人性新論
本書以〝人性新論〞為題，嘗試對已歷經數千年來中西前哲一直衷於研究，至今還未能定論之〝人性問題〞提出看法。並以科學說這個角度來加以探討，先從生命的起源、人類的進化，以至人性的形成說起，以確立人性為後天環境所塑造。再從人性與環境、行為的關係加以研究、分析，以建立三者互動的架構理論，從而確認人類的先天本性，就是〝性私〞。 本文研究結果，人性雖由環境塑造而成，仍需藉行為表現，方能識得。而行為能否在環境中充分表現，又會影響人性的發展，於是人性、環境、行為三者，便構成互動的關係。環境塑造了人性，人性表現於行為；行為可改變環境，環境可控制行為；行為可制約人性，人性可影響環境。任何一方的改變，皆會引起另外二方相對應的變化，控制一方即可預測或改變其結果，三者互動的架構理論成矣！並發現孟子所主張的〝性善說〞非人類的本性，從人類的自然屬性言，人類的先天本性，就是〝性私〞。然要說其善惡，必須加上人類的社會屬性才可以論斷，符合當時的社會道德標準者，即是〝善〞；不符合當時的社會道德標準者，即是〝惡〞。
靈魂三世的法則：每個人都正在創造自己的下一世，德國天才科學家揭開不一樣的生死世界！
人有三世！在子宮獨活是第一世，誕生到人世是第二世，死後在彼世與其他靈魂的生命交融在一起，成為至高靈魂中的更高生命，是第三世。第一世進入第二世是新生，第二世過渡到第三世，被我們稱為死亡…… ★最特別的生死思考，「心理物理學」始祖給你不同於宗教與靈學的死後世界★靈魂是不朽的，就算死後仍會不斷發展、進化，只要人能為善而努力 費希納是十九世紀的物理學家、心理學家和哲學家。他在一次研究殘像時，因戴有色眼鏡注視太陽而弄傷眼睛，康復後他轉而研究心靈與身體的關係。一天，他躺在床上，洞悉了心理感受和物質刺激之間是可以量化的，隨後並提出有名的「韋伯－費希納定律」，成為「心理物理學」之創始人，影響二十世紀許多科學家和哲學家：佛洛伊德在《夢的解析》中提到心理定位的概念時提到費希納；「美國心理學之父」的威廉．詹姆斯特別為費希納《靈魂三世的法則》的英文版寫介紹引文。費希納將其智慧用來研究死亡，並於《靈魂三世的法則》記錄了他對靈魂存在和死亡意義、死後世界的思辨和探討，提供我們截然不同於宗教、靈學的死後世界圖像，這本開創性的「死亡筆記」至今仍被歐美奉為經典……✦死亡是另一種形式的出生人有三世：在子宮獨自存活是第一世；誕生到人世、與人共同生存又維持獨立狀態是第二世；死後在彼世與其他靈魂的生命交織在一起，成為至高靈魂生命中的更高生命，是第三世。第一世進入第二世是新生，而從第二世過渡到第三世，我們稱它作死亡。✦彼世的人生是更自由的存在新生是誕生進入物質世界，死亡是誕生進入意識世界，靈魂從第二世的皮囊破繭而出，開始從內在感受和體驗事物最深處的真實。在彼世，互相理解不需要語言，辨識他人不用眼睛，靈魂具備的思緒包含並理解其他思緒，所以彼此的互動直接而親密，並且沒有任何隱藏，不論是美好的或有缺陷的。✦一個人生前的所作所為都在建構其死後的世界人在生前所思想、完成、獲得的一切，不只影響自身與其他靈魂的命運，也決定他在彼世進一步發展的能力和天資。雖然彼世並無宗教定義上的天堂和地獄，但人生前的一切都會在宇宙法則的運作下在彼世體現：遊手好閒者在彼世會停滯不前；緊握世俗一切不放者在彼世會愚鈍且懦弱；虛妄及邪惡者在彼世會因自身存在和真理、純淨不和而如深處煉獄……但不論虛假、邪惡和不純潔占上風多久，最終都將消失殆盡，因為靈魂內在不和諧而導致的痛苦會迫使他改造自我本質……✦所有塵世生命都承載著彼世靈魂的生命亡者的靈魂會像居住在一個共同的肉體當中那樣地居住在現世的自然之中，而人類本身也是自然的一部分，所以說，人類的身體與心靈除了是他自身的所有物，同時也是更高等智慧存在的所有物。外來靈魂的力量，會在一人之中合一、交錯，這在他「誕生」之時便「與生俱來」。換句話說，亡者靈魂的力量其實在你誕生之際，就存在於你之內，只是每個外來靈魂都只僅有一部分與單獨人類個體相通，因此它對你通常只有啟發性的影響。✦預知夢、窺探彼世，對生者當下好處不多人類靈魂的意識之光，在人活著時會在人體內來回遊蕩，「死後」脫離肉體後，便會進入更開闊之地遊蕩。不過，在一些很特別的情況下，世俗的肉體會陷入「沉眠」，而使靈魂的意識突然在彼世甦醒，所以有些人能忽然看到死後的世界和生活，但這種情況並不應該成為你渴求的能力──人應踏實生活、提升自我，為彼世建構未來供第三世靈魂使用的「神聖軀體」，而不是提早使用「未來之眼和耳」去看與聽彼世。✦你不必害怕鬼魂，但生者與幽魂不應有所「交流」亡者的靈魂真實存在，除了於你內在發揮力量、在你喚醒記憶時更有力量的同在，它們也會不請自來或在生者憶起時「顯現」，既然你不害怕以回憶形式存在的它們，理當也不必害怕幽魂形式的它們。只是，見鬼就像同時生存在塵世和彼世，對生者或亡者而言，皆非好事。對生者來說，代表他有部分處於死亡狀態，對亡者而言，代表它跨越死亡的領域，不完全地回到此生。若要對抗鬼魂入侵你的生活，最簡單的方法就是不去相信它們的到來，因為若是相信它們的到來，就像你半路迎接它們的來臨。✦你自己，就是至高靈魂你其實活在並交織在至高靈魂裡面，你即是它。當你死亡而進入彼世，你將更能感受到此一事實，說白話一點，你將更能感受──上天（或者要說神也可以）無所不在。你直觀的一生，會在神裡面消融，然後更高階層存在的記憶會浮現，其他靈魂也會在這樣的神聖心靈裡彼此交流，你將繼續成長、發展，但你不是在向神走去，而是存在於神之中並向上攀升──神是基石，也是頂峰！ 費希納透過對死後世界的反覆辯證和思考，帶領我們探索生命和靈魂的本質和價值，讓我們得以重新思考，該以何種態度面對在塵世的第二階段人生、如何看待「死亡」這個新生的過程，並對彼世第三階段的人生懷抱勇氣和希望……當你真的認識「死亡」的本質，就會知道好好活著有多重要！
功效論
西方的時機觀發展導向比較是英雄主義而非戰略， 中國的時機觀導向則是一種暗自施展的功效思維。 & 本書主旨探討中西有關成功與效力的根本思維，並加以對照。在中國方面主要結合了《老子》、《孫子》、《鬼谷子》和《韓非子》的思想並加以貫通，找出中國上古時期以降，對於軍事、外交、政治等各面向的共通思維，對照西方自柏拉圖、亞里斯多德乃至於《君王論》、《戰爭論》中浮現的思想根柢。 & 本書除了提出「功效對效力」的哲學構造企圖外，也有助於實際人生事業的運作原理理解。國際一級情報單位在閱讀此書後曾特邀作者進行講座，以深入理解中國之戰略思維。世界多位企業領袖也曾聆聽作者相關的演講。 & 好評推薦 & 在這個中國蓬勃發展的年代，朱利安使我們能理解中國整體策略的基礎。──法國《策略母模紀事》 & 這不是一本企業經營的實用手冊，它提供的是使所有「經理人」都可以受到啟發的一套思想。──法國國家教育研究高等學院 透過豐富的形象、隱喻及文本，朱利安成功地聚焦於中國的功效意念。──英文《國際中國評論》 &
給青年的十二封信
我們所居的世界是最完美的，就因為它是最不完美的。──〈無言之美〉 朱光潛先生從一九一八年寫美學文章〈無言之美〉到留學歐洲期間為《一般》雜誌寫十二封給青年朋友的信時，已陸續撰寫《文藝心理學》、《談美》等書。信中談讀書的方法、談動靜、談在羅浮宮的一點感想、生活抉擇，以及可以領略的趣味等等，對青少年所關心或應該關心的話題提供指引，以美感經驗，循循善誘、旁徵博引，正如同《談美》所言：「以美感的態度推到人生世象方面」，字裡行間充滿「篤熱的情感」。 詩人余光中在「豫臺作家座談會」中提到：朱光潛的書不但內容、觀點啟發了我，而且他的語言很流暢、不油滑，典雅而不冷僻，對當時的我非常有幫助。 &
哲學實踐與生命顯揚
在一場兒童哲學營裡，一位九歲小學生回答了「什麼是哲學？」這個問題：「哲學就是—有些話，你覺得很有道理；然後過了一百年之後，還是覺得很有道理。」這句話當場震驚了所有成年人，它說明了全世界兒童都可以做哲學思考。 哲學思考，就是對任何事情的存在狀態去提問，尋找一個普遍意義。 透過兒童般純粹心靈去面對萬象世界，讓心靈、智慧更澄澈、明白。 本書首篇由黎建球教授以其個人學思歷程展開序曲，接下來分成三個主題部分：哲學實踐、黎建球教授之人生哲學、生命教育與生命哲學。本書各篇專文之格式，一概以《哲學與文化月刊》之論文格式作為行文依據。本書各篇專文完成後，邀請學界專家逐篇檢視內容與格式後，方才付梓，其審慎態度不亞於一般學刊之編審歷程，此一程序可資向所有讀者擔保各篇專文其學術價值與規格的一致性。 本書共十一篇： 哲學實踐與生命顯揚──我的學思歷程 兒童哲學實踐與生命顯揚 臺灣哲學諮商發展與黎建球教授哲學實踐 論理情行為治療作為一種哲學諮商的可能性 黎建球人生哲學思想中的儒家生命哲學 多元與共融：祝賀天主理念的踐行者黎建球八秩華誕 黎建球教授的智慧陶養與生命實踐 痛苦與生命教育──一個哲學進路的探索 千利休的生命哲學──個體化的心路歷程 天人合一：從人性生成論宇宙大生命的力動性 多瑪斯實在論於教育哲學中的應用 在生命的真、善、美、聖四個向度上，期以不同面向展現出哲學諮商、哲學教育、人生哲學等對生命的治療、實踐與應用。 &
生死愛欲I【2023年增訂版】：從希臘神話到基督宗教
談論死亡問題，說的其實是生命問題； 談論愛欲問題，說的也是人生的掙扎與意義。 關於生命的問題，關鍵在於人對生命的焦慮（anxiety），而正是這種對生命的焦慮，令我們面對生死愛欲的問題時，更渴望得到答案。換言之，人生的意義無法脫離愛欲與死亡。 我們可以不讀孔子或柏拉圖，不研究康德或朱熹，不需要知道海德格，不用關心亞里士多德的形而上學，但是生死愛欲的問題，每個人無論喜歡與否，都必須要面對，因為，我們早已身在其中。 這些問題，或多或少總會令我們產生疑惑。這些問題，是「實存問題」（existential problem），而不僅是「理論問題」（theoretical problem）。不過，這個「實存問題」卻需要以哲學的思路來處理，同時需要放在相關的文化和歷史脈絡來加以理解。 《生死愛欲》探討的，就是人生存在的種種課題， 但真正的核心只有一個，那就是：人的處境問題。 《生死愛欲》I、II兩冊的內容分別是： 【第 I 冊】分為〈希臘神話與哲學〉、〈基督宗教〉兩部分。 古希臘及基督宗教傳統關於生死愛欲的看法，對整個人類歷史文化的長河影響深遠。 在希臘哲學中，最初是透過神話來理解人類的能力，從如何創天造地，到以不同的神祇表達不同的力量，例如太陽神或死神等等。西方傳統中的「欲愛」（eros）與「德愛」（philia）等概念，也有相關的神話傳說，而這些在中國古代神話中是沒有的。 基督宗教包含天主教、新教，以及東正教等以耶穌基督為中心的宗教。米開朗基羅的一幅名畫，就是神如何創世，創造出人類，而人透過耶穌基督的話語，得知了亞當犯罪，從而打破了上帝與自己之間的隔閡，因此耶穌基督要為世人的罪負責，在地上受苦，為人類釘上十字架，後來再復活，重新拯救人。這種想法影響著所有西方人的心態。 希臘人帶給西方文明理性，是要透過自己的努力改變自己，而不是透過神的力量來改變的，雖然基督宗教開創了很多新的內容，但這兩者之間似乎潛存了很多衝突。 【第 II 冊】包括〈中國傳統〉、〈近代到現代西方〉兩部分。 