科中，唯一著重整體性思維，思考世界整體人倫生活、內心世界的問題。換言之，目前學術分科中，只有「哲學」針對所有人歷經的時間與空間，無論在哪裡，無論在何時，提出問題做討論、論證、說理。釐清我們「人」的問題，讓我們理解過去、注意現在、著眼未來。哲學沒有終點，一直會與我們一同存在！在好奇心的驅使下，每個人都會對自己的未來有興趣，也想知道過去發生的事情，是有原因可以解釋的，或只是我們自己隨心所欲造成的？我們在理解這些後，會更想知道現在應該做什麼？再者，對於自身與周遭環境，我們會有許多疑問，如：我從哪裡來？我往哪裡去？我是什麼？我們怎麼演變成今天這樣？為什麼科學發展興盛後的幾百年，人類的文明出現了這麼大的變化呢？為什麼傳統價值似乎越來越薄弱？如果失去了傳統價值，我們會創造新的價值嗎？這些問題與我們息息相關，主要基於三部分——「存在的環境、道德的規範、生命的意義」，一直是人生最重要的議題！從古到今，無分東、西，受到智者們的探討與鑽研，更有甚者，這三大議題的答案（未必是標準答案），成為人類文明最重要的發展。「哲學」就在探討與鑽研這些議題過程中，以「綜合」、「批評」之姿誕生了，並以經驗為本，理性為宗，將日常體驗的事物，透過合理的討論，最後綜合成完整的宇宙觀！本書針對這些自古以來與日常生活相關的「大哉問」，從哲學歷史的角度出發，以「經驗認知」為基礎，提供回答這些問題的脈絡，激發大家自我思考，體認哲學思想的重要性。
聆聽的力量：臨床哲學試論
★從哲學審視醫療、臨床、社會、教育等面向，創發亞洲臨床哲學的經典 ★收錄日本攝影大師植田正治攝影作品，開啟閱讀時的沉思空間 從象牙塔走向社會，走向受苦的人，去聽他們心裡的話 「聆聽」，能開闢一個空間，讓說話的人得以理解自己。日本臨床哲學創始者鷲田清一認為，這也許是讓現代人從苦痛中解脫的方法之一。 本書是鷲田清一臨床哲學的基本論述，也是他以哲學展開社會改革的出發點。所謂臨床，指的是各種受苦的現場，包括身心醫療、長期照護、教育等領域。這位走入人群的哲學家，期望打破哲學與大眾間的壁壘，讓哲學人與受苦者共在、共生、共苦、共思。 臨床哲學並非醫學，不以治療為目的，而是和受苦的人一起扛起問題，一起分析、理解、思考，進而從問題的內側克服問題、找到力量。 只有「說」、沒有人「聽」的話語，是不可能存在的。 鷲田清一探討「聽和說」的各種面向：目光、聲音、Timing、碰觸、自我與他者的距離等。唯有具備「熱誠款待」（hospitality）和「易受傷害」（vulnerable，無法不感受別人痛苦）特質的聆聽，才具有力量。 而專業照護者一向的兩難：一方面必須以人與人的關係和受照顧者互動，又必須與對象保持距離。這在臨床哲學的思索下，將有何種出路？ 「臨床哲學」追問自己的是：能否照護那「協助他者『照護自我』的人」？ 從臨床哲學的起點開始，所有關注哲學未來性的讀者，都需要釐清哲學和人生「受苦現場」之間的意義。 驅動臨床哲學的應該是一種寧靜的熱情；一種想了解別人、想與人接觸、想傳遞某種想法或訊息的渴望。離開這種交流的場所，臨床哲學不可能存在。——鷲田清一 【後記】 前些日子，我和職場夥伴一起舉辦的臨床哲學定期研討會，邀請了發展心理學家濱田壽美男先生（1947-）前來參加。那天的主題是「學校」。在演講後的問答中，濱田先生敍述了好幾件令人印象深刻的事，像四散的火花一般，瀰漫了整個會場。其中有兩個插曲，讓我微微感到暈眩。 一個是濱田先生自己小孩的故事。關於新鮮與不新鮮的蛋的故事。 小學裡有一堂課，教孩子們分辨新鮮的蛋與不新鮮的蛋的方法。我們那一代的人學到的方法，是看蛋殼表面光滑或粗糙，蛋放到水裡會浮起來或沉下去等等。但這些孩子學到的是，把蛋敲開，放在盤子裡觀察。蛋黃緊實、高高鼓起的是新鮮的蛋，蛋黃扁平的，就是不新鮮。