邏輯學原來這麼有趣：顛覆傳統的18堂邏輯課
原來邏輯學一點都不難，可以像讀故事一樣讀懂它。 這不是胡扯，請相信，它絕對是史上最有趣的一本邏輯學讀本！ 這是一本跟隨18位邏輯學大師學習其思想精華的書。以18堂課展開，用對話和課堂實錄方式，將邏輯學以淺顯易懂及對應日常生活中的例子呈現在你面前。 邏輯學是一門源自於古希臘的學問。在絕大多數人的印象中，邏輯學晦澀難懂。那麼，邏輯學對我們來說重要嗎？ 其實，日常生活中，邏輯就無所不在。例如，一個人要想正確地分析問題、不盲從。就像如果一個人站在你面前對你大聲嚷嚷：「老天爺為何待我如此不公？」如果你不假思索就同意了這個人的觀點，你就陷入了同樣憤世嫉俗的氛圍中。因此，在這種關鍵時刻，你必須保持清醒，冷靜地做出判斷及尋求對此問題的解決方法。 這是一本介紹邏輯學大師及其思想精華的書。以18個神祕的課堂展開，每堂課都圍繞一個主題，並挑選一位適合的邏輯學大師親字講授。 這些大師包括波普爾、休謨、孔德、古爾德、派頓、弗雷格、雷曼、羅素、克里普克、胡塞爾、培根、亞里斯多德……等18位邏輯學大師主講，沒有生硬如天書般厚重的理論，只有淺顯易懂的對話和課堂實錄方式，將邏輯學以淺顯易懂的方式呈現在你面前。 這是一本能讓人讀得進去且願意一頁頁讀完的書。你在看完之後不僅能明白什麼是邏輯學，還能將邏輯學變成一把正確思考、判斷的「尚方寶劍」，讓自己越發能明辨是非、更有智慧。 &
邏輯研究 第二卷：現象學與認識論研究 第二部分
★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。 ★哲學自康德以來所做出的第一個偉大進步。——狄爾泰 《邏輯研究》第一版發表於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發表，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。 《邏輯研究》共分二卷，本書為第二卷《現象學與認識論研究》第二部分，為《邏輯研究》尾聲——第六研究 現象學的認識啟蒙之要素，是「整部著作所提供的範圍最廣、實事上最成熟，而且可能也是成果最豐富的一項研究。」（胡塞爾《邏輯研究‧作者本人告示》） 本書以一個特殊問題——非客體化行為，諸如問題、期望、命令等等，是否能夠像表象和判斷那樣在相同的意義上經歷「表達」為出發點，第一篇闡釋客體化「意指」與「充實」的本質，並且澄清認識就是對客體化充實的綜合。第二篇揭示出了任何一門未來現象學和認識論的基石。第三篇具有附錄性質，對前面已提到的引導問題的澄清。最後附一個簡短論述：外感知與內感知，物理現象與心理現象。 &
邏輯研究 第一卷：純粹邏輯學導引
★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。 ★哲學自康德以來所做出的第一個偉大進步。——狄爾泰 《邏輯研究》第一版發表於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發表，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。 《邏輯研究》共分二卷，本書為第一卷——《純粹邏輯學導引》。 本書前10章主要是胡塞爾對當時在哲學領域占主導地位——心理主義（也是他過去的立場）的各種批判。胡塞爾一方面指出心理主義的最終結果是懷疑論，另一方面則說明心理主義的根本問題在於混淆了心理學的對象（判斷行為和邏輯學的對象），反對任何從心理學認識論出發而對邏輯學進行論證的做法，從而使心理主義此一形式的懷疑論，連同有關心理主義的討論於哲學領域走入歷史。 第11章〈純粹邏輯學的觀念〉則是連結《邏輯研究》第一卷和第二卷的關鍵。胡塞爾認為，作為認識行為的實事構成純粹心理學這門本質的（或先天的、觀念的）科學的對象、作為認識對象的真理構成最廣泛意義上的純粹物理學這門本質的（或先天的、觀念的）科學的對象，對這些觀念可能性形式進行研究的學說就可被稱為「純粹邏輯學」。 &
邏輯研究 第二卷：現象學與認識論研究 第一部分
★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。 ★哲學自康德以來所做出的第一個偉大進步。——狄爾泰 《邏輯研究》第一版發表於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發表，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。 《邏輯研究》共分二卷，本書為第二卷——《現象學與認識論研究》第一部分。 本書占《邏輯研究》整部著作一半篇幅，由五項研究組成： 一、表達與含義 二、種類的觀念統一與現代抽象理論 三、關於整體與部分的學說 四、獨立的與不獨立的含義的區別以及純粹語法學的觀念 五、關於意向體驗及其「內容」 這五個研究偏重於判斷行為的真理客觀性、純粹心理學的研究，這也是胡塞爾後來所說對意向相關項含義概念的「片面強調」。但此處說的「純粹心理學」不是指人的實在心理本質的學說，而是一門關於純粹意識活動的觀念可能性的學說、一門「現象學的心理學」。 &
【輕讀哲學】系列套書：《愛，不愛，好好愛》＋《活著，在相遇中》
【關於輕讀哲學】 「輕讀哲學」（Philosopher）系列是來自法國的全齡哲學繪本，由巴黎索邦大學（Sorbonne Université）文學院教授米歇爾．布許（Michel Puech）執筆，並搭配由當代傑出的藝術家繪製插圖，用深入淺出的文字和圖像，帶領大眾，以正統哲學方法，討論各種關於「價值」的議題。 《愛，不愛，好好愛》 什麼是「愛一個人」？我們長愈大，愈不明白。 愛，可能要用一輩子去了解，也可以花十分鐘「輕讀哲學」， 為自己照亮思路，看見愛的模樣…… 巴黎索邦大學（l’université Paris-Sorbonne）文學院教授米歇爾．布許（Michel Puech）執筆，搭配諷刺漫畫家納塔拿埃爾．米可（Nathanaël Mikles）風格懾人的插畫，以正統哲學結構，層層解鎖「愛」的真諦。 哲學是每一個人、不分年齡，都能夠進行的思考練習。現代人習慣單方面接收雜亂訊息，只要進行簡單的哲學思考，就能讓大腦重新開機，思緒變清晰，並感受到存在的意義。什麼是「愛」？哲學家這樣說── 當我們談到「愛」，首先要區分「愛人」和「愛其他事物」。所謂真正「愛上一個人」，是毫無道理可言的。我們要理解並學習「愛上以後」，隨之而來的種種認知上的轉變。學習付出，享受與另一個人的親密連結，同時也要認清自己的底線，不要迷失在愛裡。當我們愛了，就要懂得處理自己的情緒和行動。 接下來，無可避免地，我們也必須學會「不愛了以後」該怎麼辦──如何結束，如何離開。人類是群體動物，我們透過互相學習來成長，無論一段關係最後結果如何，「成長」才是重要課題。透過「愛什麼」以及「不愛什麼」以及「如何去做」，我們會界定出自我價值，發現自己是怎樣的人。而認識自己，則是「愛」以及「理解他人」的前提。 《活著，在相遇中》 什麼是「活著」？我們長愈大，愈不明白。 生命，可能要用一輩子去了解，也可以花十分鐘「輕讀哲學」， 為自己照亮思路，找到人生方向…… 巴黎索邦大學（Sorbonne Université）文學院教授米歇爾．布許（Michel Puech）執筆，搭配獲獎插畫家奧立維．巴雷茲（Olivier Balez）清新現代的插畫，以正統哲學結構，層層解鎖「活著」的真正價值。 哲學是每一個人、不分年齡，都能夠進行的思考練習。現代人習慣單方面接收雜亂訊息，只要進行簡單的哲學思考，就能讓大腦重新開機，思緒變清晰，並感受到存在的意義。什麼是「活著」？哲學家這樣說── 對人類而言，只是生理上的活著，並不足夠，我們必須與人、土地和物質世界建立牢固的關係。透過「思考生命」，我們需要自己去決定想要的生活方式；時時環顧四周的生命形式及其後果，學習「決定」的勇氣，以及好好地運用這些決定。在這個過程中，人類就會賦予自身生命價值，實踐並展現出不僅僅是「生存」的樣貌。 接下來，我們要理解「時間」。如果把時間當成一種「資本」，並陷入「必須充分利用」的想法，我們就無法好好的體驗生命。其實，只需要「有意識地生活著」，就能充實生命的價值──無論是美好的片刻，還是平凡的片刻，「活在當下」意味著懂得單純地「欣賞生活」，跟時間一起活著，而不是感嘆它的流逝，我們就能感受到活著的本質。 【輕讀推薦】（依姓氏筆畫順序） 吳若權&&作家／廣播主持／企管顧問 周慕姿&&諮商心理師 洪仲清&&臨床心理師 鄧惠文&&精神科醫師／榮格分析師／作家／廣播主持人 &
我是誰：對自我意識與「生而為人」的哲學思考(暢銷紀念版)
德國暢銷150萬冊，全球授權23種語言 盤踞《明鏡週刊》和Amazon排行榜Top 1整整16週，上榜超過三年 德國最迷人哲學家──普列希特──驚豔全世界的作品 「提出疑問」是你永遠都不應該失去的能力 從何得知我是誰？ 有沒有一個「我」存在？ 如果有我的話，有幾個我？ 為什麼一部哲學作品會橫掃德國各大書店排行榜，讀者人手一冊，甚至掀起社會性的討論熱潮，媒體爭相報導？ 這不是一部哲學史導論，也不是腦筋急轉彎的哲學入門。本書探討的問題，都是我們日常生活中遇到但沒去多想，或是思考之後沒有答案的問題，例如：「生命有意義嗎？」、「值得做個好人嗎？」、「吃動物是道德的嗎？」、「為什麼應該保護環境？」、「神存在嗎？」、「道德是與生俱來的嗎？」、「快樂學得來嗎？」……等等。 本書以「人是什麼」的問題為起點，探討人的認知、倫理、信仰、自由與愛的意義，這些在我們生命中必然要面對的重要課題。 ─────────────────────────────────── 關於哲學思考與自我省思的著作不勝枚舉，但《我是誰？》卻與眾不同。因為過去從未有一本書能橫跨哲學、心理學、人類學、古生物學、腦部科學……等領域，這麼全面性地帶領讀者去思考各種人生重大的哲學問題。 普列希特以諧趣而優雅的筆調，用豐富淵博的知識，幫助我們在面對關於「人」的龐雜知識時，找到一條絕佳的小徑。全書分成三大主軸： 第一部〈我能知道什麼？〉探討的是「我能對自我有何認識」這個認知理論的典型問題。第二部〈我應該做什麼？〉探討了倫理和道德的問題，從墮胎和安樂死、基因科技和複製醫學、環境和動物倫理，人類的行為究竟為什麼能合乎道德？善或惡到底何者更接近人性？第三部〈我可以期望什麼？〉討論的是多數人一生中最關心的問題，比如幸福、自由、愛、上帝和人生的意義，這些問題都不容易回答，卻又都如此重要。 本書結合了哲學的洞察力、科學的新發現，以及最足以代表人類活動的政治與歷史事件。如同一幅令人驚歎的拼圖，最後終於呈現出今日科學界眼中人類的完整樣貌，讓我們在面對生命的種種迷惘與困惑時，終於看見了一座指引方向的燈塔。 關於人生的問題永遠沒有標準答案，但當你讀完本書，所有屬於你的答案，都將在你的心中清楚浮現。 【名人推薦】 何飛鵬／城邦媒體集團首席執行長 林正弘／台大哲學系退休教授 南方朔／文化評論家 張鈞甯／氣質演員 詹宏志／PChome網路家庭董事長 楊照／知名作家 &