在西方世界中，「愛」可以分為四者：欲愛（eros）、德愛（philia）、神愛（agape），以及浪漫愛（romantic love）。西方世界關於愛的哲學很多，然而中國哲學以理論的方式來講男女之情，卻是極少的，但中國文化中，卻有很多關於情的文學。情，在中國，似乎是屬於文學的。 作者從一幅中國春宮畫開始談中國的「愛」與「情／欲」。在這幅春宫畫裡，男女在性交過程中，有個小孩在他們旁邊吃東西、玩耍，而且這小孩可能是他們的子女：「這幅畫應該是出現在晚明，而這幅畫的內容，橫顧世界各地的情色藝術，從沒看過男女性交場景中，會出現小孩在玩耍。即使是布雪（Francois Boucher）這位著名的法國畫家，透過神話來表現性愛，在《海克力斯和歐斐爾》（Hercules and Omfala, 1735）畫中出現了小孩，但這兩個小孩與成人之間並無血親關係，他們是邱比特（cupid）小愛神。日本的畫家勝川春章，大概在中國清初的時候，畫了十分多的的春畫，但也絕無小孩在旁的性交畫面。」 作者認為，中國文化強調感性心理與自然生命，其中一種文化特徵，便是李澤厚所為的「樂感文化」，而不像西方那樣的罪感文化。或許正因為這個基本的不同，中國與西方世界對於生、死，以及對於情、性、欲，就有著很不一樣的看法。 《生死愛欲》兩冊談論的領域廣闊，從儒釋道到唐君毅，從柏拉圖到21世紀的網戀，包攬古今東西。不過，只要掌握某些線索，從海德格哲學的一些關鍵詞著手，就不會迷失在宏大論述之中： 第一個關鍵詞是「生命」。 第二個關鍵詞是「世界」。 第三個關鍵詞是「時間」，具體點說，就是「歷史性」(Geschichtlichkeit, historicity)。 這兩本書沒有告訴讀者「真愛」是什麼，因為它根本無意提供一套關於「愛」的絕對標準，讓大家去遵從。 這兩本書更重視的是，如何從人的經驗出發，呈現「愛」的可能性——愛的類型是如此豐富多樣，有欲愛、德愛、神愛、浪漫愛，也有中國的「情」。 人類的愛是自由的，可以是這樣、可以是那樣。愛的歷史，讓我們從獨斷與狹隘的狀態之中解放出來。 愛，是回答人類生命意義的關鍵， 愛欲，是追尋不朽的欲求， 而博愛也是藉著上帝的愛來回答人類生命意義的問題。 這些，都是解答生命與死亡問題的一些方向。 &
生死愛欲II：從中國傳統到近現代西方
～全方位漫畫技法解析～ 從五官、姿體到服裝，一次學繪漫畫角色！ & 本書從新手最感到棘手的人體骨架開始， 四步驟帶領讀者邁入漫畫技法大門。 & 以獨特的360°視角， 詳細解析人體頭部、五官、姿體、服裝⋯⋯ 帶領讀者進行多角度思考、修正錯誤觀念， 一本就能融會貫通！ & 69項主題與詳解，直擊學習漫畫的重要難點； 7大避坑專欄，幫助新手避開初學雷區，快速累積經驗； 7份拓展素材，提供大量參考素材，再也不怕缺乏靈感、無法動筆！ & 只要按照書中教學，一步步打好基礎， 初學者也能創造出多彩多姿的漫畫角色！ & 本書特色 & ◎獨特的360°視角解析，新手也能快速掌握！ ◎69項主題，帶你完美避坑技法誤區！ ◎多臨摹素材，不怕沒有練習題！ & &
生死愛欲 I & II套書 (二冊)
本套書組合：《生死愛欲I（2023年增訂版）》＋《生死愛欲II》 談論死亡問題，說的其實是生命問題； 談論愛欲問題，說的也是人生的掙扎與意義。 關於生命的問題，關鍵在於人對生命的焦慮（anxiety），而正是這種對生命的焦慮，令我們面對生死愛欲的問題時，更渴望得到答案。換言之，人生的意義無法脫離愛欲與死亡。 我們可以不讀孔子或柏拉圖，不研究康德或朱熹，不需要知道海德格，不用關心亞里士多德的形而上學，但是生死愛欲的問題，每個人無論喜歡與否，都必須要面對，因為，我們早已身在其中。 這些問題，或多或少總會令我們產生疑惑。這些問題，是「實存問題」（existential problem），而不僅是「理論問題」（theoretical problem）。不過，這個「實存問題」卻需要以哲學的思路來處理，同時需要放在相關的文化和歷史脈絡來加以理解。 《生死愛欲》探討的，就是人生存在的種種課題， 但真正的核心只有一個，那就是：人的處境問題。 《生死愛欲》I、II兩冊的內容分別是： 【第 I 冊】分為〈希臘神話與哲學〉、〈基督宗教〉兩部分。 古希臘及基督宗教傳統關於生死愛欲的看法，對整個人類歷史文化的長河影響深遠。 在希臘哲學中，最初是透過神話來理解人類的能力，從如何創天造地，到以不同的神祇表達不同的力量，例如太陽神或死神等等。西方傳統中的「欲愛」（eros）與「德愛」（philia）等概念，也有相關的神話傳說，而這些在中國古代神話中是沒有的。 基督宗教包含天主教、新教，以及東正教等以耶穌基督為中心的宗教。米開朗基羅的一幅名畫，就是神如何創世，創造出人類，而人透過耶穌基督的話語，得知了亞當犯罪，從而打破了上帝與自己之間的隔閡，因此耶穌基督要為世人的罪負責，在地上受苦，為人類釘上十字架，後來再復活，重新拯救人。這種想法影響著所有西方人的心態。 希臘人帶給西方文明理性，是要透過自己的努力改變自己，而不是透過神的力量來改變的，雖然基督宗教開創了很多新的內容，但這兩者之間似乎潛存了很多衝突。 【第 II 冊】包括〈中國傳統〉、〈近代到現代西方〉兩部分。 在西方世界中，「愛」可以分為四者：欲愛（eros）、德愛（philia）、神愛（agape），以及浪漫愛（romantic love）。西方世界關於愛的哲學很多，然而中國哲學以理論的方式來講男女之情，卻是極少的，但中國文化中，卻有很多關於情的文學。情，在中國，似乎是屬於文學的。 作者從一幅中國春宮畫開始談中國的「愛」與「情／欲」。在這幅春宫畫裡，男女在性交過程中，有個小孩在他們旁邊吃東西、玩耍，而且這小孩可能是他們的子女：「這幅畫應該是出現在晚明，而這幅畫的內容，橫顧世界各地的情色藝術，從沒看過男女性交場景中，會出現小孩在玩耍。即使是布雪（Francois Boucher）這位著名的法國畫家，透過神話來表現性愛，在《海克力斯和歐斐爾》（Hercules and Omfala, 1735）畫中出現了小孩，但這兩個小孩與成人之間並無血親關係，他們是邱比特（cupid）小愛神。日本的畫家勝川春章，大概在中國清初的時候，畫了十分多的的春畫，但也絕無小孩在旁的性交畫面。」 作者認為，中國文化強調感性心理與自然生命，其中一種文化特徵，便是李澤厚所為的「樂感文化」，而不像西方那樣的罪感文化。或許正因為這個基本的不同，中國與西方世界對於生、死，以及對於情、性、欲，就有著很不一樣的看法。 《生死愛欲》兩冊談論的領域廣闊，從儒釋道到唐君毅，從柏拉圖到21世紀的網戀，包攬古今東西。不過，只要掌握某些線索，從海德格哲學的一些關鍵詞著手，就不會迷失在宏大論述之中： 第一個關鍵詞是「生命」。 第二個關鍵詞是「世界」。 第三個關鍵詞是「時間」，具體點說，就是「歷史性」(Geschichtlichkeit, historicity)。 這兩本書沒有告訴讀者「真愛」是什麼，因為它根本無意提供一套關於「愛」的絕對標準，讓大家去遵從。 這兩本書更重視的是，如何從人的經驗出發，呈現「愛」的可能性——愛的類型是如此豐富多樣，有欲愛、德愛、神愛、浪漫愛，也有中國的「情」。 人類的愛是自由的，可以是這樣、可以是那樣。愛的歷史，讓我們從獨斷與狹隘的狀態之中解放出來。 愛，是回答人類生命意義的關鍵， 愛欲，是追尋不朽的欲求， 而博愛也是藉著上帝的愛來回答人類生命意義的問題。 這些，都是解答生命與死亡問題的一些方向。 &
沿路而行，亞瑟．本森沉思集：擺脫「原則」的束縛，關於哲理和美學的探索之旅
★論八卦：這不過是自己對他人產生興趣之後的自然過程。 ★論性情：生活中亟需要區分原則與個人喜好之間的差別。 ★論平凡：若是完全發揮其功用，那麼它就沒有不美的理由。 ★論真誠：我們所說的話要真，而不是要說出內心所想的一切。 ★論自憐：不僅是對勇氣的有害克制，也是對大千世界的侮辱。 跟隨本森教授來一趟屬於「哲學」與「思考」的深度旅行！ 【西方版「還願」？談迷信怎麼導致人自我毀滅】 有些人習慣在做任何事情前，都去求神問卜、渴求上帝的支持， 對於生活細節也有著莫名的堅持，例如某些數字是不吉利的， 只要在周遭發現這些「禁忌」數字，他們就會變得異常恐慌…… ►聽聽本森怎麼說 「這個世界上，總有神祕與可怕的事情讓人疑惑不解。但是，任由臆想的恐懼增添肩上的負重，折磨自己的思想，然後妄想以一些古怪或是毫無意義的儀式來獲得解脫，這些都是毫無必要的。」 【為消逝的生命哀慟不已，其實悲傷的是自己的未來】 你的生活中是否曾經與「死神」近距離接觸？ 剛轉過某個路口，下一秒身後發出追撞巨響； 剛結束某國旅行，新聞播報當地發生規模X.X大地震； 剛走過某座老舊吊橋，沒多久繩索就應聲斷裂…… 在感到驚魂未定的同時，不妨回憶下當下的心情—— 你真的對「死亡」本身感到恐懼嗎？ 抑或是「回想」的動作挑動了神經？ ►聽聽本森怎麼說 「面對死亡，內心的簡靜，尋常的思想，湧上我的心間，不見任何傷感成分，也沒有戲劇化的轉折或是情感的渲染。也許，這本身就是情感的一種展現吧。但我卻覺得，情感時常是在反思之後才生發的。事實上，在歷經人生中最為緊急或是悲傷的時刻，人是根本不會意識到其本身是否緊急或悲傷的。」 【誰能夠定義「庸俗」二字，又有誰是絕對的超然自適？】 常聽到身邊的人評價：「這東西（這個人）好俗！」 可能源自社會默認的庸俗行為，也可能是某種迂腐的思想， 但更多時候，其實是粗野之人在為自己的「直言敢諫」沾沾自喜…… ►聽聽本森怎麼說 「庸俗的本質，不在於自身真正的成功，而在於別人眼中的成功，不在於自己真正要比別人優秀多少，而在於看上去要比別人優秀，並非要獲得真正的偉大，而想著讓別人羨慕嫉妒自己那名不副實的偉大光環。但我們也可以說，那些更專注於工作本身，而不是虛名的人，可以排除在庸俗之外；而那些只希望工作能給自己帶來名聲的人，幾乎都難逃庸俗之列。」 本書特色 本書是英國知名散文家亞瑟．本森的思想精粹，旨為「哲學探索」，每一篇皆可獨立閱讀。作者擬定了各個待探討的議題，藉由某個事件作為開頭，一部分是本森的親身經歷，一部分則是他人的際遇，進而點出該章節的主旨，盼能引發大眾對生活、藝術、政治、心理等層面的沉思，與讀者產生共鳴。 &
這樣想沒錯但也不對的邏輯思考課：哲學家告訴你關於戀愛、校園、人生、心理、社會的40個大哉問
誰說人是理性的？跟著哲學家的思路， 找出自己戀愛、校園、人生、心理、社會的不理性之處， 看清事物的荒謬本質！ & 本書不談深奧的哲學理論，只以最常見的生活案例，分析每個問題背後的理性邏輯。 例如── & ◎Ａ向Ｂ提分手，這是誰造成的？ →誰造成對方不滿意戀愛關係，就是誰導致分手的。 & ◎一個人可以同時愛上兩個人嗎？ →如果一個人不可能愛上兩人，那又如何真能劈腿呢？ & ◎學習態度佔成績的百分之三十合理嗎？ →成績應該只代表學習成果的好壞，與學習態度無關。 & ◎堅持到底，就會成功？ →這等於將「成功」定義為「堅持到最後」，變成「堅持到成功就會成功」的循環定義，沒有成功是因為沒有堅持到最後。這雖然沒有錯，但只是一句廢話。 & ◎為什麼人們喜歡批評別人？ →這裡牽涉到一個認知上的自然推理：「批評別人暗示著自己比較好，讚美別人暗示著自己比人差。」在這樣的認知作用下，許多人自然比較喜歡批評而較少讚美了。 & ◎如何評估一位政治人物？ →一個有能力的政治人物，在於能夠找出一個好的對策，順利解決一個難解的問題；或是創新一個好的措施。而非僅憑感覺、無實質意義的「良好形象」。 & ◎依法辦理真的好嗎？ →當法律的執行會導致更糟糕的局面時，是否仍然要執行？ & 這些都是你常想的問題，也都是你常想錯的問題！ 運用邏輯思考的判斷能力，發現思考的盲點！ & 原書名：《這樣想沒錯但也不對的40件事：哲學家告訴你關於戀愛、校園、人生、心理、社會的大哉問》 &