後來學校在考試中出了這樣一道試題：「圖片裡有兩顆蛋；你會選哪一顆吃？」濱田先生的孩子回答的是「扁平的那一顆」。班上其他同學，則全部都勾選蛋黃鼓起的。老師規定的正確答案是鼓起的那一顆，因為它比較新鮮。 濱田先生的孩子認為，正因為這樣，所以扁平的那一顆才是正確答案。從冰箱裡拿出兩顆蛋，如果有效期限不一樣，當然應該先吃已經放得比較久的那一顆。這樣的回答被打個大叉，孩子覺得很受傷。 話說回來，其實如果一定要敲開蛋才能確定新鮮不新鮮，那這個方法並沒有太大用處。但這一點我們暫且不論。考試出的這個題目，做了一件偷偷摸摸的事——把問題從「哪顆蛋比較新鮮？」偷渡到「你會選哪一顆？」而且還一副理所當然的樣子。這樣的提問方式，沒有考慮到為什麼要分辨蛋的新鮮與否？分辨出來以後要怎麼做？等等。 換句話說，沒有考慮這件事在日常生活中的位置。這樣的知識，孩子們不會「用身體記住」，也不會去運用它。相反地，濱田先生的孩子因為父母都在工作，常常需要自己做飯，所以他從一開始，就在做家事的脈絡下思考這個問題。 人應該知道些什麼？哪些事情値得知道？知道這些事情對我們的生命、生活，有什麼意義？現代的「科學」與學校的「學科」，動不動就把這個問題切割開來，認為它事不關己。但濱田先生的孩子，確確實實地將這個問題，放在自己的視野裡。臨床哲學，絕不可以忘記這位「小小哲學家」的眼睛。 濱田先生還說了一件事，是關於學校的「制度化」語言。他說，「學校語言」這東西，嚴重扭曲了我們的人際關係。 老師在學校裡，教導學生各種知識；跟著會試探學生，看看他們是否記住。沒錯，他們在試探「人」。所謂試探，就是要看看自己知道的事，別人是不是也知道。平常我們問別人問題，問的是自己不知道的事。因為不知道、希望別人告訴我們，所以才問問題。這裡面包含著「想知道」、「想學習」、「希望得到教導」等等，一種對他者的懇切請求。而教導的那一方，也是帶著傳遞、溝通的態度，告訴對方他所知道的事。 但是在學校，拿自己已經知道的事情來問別人，卻彷彿是理所當然的；老師們每天都在對學生做這樣的事。對學生的「信賴」一直都被擺在一旁，處於停機狀態。而遭到試探的學生，他們回應的對象也不是「被詢問」的事情；回答問題的時候，他們想的是「有沒有猜中」。如果答對了，就是猜中；猜中了，就覺得高興。老師與學生之間，沒有「想知道」、「想傳達」、那種熱烈的情感。「傳達與回應」這種人與人的關係，被調包成「試探與揣測上意」（「信賴」暫時停止運作）的關係。知識被當成一種財產，持有鑰匙的人才能打開；而教師，則扮演保管鑰匙的警衛或舍監的角色。 因此濱田先生主張，學校若眞的要成為教導孩子們「活知識」的場所，首先老師們就要禁止自己使用這種「制度化」的學校語言。老師們，不應該再詢問學生自己所知道的事情。 那麼，我們的臨床哲學呢？臨床哲學不是研究「聆聽」行為的哲學，而是以「聆聽」為己任的哲學。在這個意義下，驅動臨床哲學的應該是一種寧靜的熱情；一種想了解別人、想與人接觸、想傳遞某種想法或訊息的渴望。離開這種交流的場所，臨床哲學不可能存在。離開「說話／聆聽」這種人與人的關係，臨床哲學不可能存在。臨床哲學當然還是需要文字、書本。但首先我們必須站到某個他人的面前、投身社會的某個場所，否則無法開始。這就是我所想傳遞的訊息。 從一九九七年新春號（第四十三期）開始、到一九九八年秋季號（第五十期）為止，我在《都會季刊》（『季刊アステイオン』）連載了八篇與本書各章標題相同的文章。本書的內容，就是以那八次連載為基礎所構成的。這次能由出版社「TBS ブリタニカ」以單行本的形式出版，心中無限感激。特別是因為，這些對臨床哲學的思考，與其說是「試論」，還不如說更接近「私論」。