超越死亡的革命(國際英文版)
The book is different from a vague philosophy that emphasizes the original intention of the philosophy of life, the specificity and falsifiability of predicted results, and the examination of explanations and predictions about the universe.It is not the same as the search for absolute truth, but the search for the highest principle of self-recognition of all things on the basis of the consciousness of the present consciousness, the exploration of the universe, and the widespread common nature of things, free from the limitations of time and space.To explore the commonness and inevitability of events. We constantly approach the reality of truth. The book "Revolution Beyond Life and Death" is written with the intention of exploring the most universal aspects of things and the ultimate exploration from a rational and logical standpoint. Contents of which includes the following chapters: Postmortem Vision, Revelation after Death, The way to find the Truth, The Truthful Reality of the Existence of Life in the Universe, and The Perspective of the Truth Reality. 『超越死亡的革命』，全名應為『超越生死的革命』，因為「超越生死」的字眼，很容易讓人誤解，以為又是一本無病呻吟的心靈雞湯、傳福音的宗教書籍，因此，反而會讓人沒有機會在生命旅程中，理解到隱於『超越生死的革命』實質內涵，真正入到如來藏這種空不空圓融無礙後，一個無礙狀態「般若」的意涵，故書名『超越死亡的革命』。本書所闡述的，正是我「瀕死體驗」親身經歷後的實體覺知，我未曾放棄早期為出版社撰寫著述譯解分析古代書籍中的語法、修辭現象。意圖從古代高端智慧者隱於語文內部實質詞義內涵的角度，研究古代文獻的同時，幫助人們閱讀深入古典文獻，探索生命哲學的生活智慧。後來開始探詢『生命存在本身「存在」的真正意義』，對於不能直接透過感知所得到答案的問題，卻在傳統慣性思維先驗條件下，對人們的社會行爲有無形的影響和控制作用的盲從中，試圖透過理性的邏輯推理出，對於以分析思考探究和反省有關生活、知識以及價值等根本的問題，找到突破的可能。例如，「研究宇宙、人生原理及原則」。並開始強調生命哲學原意，預測結果的具體性和可證偽性，檢驗有關於宇宙的解釋和預測，但『超越死亡的革命』一書，又有別於空泛的哲學。它不等同於尋求絕對無誤的真理，而是在現有意識理智，探討宇宙間，事物具有廣泛共同的特質下，尋求不受時間與空間局限得牽絆，並在自我認知萬事萬物的最高原理原則的自覺基礎上，摸索事件發生的常見性和必然性中。不斷貼近真理實像。懷抱理性邏輯立場，對於事物最普遍的面相和終極探索的初衷，纂寫『超越生死的革命』此書。
智慧書：人類思想史上，具有永恆價值的三大智慧奇書之一
◎ 《智慧書》——人類思想史上，具有永恆價值的三大智慧奇書之一！ 歐洲有許多學者相信， 千百年以來， 人類思想史上具有永恆價值的處世智慧包含於三大奇書： 一是《智慧書》，二是《君主論》，三是《孫子兵法》。 ◎ 300個處世箴言——問世400年，暢銷400年！ 《智慧書》自從一六四七年問世以來，深受讀者喜愛， 歷經幾百年時光之淘洗而不衰。 德國哲學家叔本華曾經刻意將其譯成德文， 並且盛讚此書「絕對的獨一無二」。 ◎ 你應該一半是蛇，一半如鴿，這不是魔鬼，而是天才！ 《智慧書》匯集三百條絕妙的格言警句， 論及識人觀事、慎斷是非、修練自我、防範邪惡等處世智慧和謀略。 我們在尊重原文的基礎上，對內容進行具體分類， 包括：處世、語言、自省、識人、交友、行事、待人、情緒、修身、感悟， 使讀者看起來更清晰明朗。 名人推薦 在奔赴非洲的戰艦上，我一直捧讀的只有一本書，那就是《智慧書》。此書呈現的無窮智慧，令我終身受益！ ——英國前首相 邱吉爾 這樣的書，只讀一遍顯然是不夠的，它是一本隨時都可以用得上的書。簡言之，它是一位終身伴侶。——德國哲學家 叔本華 在剖析道德方面，歐洲沒有人可以比葛拉西安更縝密、更精細。葛拉西安的人生經驗，顯示出今日無人能比的智慧與穎悟。——德國哲學家 尼采 &
真理的意義(2022年版)：威廉．詹姆斯經典
．20世紀心理學巨擘威廉．詹姆斯經典著作，關於真理相關演講、評論或論述的合輯。．詹姆斯的真理哲學是多角度的關照，其對真理意義的剖析，及對真理誤解的駁斥，是透過不同視野剔透出真理的多元論意義。．經由詹姆斯對真理意義的清理與論述，重新理解「實在」與「真理」的困擾議題如何梳理。追求真理，追求人生的意義宗教信仰能成為真理嗎？真理如何被實現呢？與真理等價的又是什麼？「我認為我們的宗教信仰之能成為真理，是涵括在其讓我們『覺得好』而不是在其他因素上。」百年前，20世紀心理學巨擘威廉‧詹姆斯如是說，引來許多爭議，百年後的今天，探討「真理」的聲音卻似乎相當稀微薄弱。雖然詹姆斯自小就對哲學很有興趣，但他在年過半百後才將學術興趣轉向哲學，於1907年出版《實用主義》（Pragmatism），一時洛陽紙貴，被公認為是美國當時最有名的哲學家。pragmatism這個詞借用自美國符號學大師、實用主義哲學家皮爾斯（Charles Sanders Peirce, 1839-1914），但是皮爾斯只是提出一個避免模稜兩可、不夠精確的哲學方法，詹姆斯卻繼續推演成為一個關於真理的理論。詹姆斯否認在一個不斷變化的世界中有絕對的真理，真理是暫時性的，而非依絕對的標準存在。詹姆斯將對真理的分析，應用到對道德原則的討論，他認為絕對的道德標準必須讓位給將人類的情況與經驗考慮進去的價值觀。繼《實用主義》之後，威廉‧詹姆斯將自己所有直接討論真理問題的文章匯集成此書，命名「真理的意義」（The Meaning of Truth），內容談及認知的功能、「真理」一詞的意義、人文主義的本質、人文主義與真理、實用主義者對真理的解釋及其誤解者、認識者與被認識者的關係、絕對者與精力充沛的生活、抽象主義與「相對主義」，以及與其他學者關於真理的對話。他相信對「真理」明確的定論將在知識論的歷史上形成一個轉捩點，之後在一般哲學史中也必是如此！
人生好難：現代公民九個麻煩的哲學問題
●為什麼看事情的角度總是那麼複雜？ ●我要怎麼想你會不會管太多？ ●那些爭議又與我何干？ 現代人辛苦了，哲學來幫忙！ 身為多元民主社會的公民實在辛苦，需要建立觀點、說明想法、理解不同意見。思考和溝通都有夠難，但要跟其他人類共同決定社會的未來，這些事又非做不可。打開這本書，讓哲學支援你！ 議題複雜沒關係，多元觀點我包容，公民素養的實戰訓練！ 《人生好難：現代公民九個麻煩的哲學問題》藉由台灣當前熱議、持續延燒的九個議題，帶來思考與溝通的實戰演練。 ●言論自由意味著什麼？ ●藝術和政治可以切割開來嗎？ ●動漫比小說更沒深度嗎？ ●政府能強迫人接受義務教育嗎？ ●有什麼好理由讓政府管制言論嗎？ ●#MeToo運動是小題大作嗎？ ●異性戀是天生的嗎？ ●人類有責任保護多元文化嗎？ ●那生態呢？人類有責任保護生態嗎？ 面對這些麻煩問題，作者除了闡述論點並回應不同意見，也主動說明自己使用的論證方式和所需的知識資源，並且自我提問，鼓勵讀者質疑思辨和建立自己觀點。 說明議題、建立論證、後設分析，《人生好難》讓人長出自己的看法，自己服用健體強身，拿來教學也如魚得水！ &
走路，也是一種哲學【暢銷典藏版】
走路──可以是詩意的行動、與大自然的結合、身體的喜悅…… 只需要享受當下，我們不必當某個人，不必擁有名字或過去 步伐的快慢緊弛、全讓身體按自己的韻律前進 & 當你不帶目的走路，不期待從出門獲得任何利益 走路就能成為垂手可得的美妙時刻，讓我們享受比遠行更完整的自由 走路──不僅僅是走路，也是一種生活哲學 & ★★──暢銷十年，全新典藏最優雅的法式生活──★★ ★★──啟發上萬名讀者、療癒現代人的心靈之書──★★ & ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ & 一個現代人在大部分時間裡，比起旅行和運動，都更需要走路。走路已經不只是一種實際需求，不是銜接兩地之間最簡單的交通方式，而是一種轉換、一種召喚。 & 在本書中，法國巴黎第十二大學哲學教授葛霍，以嚮導之姿帶領我們邁出步伐，從文學、歷史與哲學中尋找「走路」帶來的啟發，以充滿哲思的散文，給每一個壓力過大、焦慮緊張、精神疲憊的現代人，提供簡單的生活解方。 & 走路也是一種哲學。因為走路從來不僅僅是走路。走路可以是詩意的行動、與大自然的結合、身體的喜悅、欣賞風景的美妙時光── & ║讓雙腳成為指引，化作療癒自我的生活智慧║ & ＃快樂地離去，縱情於遁逃的自由 走路喚醒我們內心那個叛逆和古老的部分。當我們走路時，事實上是要連身分認同都褪去。行走中的軀體沒有故事，我們只是一隻往前行進的雙足動物，只是一股純粹的力量，只是一聲吶喊。 & ＃慢下來，每一秒鐘都獲得呼吸的機會 慢慢走路的日子更加悠長，讓人活得更長久。