哲學家超圖鑑：60位哲學家╳100個哲思，超萌情境圖帶你玩轉思想實驗，看穿事物本質，擁有人生主控權
★★ 第一本沈浸式圖示＋練習思考哲學書 ★★ &60位哲學家& ╳ 100個哲思&&& & ※ 世界上最具影響力的哲學家超萌登場，解答無所不在的生活難題，幫你人生打怪！ ※ 可愛易讀的情境圖示 有趣的思想探索 訓練自我反思 ※ 別再用嘴上的佛系掩飾內心的焦慮，「哲學」才是你的生存之道！ & 我們來自哪裡？活著的目的是什麼？ 為什麼壞習慣老是改不掉？ 貧富差距是理所當然嗎？ 「存在主義」究竟是什麼？ 每個哲學家講的都不同，誰才是對的？ 「自我價值」「存在意義」等人生大哉問，連ChatGPT也無法解答？ ———如果你有以上疑惑，太棒了，這本書完全適合你！ 哲學就是從不同角度出發，提出不同主張，讓你不再被固定的思考所綑綁。 & >>>未來AI人工智慧能模仿人腦，擁有自己意識，太可怕了吧！ 笛卡兒的《方法論》認為這不可能發生———「物質與心靈」是不同層次的存在，精神的體驗和科學的進展雖然能同步，在本質上卻是不同的東西。 & >>> iphone隔沒多久就出新的，根本是在騙錢嘛！ 黑格爾的「辯證法」告訴你———宇宙法則就是不斷發生矛盾、解決問題，再向前邁進。未來的世界裡，「知識」更會加速奔馳，新產品源源不斷開發，我們必須理解：「生存就是辯證法，快拿起說明書，跟上潮流吧！」 & >>> 朋友老是說我太迷信星座和風水，根本沒有科學根據！ 威廉‧詹姆斯的《實用主義》站在你這邊——「真理」並非客觀存在於某處，而是用行動後得到的結果來判定。如果你深信使用黃色長夾可以賺大錢，在使用的過程中也確實讓工作效率提升，那麼就可以判定為真理。 & >>> 家境決定一切，我根本沒有鹹魚翻身的好機會，一切都是社會的錯！ 沙特的「存在先於本質」給你小建議——人類並非某種特定的存在，我們從沒有被定義為要成為什麼樣的人，人類是自由的，有自己的選擇，而你的行動決定你將成為什麼樣的人。所以不要怪罪環境，自己的選擇自己承擔。 & >>> 我英文不好，還是不要隨便開口講英文好了！ 阿德勒要你面向未來——人類的意識活動，並不會被過去的創傷所限制，只要鎖定未來的目標，就能決定人類的意識活動。所以對英文的自卑感愈強，就愈能利用這個缺陷當作成長的動力，把英文學好。 & n本書特色 & 【最簡明】無痛吸收哲思精華 按照歷史上人類的思考軌跡，介紹從古代經中世紀到現當代，東西方最具代表性的60位哲學家。每位哲學家的思想僅花短短四頁篇幅，以清晰簡明的文字介紹足以影響後世的關鍵概念，充滿生活味的討論讓嚴肅的哲學變得生動活潑。 & 【最當代】二十世紀社群必備軟實力 有別於市面上哲普書多著墨於古典哲學的引介，本書大篇幅介紹當代哲思，包括李歐塔、傅柯、德希達、班雅明和羅蘭巴特等歐陸大家，涉及後結構、後現代、全球化、語言符號等二十世紀重要的社會人類學議題。 & 【最激盪】與哲學家對話，訓練反思能力 在本書中，你會發現同一個議題，每位哲學家的思考角度都不同，甚至彼此矛盾！每個章節的「練習思考」單元，用最常見的生活問題跟哲學家來場腦力激盪，訓練破框思維，擺脫人云亦云的窘境。 & 【最輕鬆】超萌插畫讓深奧哲學一點就通！ 貼近日常和現代社會的討論，搭配可愛到令人絕倒的情境圖，化深奧概念為有趣的畫面，讓你瞬間心領神會。 & 【人人適用】任何人在本書中都能獲得哲學家的思考結晶！ ✔知識、閱讀愛好者➜哲學是汲取歷史長河中的人生智慧，現代成功學即是哲學。 ✔社會新鮮人➜好讀好記的哲學知識，拓寬思考的廣度和深度。 ✔有兩性困擾的人➜追求愛也是一種欲望，哲學家教你檢視孤獨並擺脫掌控。 ✔有社交障礙的人➜人總是受到許多規則的束縛，哲學讓你學習自由且幸福的生活。 ✔覺得自己運氣總是不好➜ 哲學教你理性思考，拿回人生主控權。 & 【專業推薦】 林靜君（台灣高中哲學教育推廣學會理事長） 周維毅（「公民教師周維毅」版主） 蔡淇華（惠文高中圖書館主任） 冀劍制（華梵大學東方人文思想研究所教授兼佛教學院院長） 公民不下課（人氣知識平台） &
山城滄桑：回不去的香港中文大學
香港中文大學哲學系退休教授張燦輝，在中大求學、教書、生活三十餘年，2019年後，退休的逍遙生活不僅不可得，還因文賈禍，遠走他鄉。此生無法再進入母校半步的感懷，遂集結過去多年在中大拍攝的照片，回顧中大的美好時光，並走筆思考當下的問題──中文大學的立校精神、大學的獨立精神與學術自由、在暴政恐怖橫行下知識人如何自處、中文大學雕像傳遞的價值等等。 這本書不僅呈現山城大學昔日的靜謐優美與濃厚的人文關懷，也有張教授對2019年風起雲湧活動的觀察紀錄；不只是曾經身為香港中文大學師生者留念的圖文輯，種種彷若昨日的事件，也可供思考大學價值與精神的讀者參考。 &
人性之鏡：動物倫理的歷史與哲學
動物為什麼是道德問題？飼養寵物有沒有違背牠們的天性？屠宰動物吃肉，是否殘忍又放縱？醫學實驗大量使用動物，難道沒有道德上的是非對錯？動物倫理學探問一個根本問題：你是一個什麼樣的人？我們眼前的動物其實是一面鏡子，映照出了你我的人性。&《人性之境》從歷史背景敘述人類中心主義的起源與演變，說明為什麼傳統的道德觀不理會動物。接著回溯動物倫理興起的社會和思想背景，再進入哲學領域，逐一介紹效益主義、康德主義、亞里斯多德式的致善論、女性主義，以及德性倫理的動物倫理學，並比較各家的長短得失。錢永祥最後提出自己的問題：動物倫理能不能促進社會跟人性的進步？&本書以學理為基礎，以嚴密的論證和辯難為骨架，行文寫作力求明晰、曉暢，少用術語，不加引文跟註釋，可以幫助關心動物議題的讀者，思考動物牽涉到的道德議題。&
中英對照哲學家語錄
★收錄60位代表性西方哲學家的思想，開闊視野、學習英文，一書掌握！ ★語錄中英對照並列，重點單字和句型完整解析，增強英文實力事半功倍！ 想澈底學好英文嗎？想了解西洋哲學思想卻不得其門而入嗎？那你更要看看這本書！ ●以編年介紹西方知名哲學家及其主要思想，兼顧知識性、趣味性及文學性 ●藉哲學家語錄講解英文文法及句構，每次熟記一則，提升英文寫作和中英翻譯成績 閱讀本書，同時能了解西方哲學思想，也能學習英文；一種學習，兩種功效，是最佳的英文學習材料！ 好評推薦 「學好英文，讀懂哲學，這本書開卷有益！」──曹愉生（臺灣國立政治大學中國文學博士） 「Learning English through History, Philosophy, and Life Lessons!」──David An（美國華盛頓DC天主教大學博士） &
唯美之靈
從《永恆的魅惑》、《獸血的獻祭》、《刻在落日上的箴言》三部曲構成的《英雄人格哲學》，經《意境性存在》、《酒書九章》，到《唯美之靈》，勾勒出袁紅冰一生哲思的精神拓荒歷程；跨越半個世紀的風塵，袁紅冰的重要哲學概念，從「審美激情」、「英雄人格」、「意境性存在」，發展到「唯美之靈」。 & 《唯美之靈》是在「存在」，這個具有終極性的哲學概念上展開的思想。這本著作的基本哲思以一個觀念做為基石：物性宇宙借諸創生與毀滅、虛無到實在的輪迴而自在，唯美之靈則以絕對形而上的意境性存在而自在；物性宇宙和唯美之靈這兩類天性完全不同的自在者共同構成「存在」的概念。
元宇宙的哲學起源及其危險：佛教唯識學、萊布尼茲、柏格森作為三D影像的概念先驅
本書是第一個以哲學思考之高度深度廣度， 撥開元宇宙論述煙幕， 建構元宇宙的正確概念， 並探討三D影像對整體人類生活與普遍人性維度 可能造成的衝擊影響之元宇宙現象學！ 本書允為洞燭元宇宙先機之新君王論！ 本書是國內以哲學思考論述元宇宙的第一本作品。元宇宙（Metaverse）已成當代最夯話題與第一顯學，但環繞元宇宙的論述煙幕卻概念混亂，腦洞大開，腦霧亂噴！元宇宙的概念其實很簡單，就是VR虛擬實境（Virtual Reality）之三D影像技術與互聯網結合，形成一種三D影像化的新型網路平台。元宇宙就是「三D影像的網路化」或「網路的三D影像化」！佛教唯識學的「萬相唯識所變，識皆虛妄」，萊布尼茲的「微知覺幻象論」，柏格森的「事物即影像」，在三D技術發明之前，已提出三D影像的先驅概念，並預示元宇宙的危險！ 元宇宙的最大危險就是三D影像打造「感官聲色犬馬」與「人工知覺幻境」，令人陷溺沉迷無法自拔，喪失思想與道德之自主性，造成人性價值維度的「降維打擊」，而這其實是整個西方現代社會一味追求「經濟/科技/娛樂」，對全人類「降維打擊」的一部分。本書作者提出「德性/能力/欲望」（virtue/ capacity /desire）三層人性觀之高維價值體系，簡稱VCD人設，同時設定三層人性維度具有高低價值等級，則何需懼怕元宇宙的「降維打擊」，如孟子說的「無以小害大，無以賤害貴」、「先立乎其大者，則其小者弗能奪也！」
我們的知與不知：探索科學、歷史、人類心智的知識邊界
我們知道自己不知道什麼嗎？我們又如何知道我們知道？ 三大領域。12種思想難題。 跨越知識邊界的可能性！ ▶ 人類如何累積知識 ▶ 以及三大關鍵知識領域 近百年知識快速發展，發現並學習了大量關於宇宙、過往歷史和人類自身的知識，而人類探問的工具和技術也大幅進步中，儘管如此，卻發現還有很多東西要學習，例如現有科學只能解釋宇宙中5%的奧祕；有數以千計的遺址尚待發掘，史前史仍不斷改寫中；而心智和大腦的新興神經科學才在起步。 然而，我們對於我們自己、所置身的地球，甚至整個宇宙夠瞭解嗎？我們對於自己知道自己不知道的部分理得出頭緒嗎？ 在《我們的知與不知：探索科學、歷史、人類心智的知識邊界》一書中，作者格雷林指出，人類甚至不知道自己不知道什麼，只有在跨出知識邊界、取得一點進展時回頭看，才會發現過往的不知與無知。面對「知道越多，就越會發現自己的無知」這種知識悖論，作者提出關於知識積累的關鍵問題：我們究竟知道什麼，又是如何知道的？此外，我們知道自己不知道什麼嗎？什麼樣的難題阻礙了我們知道更多？ 作者在書中分別以涵蓋人類「知識」的三大領域——關於空間的知識（物理學、宇宙學）、時間的知識（人類史、考古學），以及關於人類自身的知識（神經科學、認知科學）回答上述問題，帶領讀者瞭解人類知識累積與擴張的歷程，目前的知識版圖以及邊界何在，以及邊界以外的未知領域位在何處。 ▶ 12種思想難題 作者提出人類探問知識常見的12個知識難題，包括： 針孔難題：我們是透過一個受限範圍內的針孔觀測宇宙的。 比喻難題：人們引用隱喻來建立的思考模型，有可能會誤導我們。 準則難題：使用「簡單」、「最適性」甚至「優雅」等外在準則認可一個理論是否正當 托勒密難題：理論就算不正確，某方面可能依然有效？我們要如何避免被實用性誤導。 