那一次的連載從雛形尙未浮現的階段開始，原任總編輯的奧村啓三先生，就陪著我一路前行到折返點為止；接著由前總編伊藤讓先生，以無比溫暖的用心與縝密細膩的工作態度，領著我走向終點。而從連載結束到成書，又受到同屬「TBS ブリタニカ」書籍編輯部的小泉伸夫先生全面的照料。 從連載開始之前，我就有一個魯莽不遜的願望：希望我的文字、推論與想像，能夠和我所敬愛的攝影家——植田正治（1913-2000）先生的攝影作品交織在一起，向前發展。於是我寫了一封信到植田先生位於鳥取縣的家，說明我的願望，沒想到他立刻爽快地答應了。每次的連載——不論是扉頁或內文中——都可以放入植田先生所拍攝的照片，對我來說，眞的是很幸福的一件事。執筆過程中不知有多少次，我感到詞窮而無以為繼；那種時候，想要在植田先生的照片旁，添加自己文字的念頭，總是能讓我從心裡再擠出適當的話來。那時候所用的照片，如今也在這本書裡，對著我的文字微笑。謝謝您，植田先生。 一九九九年四月
思想史11：清中晚期學術思想專號
《思想史11》收錄論文6篇，本期的專號是「清中晚期學術思想」，特稿有王汎森的〈嘉道咸思想界的若干觀察〉、論文有林勝彩的〈從隱逸遺民到理學真儒——張履祥學術思想傳播的歷程〉、何威萱的〈當顧炎武不再可憎——從方東樹對顧炎武的評價重探其學術立場及《漢學商兌》的性質〉、呂妙芬的〈王廷佐與潘德輿的「人鬼說」——清中晚期儒學生死觀與鬼神論〉、丘文豪的〈吳廷棟校訂《《理學宗傳》辨正》的經世意涵〉、馬瑞彬的〈「學問斷不能有真是非」：陳澧的儒家多元思想〉。 &
文化與抵抗(2022年版)：「巴勒斯坦之音」的絕響
後殖民論述大師愛德華．薩依德最後訪談錄薩依德是當代最傑出的文化評論家，他以強大的言論火力，捍衛巴勒斯坦建國運動，其影響力巨大，被喻為「巴勒斯坦之音」。本書是他生前最後幾年接受美國知名媒體人巴薩米安的系列訪談。主張「文化是一種抵抗滅絕和被抹拭的方法。」說明大眾抵抗對文化、歷史、社會變遷的核心性。「巴勒斯坦之音」——薩依德最後的發聲「凡是政治認同受到威脅的地方，文化都是一種抵抗滅絕和抹拭的方法。文化是「記憶」抵抗「遺忘」的一種方式。」本書是愛德華．薩依德（Edward W. Said）生前最後的文獻，薩依德於2003年9月25日因白血病逝世，本書於同年底出版，是他生前最後幾年接受美國知名媒體人巴薩米安（David Barsamian）的系列訪談。最早一篇始於1999年2月8日，最後一篇完成於2003年2月25日。其中經歷911恐怖攻擊事件，正是美國與伊斯蘭世界多事之秋。1969年以色列總理梅爾夫人的一番話；「看來沒有巴勒斯坦人這回事，……他們並不存在。」惹惱了這位當代大知識份子，自那以後薩依德以強大的言論火力，捍衛巴勒斯坦建國運動，成為該運動在西方的代言人。他高分貝的發言，並以其學術界的傑出成就，其巨大的影響力有如傳播網之發音，因此被喻為「巴勒斯坦之音」。薩依德是當代最傑出的文化評論家，也是西方學術界卓然特立的知識分子典型，兼具學者、美學家、媒體與國際政治觀察家、政治異議分子等多重角色，著述不輟，尤以「東方學論述」望重士林，開啟二十世末葉的後殖民思潮。其《東方主義》、《文化與帝國主義》可稱為他在文化研究工作上的雙璧。自1999年起巴薩米安與薩依德進行一系列的訪談，訪談記錄編輯成為本書。所有的訪談都是在科羅拉多州博爾德市的KGNU電台播放，KGNU是美國首要的社區電台之一，其中兩個訪談曾經全國性放送，一次是透過「替代電台」（Alternative Radio），一次是透過「接觸」 電台（Making Contact）。最後的訪談是在2003年2月，半年後，薩依德即因糾纏十餘年的白血病逝世，舉世知識界痛為哀悼，《文化與抵抗》成為這位「巴勒斯坦之音」最後的發聲。多年來薩依德為巴勒斯坦所做的努力，讓他付出不少代價，他被污衊為「散播恐怖的教授」。猶太人防衛聯盟稱他為納粹，他的辦公室被縱火，收到數不勝數的死亡恐嚇。與巴薩米安的這一系列訪談，主題包含：反恐戰爭、美伊戰爭、以巴衝突，乃至於當代的巴勒斯坦詩歌。「文化是一種抵抗滅絕和被抹拭的方法。」薩依德說明了大眾抵抗對文化、歷史、社會變遷的核心性，特別是對巴勒斯坦人的追求──追求被承認和公道──的核心性。