要完美地貼合時間，直到分分秒秒宛如沙漏低流，像小雨般滴滴答答地敲打在石頭上。風景是一盒滋味、色彩與氣味，我們讓遠處事物益發堅決地在體內蔓延。 & ＃身體與心靈展開對話，走路的人從不孤獨 一旦邁開步伐，我們就已經形影雙雙。心靈是身體的見證。當膝蓋感受到重力壓迫，我們就更能聽到心靈的聲音；每踏出蹣跚一步，它彷彿都在我們耳邊呼喚：「很好，很好，很好……」走路的時候，分享與對話必然出現。 & ＃赤腳行走更貼近大地，更深入地思考、更鮮活地感受 美洲原住民寧可在大地上赤腳走路，因為大地從不乾涸，是原初的母親、人類的保姆。人躺在大地上可以充分休息，坐在大地上商討事務可以得到更多智慧。走路時，大地的力量透過雙腿蔓延到整個身軀，並透過循環作用流遍全身。 & ── & ║當思緒受阻，只需要身體躍起；心靈受到衝激，思路隨之重新啟動║ & ＃像是漫遊者──在城市裡拾起日常之美 漫遊是種休閒的技術，也是一種重新創造。探尋人類繽紛多元的舉止和樣貌，並且敞開自己。在自己生活的街區裡漫步，是你應該做的一件奢侈事。不要為自己賦予明確的任務，忽然感覺到城市為你悄然展開、綻放容顏：色彩、細節、形狀。 & ＃像是朝聖者──在朝聖之路上重新認識自己 過程、目的地及目的性都有清楚定義。終日暴露在外，忍受風雨、嚴寒或灼熱的陽光，雙腳成為無底洞般的苦難之源：化膿的傷口、疼痛的裂縫。這樣走路，消弭了傲氣、淨化了心靈，祈禱也更為澄淨透明。 & ＃像是哲學家──在散步途中為人生煩惱找尋出口 ／尼采型的走路，是為解決頭痛、嘔吐的身體困擾。他敞開來走路，把腳趾頭豎起來傾聽，接受外在萬物的邀請，寫出《查拉圖斯特拉如是說》。 & ／康德型的走路，是每天下午五點都準時完成走路的日常工作，猶如儀式，單調、規律、必然。那是透過紀律和意志，主動掌握自己的命運型的走路：意志就是命運。 & ／盧梭型的走路，是對追求社會所認同的成功的逃離，不再算計敵人、評量朋友。遠離此處，前往彼方──與萬物間流浪的靈魂取得共鳴，尋找那個最初的、最原始版本的自己。 & 人類也許只有憑藉雙腳，才能在科技喧囂的時代，擁有真正的思考。邁出步伐，走出穩健的韻律。走路讓身體和心都靈動了起來。 & ◎本書曾於2015年以《走路，也是一種哲學》為書名出版 &
哲學與啟蒙：照亮生命的學問
「哲學」並不複雜也不難，所有人都有能力理解哲學，因為世上所有的物種中，只有「人」會做這麼複雜，叫做「哲學」的思考！★哲學來自於人對外在世界的內在思考，是一個活躍的、動態的，而且不斷推陳出新的工作，持續伴隨我們的智慧回應時代精神，重溫我們亙古恆常的問題。★哲學是目前學術分科中，唯一著重整體性思維，思考世界整體人倫生活、內心世界的問題。換言之，目前學術分科中，只有「哲學」針對所有人歷經的時間與空間，無論在哪裡，無論在何時，提出問題做討論、論證、說理。釐清我們「人」的問題，讓我們理解過去、注意現在、著眼未來。哲學沒有終點，一直會與我們一同存在！在好奇心的驅使下，每個人都會對自己的未來有興趣，也想知道過去發生的事情，是有原因可以解釋的，或只是我們自己隨心所欲造成的？我們在理解這些後，會更想知道現在應該做什麼？再者，對於自身與周遭環境，我們會有許多疑問，如：我從哪裡來？我往哪裡去？我是什麼？我們怎麼演變成今天這樣？為什麼科學發展興盛後的幾百年，人類的文明出現了這麼大的變化呢？為什麼傳統價值似乎越來越薄弱？如果失去了傳統價值，我們會創造新的價值嗎？這些問題與我們息息相關，主要基於三部分——「存在的環境、道德的規範、生命的意義」，一直是人生最重要的議題！從古到今，無分東、西，受到智者們的探討與鑽研，更有甚者，這三大議題的答案（未必是標準答案），成為人類文明最重要的發展。「哲學」就在探討與鑽研這些議題過程中，以「綜合」、「批評」之姿誕生了，並以經驗為本，理性為宗，將日常體驗的事物，透過合理的討論，最後綜合成完整的宇宙觀！本書針對這些自古以來與日常生活相關的「大哉問」，從哲學歷史的角度出發，以「經驗認知」為基礎，提供回答這些問題的脈絡，激發大家自我思考，體認哲學思想的重要性。
聆聽的力量：臨床哲學試論
★從哲學審視醫療、臨床、社會、教育等面向，創發亞洲臨床哲學的經典 ★收錄日本攝影大師植田正治攝影作品，開啟閱讀時的沉思空間 從象牙塔走向社會，走向受苦的人，去聽他們心裡的話 「聆聽」，能開闢一個空間，讓說話的人得以理解自己。日本臨床哲學創始者鷲田清一認為，這也許是讓現代人從苦痛中解脫的方法之一。 本書是鷲田清一臨床哲學的基本論述，也是他以哲學展開社會改革的出發點。所謂臨床，指的是各種受苦的現場，包括身心醫療、長期照護、教育等領域。這位走入人群的哲學家，期望打破哲學與大眾間的壁壘，讓哲學人與受苦者共在、共生、共苦、共思。 臨床哲學並非醫學，不以治療為目的，而是和受苦的人一起扛起問題，一起分析、理解、思考，進而從問題的內側克服問題、找到力量。 只有「說」、沒有人「聽」的話語，是不可能存在的。 鷲田清一探討「聽和說」的各種面向：目光、聲音、Timing、碰觸、自我與他者的距離等。唯有具備「熱誠款待」（hospitality）和「易受傷害」（vulnerable，無法不感受別人痛苦）特質的聆聽，才具有力量。 而專業照護者一向的兩難：一方面必須以人與人的關係和受照顧者互動，又必須與對象保持距離。這在臨床哲學的思索下，將有何種出路？ 「臨床哲學」追問自己的是：能否照護那「協助他者『照護自我』的人」？ 從臨床哲學的起點開始，所有關注哲學未來性的讀者，都需要釐清哲學和人生「受苦現場」之間的意義。 驅動臨床哲學的應該是一種寧靜的熱情；一種想了解別人、想與人接觸、想傳遞某種想法或訊息的渴望。離開這種交流的場所，臨床哲學不可能存在。——鷲田清一 【後記】 前些日子，我和職場夥伴一起舉辦的臨床哲學定期研討會，邀請了發展心理學家濱田壽美男先生（1947-）前來參加。那天的主題是「學校」。在演講後的問答中，濱田先生敍述了好幾件令人印象深刻的事，像四散的火花一般，瀰漫了整個會場。其中有兩個插曲，讓我微微感到暈眩。 一個是濱田先生自己小孩的故事。關於新鮮與不新鮮的蛋的故事。 小學裡有一堂課，教孩子們分辨新鮮的蛋與不新鮮的蛋的方法。我們那一代的人學到的方法，是看蛋殼表面光滑或粗糙，蛋放到水裡會浮起來或沉下去等等。但這些孩子學到的是，把蛋敲開，放在盤子裡觀察。蛋黃緊實、高高鼓起的是新鮮的蛋，蛋黃扁平的，就是不新鮮。後來學校在考試中出了這樣一道試題：「圖片裡有兩顆蛋；你會選哪一顆吃？」濱田先生的孩子回答的是「扁平的那一顆」。班上其他同學，則全部都勾選蛋黃鼓起的。老師規定的正確答案是鼓起的那一顆，因為它比較新鮮。 濱田先生的孩子認為，正因為這樣，所以扁平的那一顆才是正確答案。從冰箱裡拿出兩顆蛋，如果有效期限不一樣，當然應該先吃已經放得比較久的那一顆。這樣的回答被打個大叉，孩子覺得很受傷。 話說回來，其實如果一定要敲開蛋才能確定新鮮不新鮮，那這個方法並沒有太大用處。但這一點我們暫且不論。考試出的這個題目，做了一件偷偷摸摸的事——把問題從「哪顆蛋比較新鮮？」偷渡到「你會選哪一顆？」而且還一副理所當然的樣子。這樣的提問方式，沒有考慮到為什麼要分辨蛋的新鮮與否？分辨出來以後要怎麼做？等等。 換句話說，沒有考慮這件事在日常生活中的位置。這樣的知識，孩子們不會「用身體記住」，也不會去運用它。相反地，濱田先生的孩子因為父母都在工作，常常需要自己做飯，所以他從一開始，就在做家事的脈絡下思考這個問題。 人應該知道些什麼？哪些事情値得知道？知道這些事情對我們的生命、生活，有什麼意義？現代的「科學」與學校的「學科」，動不動就把這個問題切割開來，認為它事不關己。但濱田先生的孩子，確確實實地將這個問題，放在自己的視野裡。臨床哲學，絕不可以忘記這位「小小哲學家」的眼睛。 濱田先生還說了一件事，是關於學校的「制度化」語言。他說，「學校語言」這東西，嚴重扭曲了我們的人際關係。 老師在學校裡，教導學生各種知識；跟著會試探學生，看看他們是否記住。沒錯，他們在試探「人」。所謂試探，就是要看看自己知道的事，別人是不是也知道。平常我們問別人問題，問的是自己不知道的事。因為不知道、希望別人告訴我們，所以才問問題。這裡面包含著「想知道」、「想學習」、「希望得到教導」等等，一種對他者的懇切請求。而教導的那一方，也是帶著傳遞、溝通的態度，告訴對方他所知道的事。 但是在學校，拿自己已經知道的事情來問別人，卻彷彿是理所當然的；老師們每天都在對學生做這樣的事。對學生的「信賴」一直都被擺在一旁，處於停機狀態。而遭到試探的學生，他們回應的對象也不是「被詢問」的事情；回答問題的時候，他們想的是「有沒有猜中」。如果答對了，就是猜中；猜中了，就覺得高興。老師與學生之間，沒有「想知道」、「想傳達」、那種熱烈的情感。「傳達與回應」這種人與人的關係，被調包成「試探與揣測上意」（「信賴」暫時停止運作）的關係。知識被當成一種財產，持有鑰匙的人才能打開；而教師，則扮演保管鑰匙的警衛或舍監的角色。 因此濱田先生主張，學校若眞的要成為教導孩子們「活知識」的場所，首先老師們就要禁止自己使用這種「制度化」的學校語言。老師們，不應該再詢問學生自己所知道的事情。 那麼，我們的臨床哲學呢？臨床哲學不是研究「聆聽」行為的哲學，而是以「聆聽」為己任的哲學。在這個意義下，驅動臨床哲學的應該是一種寧靜的熱情；一種想了解別人、想與人接觸、想傳遞某種想法或訊息的渴望。離開這種交流的場所，臨床哲學不可能存在。離開「說話／聆聽」這種人與人的關係，臨床哲學不可能存在。臨床哲學當然還是需要文字、書本。但首先我們必須站到某個他人的面前、投身社會的某個場所，否則無法開始。這就是我所想傳遞的訊息。 從一九九七年新春號（第四十三期）開始、到一九九八年秋季號（第五十期）為止，我在《都會季刊》（『季刊アステイオン』）連載了八篇與本書各章標題相同的文章。本書的內容，就是以那八次連載為基礎所構成的。這次能由出版社「TBS ブリタニカ」以單行本的形式出版，心中無限感激。特別是因為，這些對臨床哲學的思考，與其說是「試論」，還不如說更接近「私論」。那一次的連載從雛形尙未浮現的階段開始，原任總編輯的奧村啓三先生，就陪著我一路前行到折返點為止；接著由前總編伊藤讓先生，以無比溫暖的用心與縝密細膩的工作態度，領著我走向終點。而從連載結束到成書，又受到同屬「TBS ブリタニカ」書籍編輯部的小泉伸夫先生全面的照料。 從連載開始之前，我就有一個魯莽不遜的願望：希望我的文字、推論與想像，能夠和我所敬愛的攝影家——植田正治（1913-2000）先生的攝影作品交織在一起，向前發展。於是我寫了一封信到植田先生位於鳥取縣的家，說明我的願望，沒想到他立刻爽快地答應了。每次的連載——不論是扉頁或內文中——都可以放入植田先生所拍攝的照片，對我來說，眞的是很幸福的一件事。執筆過程中不知有多少次，我感到詞窮而無以為繼；那種時候，想要在植田先生的照片旁，添加自己文字的念頭，總是能讓我從心裡再擠出適當的話來。那時候所用的照片，如今也在這本書裡，對著我的文字微笑。謝謝您，植田先生。 一九九九年四月