燈光難題：人們在路燈下找鑰匙，因為黑暗處什麼也看不到。我們往能探問的地方去提問，是因為到不了別的地方。 讀入難題：我們詮釋資料時往往局限於所處的時代和其經驗。 ……此外，還有地圖難題、真實難題、槌子難題、好事者難題、巴門尼德（Parmenides）難題、解脫難題。 本書討論的探問之三大領域，都受到上述知識難題所阻礙，若想擴展知識的邊界就需要辨識並面對各種知識難題。 至於這三大知識領域受到哪幾個難題的影響及其影響程度多寡則各有不同。比如宇宙物理學受限於針孔難題，必須面對目前實驗儀器的精細度和發展，可能跟不上理論假說的窘境，並回答「我們看見的世界是完整且真實的嗎？」的問題。歷史學則有讀入難題，有「歷史是否能客觀陳述？」的困境。而認知科學面臨的是「大腦即心智？」的問題，涉及了比喻難題和測不準難題（自己的眼睛如何看到自己）等等。 ▶ 誠實面對探問的本質、限制、倫理和責任 ▶ 有助於再朝知識的邊界跨出一步 本書也對人類探問的本質、探問的限制、探問的原則和倫理，以及對於探問的責任，做了深刻的探討。 透過知識累積的過程，在如今關於知識和真相的爭論更甚以往、偽科學充斥喧囂的情況下，作者也再次回到探問本質的是什麼及其限制，並訴諸探問者的倫理及責任感。不論是自然科學還是人文社會科學，根據研究主題的不同，技術和方法論也可能不同，但探問的倫理卻是共通的，因此必須要誠實面對各種類型的探問都會遇到的難題，以及進行各領域之間的對話會通，拿掉門戶之見，辨別真偽，知識的邊界才有可能不斷地推衍前進。 本書旨在幫助讀者認識知識宏觀的面貌，並反思我們已將知識進展到哪裡、何以進展至如今地步、知識為何重要，以及該克服何種思想難題，藉以擴展它的邊界，更往未知的疆域深入探索。 &
人類世的「資本論」：決定人類命運的第四條路
日本暢銷五十萬冊！ 授權世界十三種語言 在經歷疫情、世界動盪局勢時， 日本人為何選擇擁抱這本書？ & 打破常識框架的衝擊宣言： 氣候變遷即帶來文明崩壞的危機， 唯一的活路：是現在就要開始尋找的第四種選項！ & ★氣候危機，影響的不只是氣候而已 地球暖化，海平面上升，世界各地頻頻出現氣候異常的現象，所謂「千年一遇」的水旱災、極寒與酷熱，如今每年都可聽聞。然而這還只是開始。倘若氣候危機繼續下去，人類不僅將面臨糧食問題、能源問題、國土沒頂問題，而生物棲地遭受破壞、極地永凍層融解，也將帶來新的病菌病毒，像Covid-19這樣的疫情將會再發生。 & ★資本主義的本質，使人類一心追求成長，失去想像其他制度的能力 面對如此災難性的後果，人類目前採取的行動，卻相當逃避現實。因為人類已經在資本主義的制度中，變得習慣追求成長，失去想像其他政經制度的可能。在現況之下，大量的資源浪費與環境破壞每天持續發生中。 & ★災難來時，我們將面臨「未來的四種選項」 資本主義對環境的破壞一旦越過臨界點，將導致嚴重的災害，且立刻衝擊到政治體制。齋藤幸平在書中分析了四種可能的結果，疫情期間發生在世界各地的狀況已初步印證了他的預測。 這四種人類未來的可能，分別是：氣候毛澤東主義、氣候法西斯主義、野蠻狀態，以及第四條路---- 決定人類命運的第四條路是？ & ★經濟、政治、環境三位一體的革新 在本書中，齋藤幸平提出第四條路。 氣候危機不只是氣候危機，是人類必須徹底革新經濟、政治、環境，進行三位一體改革的信號。他也提出轉型所需的五大支柱，並且舉出實例，世界上已經有一些地方，朝向這樣的方向在發展。 對這第四條路，我們必須現在就開始思考，因為：「當危機變得越來越嚴重，人們將失去思考的餘裕，唯一的目標只剩下生存。到那時候，一切都太遲了。」 & ★一本大膽、顛覆性、激進又銳利的書 這是一本指出了危機，但也指出了未來方向的書。齋藤幸平在日本被譽為「世界矚目的俊才」，其馬克思研究在國際上備受肯定，現正參與新馬克斯全集的編纂。從本書被譯為十三國語言，在日本暢銷五十萬冊，可看出一種全新的「人類世的政治」，正在世界各地萌芽。 & 書中金句摘錄 ★SDGs是「人民的鴉片！」…… SDGs就像偽造的不在場證明，除了讓我們看不到眼下的危機，沒有別的效果。 & ★即使氣候變遷急速進行，超級富人階級或許還是能像以前一樣，繼續維持他們奢華任性的生活。但是，絕大部分像我們這樣的尋常百姓，將會失去原有的生活，拼命尋找活下去的方法。 & ★如果我們只是冠上「綠色」兩個字，卻還是無限地、貪婪地追求成長，很快就會超過地球所能承受的極限。 & ★全世界一半的二氧化碳，是由前10%的富裕層所排放的。 & ★對於以無限經濟成長為目標的「綠色新政」，我們能說的話只有一句：「滅亡的道路，是由善意鋪設而成的」。 & ★為了避免「人新世」的「硬著陸」，我們需要同時從理論與實踐兩方面，明確地批判資本主義，明白地要求、自發地轉型為「棄成長社會」。我們已經沒有時間可以浪費在半吊子的、拖延時間的解決方案。 & ★當危機變得越來越嚴重，人們將失去思考的餘裕，唯一的目標只剩下生存。到那時候，一切都太遲了。就算強勢的領導人極度限制國民的自由，只要能保存自己的性命，民眾還是會接受這樣的體制吧！等在我們前方的，將會是以本國國民為優先的國族主義，以及非民主的強權體制與氣候毛澤東主義。 & ★根據哈佛大學政治家艾瑞卡．車諾維斯等人研究，只要有「3.5%」的人以非暴力的方式真摯地挺身而出，社會就能產生巨大的變化。……讀完本書的你，是否會加入那3.5%世界的未來，就繫於你的決定。 &
反資本主義者的心境
這是一本曾讓當權者坐立難安的經濟小冊。在本書作者犀利的筆鋒下，有助於大眾了解何謂真正的資本主義。事實是，資本主義給予每個人機會去努力獲得理想位置。 《反資本主義者的心境》為奧國經濟學派理論大師米塞斯（Ludwig von Mises,1881-1973）在1956年發表的著作，因應當時在各地興起的社會主義浪潮，在本書中他嚴厲的批判了反資本主義者所提出的論證，他指出人們之所以厭惡資本主義，很可能是由於個人的羞辱感和挫敗感。 在書中，作者重新解釋長期被人們所誣衊的資本主義。在資本主義社會之下，由於大量生產促使物價降低，人們得以擁有比過去來得更好的生活水準，作者直言「所有人都是資本主義的受益者。」主張資本主義使所有人都有靠著個人努力去獲得理想位置的機會，而非依靠背景和家世。本書也提到，資本主義其嚴厲在於「資本主義對待每個人的厚薄，是按照該個人對他人幸福貢獻的大小而定。」因此作者認為反資本主義者所抱持的立場，是由於本身對經濟學相關問題的誤解，而在這種誤解之下對大眾發表評論，甚至是鼓吹社會主義，都是一種不負責任的行動。因此他一針見血地分析反資本主義者的各種立場與其心理因素，包含那些將資本家描述得粗鄙又惡劣的劇作家，期望能以此書與當時的社會主義思維產生衝撞。 本書有助於了解當代經濟學大師如何理解和詮釋當時與資本主義對抗的反資本主義思想，其中之批判既辛辣又直白，雖然其背景與現代已有差異，但其核心思維仍意義深遠，值得我們深思與探討。 &
如何認識世界與自我
哲學一點也不難！讓你輕鬆讀懂哲學的第一本書 & 哲學教人如何思考、如何發現謬誤，更教人尋找生命意義與人生價值： 我是誰？我為何而活？我又該如何活出自我？ & 孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子…… 柏拉圖、亞里士多德、海德格、沙特、齊克果、康德…… 中國、西方哲學概論一本就通！ & 本書為澳門大學哲學與宗教研究系通識課程之內容，主要希望達成以下目標： & 一、安身立命：回應少年及青年之挑戰，以哲學作為解決其人生問題之工具。 二、立己立人：認識自己和他人，從而建構一套合情合理的價值觀和世界觀。 三、慎思明辨：培養批判思考，以應用於其他學科學習及日常生活。 四、承先啟後：承傳東亞傳統文化及哲學，檢視其長處短處，同時認識漢字文化乃華夏、日本、朝鮮共同的文化資源，跳出狹隘而淺陋的民族主義框架。 五、東西匯通：分析東亞與西方文化及哲學的異同，了解它們之間的對話與互動，提升文化國際視野，接受多元價值。 &
設計的哲學
二十世紀最重要的媒介哲學大師 探討技術、物與文化之間關係的經典之作！ & 「設計如同一張網，是知性為了改變環境而撒出的網。」 & 日常生活中，無論是有形或無形的人造物， 都是人類以技術對抗自然、利用自然的「設計」。 而當技術或科技創新，進而改變我們生活時， 人與物的關係將如何變化？可能帶來什麼危機？ & 橫跨多重知識領域的當代哲學家傅拉瑟，1980年代即預見了未來的網路資訊時代：「在我們難以置信的眼前，另一個世界將從電腦中浮現。」當時並非每個家庭都有個人電腦。然而，儘管人類利用各種技術「智取自然」，卻也引發許多值得深省的問題，例如：當機器人持刀殺人，誰該負責？機器人的設計者、刀的設計者，還是編寫機器人程式的人？ & 在本書中，傅拉瑟以哲學現象學為方法，藉由追溯詞彙意義在歷史上的演變，分析了我們生活中的各種「設計」，包括有形的雨傘、帳篷、書籍、打字機、汽車、工廠，到無形的信仰、程式語言、都市規劃、地緣政治等，透過對物質世界諸多物的狀態，簡要而深刻地闡述技術、知識與文明間的交互關係。 & 各界推薦 朱盈樺│國立臺北教育大學文化創意產業經營學系助理教授 林志明│國立臺北教育大學當代藝術評論與策展全英文碩士學程特聘教授兼主任 邱誌勇│國立清華大學科技藝術研究所專任教授暨所長、藝術學院學士班主任 & 「作為當代最重要的媒體理論家與哲學家之一，維倫・傅拉瑟借鑑當代思潮的諸多概念結構，以及跨領域的學科背景，從多重面向上對設計哲學的議題提出獨特的視野與批判性的探究。傅拉瑟的每一篇文章皆精心設計在極短的篇幅中表意著其思緒縝密下的哲學思辨，更可從中發現其論述中的典型元素是對當前文化情境的批判；同時也預示科學與科技的進步是如何對人類社會結構產生劇烈影響。」 邱誌勇 國立清華大學科技藝術研究所專任教授暨所長、藝術學院學士班主任 &
愛、欲望、出軌的哲學
追求自由戀愛的人們為何要進入婚姻被種種責任義務束縛？ 當愛情或婚姻忠誠沒有帶來更大快樂，劈腿出軌是否有正當理由？ 看看以啟蒙與解釋世界為己任的哲學家們， 對劈腿、偷情、不忠、外遇提出了什麼精闢見解。 ­­­­__________________________________________________________ 人類的歷史，就是一部劈腿、偷情、不忠、外遇的歷史 美國前總統柯林頓、義大利男高音帕華洛帝、英國皇儲查理斯、戴安娜王妃、科學家愛因斯坦、法國皇帝拿破侖、大文豪歌德……（誰願意的話，還可以從自己的朋友圈中，就虛線部分進行補充，看看這串名單可以有多長。） 不管社會階層或教育程度高低，不管道德、宗教或法律規範為何，每個時代都充斥著出軌和逾越當時禮儀規範、千奇百怪的性愛活動，即便是嚴刑峻法也無法遏止人們在這方面的發展。 本書從哲學的角度審視出軌的問題，希望從以啟蒙世界為己任的哲學家身上找到相關的解答。不論是柏拉圖、康德、叔本華、齊克果或尼采，作者彙集哲學史上數千年來的正反論點，希望能為當事人提供直接或間接、多方面且實用的反省協助。 書中有系統地整理出自古至今哲學家探討人類情感的相關文獻，匯集為精緻可口又容易消化的「小點心」，供讀者盡情享用，也是普天下所有戀人、伴侶、夫妻的最佳參考指南。書中處處可見幽默睿智的箴言，沒有道德說教，畢竟那不是哲學家的用意所在。至於如何在伴侶關係中建立一套（不）忠實的愛情哲學，有待讀者閱後自行決定了。 ◆情欲 所有兩情相悅的感覺，無論表現得多麼超塵絕俗，都根源於性衝動。――叔本華 在交媾以後，所有動物都會憂鬱。――亞里斯多德 他們對所愛的人沒有欲望，對於讓他們有欲望的人卻又沒有愛。――弗洛伊德 ◆激情 那是一種火燄，讓我燃燒，卻不至於燒毀。――布魯諾 被激情所控制，是一種情緒的病變。――康德 人的精神越崇高，他的激情也越強烈。――巴斯卡 ◆真愛 愛是無我的，甚至不曾要求愛的回報。――米蘭．昆德拉 「為什麼」越少，愛就越多。――齊克果 那鄙俗的情人是邪惡的，他愛肉體更甚於靈魂。――柏拉圖 ◆出軌 美麗的女人總是讓人有欲望的，問題是他渴望另一個女人，是的，另一個女人。――卡繆 能夠讓激情持續不斷的祕密在於讓心靈沒有空虛的時刻，強迫心靈不斷接受激情的愉快表現。――巴斯卡 ◆婚姻 結婚以後，一個男人沒有變成幽默大師的話，他必定是個可悲的丈夫。――齊克果 與一個人太親密，就好像我們不時用手指去摸一幅絕妙的銅版畫。總有一天，在我們手裡只剩下一張骯髒破爛的紙。――尼采 不管是老實人、友善的人，或是有教養的人，人們一離了婚，就搞得烏煙瘴氣。――阿多諾 &
