王陽明的心學：一生伏首拜陽明
美國哈佛大學教授杜維明：「21世紀，是王陽明的世紀！」 梁啟超：「王學絕非獨善其身之學。而救時良藥，未有切於是者。」 日本「軍神」東鄉平八郎，隨身攜有一方印章，上書：「一生伏首拜陽明」。 ◎ 《傳習錄》精華解讀，後世名人一致推崇 《傳習錄》是王陽明的講學語錄，也是儒家的重要著作之一， 其中包含王陽明的哲學思想，是研究王陽明和心學發展的重要資料。 《傳習錄》堪稱「心學」第一書，被認為是王陽明最重要的哲學著作， 對於知行合一、慎獨、致良知等哲學思想有深入討論， 是我們感悟心學智慧必讀的經典。 ◎ 21世紀，是王陽明的世紀！ 王陽明的心學思想，融合儒釋道三家之精髓， 其「知行合一」的思想，不僅可以強化現代人自我調適的能力， 而且可以縮減自我修養的過程，是現代人破除身心迷惘的一帖良方。 自十五世紀以來，王陽明是中國最有影響力的思想家， 堪稱「立德、立功、立言」的聖人。 ◎ 千經萬典，也只是修心——讓內在的修練技巧，成為實用的處世智慧 儒家經典《大學》：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」 只有心靈達到寧靜而安穩的境界，人們才可以洞察萬物之規律。 這個時候，考慮問題才會周詳，處理事情才會完善。 真正的生活在內心，一切鬥爭皆是心戰。 內心的強大，才是真正的強大。
宋明理學：形而上學、心靈與道德
結合比較哲學與分析哲學的方法 系統性整理宋明理學的哲學議題 同時對宋明時期的八位主流理學家思想 給與詳盡的分析 以當代語境重構理學，並讓它與現代讀者產生共鳴 & 《宋明理學：形而上學、心靈與道德》為《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》之續篇，全書旨在提取宋明理學的哲學精髓，並使之與當代的哲學論述聯繫起來。書中分成三部分：第一部分強調宋明理學家不同的形上學觀、理氣之關係，以及宋明理學之道德形上學的發展。第二部分詮釋心學性學之辯，為理學家對人類道德的心理基礎以及道德如何可能的探討。第三部分逐一介紹宋明理學家所提出的道德建設方案，而最後總結於從王夫之的道德情感論所啟發出的哲學思想：社會情感主義。展現理學可以哲學化、現代化的種種途徑。 &
水豚讀《論語》
人生中的所有問題無法解決──都是因為缺了一本《論語》！ 不是因為孔子說得太有道理，而是因為你碰過的鳥事他都碰過。 而且比你還鳥、比你還衰、 但他還是撐過來了？！ ◎先不要講薪水問題了，你知道孔子曾經拖著學生們到處去找工作，還碰到戰爭、缺糧，差點沒命嗎？ 領多少薪水做多少事？慣老闆凹我心情超不好？這時候，《論語》當然幫得上你！因為，關於職場這件事──孔子要比我們大多數，都要慘得多。 有多慘？慘到孔子找不到工作，得帶著學生們從陳國流浪到蔡國；流浪也就算了，還碰上缺糧！孔子連帶弟子們都沒飯吃，還碰上強盜。 就算是這麼慘、這麼背，連子路都忍不住酸老師說，老師你人這麼好，居然也落到這種下場；這是不是讓我們想起，當我們在職場上盡心盡力，最後功敗垂成的時候，總是會有討厭鬼說，事情做那麼好幹嘛？你看時機一不對、一有人欉康，就通通完蛋啦。大家一起爛，這樣不是很快樂嗎？ 孔子卻不這麼想。 ◎人爛己爛，到底害到誰？看起來好像在說教的孔子，說的，也是自己的心聲啊 對於子路的馬後炮，孔子只淡淡地說，「君子固窮，小人窮斯濫矣。」但他其實不是說君子窮是應該的，而是困厄也該保有自己的原則。聽起來像是說教，但是真的快餓死過的孔子很清楚：因為事情很不順就一起爛──到底我們放棄的是壓力，或是我們自己的機會？ 當我們認同人生的這個爛劇本，而且完全妥協時，我們是不是就跟開口嘲諷的子路沒什麼兩樣？ 