思想史11：清中晚期學術思想專號
《思想史11》收錄論文6篇，本期的專號是「清中晚期學術思想」，特稿有王汎森的〈嘉道咸思想界的若干觀察〉、論文有林勝彩的〈從隱逸遺民到理學真儒——張履祥學術思想傳播的歷程〉、何威萱的〈當顧炎武不再可憎——從方東樹對顧炎武的評價重探其學術立場及《漢學商兌》的性質〉、呂妙芬的〈王廷佐與潘德輿的「人鬼說」——清中晚期儒學生死觀與鬼神論〉、丘文豪的〈吳廷棟校訂《《理學宗傳》辨正》的經世意涵〉、馬瑞彬的〈「學問斷不能有真是非」：陳澧的儒家多元思想〉。 &
文化與抵抗(2022年版)：「巴勒斯坦之音」的絕響
後殖民論述大師愛德華．薩依德最後訪談錄薩依德是當代最傑出的文化評論家，他以強大的言論火力，捍衛巴勒斯坦建國運動，其影響力巨大，被喻為「巴勒斯坦之音」。本書是他生前最後幾年接受美國知名媒體人巴薩米安的系列訪談。主張「文化是一種抵抗滅絕和被抹拭的方法。」說明大眾抵抗對文化、歷史、社會變遷的核心性。「巴勒斯坦之音」——薩依德最後的發聲「凡是政治認同受到威脅的地方，文化都是一種抵抗滅絕和抹拭的方法。文化是「記憶」抵抗「遺忘」的一種方式。」本書是愛德華．薩依德（Edward W. Said）生前最後的文獻，薩依德於2003年9月25日因白血病逝世，本書於同年底出版，是他生前最後幾年接受美國知名媒體人巴薩米安（David Barsamian）的系列訪談。最早一篇始於1999年2月8日，最後一篇完成於2003年2月25日。其中經歷911恐怖攻擊事件，正是美國與伊斯蘭世界多事之秋。1969年以色列總理梅爾夫人的一番話；「看來沒有巴勒斯坦人這回事，……他們並不存在。」惹惱了這位當代大知識份子，自那以後薩依德以強大的言論火力，捍衛巴勒斯坦建國運動，成為該運動在西方的代言人。他高分貝的發言，並以其學術界的傑出成就，其巨大的影響力有如傳播網之發音，因此被喻為「巴勒斯坦之音」。薩依德是當代最傑出的文化評論家，也是西方學術界卓然特立的知識分子典型，兼具學者、美學家、媒體與國際政治觀察家、政治異議分子等多重角色，著述不輟，尤以「東方學論述」望重士林，開啟二十世末葉的後殖民思潮。其《東方主義》、《文化與帝國主義》可稱為他在文化研究工作上的雙璧。自1999年起巴薩米安與薩依德進行一系列的訪談，訪談記錄編輯成為本書。所有的訪談都是在科羅拉多州博爾德市的KGNU電台播放，KGNU是美國首要的社區電台之一，其中兩個訪談曾經全國性放送，一次是透過「替代電台」（Alternative Radio），一次是透過「接觸」 電台（Making Contact）。最後的訪談是在2003年2月，半年後，薩依德即因糾纏十餘年的白血病逝世，舉世知識界痛為哀悼，《文化與抵抗》成為這位「巴勒斯坦之音」最後的發聲。多年來薩依德為巴勒斯坦所做的努力，讓他付出不少代價，他被污衊為「散播恐怖的教授」。猶太人防衛聯盟稱他為納粹，他的辦公室被縱火，收到數不勝數的死亡恐嚇。與巴薩米安的這一系列訪談，主題包含：反恐戰爭、美伊戰爭、以巴衝突，乃至於當代的巴勒斯坦詩歌。「文化是一種抵抗滅絕和被抹拭的方法。」薩依德說明了大眾抵抗對文化、歷史、社會變遷的核心性，特別是對巴勒斯坦人的追求──追求被承認和公道──的核心性。
口袋裡的哲學課：牛津大學的10分鐘哲學課，跟著亞里斯多德、尼采、艾西莫夫、薩諾斯等94位思想家，破解135則人生思辨題
金石堂強力推薦書 ! & 《自願被吃的豬》作者、《人生4千個禮拜》作者等重量級哲普作家齊聲盛讚 只要有心，人人都是哲學家！ 一天10分鐘的小問題×大思辨──刻意練習一生受用的哲學腦 圖像世代哲學輕讀本──碎片化閱讀時代，讓哲學思辨成為原子習慣 中文版全球獨家附錄94位大思想家小傳 哲學應該與生活息息相關，應該是實用的，也應該易讀、易於理解。 但最重要的是，它應該要很有趣！ 我深信每個人其實都有好奇想問的哲學問題，而且人人都能成為哲學家。 我們不妨踏出第一步，看看歷來最偉大的思想家提出過哪些想法。 ──本書作者 ◎英國牛津大學教師、人氣哲學IG網紅著作 ◎亞馬遜網路書店4.7分高分評價、水石書店5分完美口碑 ◎每篇皆以引人深思的圖像作為引子，堪為圖像世代最能上手的一本哲學讀本 ◎共分十大篇章，從道德、女性主義、政治、經濟、藝術、到看似微不足道的日常小事，以全新角度切入，點燃思考的火種 ◎從柏拉圖、尼采、笛卡兒、鄂蘭、波娃等「傳統哲學家」，到發人深省的藝術家卡繆、卡夫卡或普魯斯特，乃至扭轉人類歷史的重要人物馬克思、圖靈，甚至是激發大眾思考火花的電影角色小丑、薩諾斯，跨越古今東西的超廣角寫作視野足以全面撼動年輕世代的心靈 ◎適合運用於課堂討論，讓學子進行打破框架的思考練習 ◎中文版獨家附錄：詳列全書「登場哲學家」名單，提供讀者進一步認識能為我們激盪出心靈火花的94位思想家 ▍內容簡介 人們為什麼喜歡看恐怖電影？ 你看到的鴨子為什麼不一定真的是隻鴨子？ 如果能夠隱形，你還會奉公守法嗎？ 「考試」是國家權力展演的時刻？ 快樂一定比痛苦更好嗎？ 為什麼斯賓諾莎說人人都可以是神？ 蝙蝠俠的敵人小丑信奉的是何種生存哲學？ 你是否對「哲學」二字心生敬畏而不敢親近？「存在主義」、「倫理學」等抽象的名詞、複雜的長句是否讓人頭昏腦脹？事實上，哲學的起源是人人皆有的一股「好奇心」，因此，哲學課應該是不分男女老少皆能樂在其中的學科。讓我們拾起好奇心，歡迎歷史上偉大心靈帶來截然不同的視角，重新檢視日常小問題。費曼說，如果你沒有辦法很簡單地解釋一件事物，那麼你一定是對這樣事物並不理解！本書作者在推廣哲學普及教育的路上，致力於見微知著，由小觀大，從日常問題挖掘一生受用的大思辨。 本書是一段令人著迷的旅程，從古希臘的柏拉圖到當代福山哲學，從西方亞里斯多德的友誼到東方的孫子兵法，在150篇平均800字的短文中，囊括了93位古今東西最有魅力的哲學家，以簡潔的筆法與讀者分享過去2500年中最偉大思想家對生活的大哉問。一天只需要10分鐘，就能輕鬆貫通一生受用的哲學課。 &
余英時文集【典藏套書Ⅰ】：香港時代、學術論著與書信選集，重訪史學泰斗的思想軌跡
思想史的傳薪者 余英時 當代最重要的中國史學者、華人世界思想與文化影響最深遠的知識人 & 余英時文集涵括四大類、28種書目、總字數超過450萬字，完整呈現余英時先生一生思想發展的軌跡，以及余先生開闊的視野、精深的學問與多面向的關懷。 & ▍本套書計有10種： 近代文明的新趨勢：十九世紀以來的民主發展 民主革命論：社會重建新觀 到思維之路 民主制度之發展 自由與平等之間 文明論衡 香港時代文集 中國歷史研究的反思：古代史篇 中國歷史研究的反思：現代史篇 余英時書信選 &
文明論衡（余英時文集18）
余英時先生於1950年代研究文化哲學的成果 對中西文化爭論提出一針見血的見解 余英時先生於1950年代前半在香港時期的研究興趣，除了歷史學外，還涵括了文化哲學及社會哲學。其中關於社會哲學的著作是《自由與平等之間》，而文化哲學的研究成果則表現於《文明論衡》。 在本書中，余先生提出對中西文化爭論的看法，他認為必須問什麼是中國社會重建所需要的，合乎者不因它是外國的便拒絕接受；不合乎者也不因為它是中國的便加以保留，如此才能揚棄本位派、西化派、折衷派的弊端。 余先生強調，文明愈進步，野蠻的偽裝本領也愈大，它的真面目也因之愈不易為人所認識。他將「文明」視為與廣義的「文化」一詞的同義語，「文化」則分為廣狹二義，「文化界」、「文化工作」、「文化運動」的文化是狹義的；「文化接觸」、「中西文化」、「文化融和」的文化則是廣義的。且中文裡的「文化」兩字不足以盡西文civilization之義，唯「文明」兩字庶幾近之。 &
到思維之路（余英時文集15）
「如何做一個不受人惑的人？」 在革命狂潮與混亂時代中，余英時先生寫給年輕讀者之作 以理性掃除思維路上的亂石與荊棘，解開思想中的障礙與糾結 & 《到思維之路》是余先生在流亡歲月中，寫給青年讀者的一本小書，原於1954年在香港出版。書中各篇文字來自余英時先生在《自由陣線》週刊的「山外叢談」專欄，原以筆名「艾群」發表，專欄名稱則取蘇東坡「不見廬山真面目，祇緣身在此山中」之意。 & 書中指出，思想在古往今來的一切統治者的心中祇不過是一種統治工具，和刀劍槍砲沒有任何不同。然而思想絕不能成為政治的工具；任何美好崇高的思想，一旦變成了統治者的工具，便會立刻失去它的所有優點。& && & 余先生將本書定位為寫給同時代的青年朋友，因此強調書中絕不說教、不煽動、不賣弄邏輯、不擺學究面孔，在寫作上完全採取一種談心式的輕鬆態度，真誠而直白。 & 身處於激烈的思想戰爭時代之中，余先生希望透過此書，讓讀者學習防身的本領，保持思想的自由，不受專制與極權左右，努力做一個不受人惑的人。 &
民主革命論：社會重建新觀（余英時文集14）
民主是否只能從革命而來？革命是否必然帶來民主？ 余英時先生全面解析了民主與革命的歧途與正道 提倡一種新的革命精神，並期許中國民主革命的重新展開 & 《民主革命論》原於1954年在香港由自由出版社出版，初稿曾連續刊載於報章之上，後經大幅補充、改寫而成本書。余英時先生從懷疑革命、憎惡革命，而開啟對革命的研究；從反對「革命」到對革命的了解，而終於重新肯定革命更豐富、更嚴肅的意義，對革命此一理論概念有了「統之有宗，會之有元」的理解。 & 雖然革命是近百年來歷史最重要的主題之一，然而這樣重要的問題，竟未獲得學者的全面探討。余先生在本書直指：「中國近百年來所發生的革命都不是真正意義上的革命；它祇是舊社會的解體，而不是新社會的重建。」中國革命的一連串失敗，正可說是偏激的革命精神之必然結果。 & 余先生在本書高舉民主的革命精神，熱情而不盲目、積極而不殘酷、建設而不妥協。「祇有在這種革命精神的籠罩之下，民主革命才可以不致走入歧途，並能完成它自身的歷史任務」，「這種革命精神最初祇存在於少數人之間，隨著時間的進展，它逐漸地彌漫及於社會的每一角落，而形成一種普遍的時代精神」。到了這時，革命的時機才算成熟；革命的號召也就能獲得絕大多數人民的響應。 &
近代文明的新趨勢：十九世紀以來的民主發展（余英時文集13）