口袋裡的哲學課：牛津大學的10分鐘哲學課，跟著亞里斯多德、尼采、艾西莫夫、薩諾斯等94位思想家，破解135則人生思辨題
金石堂強力推薦書 ! & 《自願被吃的豬》作者、《人生4千個禮拜》作者等重量級哲普作家齊聲盛讚 只要有心，人人都是哲學家！ 一天10分鐘的小問題×大思辨──刻意練習一生受用的哲學腦 圖像世代哲學輕讀本──碎片化閱讀時代，讓哲學思辨成為原子習慣 中文版全球獨家附錄94位大思想家小傳 哲學應該與生活息息相關，應該是實用的，也應該易讀、易於理解。 但最重要的是，它應該要很有趣！ 我深信每個人其實都有好奇想問的哲學問題，而且人人都能成為哲學家。 我們不妨踏出第一步，看看歷來最偉大的思想家提出過哪些想法。 ──本書作者 ◎英國牛津大學教師、人氣哲學IG網紅著作 ◎亞馬遜網路書店4.7分高分評價、水石書店5分完美口碑 ◎每篇皆以引人深思的圖像作為引子，堪為圖像世代最能上手的一本哲學讀本 ◎共分十大篇章，從道德、女性主義、政治、經濟、藝術、到看似微不足道的日常小事，以全新角度切入，點燃思考的火種 ◎從柏拉圖、尼采、笛卡兒、鄂蘭、波娃等「傳統哲學家」，到發人深省的藝術家卡繆、卡夫卡或普魯斯特，乃至扭轉人類歷史的重要人物馬克思、圖靈，甚至是激發大眾思考火花的電影角色小丑、薩諾斯，跨越古今東西的超廣角寫作視野足以全面撼動年輕世代的心靈 ◎適合運用於課堂討論，讓學子進行打破框架的思考練習 ◎中文版獨家附錄：詳列全書「登場哲學家」名單，提供讀者進一步認識能為我們激盪出心靈火花的94位思想家 ▍內容簡介 人們為什麼喜歡看恐怖電影？ 你看到的鴨子為什麼不一定真的是隻鴨子？ 如果能夠隱形，你還會奉公守法嗎？ 「考試」是國家權力展演的時刻？ 快樂一定比痛苦更好嗎？ 為什麼斯賓諾莎說人人都可以是神？ 蝙蝠俠的敵人小丑信奉的是何種生存哲學？ 你是否對「哲學」二字心生敬畏而不敢親近？「存在主義」、「倫理學」等抽象的名詞、複雜的長句是否讓人頭昏腦脹？事實上，哲學的起源是人人皆有的一股「好奇心」，因此，哲學課應該是不分男女老少皆能樂在其中的學科。讓我們拾起好奇心，歡迎歷史上偉大心靈帶來截然不同的視角，重新檢視日常小問題。費曼說，如果你沒有辦法很簡單地解釋一件事物，那麼你一定是對這樣事物並不理解！本書作者在推廣哲學普及教育的路上，致力於見微知著，由小觀大，從日常問題挖掘一生受用的大思辨。 本書是一段令人著迷的旅程，從古希臘的柏拉圖到當代福山哲學，從西方亞里斯多德的友誼到東方的孫子兵法，在150篇平均800字的短文中，囊括了93位古今東西最有魅力的哲學家，以簡潔的筆法與讀者分享過去2500年中最偉大思想家對生活的大哉問。一天只需要10分鐘，就能輕鬆貫通一生受用的哲學課。 &
文明論衡（余英時文集18）
余英時先生於1950年代研究文化哲學的成果 對中西文化爭論提出一針見血的見解 余英時先生於1950年代前半在香港時期的研究興趣，除了歷史學外，還涵括了文化哲學及社會哲學。其中關於社會哲學的著作是《自由與平等之間》，而文化哲學的研究成果則表現於《文明論衡》。 在本書中，余先生提出對中西文化爭論的看法，他認為必須問什麼是中國社會重建所需要的，合乎者不因它是外國的便拒絕接受；不合乎者也不因為它是中國的便加以保留，如此才能揚棄本位派、西化派、折衷派的弊端。 余先生強調，文明愈進步，野蠻的偽裝本領也愈大，它的真面目也因之愈不易為人所認識。他將「文明」視為與廣義的「文化」一詞的同義語，「文化」則分為廣狹二義，「文化界」、「文化工作」、「文化運動」的文化是狹義的；「文化接觸」、「中西文化」、「文化融和」的文化則是廣義的。且中文裡的「文化」兩字不足以盡西文civilization之義，唯「文明」兩字庶幾近之。 &