生命的非選題：為了追求尊嚴善終，人應該有死亡自主權嗎？
亞馬遜「死亡權利法」類別Top 2，上百篇讀者熱淚好評 紐約公共圖書館2022年海倫‧伯恩斯坦卓越新聞圖書獎決選入圍 ——面臨終身癱瘓的人，是否應被允許在醫師的幫助下結束生命？ ——人是否能夠選擇在被痴呆症奪走意識前，自由無痛地死去？ ——我們是否可以選擇死亡，而不是衰老？ 隨著世界上大部分人口的老齡化，對「安樂死」的追求已成為一個重要問題。對於許多人來說，死亡權通常意味著有尊嚴地死去的權利。愈來愈多的州和國家通過死亡權法案，允許病患和飽受折磨的人士者在醫生的幫助下在預定的時刻結束生命。然而，即使在有這些法律的地方，法律仍然無法顧及許多人的需求。 《生命的非選題》跳脫法律，在灰色地帶檢視那些精心策劃自己生命最後時刻的人。這些求死之人，遠離醫療診所、立法會議廳和醫院倫理委員會，也不理會禮貌性的空泛言談。透過這本書，讀者得以窺探幫助這些求死之人，包括他們的親人，有時還有網路上的祕密團體，共同組成的「地下安樂死世界」。 資深記者凱蒂．恩格爾哈特歷時四年調查訪談，範圍橫跨北美、歐洲和澳大利亞，於本書專注探討六個人的情況；這些人代表死亡權爭論的不同面向。其中兩位是醫生：一位是加州醫生，他開設了一家一家高級安樂死診所，開出的致死處方比其他的美國醫生還要多。另一位是澳大利亞人菲利普．尼奇克（Philip Nitschke），他因為在「DIY死亡」（DIY Death）研討會上教人如何無痛且平靜地結束生命而被吊銷醫師執照。其他四章探討一心尋死的人，因為他們承受無法忍受的痛苦，好比年老病痛、慢性病、失智症與精神苦痛。他們認為，自殺是唯一的出路。 《生命的非選題》既令人不安又感人至深，以大無畏的精神審視各項環節，審問了讓我們最不舒服的道德問題，如實呈現日常生活中人們為做出不可能的決定而苦苦掙扎的寫照，揭示繁榮、生存與死亡的意義。 本書特色 1.&& &書中包含六個個體的生命故事，故事除了以主角本身的敘事為主軸外，還加入周圍其他人對於「死亡自決權」的觀點和體驗，由此精巧地提供正反兩面和存在於灰色地帶的許多思辨的可能，不加評判地留給讀者自己理解和思考的空間，是部兼具討論深度和可讀性的好作品。 2.&& &作者捨棄了繁複的立法辯論、艱澀的神學觀點，和聳動的新聞內容，反過來微觀地呈現「個人」如何面對「死亡自決」的心路歷程。這些人的經歷（衰老、漸凍人、失智症、精神疾病），很有可能也曾發生或正在發生在讀者周遭的親友身上，因此讓人讀來會特別有共鳴。 3.&& &在東方社會，「死亡」話題往往讓人避諱不談；在臺灣，隨著「生前遺囑」、「安寧照顧」、「臨終關懷」等觀念和政策，逐漸受到民眾廣泛地討論和接受，衝擊全球的新冠肺炎疫情也把死亡變成貼近的現實，促使人不得不去思考「人與死亡」的關係。在本書作者細膩動人的文字帶領下，讀者應該能更坦然面對「死亡」這個人生無法迴避但又令人難以啟齒的議題，獲得更深的啟發。 &
生兒為人是何苦：出生在世的傷害
出生在世永遠是嚴重的傷害 使人免受折磨的唯一方法，是自始就不要把人生下來 「生命糟透了，沒被生下來還比較好。誰那麼幸運？萬中無一。」——猶太妙語 「一想到把某人帶到世上，就讓我不寒而慄……願我的肉體澈底壞朽！願我永不會將活在世上的無聊和恥辱傳給任何人！」——福樓拜 「假使人是單憑純粹理性的行使，決定要不要生小孩，人類還會繼續存在嗎？」——叔本華 本書為反生育主義的經典著作。大多數人認為，誕生於此世或繁衍後代是件好事，或至少並非傷害；然而南非哲學家大衛・貝納塔挑戰了這樣的預設，他透過「痛苦與愉悅的不對稱性」、「生命品質並非好事減壞事」等論點證明，出生在世永遠是嚴重的傷害。貝納塔也據此主張人類不應生育，以免製造無謂的痛苦。在他看來，透過自然滅絕達到「零」人口，才是道德正確的做法。 人存活於世，必然會經歷各種痛苦，如肉體上的飢餓、口渴、疲累、老化、病痛與死亡；精神上的焦慮、壓力、恐懼、悲痛、無聊、寂寞與絕望。貝納塔認為，雖然人們的生活品質有高有低，但客觀而言，所有人的人生其實都遠比自身所想像的更痛苦。生命的正面特質對在世的人固然好，仍舊沒辦法抵銷隨之而來的負面特質。快樂的事或許存在，然而痛苦與愉悅並不對稱。在道德上，避免痛苦的重要性遠大於獲得快樂，因此「自始不曾出生」（沒有痛苦也沒有快樂），無論如何都優於出生在世。貝納塔也提出相關的心理運作現象（如波麗安娜效應、適應及比較等）證明，人類對自己生命品質的主觀判斷並不可靠。人們傾向記住正面的經驗、抑制傷痛的記憶，並且美化過去，事實上，現實生活遠不如想像中美好，不論採取哪一種評估生命品質的觀點，生命都是壞事。 既然「出生即是受苦」，那麼預防痛苦最有效的方式，就是不再製造新的生命。貝納塔認為，生下有知覺的生命，會為新生命帶來龐大的苦難，而造成這種傷害是錯的，因此，讓人類及其他有知覺的生命自然滅絕，才是道德正確的做法。據此，人非但沒有生育的義務，更有不生小孩的道德義務。 在本書後半部，貝納塔解析了他的主張對生育、身障權利、受誤生命、人工和輔助生殖有何意涵，並就人工流產、人口及滅絕問題提出他的見解。最後，貝納塔回應了樂觀者及宗教人士提出的反駁，並考察了關於死亡與自殺的議題。 & &
正在思想：當代哲思十八家
《正在思想——當代哲思十八家》為作家、大學客席講師、本地資深哲普工作者岑朗天的文章結集，收錄其十數年來發表於不同文化刊物的哲普文字，本書精選其中十七篇詳述當世最具影響力哲學家的文章，包括鮑曼（Zygmunt Bauman）、大衛．哈維（David Harvey）、齊澤克（Slavoj Žižek）、巴特勒（Judith Butler）等哲學大家，以深入淺出的方式介紹各人生平、思想源流、所關注課題及各家關鍵論述。作為香港少數以哲學普及為定位的哲學思想入門書，本書強調各思想家與時代當下的連繫，致力通過各家論述，思考在現今全球化、後期資本主義、後現代、後真相文化宰制下的出路。作者融匯貫通，消化各家理論，並靈活地將其置入香港的文化、社會語境中，配合現實事例，令讀者容易進入、理解理論內容。期望讀者能以此書為踏腳石，開啟各位對哲學及思考的興趣，具有哲學基礎者亦可透過本書溫故知新，對各家論述、關注課題有更深刻了解。
來上邏輯課囉！
本書以培養讀者「批判性思考精神」暨「理解問題的能力」為目標，引導讀者遇到問題／困難時，能夠想一想還有沒有其他可能、能夠遵循邏輯規範釐清問題、歸納重點，自我揭露隱藏性的前提。 & 有別於一般邏輯或哲學教科書的理論介紹與論述，作者設定以羅吉桑、冷知君和族繁不及備載的吃瓜群眾等角色貫串全書，由羅吉桑主講，冷知君補充，引導讀者從吃瓜群眾演示的案例來練習分析思辨，更具體了解各章介紹的邏輯概念，十分生動有趣，可提升學習興趣。 & 全書共8章，前7章皆有如下循序漸進的共通架構： 【動動腦】：提供一則或封閉或開放的益智謎題，藉以營造心流體驗、激發學習動機。 【大哉問】：取材自廣受議論的經典難題，以引人入勝的情節鋪陳2大提問，藉以引發思辨與對話。 【羅吉桑開講】：針對大哉問提供或莊或諧、不同流俗的解讀，藉以導入正題、詮釋各章內容。 【喘口氣】：提供一則推理微小品，藉以緩解羅吉桑所帶來的知性負擔。 【冷知君講古】：補充各章相關資訊或羅吉桑開講時所提及概念，雖冷門偏僻，但仍有可觀之處。 【成效驗收】：提供數則測驗題目，藉以驗收學習成效。 第8章則如同全書的「總複習」，主要為6道思考題，讓讀者運用前7章所學來練習作答。 本書主要做為課程教科書，各章練習題均為思考題或論述題，需由讀者從課文中自行領悟作答，書中不提供解答。 &
死亡否認：恐懼死亡與對英雄的追尋，如何形塑過去與現在的我們？
──── 從歷史的角度來看，現代人都是孤兒 ──── & 當宗教已然衰落，而取代宗教的科學 又無法提供令人滿意的生命意義 作者為現代人碎片化的心靈找出重新整合之道── 練習直面死亡，在畏懼死亡的陣痛中 讓生命不斷更新 & ◇◇ 普立茲獎「文化人類學」獲獎作品 ◇◇ ◇◇ 一部跨時代的經典 ◇◇ & 對生的渴求，以及對死的恐懼，乃人性之必然。可以說，人類從古至今的宗教與哲學，都是奠基於對死亡的恐懼與否認之上──我們逃避死亡，企求不朽，為此發展出各式各樣的英雄主義，只盼望能戰勝人類「身體╱自我」二元性的矛盾。因為身體是有限的，終將在此世化為蛆蟲的食物；自我的延伸卻是無限的，可能永遠存在於不可見的維度。這份無法協調的矛盾與拉扯，是人類作為一種動物所獨有的受造意識，是一種極為特殊而痛苦的宿命性意識，凡是身而為人者，皆不可能逃開。而所謂的英雄，從統治天下的王者，到藝術領域的天才，從邪教領袖，到發動世界大戰、屠殺數百萬人的獨裁者，都是在這種受造意識之下努力實現他們的英雄主義，以此獲得不朽；即使是最平凡的愛侶，也是把自身對英雄主義的渴望投注在愛戀客體上。伴侶成了彼此神聖的理想，在方寸之間盡可能發揮自己所能企及的英雄主義，但是最終，伴侶仍舊只能成為另一個人的倒映。 & 對死亡的恐懼深刻地影響了人類的歷史、文明與文化，人們若無法彰顯出英雄主義，便容易感到被存在的虛無所吞沒，難以確認自己生命的價值。然而到頭來，英雄主義往往通往幻滅一途，徒然為人類帶來更大的虛無。 & 大部分的人藉由遵從文化建立的規則為自己找到英雄主義的實踐方式，只要不假思索地跟隨集體行動，以文化施予的幻覺作為生命的解答，便能找到存在的意義，心靈也得以安居。然而，這樣的幻覺是一層盔甲，是生存的防衛機制，妥貼而嚴實地包覆在每個人的生命外層。有人終其一生都未曾見過盔甲之外的真實生命樣貌；也有人缺乏防衛機制，在他眼中，生命是巨大的荒謬，而他為此終日悚慄不安，雖生猶死。以作者的話來說，前者是適應良好的正常人，而後者則是當代所謂的精神官能症患者，甚至是精神病患。 & 在本書中，貝克爾以極為細膩的筆觸層層剖開人類的意識與無意識，從孩童到成人的畏懼與戀物，從所謂的正常到失常，他以精神疾患作為一種人格，讓我們看到精神分析理論與哲學下的瘋狂及正常，以及生命若無幻覺，人類只有發瘋一途──最後，他提出一個至關重要的問題：社會演變至今，人類還有什麼方法能夠不致邁向瘋狂，卻又能獲得存在的意義？而我們尤其要追問：在連後現代主義都已成過去的二十一世紀，人類若要活出一個不虛妄的人生，契機會在哪裡？ & 本書在探討人類存在問題的各家學說中自成一格，是一部歷久彌新，極富洞見的重要作品，出版隔年即獲美國普立茲獎。作者在心理學家蘭克、哲學家齊克果，以及佛洛伊德、佛洛姆等人的論述間來回耙梳，層層剝開人類的存在困境，指出「自我╱身體」的二元性如何為我們帶來巨大的矛盾與失落，並提出可能的解方。 & ≡≡ 唐．德里羅的《白噪音》以本書的心理學理論為基礎寫出 ≡≡ ≡≡ 美國前總統比爾．柯林頓將生平最愛的21本書之一 ≡≡ ≡≡ 馬克．曼森將本書列為「將會改變你世界觀的7本書」 ≡≡