史學大師初試啼聲的首部作品 回應中共馬列主義教條，重新肯定五四以來對於自由與民主的追求 梳理近代文明發展脈絡的明快之作 《近代文明的新趨勢》原於1953年在香港出版，是余英時先生第一本以書籍形式出版的著作。 1950年，余英時先生自中國大陸來到香港之後，立即面臨的思想課題就是：如何反思並回應共產政權席捲全中國的歷史現實，一方面他要對抗中共及其馬列主義教條，另一方面則要肯定五四以來對於自由與民主等價值的追求，因而決心寫一本書「以民主主義為主題來敘述西方自文藝復興以來的種種社會變遷」，並探問「民主究竟是怎樣從西方的思想和制度中逐漸發展出來的？」 本書在結構面力求系統化，梳理近代文明的脈絡；在取材上則盡可能扼要，精鍊浩如煙海的史實。因此作者自道：「這本書，與其說是『書』，倒不如說是論文――一篇較長的論文。」在書中，余先生以提綱挈領的形式，回答了這個時代的核心課題。他對極權主義的憂心與批判，以及對自由與民主的畢生追求，都已清晰地展現於本書的字裡行間。 &
民主制度之發展（余英時文集16）
面向過去而生，是人類的唯一出路 這是有系統地敘述西方民主制度發展的一部通史 也是指向未來民主生活的路標 & 《民主制度之發展》延續《近代文明的新趨勢》的核心關懷，辨明了民主與極權體制的異同與發展。 & 余英時先生寫作本書時，正值自由世界與共產世界展開思想鬥爭的時刻。然而，弔詭的是，「反民主的一方卻反誣真正的民主世界為不民主，且自詡為進步的民主，這簡直是顛倒是非、欺世盜名」。遂促使余先生疾呼，「民主自有其客觀的標準與悠久的歷史，終不能為反宣傳所遮蓋」，從希臘、羅馬時代開始，歷經中古時代、宗教革命、專制時代，以至法國革命及十九世紀民主運動，撰寫出這部以民主制度發展為核心概念串連而成的通史。 & 余先生指出，在兩千多年的歷史中，民主曾經遭遇不少的打擊與挫折，到了二十世紀以後更面臨種種威脅與艱險，也暴露自身的弱點與缺陷，但唯有民主國家與自由世界的團結，方能讓民主制度不被摧毀，永久長存。 &
自由與平等之間（余英時文集17）
以學術研究回應時代的苦難與變局 在中西文化的融通中，追求自由與平等的意義與實踐 自由與平等本是起源於西方的概念，但在《自由與平等之間》中，余英時先生強調，追求自由與平等並不等於全盤西化，中國文化中存在許多足以接引民主體制的成分。他進而指出，過去自由民主運動的失敗也許正是因為未將運動安放在堅實的文化基礎之上，致使自由與平等的理想淪為空洞的口號。 此外，一般人經常以為自由與平等這兩個概念有著內在不可緩解的矛盾，彷彿兩者是取一捨一的關係。但余先生提醒，如果自由失去了平等的限制與平衡，便會走上絕對的自由主義之路；反之則會走上絕對的平等主義之路，近代歷史的發展實已證明了這一點。因此，從民主的角度上看，不僅真正的自由包括了平等的原則，真正的平等也同樣涵攝了自由的意義，自由與平等其實是相互補充的。 本書初版於1955年，共分六章：首二章專論自由，三、四兩章專論平等，五、六兩章則綜論自由與平等的一般關係及其文化基礎。新版增收〈羅素論自由〉，以及由余先生翻譯之羅素〈自由是什麼〉與湯姆遜所著之《平等》，共同呈現自由與平等的相互關係。 &
中國歷史研究的反思：古代史篇（余英時文集21）
余英時先生史學研究縱橫三千年 每部作品都為史學界設定了新的議題，立下了新的標竿 也為中國歷史開拓出廣闊而精彩的視野 & 余英時先生一生勤於著述，出版書目超過六十部，論文多達四百餘篇，篇篇擲地有聲。在長達七十年的寫作生涯中，余先生的書寫涵蓋思想史、文化史、社會經濟史，甚至文學領域，闢建了一片浩瀚的學術之海。 & 《中國歷史研究的反思》旨在收錄余先生在台灣尚未發表或未收入專書中的學術文章，將原先散落於各處的珠玉合為一輯，是余先生浩瀚如海的著作最重要的「補篇」。 & 書名概念來自余先生獲頒「唐獎」漢學獎時的得獎演說講題「中國史研究的自我反思」。余先生不僅是當代中國史研究的泰斗，更有意識地對中國史研究經歷的重大轉變及自身的研究進行反思，因而總能見前人所未見、在不疑處有疑。 & 古代史篇共分三輯：輯一自錢穆先生的《國史大綱》談起，收錄綜論中國史的三篇文字；輯二的十篇論文依研究時代排序，自秦漢論至王陽明；輯三則是兩篇以「俠」和「中日文化」為主題的論述。 &
香港時代文集（余英時文集19）
蒐羅余英時先生於1950年代發表、從未集結成書的文章 將余先生自喻鸚鵡救火，羽翼所濡的水滴輯為一冊 呈現一幅青年自由主義知識人的畫像 余英時先生一生有兩段較長的香港歲月，第一段是自1950年至1955年，在新亞書院就讀，直到赴美國哈佛大學為止；第二段則是1973年至1975年出任香港中文大學副校長兼新亞書院校長期間。 早在1950年代初期，余先生即在《自由陣線》、《人生》、《中國學生周報》、《新亞校刊》發表大量評論及學術文章，這些論著除部分曾集結成書外，仍有為數眾多的遺珠鮮為讀者所知。 《香港時代文集》即以余先生1950年代在香港時期寫作，且未收入其他文集的作品為主軸，旁及1970年代於香港發表的文字。內容從教育家孔子到小說家魯迅；從聖女貞德到歷史學家湯因比；論中西文化、說善惡愛悔、評政局時務。 余先生曾於文中提及一則佛教故事。這個故事說：昔有鸚鵡飛集陀山，乃山中大火，鸚鵡遙見，入水濡羽，飛而灑之。天神言：「爾雖有志意，何足云也？」對曰：「常僑居是山，不忍見耳！」天神嘉感，即為滅火。 余先生將自己喻為故事中的鸚鵡，在故山大火之際，期盼能夠略盡心力，「所以五十年初期我在香港所寫的一些不成熟的東西都可以看作鸚鵡羽翼上所濡的水點。」 &
余英時書信選（余英時文集27）
《余英時書信選》收錄與師長、友朋的書信逾二百通 或訊息流通，或窮理論道，或分析人事，莊正隨和兼採並存 在文字園圃裡滋蘭樹蕙，深耕勤播，已蔚為大觀 & 余英時先生交遊廣闊，一生往來鴻儒無數。本書以人繫年，魚雁往返者自師長牟潤孫、王惕吾、楊聯陞，亦有生徒如王汎森、何曉清、周保松，間有金耀基、高行健、董橋、葛兆光、陳義芝、唐啟華等多位學術、政商、藝文領域人士，真實地再現了一代哲人的思想脈絡及世局關懷，也留下了德智歷程、日常唱和等公私情誼，字裡行間映照出20世紀的中西歷史縮影，同時還原質樸、慧黠的人格本色，不僅補充余先生學思外的豐富血肉，更是彌足珍貴的重要史料。 &
不馴的異端：以一本憤怒之書引發歐洲大地震，斯賓諾莎與人類思想自由的起源
一位影響力跨越四世紀、為現代民主制度奠定基礎的哲學家 一部最早為言論與思想自由辯護的劃時代之書 榮獲美國哲學專業協會著書獎榮譽獎 相較於十九世紀末藉瘋子之口說出「上帝已死」的尼采，斯賓諾莎的驚世駭俗程度似乎有過之而無不及。──葉浩（政治大學政治學系副教授） 毫無疑問，本書是目前關於斯賓諾莎的書中最好的！──《大英哲學史期刊》 ◎葉浩（政治大學政治學系副教授）專文導讀 ◎吳豐維（文化大學哲學系副教授）、林從一（華梵大學校長）、紀金慶（臺灣師範大學助理教授）、哲學新媒體（哲學與思辨教育專賣店）、陳樂知（臺灣大學傳統與科學形上學研究中心執行長）、蔣竹山（中央大學歷史學研究所副教授兼所長）、盧郁佳（作家）、蕭育和（科技部人社中心博士級研究員）、謝哲青（作家/節目主持人）──隆重推薦 (按姓氏筆畫順序排列） ◎《Choice》雜誌、《書單》、《圖書館雜誌》、《旗幟週刊》、新共和網站（TNB）一致好評 ◎亞馬遜讀者4.4分高分評價──「這是我一生中讀過最有價值的書之一！」 ▍本書特色 1. 台灣的大眾哲普書少有斯賓諾莎專門著述，本書結合歷史、思想轉向的面向討論斯賓諾沙，無論是一般讀者或是哲學研究學者，都能有所收穫。 2. 本書從斯賓諾莎思想基石《神學政治論》一書的寫作緣由開始，鋪展出斯賓諾莎其人其時代的面貌，並引用大量斯賓諾沙與同代人往來的信件、書籍，顯示出他在當時艱難的處境，兼具歷史與思想性，是認識這位重要哲學家的優良讀物。 3. 作者為普立茲獎決選作家，本書作者是斯賓諾莎哲學的專業研究學者，也是美國研究十七世紀哲學的專家。 ▍內容簡介 身為歷史上最偉大的哲學家之一，斯賓諾莎為何讓十七世紀的歐洲震驚不已，甚至年紀輕輕就遭所屬社群驅逐？ 一本人稱「可憎之物」的書，竟是西方思想史上不容忽視的一頁？ 何以時至今日，斯賓諾莎其人其書仍然具有重大意義？ =從一本書真正了解一位偉大哲學家 斯賓諾莎與他顛覆歐洲的《神學政治論》五大不可不知= 1.&&& 《神學政治論》最初以偽書名、偽出版地、偽作者之名出版，設法閃躲各方查禁，但仍然逃不過教會、政府的審判而列入禁書名單。同樣被列入該名單的包括笛卡兒的《哲學原理》、霍布斯的《利維坦》。 2.&&& 《神學政治論》以層層論證揭露「迷信」是最強大的控制手段，而這正是掌權者所打的如意算盤。 3.&&& 藉《神學政治論》，斯賓諾莎是第一位指出《聖經》是人類所寫，而非上帝之語的思想家，甚至在書中明言宗教儀式與教條都是不必要的。哲人萊布尼茲批評此書為「放蕩之書」。 4.&&& 《神學政治論》肯定人天生擁有自由，特別是思想與表達之自由，此革新觀點不但推動歐洲的啟蒙時代，更預示了百年後的《美國獨立宣言》。 5.&&& 斯賓諾莎因反對宗教權威的言行一生受同代人批評唾罵，二十三歲就收到驅逐令，公告中除了嚴厲的詛咒，將他驅離以色列群體，更規定任何人不得與他交流。至今這項命令尚未撤銷。 專研十七世紀哲學的威斯康辛大學哲學教授史蒂芬‧納德勒引用大量文獻以及斯賓諾莎與同代人的往來信件寫就此書，完整呈現哲人前衛又縝密的思想如何影響一個知識、宗教與政治即將發生劇烈變化的時代，甚至為後來的啟蒙運動與古典自由主義奠定基礎。無論是想要了解斯賓諾莎哲學或是現代民主思想的起源，本書都是一本必讀之作。 ▍ithink 書系簡介 思想決定行動，行動是對生命本身的肯定， 如同沙特說：「在行動中存在著希望。」 了解一種思考方式，如同掌握一件處世工具； 了解不同的哲學概念，提供我們重新審視所處社會的不同角度與準則； 了解一位哲學家的思想與生平，讓我們的生命經驗得到參照； 了解哲學的歷史，即是見證在經歷無數次翻轉與重建之後，人類何以為人類。 世界時時刻刻在變化，思想應是動態的。從隨時能閱讀的輕鬆漫談，到精采的思想展演，我們期許這個書系的書籍，能夠回應此時此地的不同處境。哲學發展始於對世界的好奇，最終也必然回歸到人類對自身及其所處世界的關心。我們將以上述幾個類型為框架，希望大家能找到最適合自己親近哲學的路徑，也找到思想與行動結合的方式。
柏拉圖〈斐德羅篇〉：論修辭術
《斐德羅篇》對話，在前半部是蘇格拉底與斐德羅斯從討論愛情開始、靈魂不朽的問題，闡述了他們對於愛情的觀點；後半部的談話則轉向修辭學，談到探求真理的辯證術，即柏拉圖心目中的哲學等。前後部雖然文風變化，但主題是在說明修辭術與辯證術的關係。有評判家提出《斐德羅篇》前後部的突然轉向，文風不同。海德格認爲，對於這篇對話是「必須從所有本質的視角上將這個談話作爲最完美的物件看待」。
存在主義即人文主義