中國歷史研究的反思：現代史篇（余英時文集22）
知識人、知識分子始終是余英時先生筆下最關切的對象。 在中國現代史世局動盪的百年篇章中， 知識人呈現了何種面貌？是否真的改變了自身及其國家的命運？ & 從東漢士族、魏晉士風，到南宋朱熹的歷史世界，再到明清的士商互動，以及王陽明、方以智，還有清代的戴震、章學誠，清末民初的陳寅恪、胡適，余先生累積數十年的學術研究著作，構成了一幅中國知識人的圖譜。 & 《中國歷史研究的反思》旨在收錄余先生在台灣尚未發表或未收入專書中的學術文章，將原先散落於各處的珠玉合為一輯，是余先生浩瀚如海的著作最重要的「補篇」。 & 書名概念來自余先生獲頒「唐獎」漢學獎時的得獎演說講題「中國史研究的自我反思」。余先生不僅是當代中國史研究的泰斗，更有意識地對中國史研究經歷的重大轉變及自身的研究進行反思，因而總能見前人所未見、在不疑處有疑。 & 現代史篇共分三輯：輯一與輯二聚焦於在中國現代史的巨變之下，清末民初的知識人如何救亡圖存，並擺盪在傳統文化與全盤西化之間；輯三轉而論述政治史，包括兩篇平議張學良的論文及一篇省思抗日戰爭勝利五十週年的長文。 &
到思維之路（余英時文集15）
「如何做一個不受人惑的人？」 在革命狂潮與混亂時代中，余英時先生寫給年輕讀者之作 以理性掃除思維路上的亂石與荊棘，解開思想中的障礙與糾結 & 《到思維之路》是余先生在流亡歲月中，寫給青年讀者的一本小書，原於1954年在香港出版。書中各篇文字來自余英時先生在《自由陣線》週刊的「山外叢談」專欄，原以筆名「艾群」發表，專欄名稱則取蘇東坡「不見廬山真面目，祇緣身在此山中」之意。 & 書中指出，思想在古往今來的一切統治者的心中祇不過是一種統治工具，和刀劍槍砲沒有任何不同。然而思想絕不能成為政治的工具；任何美好崇高的思想，一旦變成了統治者的工具，便會立刻失去它的所有優點。& && & 余先生將本書定位為寫給同時代的青年朋友，因此強調書中絕不說教、不煽動、不賣弄邏輯、不擺學究面孔，在寫作上完全採取一種談心式的輕鬆態度，真誠而直白。 & 身處於激烈的思想戰爭時代之中，余先生希望透過此書，讓讀者學習防身的本領，保持思想的自由，不受專制與極權左右，努力做一個不受人惑的人。 &
中國歷史研究的反思：古代史篇（余英時文集21）
余英時先生史學研究縱橫三千年 每部作品都為史學界設定了新的議題，立下了新的標竿 也為中國歷史開拓出廣闊而精彩的視野 & 余英時先生一生勤於著述，出版書目超過六十部，論文多達四百餘篇，篇篇擲地有聲。在長達七十年的寫作生涯中，余先生的書寫涵蓋思想史、文化史、社會經濟史，甚至文學領域，闢建了一片浩瀚的學術之海。 & 《中國歷史研究的反思》旨在收錄余先生在台灣尚未發表或未收入專書中的學術文章，將原先散落於各處的珠玉合為一輯，是余先生浩瀚如海的著作最重要的「補篇」。 & 書名概念來自余先生獲頒「唐獎」漢學獎時的得獎演說講題「中國史研究的自我反思」。余先生不僅是當代中國史研究的泰斗，更有意識地對中國史研究經歷的重大轉變及自身的研究進行反思，因而總能見前人所未見、在不疑處有疑。 & 古代史篇共分三輯：輯一自錢穆先生的《國史大綱》談起，收錄綜論中國史的三篇文字；輯二的十篇論文依研究時代排序，自秦漢論至王陽明；輯三則是兩篇以「俠」和「中日文化」為主題的論述。 &