韋伯的《基督新教倫理與資本主義精神》導讀
生為歐洲近代文化之子，我們在研究世界史時，應當提出如下的問題，即在西洋而且惟有在西洋，曾發現一些於世界史具有意義且有價值之發展方向之文化現象，這究竟應歸功於怎樣的因果關聯？ 韋伯的這本經典名著解釋了為什麼資本主義只有從歐洲興起？透過導讀，可以引領我們認識現代社會的來龍去脈，韋伯清楚指陳：資本主義的「精神」並非「營利」，卻和基督新教的「入世制慾主義」有著因果關係。當然，韋伯絕不會忽略物質條件對於資本主義的重要性，他強調： 我們研究的中心問題是具有自由勞動之合理組織的中產階級之經營資本主義之成立。 換言之，韋伯進行了包羅萬象的經濟史、文化史考察，期待讀者們從閱讀中得到滿滿的啟發。 &
你終究是神，因為你是我的永生
生命沒有標準答案，讓我們記錄屬於自己的「神的心率」吧！ 【本書簡介】 ◎脫離「人」的角度以「神」的思維去探索，重新發現事物的真相。 ◎世界是多元且複雜的，無須對於不同的見解感到憤怒或沮喪，每個人都可以有自己對生命的解釋。 ◎每個人都需要靜靜檢視自己的生命、面對心魔，直至解脫…… 蘇格拉底說：「沒有經過檢視的生命不值得活」 這本書會提供你100道檢視的題目，沒有標準答案，記錄你在不同時期的觀念變動。 不管五年、十年，或有重大轉折時，記錄下屬於你自己「神的心率」吧！ 已經根深柢固的六面封印：世俗、宗教、制度、道德、種族和教育， 你都已經習以為常，但是不是覺得哪裡不對勁卻又說不上來？ 要不要試著換個角度，用上帝視角與未來之眼來看，你一定能看出新的世界。 地球好不好玩由誰決定呢？ 總不好回到天堂之後抱怨地球不好玩吧！
牛津通識課08 恐怖：反射人類極端情緒的文化形式
恐怖是否能清楚劃分出等級？ 為什麼越可怕人們越愛看？ 恐怖作品探索的是道德界線還是人體與心智的極限？ 恐怖是有益健康、是儀式感的享受？ & 恐怖是一種極端的情緒反應，迫使人類面對自身容忍的極限，思考真實的本質是什麼： 房子裡真的只有我嗎？剛剛真的看到了嗎？那是什麼聲音？那扇門應該是關上的吧？ 為何肩上一直感覺有東西？有人跟蹤我嗎？他會吃了／殺了我嗎？我要往哪裡逃？ & 打開牛津大學出版社最受歡迎通識讀本， 用最簡明的方式一探恐怖的演變。 & 恐怖的層次深邃，是人類無法分割的一部分， 這種不確定且未知的情緒制約了我們的反應。 & 恐怖的類型龐大且多元，從吸血鬼、鬼魂、狼人、瘋狂科學家、撒旦、怪物、超自然到連續殺人犯，呈現出各式各樣的人格特質與用途，暗示或闡明人類迥異的立場、意識形態、論證與世界觀。 & 世界上有成千上萬與恐怖有關的書籍、電影、遊戲或其他表現方式，這類嚇人的驚悚創作，從莎士比亞悲劇開始到如今的網路迷因處處可見。恐怖不僅是具象化的藝術形式，同時是一種時間與文化。當原本有明確分野的人事物出現了模糊或越界，恐怖情緒便油然而生，並逐步蔓延： & ●為什麼恐怖故事會讓我們心神不寧卻又很享受？ ●開膛手傑克的魅力何以歷久不衰？ ●恐怖為何反覆採用各種受到厭棄的主題：血、嘔吐物、內臟、刺穿眼球……？ ●不同世代的恐怖文學、電影是以怎樣的方式呈現？ ●為何人們普遍譴責當代的酷刑，卻在文化意義上接受古希臘悲劇的屠殺？ ●吸血鬼和殭屍是怎麼出現的？兩者有什麼不同？ ●怪誕、心理冷淡、毛骨悚然的愛情與超自然，如何影響我們的心智？ ●鬼到底是什麼？是人類創造的虛構、還是真實存在的靈體？ ●什麼是數位恐怖、科技恐懼敘事？ & 本書從不同面向分析「恐怖」的表現形式，以及它在人類歷史中如何被用來表達當代人的恐懼和禁忌，這種現象如今仍持續在演變——致命的疾病、科技恐懼、腐敗的軀體、社會崩解與戰爭、怪誕、末日恐懼，種種令人感到失序且無所遁逃的事物，喚醒人類最原始、也最難推理和消除的恐怖情緒，由此釐清人類到底身處何處。 & 【你是知識控嗎？關於牛津通識課】 用最簡明直白的方式，了解現代人最需要知道的大問題。 & 牛津通識課（Very Short Introductions，簡稱VSI）是英國牛津大學出版社（Oxford University Press）的系列叢書，秉持「為所有讀者提供一個可讀性強且包羅萬千的工具書圖書館」的信念，於1995年首次推出，多年來已出版近700本讀物，內容涉及歷史、神學、藝術、哲學、文學、醫學、自然科學、政治等數十多種領域。每一本書對應一個主題，由該領域公認的專家撰寫，篇幅簡潔精煉，並提供進一步深度閱讀的建議，確保讀者讀完後能建立該主題的專業級知識框架。 &
復合與和諧的生命倫理
在糾葛的醫療決定中，本書提供了一個平衡的觀點，作者在各章節中提供相關案例，藉此討論不同觀點的處置方式，依此提出比較均衡的討論架構。戴教授在這本書中，示範了一種如何在尊重下做溝通，來有效實踐倫理理念的方式，值得反覆參考，特此推薦給大家。
您好，馬克思先生：《資本論》及其所創造的世界
想理解現代世界文明的面貌， 絕對繞不開馬克思和他的《資本論》； 但你知道《資本論》是什麼嗎？ 你讀的《資本論》是哪一個版本？ 讓知名文化人楊照教你《資本論》的讀法 帶你認識馬克思的真實面貌。 馬克思的思想基石──《資本論》可說影響二十世紀世界變貌甚鉅，自問世以來，關於人類社會、經濟的發展，以及資本的累積與演進的諸多討論，幾乎都無法繞過這本皇皇巨著；而百餘年來世界對資本主義的無數反思、檢討與批判，也都自此派生演進。 台灣由於過去特殊的社會背景，對於馬克思及其思想、著作一直諱莫如深，從而也錯失機會深掘探索這部影響人類文明至深的經典文本。如今作者以其自身的閱讀經驗和經濟學、社會學、史學素養，剖析《資本論》的真實面貌，引領讀者以更全面、立體的方式，認識這部作品如何在各面向深刻影響近代的世界文明。 本書首先揭櫫要避免標籤化的閱讀方式，擺脫「主義」或「教條」的觀點來理解《資本論》。並透過四個章節重新認識馬克思；首先從大眾最熟悉的經濟角度切入，從經濟理論開始，了解馬克思的寫作《資本論》的思想與動機。其後分別從「社會理論與歷史觀」、「人道探索與哲學關懷」、「文化理論」等視野，分析了馬克思理論在歷史、社會、宗教與人文方面的觀察及其帶來的啟發。作者最終為《資本論》賦以「為弱勢者寫的辯護書」的評價，並為台灣讀者提供了迥然不同的思考路徑。 本書特色 知名文化人楊照導讀，重新認識馬克思的思想基石，影響二十世紀世界變貌的重要巨作！ &
30堂帶來幸福的思辨課：多想一點，發現更有深度的自己
思考的素質，決定你生活的品質 面對事情，情緒或直覺往往在第一時間左右你嗎？ 有沒有可能，這反而讓我們迷失了真相、做錯了抉擇？ 我們無法控制自己會面臨什麼問題， 但可以學會「理性的叛逆」，審慎思索別人告訴你的訊息， 為眼前的處境，找到更好的解法！ 當一切可能都不是真的 你更需要一點「理性的叛逆」！ 面對令人心痛的新聞，除了憤怒，你是否曾質疑你看到聽到的一切？ 發生立場不同的爭執，除了捍衛自己，你是否懷疑對方也有可能是對的？ 發現旁人做出自私的舉動，除了指責，你是否也驚覺自己做過類似的事？ 許多生活中的誤解、衝突和負面情緒，都來自於「想得太少」── 沒想到用了這個詞可能很傷人、沒想到這件事的真相並非如此。 本書三十堂課的思辨練習，將帶領你告別衝動短淺的想法， 運用更理性成熟的技巧，活出更圓融幸福的自己！ 尼采曾說：「對真理而言，信服比謊言更危險！」 （Convictions are more dangerous enemies of truth than lies.） 當你把某些事視為理所當然，那就會成為你一切想法的依據， 讓你在不知不覺間，做出可能錯誤的選擇！ 無論你身在何處或面臨什麼問題，只要你能夠掌控自己的思考， 再糟的情況都會有好一點的結果。 唯有透過思考，你才能改變生活中任何需要改變的事物，甚至根本你沒想到要改變的部分。 唯有透過思考，你才能掌控自己的未來，包括： ◆對事情終於能有自己的想法，不再只能說出膚淺的感想 ◆面對資訊品質漸趨低落的媒體，更有能力分辨是非 ◆用另一種眼光，看待過去曾看不順眼的人事物，向負面情緒說再見 ◆降低自我中心，減少與他人起衝突，人際關係更圓融 ◆能夠反思各種規定和文化，做出更適合所有人的決定 &
你以為你的選擇真的是你的選擇？關於自由意志的哲學思考
如果人沒有自由意志，懲罰與責任都得閃一邊去！ 當代最暢銷的天才型哲普作家朱立安‧巴吉尼 以哲學敲響我們對認知、自由與道德的省思 哲學雞蛋糕老闆 朱家安&台大哲學系教授 苑舉正 華梵大學哲學系教授 冀劍制&& 知名作家 謝哲青& 好讀推薦 & 喝咖啡或喝茶、升學或求職、結婚或單身、換工作或咬牙苦撐、搭火車或搭公車、拿起這本書或放下這本書，我們每天都在做大大小小的各種決定。我們都知道也相信自己可以自由做出各種決定，然而從人們開始進行哲學思考以來，就不斷有人否定這樣的說法，也就是否定「自由意志」。 & 隨著科學進展，越來越多人拒絕自由意志，認為那不過是一種錯覺。達爾文說過：「自然界的每樣東西都是固定法則的結果。」愛因斯坦也說：「所有事都是被我們無法控制的力量預先決定的，不論開始或結束。」科學家以為，以自由意志這類事物來欺騙我們自己，便是演化出來的適應性行為。神經科學進一步助長對自由意志的否定：我們的行為並非意識和欲望所決定，而是腦部的神經反應和傳導過程。 於是，「自由意志不過是種幻覺」變成顯學。但如果我們都接受我們的行為是由我們無法控制的因素所造成的結果，那我們就很難繼續堅持要人們對自己的行為負起道德責任。如果沒有自由意志，看來責任和懲罰都得閃一邊去，而那可是法律和道德的基礎。舉例而言，一九八四年，聖地牙哥有名男子槍殺了21個人，他主張他的憤怒是因為吃了麥當勞的食物而裡面含有會讓神經興奮的傳導物質所致，加上他從事焊接工吸入過多的鎘。 & 關於自由意志的討論，將對社會造成很大的影響，不論是懲罰、尊重人性、社會正義、人際往來。科學說，行動是因果的，人是機械的，意識是不存在的！且讓哲學領著你破除科學的迷思，尋找自由意志的可能。哲普聖手朱立安‧巴吉尼，以戲劇般的鋪陳，讓自由意志變得生動真實︰ & 再以藝術家創作及異議人士追求言論自由為例，帶我們拯救自由意志； 接著實地探訪精神疾患與成癮者，看看自由意志如何被削弱； 最終以哲學思辨帶我們真正認識自由，以積極的態度看待自己的選擇與責任。 &
英文譯作：哲學、科學與邏輯、語法，以及其他