人的存在，是自己創造自己----------------------------------存在主義是現代西方哲學中影響風行一時的哲學流派，主要代表人物就是法國哲學家沙特，他是法國存在主義的首倡者，被譽為「存在主義的鼻祖」；他的思想浸透於各種意識形 態和生活方式之中。本書由兩篇構成：〈存在主義即人文主義〉(又譯作〈存在主義是一種人道主義〉)最早是1945年演講的文本，發表於1946年，是沙特對自己的思想作通俗易懂的闡述，與針對來自四方八面責難存在主義的辯護；〈今天的希望：與沙特的談話〉發表於1980年。其中沙特一再強調，他的存在主義本質上是一種對人生充滿希望的樂觀主義哲學。本書另收錄沙特養女(Arlette Elkaim-Sartre)寫的序文〈演講的背景〉說明。----------------------------------「……人首先存在，碰到各種遭遇，世界起伏不定，然後限定自己。因為，人在開始時一無所有，只是後來才成為甚麼。」------〈存在主義即人文主義〉
邏輯與哲學：雞蛋問題×不可說的倫理×電車難題，你其實沒你想像的那麼有邏輯！
亞里斯多德問什麼是「是」，什麼不是「是」； 康德跟人反覆討論「靈魂會不會死」的原因？ 黑格爾的《邏輯學》其實跟「邏輯」無關？ 10個知名哲學家×10本大師經典著作＝100分的邏輯先修課！ 有了邏輯，思考有條理，說話更有憑有據！ 【什麼是邏輯分析？】 提出這個問題似乎有些怪，但其實不然。 人們雖然都會說「邏輯」，對邏輯的理解卻有可能完全不一樣。 比如人們常說的「那是你的邏輯」、「他做事是沒有什麼邏輯的」等等，前一句話中的「邏輯」的意思大致相當於「道理」或「觀點」，後一句話中的「邏輯」則是指「規律」。 自邏輯產生以來，很長一段時間，它與哲學融合在一起，甚至在許多人看來，它不僅是哲學的一部分，而且就是哲學的一種工具和研究方法。 【人是衡量萬物的標準？】 普羅達哥拉斯的學說以「人是衡量萬物的標準」聞名遐邇。簡單地說，人說什麼就是什麼，即世界的情況以人的認知而定。 亞里斯多德的論證則是從「人是衡量萬物的標準」得出了「一事物既是又不是」，並從「一事物既是又不是」得出了「人是衡量萬物的標準」。從「人是衡量萬物的標準」可以得出，每一個人都以自己的觀點為準。 但是，由於人們彼此之間會有完全不同的意見和看法，因此他們這些不同觀點的陳述就會是不同的，即就會有些是真的，有些是假的，只不過他們都認為自己的觀點是正確的，而別人的不同觀點是錯誤的。 【不只哲學，倫理學也需要邏輯】 一輛失控的列車在鐵軌上高速行駛。 軌道上，有五個人被綁住，無法動彈。列車將會輾過他們。你站在改變列車軌道的操縱桿旁。如果拉動此桿，則列車將切換到另一條軌道上。但是，另一條軌道上也有一個人被綁著。 你有兩種選擇： 一，什麼也不做，讓列車按照正常路線輾過這五個人。 二，拉下操縱桿，改變軌道，使列車輾過另一條軌道上的那個人。 該怎麼辦呢？ 本書特色 一般認為，西方哲學的主要特徵是邏輯分析。但是，什麼是邏輯分析？邏輯分析在西方哲學中又是如何呈現的？本書嘗試從柏拉圖、亞里斯多德、康德、黑格爾、弗雷格、維根斯坦、戴維森和達米特等人的著作出發，研究並回答這些問題。 &
我城存歿：強權之下思索自由
這本書的大部分內容來自2020年8月在香港出版的文集。一年前反送中運動還如火如荼，然而進入2020年之後，由於港版國安法的實施，運動人士、政治人物、媒體記者、知識分子紛紛遭到逮捕。 & 曾經在中文大學教授西方哲學的張燦輝，眼見百萬港人走出來爭取普選、反對逃犯條例，結果遭到執政者的無情打壓與拘捕，迫使爭取自由的人竟致失去自由。這時二十世紀人類所經歷的大規模戰爭、人性在戰爭中所遭受的磨難、人的存在價值遭到徹底質疑，人到底要怎樣才能獲得自由、一個社會要怎樣才能依法而治，這些困惑紛至沓來，逼得他必須持續寫作才能保持個人的理性。 & 這樣的一本書在上市三個月之後售罄。出版社說，老師，香港的局勢這麼壞，我們不敢再印了。然後，這本書就此在香港絕版。如果沒有台灣，如果沒有台灣自由的出版環境，這本書就會在地球上絕版。 &
物語與日本哲學：哲學的民俗學轉向
物語與哲學有何關係？ & 物語本來是一種口傳記憶，涉及話語者與聆聽者的互動關係；但物語並不是作為死物的故事，亦不一定指向一個既定的事實。 & 在日文裡，動詞「語る」與欺騙的「騙る」同音，這意味著物語不一定是要提出一個命題來符合一個真理。相反，物語可以是虛構的文學幻想，也可以是一種比真理更真實的想像。如何思考「物語」？柳田國男是日本民俗學的鼻祖，他在《遠野物語》和《山的人生》等作品中提出了山人思想。柳田雖然不是哲學家，但他的思想可以為哲學帶來一種「民俗學」轉向。 & 本書亦會討論西田幾多郎、和辻哲郎、高橋里美、九鬼周造、三木清、新渡戶稻造、吉本隆明、貝爾克和鷲田清一的哲學。 &
戰前臺灣哲學諸相：實存的行旅
本書透過考察臺灣哲學與日本、歐陸哲學之間的連動，嘗試勾勒出戰前臺灣哲學的發展圖像。 & 本書分兩部來思考臺灣哲學： & 第一部主要環繞在洪耀勳於1930-1940年代的哲學論述及其哲學思路的淵源，特別聚焦在洪耀勳哲學與西田幾多郎、田邊元、和辻哲郎、三木清、務臺理作等京都學派哲學家之間的關聯。在此東亞哲學連動與歐陸的德國觀念論、現象學之間架起一個對話的橋梁，試圖將洪耀勳的哲學推向一個跨文化哲學的討論空間，藉以帶出臺灣哲學研究的新方向。 & 第二部則以哲學議題的方式提出歷史哲學、宗教哲學、中國哲學的三個方向，分別針對楊杏庭的「歷史週期法則論」、曾景來的「佛陀自覺論」、張深切的「批判儒教」與日本、歐陸哲學、思想之間的連動來進行考察，藉此開拓臺灣哲學、思想在東亞脈絡及東西文化交匯下的多元論述。 & 最後的附錄則嘗試用日本哲學的方法來研究臺灣文學，試圖提供一個將文學哲學化的參考。 &
孔孟人性論與自由之試探
道德自由涉及認知與選擇的能力，人可以自覺和反思人性，同時能夠選擇是否順著人性而行。 孔、孟人性論洞察人心的特色，肯定人具有思與不思、操存舍亡、實踐人性與否的自由，使人能夠塑造自我、建立人格與尊嚴，同時讓責任與修養不至於失所憑依，然而，選擇的自由也造成風險，警示人隨時都有犯錯的可能性。 本書借用當代環繞自由意志所展開的討論重新解析先秦儒家哲學，尤其聚焦於孔子、孟子的人性論，藉以檢查他們的人性論於今日是否仍能站得住腳，同時探索傳統對孔、孟人性論之詮釋中，是否有使人難以厭服處。 &
創造自由，自在生活
要如何打造能如自己所願的人生方式？ 讓超人氣推理小說家森博嗣告訴你， 在混亂迷惑的時代中生存下去的訣竅。 & 究竟什麼是自由呢？絕不是簡單的「沒有義務」的狀態， 也不是那種，毫無顧忌為所欲為的狀態， 我認為，能隨心所欲成為自己就是「自由」。 & 我希望可以讓許多人察覺到自由的價值，希望大家能比現在更享受人生。 像這樣快樂的人愈是增加，世界就會變得愈和平。 當自由的年輕人上了歲數後，自由的老人也會增加，社會就會變得更容易居住、生存。 所以就算我可能有點趕不上了，但或許我的孩子們能輾轉享受到這樣的好處。 ──森博嗣 & 洪毓穗（晴耕雨讀小書院 店主） 陳雪如Ashley（諮商心理師） 蘇益賢（臨床心理師） 誠摯推薦（依首字筆劃排序） & 能隨心所欲成為自己就是「自由」。 這看起來或許很理所當然，但能理解其中深意的人卻少之又少。 然而，察覺到這件事本身就是讓人生過得更好的重點。 & 話說回來，所謂的自由到底是什麼？ 比起「自由」，「不自由」更容易想像。 像是自己的意志被阻礙那樣，被某種力量壓制，就是受到了「支配」。 只要是感受到被「支配」所束縛時，就是「不自由」， 而從這些情況中獲得解放的狀態就可稱之為「自由」。 & 以自由為目標而活的理由，正因為那是會讓人開心得不得了的事。 「理科系」推理小說家森博嗣， 滿懷希望地想著「要是能這樣就好了」寫下了這本書。 &
愛欲之死
●作者是歐陸哲學新起之秀，最著名的宣言式著作《倦怠社會》曾翻譯成11國語言。南韓好幾家媒體曾選為2012年最重要書籍。本書行文簡潔，卻不乏深入的洞察。《愛欲之死》作為韓炳哲對現代社會一系列進行式的分析，其分量與煽動性不可小覷 ●法國哲學家阿蘭‧巴迪歐（Alain Badiou）專文導讀 ●商周出版編輯顧問林宏濤特別撰寫繁體中文版導讀 愛，需要接受自我否定的勇氣，才能發現他者。 然而，我們生活的社會，愈來愈自戀。 在這個盲目崇拜個人主義、透過科技社交的世界， 是他者被剷除，而非自我。 【特別收錄法國哲學家阿蘭·巴迪歐的序文】 「愛正在崩壞；在一個充滿無限可能的世界裡，愛卻是不可能的。」 哲學家韓炳哲的《愛欲之死》可以說是《倦怠社會》和《透明社會》的延伸，這部關於愛欲的社會病理學作品談的是在「相同者的地獄」裡的人們為什麼失去了愛欲的能力。而其病因就在於「他者性」的消失。 ──林宏濤／導讀 韓炳哲是當今歐洲最廣為閱讀的知名哲學家之一，與馬庫斯‧加布里爾（Markus Gabriel）、阿爾曼‧阿瓦尼斯安（Armen Avanessian）齊名。《愛欲之死》是德國的暢銷書，作者探討在今日社會裡是什麼威脅了愛及欲望。他認為愛需要接受自我否定的勇氣，才能發現他者。在這個盲目崇拜個人主義、透過科技社交的世界，是他者被剷除，而非自我。在當今愈加自戀的社會，我們開始在「相同者地獄」之內尋求愛與欲望。 韓炳哲檢視了愛欲的威脅，旁徵博引，提及馮提爾的《驚悚末日》、華格納的《崔斯坦與伊索德》、《格雷的五十道陰影》、傅柯（尖銳批判他對權力的崇尚）、馬丁‧布伯（Martin Buber）、黑格爾、布希亞（Jean Baudrillard）、福樓拜、羅蘭‧巴特、柏拉圖等。韓炳哲深入思考社會的色情化，展示色情如何褻瀆了愛欲；討論資本主義拆毀基本差異的問題，以及在今日「倦怠」社會中的愛欲策略。他主張，對愛麻木，便是對思想本身漸漸無感。 本書行文簡潔，卻不乏深入的洞察。《愛欲之死》作為韓炳哲對現代社會一系列進行式的分析，分量與煽動性不可小覷。 ★我們需要再次創造愛？ ‧導致愛情危機的，不光在於可以選擇的其他對象太多，更在於他者的消亡。他者消失的現象涵蓋當今所有生活領域，並且伴隨自我日漸嚴重的自戀。 ‧與他者性相比，差異性是一種肯定性（Positivität）。然而，否定性如今正在消失，無處可見，一切全被整平成為一個消費的對象。 ‧我們生活的社會，如今愈來愈自戀。性欲（Libido）是首先被投注在自己的主體性上的。自戀不是自愛（Eigenliebe）。自愛的主體為了自己，會與他者明確畫出一條否定的界線。 ‧反觀自戀的主體，則無法在自己和他者之間清楚界定範圍，與他者之間的界線於是變得模糊。世界只不過是他自身的影子。 ‧他沒有能力認出他者中的他者性，也沒有能力給予認可。自戀主體唯有能夠認出自己，意義才會存在。他在自己無處不在的影子中翻騰，直到溺死其中。 ‧憂鬱的功績主體陷入在自己之中，直至淹溺。然而，愛欲能夠使人經歷他者的他者性，帶領人走出自戀地獄。 ‧在相同者地獄中，無處的他者的出現，也象徵著末日的形式。換句話說，今日只有末日災變，才能將我們從相同者地獄解放出來，轉向他者；沒錯，那就是救贖。 ‧愛欲，亦即情欲渴望，征服了憂鬱，將人帶出相同者地獄，引導至無處──也就是引導至完全他者的烏托邦。