邏輯為什麼重要？因為它是來自於科學而非臆測；它是經驗知識而非空口說白話。 從西方科學取經。因為語言不能不用符號表示出來，所以邏輯解析可以是符號研究的一種方式。 本書藉由卡納普教授（維也納學派醫學者之一）在1934年倫敦大學的演講整理而成本書中的一本譯著《哲學、科學與邏輯、語法》，再加上十三篇其他譯作而成，包括自然思想與人文思想、歷史中普遍定律底功用、在社會和歷史裡的辯證法、科學統一之邏輯的基礎、美國實在論簡史……等。 讓科學實證、經驗論相符的思考方式更完備。提供對義理、實情深究有興趣的讀者，能有更精進、明瞭的蹊踁。 維也納學派是一九二○年代由維也納大學哲學系發展出的自然科學和哲學學派。主要論點有二：一是認為經驗是獲得知識的唯一來源，摒棄形上學的虛無論；二是唯有透過邏輯分析的方法，才能解決傳統哲學所遇到的問題。總結是一種邏輯實證主義。 &
認真對待權利
本書各章在重大政治爭議的時期內分別寫成，這些爭議涉及法律是什麼、誰又在什麼狀況下必須服從它。在同一個時期，名為「自由主義」的政治態度──它一度幾乎是所有政治人物的姿態──似乎失去大半的魅力。中年人譴責自由主義的放縱，年輕人譴責它的死板、經濟上的不義，還有越戰。法律的不確定性反映了傳統政治態度的不確定性。 & 這些篇章界定並維護一種自由主義法理論。它們更尖銳地批評另一種理論，人們廣泛地認為那種理論就是自由主義。這種理論相當流行而有影響力，因此，我將稱它為支配性法理論。支配性法理論有兩個部分，它還堅持其間的獨立性。第一部分是「法律是什麼」的理論，，也就是法實證主義理論。第二部分是涉及「法律應當是什麼、我們熟悉的法律制度又應當如何運行」的理論，也就是功利主義理論。
哲學原理
★近代哲學奠基之作。 ★要想追求真理，我們必須在一生中盡可能把所有事物都懷疑一次。──笛卡兒 & 「哲學」在古希臘稱為「愛智」，就是「對智慧的愛」、「追求智慧」，從蘇格拉底、柏拉圖的觀點看，「哲學」就是對尚未擁有的智慧的追求過程，因為尚未擁有智慧，所以人應該自認為無知；從亞里斯多德或基督教的觀點看，智慧是屬於神的，所以人應當謙卑。但在文藝復興和啟蒙主義後，人對自己擁有理性的信心似乎受到極大的鼓舞和激勵，儘管外在權威（政府或教會）仍有其管制，但人內心的理性已經飛揚而不受限制了。因此，這個時代的精神是：「哲學」不只是「對智慧的愛」，而應該成為「智慧本身」，也就是「科學」（Wißenschaft）。 & 笛卡兒開創了一個全新的方向，開始了一個哲學的新時代，而《哲學原理》一書是笛卡兒哲學的具體呈現。 笛卡兒認為，「哲學原理」應該包括兩個條件： 一、明白而且清晰。 二、可由哲學原理衍生出一切真理。 & 所謂「明白而且清晰」，就是排斥一切有絲毫可疑的命題，這就是所謂的「普遍懷疑」，即對一切都懷疑，找到一個不能懷疑的起點作為哲學思考的出發點。笛卡兒最後找到「我思」是不能懷疑的存在，因為我可以懷疑一切的存在，但是我不能懷疑「在懷疑的我」的存在。懷疑是一種思想，所以「我思，故我在」（這裡的「我在」指「思想的我存在」），笛卡兒就把這種思想的存在認為是「哲學原理」，並且再得出有一位上帝存在和物質世界的存在。 & 《哲學原理》可說是笛卡兒哲學體系最完整的表達，就像一棵大樹，有樹根（形上學），有樹幹（物理學），有樹枝（其他科學）。在本書中，笛卡兒提出的幾個重要哲學主張也影響後世哲學發展，尤其是主體性哲學思想和機械論哲學思想。 &
怎樣判別是非：在紛亂的世界還是有恆定不變的價值存在
愚昧和成見是民主的兩個最大敵人。──美國知名作家甘迺迪(Kenneay) 近幾年，世界、社會發生了許多事，有的黑說成白、白說成黑；有的即使犯了錯也打死不認……，這不禁讓人憂心，是非、公理難道已蕩然無存～ 光明雖然為人所喜愛，但許多人的作為卻需要靠夜幕的掩蔽；智慧和開明雖然是民主所需，但愚昧和成見造成的氛圍則是欺騙和暴虐者所需。 本書以理論、實務兩大篇，從科學的方法、邏輯及理性的思維，從不同角度帶領讀者從被是非混淆的灰色煙幕中殺出重圍，學習遇事自我判斷、釐清真相的方法，減少愚昧和成見遮住雙眼所帶來了混沌與不安。 要知道，真理與價值永遠是恆定般的存在，只需要我們能像除翳病般撥開擋在眼前的霧霾，美麗的光明必然再現眼前。 &
邏輯對話與其他：一本「阿德勒與青年對話」最原本底功夫-邏輯
因為條理有序、思維清楚，才能與人無礙的理解與溝通～ 提供青年面對不同生活、社會、自我處境的問題時，可以從混亂中抽絲剝繭，找出解決方法和答案。 「邏輯」是什麼？它其實是一種日常生活中理解他人、理解社會……的重要思考工具。當藉由邏輯理清了他人說話或行為的脈絡、順序後，才能進而了解其真正的內涵，不至於產生不必要的誤會。 本書包括「邏輯對話」、「邏輯究竟是什麼」兩篇。 「邏輯對話」：以十一次的講演、不同的主題文字，就多元面向以淺白文字了解什麼是邏輯？邏輯在生活中帶給我們什麼影響及能力？ 「邏輯究竟是什麼」：從四個面向進一步確知什麼是邏輯。 書末再加附「論『大膽假設，小心求證』」一篇，從科學實證的方法演繹、確認，了解到邏輯其實是可以理解且其來有自的。 經此又一大師論述，提供青年面對不同生活、社會、自我處境的問題時，可以從混亂中抽絲剝繭，找出解決方法和答案。
台灣社會的多元發展與融合：中國哲學會學術集刊05
多元不等於雜多，多元社會也不一定即為紊亂。 一元的內在豐富性構成多元的可能，多元的形成來自眾多具有共識性的一元。眾多的一元構成多元社會，而多元社會根源於人的內在期望接納、和諧及共融，以建構可以共同發展的社會。彼此之間的包容排除了非我族類的他者，而以互為主體的際間關係為內含。 在多元社會中，深刻的反思與對話格外重要，「哲學思考」在此中扮演著重要的角色。 中國哲學會於2020年以「台灣社會的多元發展與融合」為主題，舉辦國際學術研討會，涉及了諸如差異與調和的張力、寬容／寬恕與正義的關係、傳統儒學中的和、同關係等，將哲學思考與時代處境緊密結合，立足臺灣、放眼世界。本輯由會議精選二篇主題演講及七篇論文，內容豐富，具學理性與實踐性，可稱是擲地有聲。作為中國哲學會關懷臺灣多元社會發展的具體表現及成果，相信藉由其中的文字，也能為社會的發展注入正面而有意義的力量。 &
把壞日子過好：MIT教授的七堂哲學課，擺脫無能為力，找到前進的力量
★《經濟學人》、《出版人週刊》、《科克斯評論》、《紐約客雜誌》、《洛杉磯時報書評》盛讚 ★版權售出13國，亞馬遜分類榜銷售冠軍 「人生的苦難你無法逃避，只能通過。」 誰都不是勝利組， 人生在世必會有痛苦 「我即使有光鮮亮麗的工作和生活，也一直承受病痛，每晚因痛而頻尿、失眠。」 願意認識痛苦，就是跨出改變的第一步； &日子要繼續往前，所以選擇好好過 & 直面推薦&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 王理書│親職作家、心靈書寫、神性排列工作者 張瀞仁Jill│暢銷作家 楊斯棓醫師│《人生路引》作者 本書打破遇到痛苦就要樂觀的觀念，作者認為，面對痛苦，就是面對現實。這個世界一直鼓勵我們去看見人生的美好，但人生各個層面並不容易，一想到就令人苦惱。我們要張大眼睛，勇於面對苦難，越是苦惱，越要承認現實。 經過20年深入研究，作者認為「認識痛苦」才是當代人最迫切的課題。本書從哲學辯證切入，翻轉世人普遍追求「理想」的觀點，叩問人生無可避免且至關重要的病痛、孤獨、悲傷、失敗、不公、荒謬等難題。引領你重新思考並理解苦難，認識自我心中面臨的大敵。 我用哲學這樣過： 疾病、傷痛、殘疾➤不刻意誇大無痛的好，就不會被困住。 孤獨、邊緣、不受歡迎➤光是關照別人，就可以排解孤獨。 悲傷、分手、喪親之痛➤借助社會支持和儀式，情緒就會長出韌性。 失敗➤重視過程的價值，不以終點狀態來定義生命。 不公➤試圖對抗不公平，能為改變增加一點成功機率。 荒謬➤荒謬的解藥，就是道德與正義。 希望➤抱持實在的態度，為了不讓潛在的行動力熄滅。 引領人生的七大哲學慰藉，從苦中面對現實的智慧。 &
哲學能做什麼？公共議題的哲學論辯與思維練習(二版)
公共議題的哲學論辯與思維練習 我不是要把大眾帶進哲學殿堂，而是要把哲學帶進大眾的競技場 哲學大師 蓋瑞・葛汀 （《紐約時報》哲學部落格「石頭」專欄作家、資深哲學教授） 由淺入深地從哲學百寶箱中，搬出各式各樣實用的思維工具 探討有關政治、科學、全球暖化、無神論、宗教、 資本主義、快樂、工作、教育、藝術、墮胎等 關乎你我生活的大小事 沒有哲學，我們將無法對公共議題做有效的思辨 ──哲學就算沒有給出答案，也確實提供了尋求答案的思維途徑── 只要掌握了方法，哲學可以幫助我們解決日常生活中的許多具體問題。本書作者蓋瑞・葛汀將指導讀者如何運用哲學思維，來思考和討論公眾關心的、具有爭議的當代問題。 作者蓋瑞・葛汀在部落格「石頭」（The Stone）上的每期文章，都是專為非哲學家而寫的。而每期收到的數百則讀者評論中，總會有人說：「哲學是無用又無趣的『象牙塔』活動，對於非哲學家，沒有什麼相關的話好說。」為了回答這個指控，同時也回應其他讀者的質疑，作者將部落格中的短篇文章加以延伸，擴展其普遍性、深度與細節。他的目的不是要把大眾帶進哲學殿堂，而是要把哲學帶進大眾的競技場；既讓讀者去理解公共關注的主要議題，也把哲學思維的工具介紹給讀者。 在這些文章裡，都呈現了引導討論的哲學原則、概念與區別。作者除了針對爭議中的主題提出觀點外，也同樣關注於闡明議題，並介紹持不同意見者的一些考量；將兩造論證以各自最強大的形式來呈現，考慮所有相關證據，留心確信所扮演的角色，以及因此導致的論證極限，還有在論證已經極盡所能時，負責地評估仍存在的歧見有什麼樣的重要性。 作者認為，在真實世界裡，我們對於最重要的事情，無法避免沒有合理根據的「確信」。在多元社會裡，有相當多樣的各種基本確信，尤其是關於宗教、科學、倫理學、政治學與藝術。我們必須要澄清、發展並捍衛自己的確信，因此有「知性維護」的需要。哲學的功能不是去「解答這個世界」，而是為我們的確信提供知性維護。 哲學是個概念與邏輯工具的倉庫，這些工具對於我們掌握自身確信的知識論地位、解釋其結果、應付知性挑戰時，是不可或缺的。每個人都可以期待哲學提供資源，讓我們了解、辯護，甚至修正自己對於這些公共議題的基本確信。 ‧關於政治議題 以政治爭議為例，解釋並以實例說明有效論證過程中所需要的重要邏輯原則與區別。首先，區分真正的與虛假的論證，闡明「善意理解原則」，檢視「演繹性」與「歸納性」的區別，探索常被忽略的「相關證據原則」；介紹「確信」和「圖像」概念，進而導向「合乎邏輯」與「合乎理性」的區別。關於「知識同儕」的論證，則將導向「思想自由」與「思想正確性」的區別，以及對於「歧見的邏輯」之分析，並系統化地闡述「自我理解原則」。 ‧關於科學 強調評估科學主張時特別重要的邏輯原則。運用「預測成功原則」把物理與化學這類的科學，與人文科學區分開來。而「相關性」與「因果性」的區別，將有助於評估來自醫學的主張。實驗室與世界的進一步區別，則引起實驗心理學中關於「促發」現象的疑問。接著，透過有證據基礎的公共政策之限制，闡述「在此有效」與「在彼有效」的區分，並注意「自我駁斥知識」的問題」。最後，轉向氣候科學，反省「訴諸權威的邏輯」，以及「或然率」與「價值」在決策中扮演的角色。 ‧關於哲學與科學的限制 作者從兩個思想實驗開始，闡述「主觀」與「客觀」的區別，進而回顧「二元論」和「唯物論」的論爭，並運用「邏輯與物理可能性」與「現象與心理意識」的區別。在探討快樂與道德價值時，則運用了快樂的各種意義、事實與價值，以及直覺與理性之間的區別。 此外，法國認知科學家，丹・史匹博與雨果・梅西耶指出，理性的目標並非獲取真理，而是贏得爭論。作者則利用反對懷疑論的哲學論證邏輯，以及知識與真實信念之間的哲學區別，來檢視這個主張。 在應用心理學方面，作者從米歇爾・傅柯對心理疾病的歷史與哲學分析著手，並應用把「正常」當成一種描述與一種評價之間的區別。 ‧關於宗教 從「信仰神是否理性」出發，關注道金斯之「新無神論」中，反駁標準有神論論證的各種邏輯錯誤，包含對於「宇宙論論證」、「存有論論證」的批評，以及他提出的「沒有論證的論證」、「演化論證」及「複雜性論證」。另一方面，從「宗教為何是理性的」出發，以神聖屬性為中心，探討「簡單性」與「必然性」，實體及其性質的區別等，最後指出「不可知論」可能是個吸引人的立場。 ‧關於資本主義 快樂的本質、工作的價值、教育的目的，與資本主義的道德有什麼關係？作者從運氣、工作、樂趣與愛等元素，展開有關「快樂」的哲學解釋，並運用了「工具性活動」與「自有價值的活動」的區別；同時，以自由主義的「個人權利原則」，以及「基本益品」與「基本善」的區別，來回應資本主義與快樂、利益之間的關係，並導向「公共資本主義」的概念。同時，探討資本主義與人文教育之間的衝突，並運用「工具性知識」與「不為其他目的的知識」的區別，來反省為何大學應該主要關注知性文化，而不是職業訓練。 ‧關於藝術 作者以安迪・沃荷的〈布瑞洛盒〉為例，闡述「藝術成就」與「美學成就」、「發現」與「賦予」意義的區別。另外，從「知性標準」與「情緒標準」的區別，來探討古典音樂（莫札特）和流行音樂（披頭四）何者較優越，並逐一闡述「藝術作品的普遍價值」與「它對於一個人的重要性」、「美學價值」與「道德重要性」、「前衛藝術」與「大眾藝術」的區別。 ‧關於墮胎 從「普遍原則」與「特例」的區別開始，論證各持立場的人們對於「一次墮胎是否道德」沒有共識，卻有「殺嬰並不道德」以及「在強姦的例子中，墮胎並非不道德」的共識，進而透過「重疊共識」和「內在批評」的概念，說明在沒有共通前提的狀況下，成果豐碩的討論還是有可能的。 &
教養：關於歷史、文學、藝術、音樂、哲學與世界風俗文化，你必須知道的事
如果文明社會是一個人，他的名字是──教養 「什麼是教養？」 教養等於教育程度嗎？代表自律、自制、有禮貌、守規矩？它是人的氣質與風骨？是知識、行為態度、審美能力還是生活風格？也許「教養」的概念有些抽象，難以捉摸，不過可以肯定的是，許多人心中仍有一把尺，若聽到別人批評自己沒教養，任誰都會有汗顏羞愧、無地自容的反應！ 所以，「教養」到底有什麼重要性？ 德國柏林大學的創辦人威廉．馮．洪堡（Wilhelm von Humboldt，1767-1835），一位非常重視教養的學者、政治家、教育改革者，他便認為，教養值得每個人傾畢生之力追求，它是個人身上的重要資產，屬於精神內涵很高的境界。努力提升教養的結果便是個人品質的提升，個人品質的提升能讓整個社會優質化！ 在今天這個網路盛行、資訊爆炸、知識變革的數位時代，個人能做什麼努力成為有「教養」的現代人？ 本書作者史汪尼茲曾任德國漢堡大學教授，希望藉由此書彌補學校教育的不足，提供讀者在人生旅途中所必備、一只囊括豐富知識、能不斷提升教養的「旅行背包」。 本書原文書名為「Bildung」，公認為「教養」概念最貼切的表達，意指「個人內在精神的塑造與充實完好，具有廣泛的知識、品味、正確的價值觀、是非善惡的判斷力，外在表現彬彬有禮，言行舉止得體，內心良善」。 有別於討論教養的「概念」或進行哲學思辨的書籍，本書旨在針對教養的「內容」提供建議與見解：追求「教養」必須具備哪些知識，如何理解、表達這些生動活潑的知識，並直達事物的核心，轉換為個人的能力與教養。在相關篇章中，作者採用了大膽的構思，以激發讀者閱讀的興趣。若能體會其中無盡的美妙，將禁不住驚歎，啊！原來我們可以這樣重新「塑造」自己！ 全書結構如下： 第一部分「知識」，包括歷史、偉大的文學作品、藝術史、音樂史，並介紹重要的哲學家、理論與派別、科學的世界觀與性別論述。 第二部分「能力」，探討的是知識的應用規則。作者引領大家優遊語言與文字的世界、廣袤的書海，認識各國的風俗習慣、社交規則，還有「不應該知道的事情」，並對何謂「智慧」、「創造力」與「反思」進行一番討論。 此外，書中也探討，是什麼決定了我們的自我認知，現代社會、國家、科學、民主的起源在哪裡？為什麼熟知唐吉訶德、哈姆雷特、浮士德、魯濱遜、化身博士這些人物形象是很重要的事情？海德格說過什麼其實我們早已知道的東西？在佛洛伊德之前，潛意識是怎麼一回事？到底人之何以為人？…… 全書文采飛揚，時而幽默風趣，令人拍案叫絕；時而觸及文明的傷痛，教人歎息沉思。歷史的部分尤其是重頭戲，讀來彷彿一部扣人心弦的小說。書末還有歷史年表、改變世界的書籍與延伸閱讀的書目，均附內容簡介。 「他山之石可以攻錯」，閱讀本書可以對西方的教養內涵有一番體認，具有高度的參考價值，並沉潛於多采多姿的世界文化，在強調與世界接軌的今天，除了語言溝通的能力，還要能解讀行為背後的文化符碼，才可避免尷尬的誤解。本書堪稱文化的百科，是對於歷史、文學、藝術、音樂、哲學、文化理論有興趣的讀者所必備。
余英時序文集（余英時文集24）
余英時先生不喜著墨於應酬式的文字，寫序必細讀全稿，力求把握住作者的整體意向 或就原著旨趣加以引伸發揮，或從不同角度闡述自我心得 無論從什麼方向下筆，都堅守一個原則：序文必須環繞著原作的主題發言 《余英時序文集》收錄余英時先生為他人著作之書序，言為心聲，序可明志，從中亦可見余先生對學術、人文關懷之所在。全書依其性質分為五輯，從著眼近代中國歷史與重要人物（如胡適、汪精衛、陳克文等）、師友論述（如錢穆、李遠哲、吳文津等），到關聯中共近代史（如文化大革命、魏京生、劉曉波等）、西方學術譯著，並蒐羅余先生未於台灣刊行著作之自序，更有未出版《余協中、尤亞賢文集》的卷頭語，以誌余先生著述流傳之紀錄。 &
余英時時論集（余英時文集25）
收錄1970年起，45年來余英時先生於港台各大報章雜誌發表之時事評論 呈現出其對文化意義上的「中國」之民主進程、人之尊嚴的關懷與凝視 對時事脈絡的梳理與展望，條理明暢依舊，讀來卻又較其學術研究更為可親 《余英時時論集》收錄之時事評論，絕大多數為對中港台時事有感而發，如中美建交後的「中國統一」問題、1997香港租借到期之展望、蔣經國及鄧小平逝世後試論其生平功過、江澤民關於兩岸和平統一的「江八點」對台灣的意義、中華民國首次全民總統直選遇上中共飛彈演習恫嚇、六四天安門事件的反思等等；亦有綜觀世界全局之論，如二次世界大戰結束後，科技空前發展與大眾文化覺醒所帶來的影響，及二十世紀在科學、醫學、電子革命等光輝燦爛的成就之外，同時也是有組織的暴力以「革命」之名橫行，恐怖組織、戰禍與混亂帶給人類空前苦難的世紀…… 在眾聲喧譁的時代，余先生以其史學觀點梳理脈絡，秉持人文關懷為其價值準則，提供一種清晰而睿智的觀點。書中部分時事如蔣經國的接班人等已可蓋棺定論，更多卻仍在歷史洪流之中持續發展演變。或許正因有這樣的觀點指引，人們才不至於在回顧歷史之時，感受到「人類從歷史中學到的唯一的教訓，就是人類沒有從歷史中汲取到任何教訓」。 &
海賊王的哲學課【暢銷新版】：夢想、正義和人生的偉大航道
哲學暢銷著作新版登場 隨著故事進化，收錄新增精采劇情 「故事要正式開始了！」 二十多年來《海賊王》的故事仍繼續訴說著，謎團的雲霧即將散開，我們將看清整個故事原貌── 看過《海賊王》的伙伴們，我們一起透過哲學之眼，航向偉大航道 沒看過《海賊王》的讀者，我們經由這個平行世界，探究哲學樂趣 唯一曾經成為海賊王的人，在被當眾處死的時候，對全世界說了一段著名的話： 「想要我的財寶嗎？想要的話就全部給你，去找吧！我把所有的財寶都放在那裡了。」 這段話吸引了許多人成為海賊，目標在於征服偉大航道，找到這個稱為One Piece的大秘寶。於是，歷史稱呼這個大群人湧向海洋的時代為「大海賊時代」。 在這個可歌可泣的時代，各種有趣的人物與精采的故事輪番登場，就讓哲學教授為大家一一解說，例如── ◎故事 當草帽海賊團遇見前海賊王的副船長冥王雷利時，騙人布問他一個問題：「大秘寶真的存在嗎？」 在雷利回答之前，魯夫大聲制止了。他說：「我不想知道寶藏在哪裡，也不想知道有沒有寶藏，雖然什麼都不知道，但大家就是這樣賭上性命出海的，如果在這裡從大叔口中洩露任何事，那我就不當海賊了！我可不想去經歷無聊的冒險！」 哲學家→ 目的是否達成本身也並不是那麼重要，重要的反而是在「虛無」（感覺人生無意義的狀態）中尋找的過程。那麼，對所有把生命意義當追尋夢想的人來說，或許，好好體驗一個從虛無走向光明的奮鬥歷程，才是人生中最有價值的事情。 「虛無」其實就像暫時關掉所有人生中的光明，避免被謊言與錯誤知識所形成的虛假亮光誤導。尼采相信，人們必然能夠找到一條超越虛無的道路，在不仰賴宗教與道德觀的情況下，重新發現生命的意義。 ◎故事 卡普身為海軍中將，當有命令要求他捉拿自己的孫子魯夫及其一行人時，在水之島，他也一樣全力以赴，絕不徇私。 而在頂點戰爭中，他雖然很不願意、很痛苦、也很反對艾斯被執行死刑，但仍公平公正的忠於職守，打敗許多白鬍子旗下的海賊。但面對魯夫時，他至少也站在魯夫面前阻擋。他說：「我在你出生的很久之前，就已經在跟海賊戰鬥了！如果想通過這裡，至少要懷著不惜殺了我的決心！草帽魯夫！」 哲學家→ 在大是大非面前，卡普以魯夫的匪號稱呼他，只當他是個海賊，盡自己海軍中將的本分。在頂點戰爭後，他發現自己難以繼續支持世界政府，於是放下權力選擇退休。但退休後仍舊協助政府做他認為值得做的事情。卡普可說是《海賊王》中正義的典範。 羅爾斯著名的著作《正義論》中，有個很重要的觀點是所謂的「無知之幕」的思考方式。他認為，如果我們在制定各種政策的時候，先不考慮自己是否受益以及受害，那麼，我們就自然而然會制定出一個符合公平正義的制度了。 ◎故事 艾斯在小的時候，經常到酒館問大人一個問題，「如果海賊王哥爾羅傑有個兒子，你們怎麼看他？」眾人的回答卻是：「這種惡魔之子，沒資格活在這世界上！」在艾斯心中，他一直保持著這種「原來我是沒資格活在世上的人」的態度在生活，所以，他一直不把自己的生命當一回事，但也一直渴望別人認同他的存在價值。 有一天，他問卡普：「我真的該出生在這個世界上嗎？」卡普回答：「你活活看，不就知道了。」 哲學家→ 當我們開始轉向內心的覺察來認識自己之後，真正屬於自己的生命才剛剛開始。不管別人用什麼樣的思考來衡量我們，或我們學會了什麼樣的價值觀來評價自我，這些都不是真正的人生。真正的人生是內在情感的呈現，它就是生命的本質。 齊克果發現：「我們需要從解釋對象的錯誤理解中解放出來。」他主張我們應該少一點概念性的抽象思考，因為這種思考是遠離人的真實情感的。人們應該實實在在活在當下各種存在狀態裡，回到真實的自我，並且努力走出自我的困境。 原書名：《海賊王的哲學課：正義、夢想和人生的偉大航道》 &