韓炳哲關鍵三部曲：《倦怠社會》《透明社會》《愛欲之死》
●作者是歐陸哲學新起之秀，最著名的宣言式著作《倦怠社會》曾翻譯成11國語言。南韓好幾家媒體曾選為2012年最重要書籍。 ●當今歐洲最廣為閱讀的知名哲學家之一，與馬庫斯‧加布里爾（Markus Gabriel）、奧地利的阿爾曼‧阿瓦尼斯安（Armen Avanessian）齊名。 ●商周出版編輯顧問林宏濤撰寫繁體中文版導讀。 歐陸哲學新起之秀 韓炳哲Byung-Chul Han 倦怠社會‧透明社會‧愛欲之死 （3冊合售） 【倦怠社會】 為什麼我們越積極行動，越陷入無止境的倦怠？ 這個時代正悄悄進行著典範變化，強調否定性的規訓社會退下，換上一個過度強調肯定性的功績社會。從這種典範變化中，作者韓炳哲描繪了現在社會的病理學樣貌──由神經性疾病主導，如憂鬱症、注意力缺陷過動症、邊緣性人格疾患、身心俱疲症候群。它們不是傳染性疾病，而是一種梗塞現象。 【透明社會】 透明是一種假性的理想，也是最強烈、最有害的現代神話。 在知識變得可接近後，帶來的是隱私的消失、同質化、信任的崩解。不斷想累積更多的資訊，其焦慮不必然會製造更多的知識或信仰。科技創造一種可以全面圍堵並即時監控資訊的錯覺，但是我們缺乏的是對資訊的適當詮釋。在這份宣言中，韓炳哲抨擊，透明是一種假性的理想，也是最強烈、最有害的現代神話。 【愛欲之死】 愛正在崩壞；在一個充滿無限可能的世界裡，愛卻是不可能的。 在當今愈加自戀的社會，我們開始在「相同者地獄」之內尋求愛與欲望。韓炳哲深入思考社會的色情化，展示色情如何褻瀆了愛欲；討論資本主義拆毀基本差異的問題，以及在今日「倦怠」社會中的愛欲策略。他主張，對愛麻木，便是對思想本身漸漸無感。
終結黑白思考：跳脫「假清晰」認知，從灰色地帶覺察真相、做出最佳決策
★★★ 「英國心理學界的特種部隊」凱文．達頓最新著作 ★★★ 全球影響力教父羅伯特．席爾迪尼（Robert Cialdini）盛讚： 「閱讀本書後，你將重新定義『思考』這件事。」 & 藍營vs綠營、黑vs白、好vs壞、喜歡vs討厭、男vs女、認同vs不認同…… 新聞、媒體、社群上充斥巨量資訊，讚後不理成為新一代文明病 ──────你也被二元思維綁架了嗎？！ 別讓非黑即白的分類規則，摧毀你的思辨力！ & Facebook 有 70 幾種性別分類，Netflix 有 76,000 個電影分類、Spotify 有 4,000 種音樂類型…… 世界太多變，兩種分類不夠用，快升級你的二元大腦！ & 講到選舉，腦海中就只有兩大勢力：「藍營／綠營」、「民主／共和」？ 各種社會議題討論，只要不是「我方」，就是「敵方」？ 英國脫歐後，「英國人」和「歐洲人」便不能再混為一談？ & 從日常到政治、戰爭、演化……所有決策，都是劃線、分界得出的結論。 該從何劃線、劃出的線是否真確，取決於我們對思維的認知與覺察。 & ▼我們為什麼習慣用二分法思考？ 二元思維始於人類演化歷程，透過劃清「戰鬥或逃跑」、「我們與他們」、「正確或錯誤」的分界，幫助遠古時代的先人生存。 例如：看見樹叢裡的黑影，他們只會想「那是什麼，可以吃嗎？」跟「那是什麼，會吃我嗎？」 時至今日，在環境步調及社群媒體的影響下，現代人更傾向劃出明確界線，以幫助自己縮短思考時間、做出立即判斷。 & ▼二元思維的問題是什麼？ 非黑即白的棋盤式思維易引發極端對立、歧視與偏見。 例如：對伊斯蘭國（ISIS）成員來說，世上只有「穆斯林」跟「非穆斯林」兩種人； 若「白人」與「黑人」同時拿著某樣東西，黑人往往會被認為是手持武器。 個人若侷限於二元思考，則容易忽略選項、錯失機會、喪失判讀真相的思辨能力。 & 英國前特種部隊SAS戰士、知名小說家安迪．麥克納布（Andy McNab）曾說： 「黑與白不只是黑與白，而是無限的灰階。」 & 假消息愈趨猖獗，在流量與點擊率之間，事實已然被網路部落私有化； 建立灰階認知，重新劃定僵化分界，是後真相時代人人必備的思辨練習。 & 本書特色 & 1. 現代人被家庭、職場、社群媒體制約，導致我們只會選邊站。本書是當代社會的思辨力補藥。 2. 作者透過自身心理學專業，搭配時事、案例、訪談與各界理論，一舉突破日常決策和真相判讀的盲點。 3. 零盲點思維、超級說服力大師……多元思考好處多？本書提升讀者思考維度，掌握優化自我的機會！
思維進化27堂課—思考：智慧的啟航
★5大思考主題，拉近我們與真相的距離。 ★27則智慧小劇場，重回事件現場，進行深度思索。 ★5個單元提問，統整思考脈絡，增進邏輯思考力。 ★27次燒腦時間，醍醐灌頂，增進思辨力。 & 面對生活中的各種選擇，該如何決定呢？在選擇之前如果能花點時間正確的思考，便能走出一條康莊大道！ & 什麼是正確的思考？ 有什麼方法可以檢視自己的觀點有無偏見？27堂思維進化課讓我們學會檢視自己的思考，去除生命執念，避免產生歧視，減少人生遺憾。 &
亞里斯多德與《形上學》
國際學界認可，研究亞里斯多德哲學必讀 全書分為五個部分。 一是「《形上學》的結構」。由於該書是後人編撰而成的，所以，作者在考證的基礎上，對該書的總體結構（包括時間先後和內在關係等）提出了自己的看法。 二是「蘇格拉底、柏拉圖和柏拉圖主義者」。作者以《形上學》為背景，清理了蘇格拉底和柏拉圖、柏拉圖和柏拉圖主義者之間的複雜關係。 三是「亞里斯多德的形上學學說」。作者分形上學的方法、形上學的主題、形上學主題的進一步確立、範疇、實體——形上學的主要主題、載體、本質、普遍、本質是實體、個體性原則、生成分析、潛能與現實等12個問題，對亞里斯多德形上學的主要內容進行概述，提出了不少重要見解。 四是「亞里斯多德的神學」。作者結合《物理學》等著作，對《形上學》第十二卷作了深入分析。 五是「《形上學》的文本」。從文本學的角度，對於他自己的希臘文本與其它文本的一些關係作了說明。 羅斯的這部著作，是根據英國牛津大學出版社 1924年版譯出。是任何國家的任何學者，只要真正研究亞里斯多德哲學，都必須參考的重要文獻。 &
什麼是所有權
19世紀初時，家貧之普魯東雖獲資助勉強得以入學就讀，卻也飽受富家子弟同學嘲弄輕蔑，但他奮力不輟，31歲時就出版了《什麼是所有權》一書。本書可謂是替後來的社會主義思想注入了強心劑：在面對資本主義堡壘靠著「所有權」構築之銅牆鐵壁時，一個足以「攻城克地」之理論基礎出現了。因此普魯東對於社會主義（或是社會主義式無政府主義）的貢獻是無以倫比的。 普魯東認為個人的占有是社會生活的條件，私有制是社會的自殺。私有制因為破壞了平等而出現壓迫，進一步破壞了自由。所以如果取消私有制而保留占有，那麼只需透過原則上簡單的變動，就可以改革法律、政治、經濟和制度；就可以把禍害從地球上驅逐出去。
不燒腦邏輯學：推理、辯論、溝通、話術、創意，降低刻板印象，提昇表達能力
「語言」是人類溝通的最基本手段， 然而即便是同一組詞彙， 在不同認知前提下亦無法達到共識， 其差異在於人跟人之間的邏輯思維不同， 要如何看破事情本質， 避免落入文字遊戲的思維盲區， 你要的不是非黑即白的死答案， 拆解、交叉思考各種合理的可能性， 你能獲得最根本的樂趣。 ★比華生更快突破盲點 ★玩劇本殺、密室逃脫前你需要有的基礎思考能力 ★別被刻板印象限制了你的思考能力 ★不需要多聰明，也可以有條理 ★通過思維訓練，讓你擁有上帝視角 下列問題，浮現在你腦海中的第一個答案是什麼呢？ 車站前開了一間鬆餅屋，現在正大排長龍呢！ A.&& &一群年輕女性在排隊 B.&& &這是以愛好甜食的男性為目標客群的店家 C.&& &為40歲以上成熟女性打造的沉穩店鋪 電視上正在播放車禍新聞，開車的是80多歲高齡長者。 A.&& &高齡駕駛失智症或腦部退化造成車禍 B.&& &是另一方沒有遵守交通規則 你知道嗎，如果每一個問題都要一一經過正確的思考，大腦會消耗非常多的能量，因此人們傾向利用自己一路走來的經驗，先入為主地選擇我們較為熟知的答案。然而，很多時候事情的真相往往並非如此。 這種既定的刻板印象雖然能把事情簡單化，卻不利於溝通，在現在這個複雜的資訊化時代，人們已經逐漸習慣了和假消息搏鬥，對於認知的正確性有越來越敏銳的跡象，再不加思索以「刻板印象」來判斷事情，小心久而久之會因為不夠客觀而變得不討喜喔！ ★試著比較看看 「透過比較可以理解得更清楚」 在做任何思考的時候，我們經常採用「比較」的方式進行，在評估幾種不同選項時，大腦會察覺缺乏的資訊，為了能夠做出適合的選擇，我們會主動蒐集必要資料，再透過進一步分析，事情的本質便能一點點浮出水面，只要針對各項進行邏輯思考，大腦就會產生新的迴路，形成一種思考的訓練。 ★重新檢視論點 「改變重點的話，就能發現不同的事物」 因為重點是A，所以導出了B的結論，但如果為了導出B結論而放棄其他選擇，這樣做是對的嗎？為了重新檢視論點，具備發現問題的能力是相當重要的，因為如果不能發掘新的問題或疑問，就無法找到可以重新審視的素材。 ★換個方向思考看看 「從各種角度養成思考的習慣」 人們在發現一個論點的時候，往往容易陷入鑽牛角尖，而無法突破局面，這種時候就需要放棄原先的想法，改變重點從多方面角度思考，通過這種方法，你所獲得的靈感和答案也會有所改變。 ★悄悄地置入感情看看 「思考時可以撇開情感因素嗎？」 你一定常聽到有人說，請勿流於感情用事，希望你能用邏輯來思考。但現實是人們不可能像機器一樣完全抽離情感，也有時候你會發現，即便說出了很有邏輯性的話，但因為真相過於傷人，而在不自覺中傷了別人的心，這就是因為人類終究是情感動物，那麼要如何在邏輯和感情兩者兼顧之下做出最恰當的選擇呢？ ★不要輕信記憶 「人類的大腦常常會受騙」 人類的記憶是非常曖昧的，所以常有人說過去會被美化，隨著時代演變和進步，現代人感受到的體驗和過去必然不同，有人說，以前製造的東西都比較耐用，這是真的嗎？又或者，你和朋友談起過去時，因為彼此的記憶有所出入，而造成訊息落差，無法達成共識，這種情況又該怎麼辦呢？ ★試著圖表化看看 「視覺化之後就能看得透徹」 這個快速發展的時代，圖像早就取代冗長的文字，成為接收資訊的主要手段。會議上，你看到更多的是各種數據圖表，將文字視覺化後，利用顏色或簡單符號、圖像區分，你就能夠快速獲取情報，試著改變媒介來進行思考吧！ &
好人總是自以為是(長銷經典紀念版)：政治與宗教如何將我們四分五裂
美國社會心理學大師海德特 改革道德倫理觀經典著作 心智一分為二，如同騎在大象上的騎象人，騎象人的工作就是服侍大象。 正義之心如同舌頭，有六種味覺受體。 人類是百分之九十的黑猩猩加上百分之十的蜜蜂。 道德凝聚人心，卻也令人目盲。 為什麼（自己以外的）每個人都好像是偽君子？ 人人在談到心中視為神聖的目標時，都盲目得無法視物。 *人類的道德、正義感從何而來？ *道德的多樣化為何這麼容易就讓一群好人分裂成幾群互有敵意、又不想相互瞭解的群體？ *自由派和保守派心理特點與道德觀有何不同？為何右翼政治人物具有先天優勢，能烹調出選民喜愛的菜餚？ *身處由政治與宗教所引起的兩極化世界，我們可否運用心理學技巧去掉自己眼中的「正義」之刺？ 人類的本質不僅是講道德，同時也愛說教、愛批評、愛論斷，著迷於正義，最後必然會變得自以為是——我是對的，你是錯的——造成二元對立的分裂局面。政治與宗教就是兩大角力場，人們相互打鬥，彷彿世界的命運有賴我們這方贏得每一場戰役。 社會心理學家強納森．海德特運用了二十五年來在道德心理學領域的開創研究，證明道德判斷並非源於理性，而是源於直覺。我們的心智一分為二，理性的騎象人就是要服侍情緒的大象，騎象人為大象直覺噁心或神聖的事物編造出各種論據理由，從而做出道德判斷。什麼才是合乎正義？以牙還牙、以眼還眼？己所不欲、勿施於人？道德的基本原則如同舌頭有六種味覺受體：關懷、公平、忠誠、權威、聖潔與自由，組成世上林林總總的「道德母體」。道德母體相近的人走在一起，形成團體，我們先天既是自私的黑猩猩，但同時也是「人人為我，我為人人」的蜜蜂，為保蜂巢擊退入侵者，犧牲小我也在所不惜。蜜蜂般的天性促成了利他主義、英雄主義，也帶來了戰爭、種族屠殺⋯⋯ 道德凝聚人心，卻也令人目盲得看不清事實。本書以神經科學、遺傳學、社會心理學、演化模型等最新研究結果，闡釋人類難以和睦相處的原因，進而幫助我們瞭解自身的侷限與潛力，放下道德主義標準，運用心理學技巧，分析人世間這場遊戲。我們都該心知，自己不過是個自以為是的偽君子。 【本書獲以下學會、媒體評選為年度好書】 《衛報》（心理學類暢銷書） 《展望》雜誌（Prospect Magazine） 《子午線》雜誌（Meridian Magazine） 《商業策略》雜誌（Strategy + Business）（最佳商業類書籍） 《至善》雜誌（Greater Good Magazine） 英國心理學會（The British Psychological Society） 索卡洛廣場書獎（Zócalo Book Prize） 人格與社會心理學學會（The Society of Personality and Social Psychology）媒體書籍大獎
哲學哪有這麼深奧：你不醜，只是對方太美？結婚是因為你空虛寂寞覺得冷？十六位哲學大師帶你將複雜的理論化為逗趣的對談
上帝已死，凶手是誰？警察先生不用找了，就是尼采！蘇格拉底的中心思想是什麼？簡單一句：勸你善良！最狂疑心病患者笛卡兒：我連我自己都懷疑！哲學系新生顧夢萍，意外成為了16位哲學大師的學生，上課第一天，老子從她口中抽走了來不及吃的麵包；孔子客氣地把學生請到講臺上「一起講課」；柏拉圖說：「有些人選擇結婚，只是為了避免兩手空空。」叔本華沉靜地表示：「你們所經歷的快樂只是短暫的美夢，夢醒了就要面對諸多的痛苦。」……這些語出驚人的哲學大師，到底在想什麼？▏無才便是缺德：蘇格拉底的「美德即知識」一般來說，我們認為美德應該是指人的特質，而知識則應該是人的一種能力，蘇格拉底到底是怎麼將兩者畫上等號的？▸▸知識，是整個世界的「善的知識」，是一種在倫理道德中尋求的哲學的知識，而它也正是對美德的理解和掌握。▸▸美德更多地潛藏於每個人的身體之中，需要我們透過特定的方式去發掘，從而尋找到真正的美德與善。▸▸所以說「認識自己」，就是認識我們的美德。▏醜的哲學：奧思定的美學觀如果對路人進行隨機採訪：什麼東西最美？恐怕被訪問的人都會一時語塞；但古羅馬的奧思定卻可以毫不猶豫的回答你：上帝最美！▸▸在上帝創造的美的世界之中，萬物無一例外都必然充滿了美。▸▸因為存在不同程度的美，所以也存在不同程度的醜，而我們則可以將醜理解為一種程度較低的美。▸▸沒有比較就沒有傷害，真正的醜不存在。▏超人歸來：尼采的「上帝已死」哲學歷史上，東方有個黃巾，以「蒼天已死，黃天當立」起兵反漢；西方也不遑多讓，出了一個尼采，口號有87％像：「上帝已死，超人歸來」！▸▸上帝已經死了，我親手殺死了它，人類要尋找生存的目的和意義。▸▸人類要運用獨有的創造力，以成為「超人」為目標。▸▸超人是真理和道德的化身，忍受孤獨和痛苦的折磨，是超人必須經歷的階段，他們依靠強力的意志，忍受痛苦的煎熬，然後在痛苦之中崛起重生。看看本書就知道，哲學家都是邏輯天才★本書特色本書主要圍繞生活中經常出現的哲學命題，選取了16位古今中外的哲學名家，以通俗易懂、趣味橫生的方式介紹理論，非常適合對哲學感興趣的讀者，以及想要了解哲學基本知識的讀者！
反資本主義編年紀事
資本主義已死？我們還要它嗎？ 或者提倡更美好的社會主義？ 何明修：在二十一世紀前二十年，全球已經面對了金融風暴、不平等急遽惡化、中國的資本輸出、右翼民粹主義、AI取代人工、冠狀病毒等挑戰。大衛．哈維帶領讀者重新閱讀十九世紀的馬克思著作，逐一剖析這些新興現象背後的政治經濟學之根源。 & 萬毓澤：哈維將2019年全球爆發的社會抗爭（包括臺灣讀者比較熟悉的香港反修例運動）當成本書的出發點。這些抗爭各有不同的觸發因素，但背後的共通點往往是經濟與民主治理同時失靈：一般人的經濟生活困頓，而又無力透過政治矯治弊病。 & 新冠肺炎發生後的今日，全球世界經歷一波波的經濟危機、公共衛生危機、階級鬥爭和新法西斯反動，但極少人能像全球知名公共知識分子大衛‧哈維那樣看清事態和展望未來。多年來他一直追蹤資本主義體制的演變和反資本主義基進浪潮。在《反資本主義編年紀事》中，哈維介紹了理解全球資本主義危機和爭取更美好世界的鬥爭的新方式。 & 除了解釋暴力和災難，哈維也闡述希望和可能性，發揮個人的典型的才智，藉由談論新自由主義、資本主義、全球化、環境、科技、社會運動和冠狀病毒等危機，概述了如何在非常艱難的情況下構思社會主義替代方案。他提供一個馬克思主義框架，有助分析反資本主義鬥爭中不受重視的面向和它們的國際關聯。 & 本書的靈感來自哈維的「反資本主義紀事」（Anti-Capitalist Chronicles），一個每月兩次的播客和線上影片節目，以馬克思主義的視角審視當代資本主義。 & 《反資本主義編年紀事》提出的分析，對政治和社會運動，以至關注不義的當前階級鬥爭形態非常重要。本書共十九章，哈維在當中論述當代重要議題，包括經濟中金融和貨幣勢力集中的現象、新型冠狀病毒大流行、通用汽車關廠事件、新自由主義者與新法西斯主義者在巴西和世界各地的新興聯盟，以及二氧化碳排放與氣候變遷。他探討了馬克思主義和社會主義的關鍵概念，包括資本的起源和發展、疏離異化、社會主義與「不自由」，以及資本積累的地理和地緣政治。哈維也談到川普政府解決新自由主義危機的嘗試和失敗，以及組織社會主義替代方案之必要。 & 眼下是黑暗和危險的日子，非常需要深入分析和認識對我們不利的力量，以及改造社會以滿足所有人需求的富遠見的替代方案。哈維的努力在世人面臨攸關生死的當代迫切鬥爭之際，照亮前路。
邏輯學哪有這麼難：零艱澀理論，零刻板教條，十六位邏輯大師用最幽默的生活語言道出最深奧的邏輯學
究竟，什麼是邏輯學？ 討論事件的漏洞，研究事實背後的邏輯，這就是邏輯學！ 16位大師精彩演講，讓你輕鬆了解生活中的邏輯學 & ▏亞里斯多德老師主講「邏輯的最後防線」 ──藏在你身邊的那些強盜思維 & 在生活中，除了金錢方面的騙局，還會遇到「奇葩騙局」， 而對你實施「奇葩騙局」的人，往往是你的親朋好友。 & 「我朋友家小孩都結婚了，你也應該結婚。」 「他已經道歉了，你就原諒他吧。」 「你現在不用功，難道想以後當乞丐嗎？」 & 這些強盜思維在人們的生活中占了大多數， 事實上，這些話背後的邏輯都很有問題。 & 有了邏輯思維，就不會再輕易上當， 邏輯學就是人類的最強「外掛」！ & ▏弗雷格老師主講「邏輯學中的謬誤」 ──滲入思想的那些邏輯謬論 & •神邏輯一：人多力量大 人不是靜止的動物，而是方向各異的能量。 如果大家相互推動，那效果自然是事半功倍； 如果人心不齊，相互牴觸，就注定會一事無成。 & •神邏輯二：出身論英雄 不論哪個顯赫的家族，其崛起的第一人都是普通人。 若將失敗歸罪於外因，是不承認主觀能動性的表現，就是在逃避。 人是能夠選擇自己的前進方向的。 & •神邏輯三：迷信當信仰 迷信的最根本原因，就在於這些人沒有邏輯思考能力， 所以不能判別這件事的真假，對事物的本質分辨不清。 & ▏布里丹老師主講「邏輯學中的奇葩悖論」 ──布里丹的那頭驢子 & 有隻絕對理性的驢子，面對兩堆狀態完全一樣的乾草， 牠因為無法決定該吃哪一堆乾草，最終被活活餓死了。 在決策過程中猶豫不決的現象，被稱為布里丹毛驢效應！ & 這種思考方式，從表面上看是追求完美， 實際上是貽誤良機，這反而是最大的不完美。 & ▏克里普克老師主講「邏輯學中的迴避」 ──謊言重複一百遍就是真相 & •戈培爾效應 透過各種管道將謊言反覆灌輸給老百姓， 謊言重複得多了，便能得到國民的認可， 於是，謊言也變成了真理。 & •君要臣死，臣不得不死 當時的人一生下來就接受了這個概念， 於是沒有人懷疑這概念究竟是否正確。 & 在邏輯學上，將謊言重複一百遍，就能成功「洗腦」他人。 很多人從小被各種規定所限制束縛，同時也被觀念套牢了。 & 訓練邏輯思維，從對方的話語找出破綻， 堅定內心的想法，逃出謊言的圈套。 & 本書特色 & 本書圍繞生活中經常出現的邏輯學問題，選取十六位享譽國際的邏輯學名家，以輕鬆有趣的課堂演講方式，讓各位邏輯學老師講解關於各類邏輯學命題的看法。
道德部落：道德爭議無處不在，該如何建立對話、凝聚共識？
2500年後，終於在探討道德本質上有了新概念。——《語言本能》作者，史迪芬．平克 & 大腦的設計，使得我們發展出一組叫做「道德」的心理傾向，讓原本自私自利的個人，能夠和同我族類合作相處，並對抗非我族類。 換句話說，不同的群體也就是不同的部落，各自有其道德常識，而每個部落都深信「我們是對的，你們是錯的」。 然而，事實是，各個部落是生活在同一個世界裡。從貧窮、武裝衝突、恐怖主義到全球暖化等各種議題，不同的道德部落真能找出彼此同意的共識嗎？ & 心理學家格林把大腦比喻成雙模式相機，配有自動模式及手動模式。自動模式指的是我們的道德情感機制，大腦從演化、文化及個人經驗形塑出我們的情感系統，讓我們得以用直覺自動並有效地解決日常事務；思考能力則如同大腦的手動模式，透過理性的運作，我們的想法也更多元、更具彈性。 格林探討現代社會價值的現況，綜合神經科學、心理學與哲學，開創了道德哲學的跨學科研究。他帶領我們追溯道德的起源、檢視道德之腦如何運作，並設立實用的思考路徑，讓我們藉由手動模式的理性操作，超越部落情感，建立一個適用於全球的道德方案。