或者，也就跟人生中出現的那些討厭鬼沒什麼兩樣？ ◎不只是職場，還有黑特、愛情，以及人生裡那些微小的絕望 譬如說，人生還會有想爛爛的時候，只想一個人去河岸吹風的時候；或者，覺得「我在幹嘛啊？」的時候，孔子也不會只顧著跟你說，要前進啊奮進啊，而是會在這個時候說，我也想去河岸吹風、我也想找到工作。 碰到學生實在是沒自信的時候，也會摸摸他的頭說，子貢啊，你已經做得很好啦。人生哪能求一百分呢？被子路質疑去找南子是一種不正當的男女交際時，孔子也會不開心起來。講天厭之，可能大家會覺得文謅謅的，但說孔子指天發誓說，我要是對南子不懷好意，老天就打雷劈死我！大家就懂了吧？ ◎這一次，我們不但可以吸孔子、還可以吸水豚！ 所以，這一次，我們不但要重新讀《論語》，而且要跟著師大國文學系的助理教授曾暐傑老師、與可愛的水豚一起在《論語》裡，重新找到力量！覺得《論語》裡都是心靈雞湯嗎？覺得《論語》都是無聊的教條嗎？曾暐傑老師說，不是的，我們除了可以在《論語》裡找到孔子，還可以在《論語》裡找到水豚（？？？？）覺得人生有夠煩？趕快與我們用新的角度一起重讀《論語》，吸一下曾經很煩過的孔子與水豚！多吸幾下，總能為自己的人生，找到多一點方向。
讀經示要
現代新儒家代表人物熊十力讀經的觀點與洞見 本書是熊十力在重慶北碚勉仁書院任教時為學生講解六經而作，講述讀經的意義與方法，是論述儒家哲學思想的著作。 全書共三卷，第一卷，略述六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷，指點治經應持的態度，強調立志的重要性。第三卷，略講六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。 書中也論到佛學，從宇宙論、人生論、本體論、認識論四個方面加以剖析，並作結語：「吾以為言哲學者，果欲離戲論而得真理，則佛家在認識論上，盡有特別貢獻。」申明自己整理佛學所遵守的原則是「根底無易其固，而裁斷必出於己」。是「融佛入儒」、「歸宗儒學」的代表作。
孔子新傳：尋找世界發展的新模式
緊密依存自然界的人類 正因功利導向的社會誘因制度 面臨資源與生態環境的嚴峻挑戰 前台大校長孫震最新力作 透過經濟學家視角 梳理孔子生平 剖析儒家思想核心 為世界發展的下一步 擘劃嶄新模式 面對二十一世紀，人類要生存下去，就要回到二十五個世紀以前，去汲取孔子的智慧。 ——諾貝爾物理學獎得主 阿爾文（Hannes Olof Gosta Alfven） 現代經濟成長為世界帶來前所未有的富裕，但也導致重大的災害。 資源耗竭、環境汙染、地球暖化、氣候異常、生物滅絕……使世界發展難以為繼，唯有重塑孔子倫理優先的價值觀，改變當前功利導向的社會誘因制度，讓個人利益和社會利益一致，世界才有永續發展的可能。 爬梳孔子的生命歷程，探索儒家思想的現代意義，突破世界發展的困境。繼《半部論語治天下》《儒家思想在21世紀》後，前台灣大學校長、經濟學家孫震又一儒學巨作。
先秦儒家哲學詮釋與評論
我們研究中國古代聖賢的學說，源於對他們所留下來的，對一切生活與宇宙、人生智慧的重要成就上，做深刻的認知與理解。但終究，那是哲學家們為那個時代提出的解決問題的方法。因此，我們是否要全盤接受，還是全盤加以否定？正考驗我們的智慧。作為一為現代的學者，必須以獨立思考的方式，去反省這一個重要的問題──這是本書作者的基本治學態度。
順性而動即是福：孟子的快樂哲學
EQ強調，一個人的成功通常必須具備高的情緒智商，愈能夠成熟地控制自己的情緒，任何情境都能理智而穩定地應付。孟子認為，一個好的行為模式，應該是發自於內心而形諸於外，因此，根本之道仍應由修身養性學做人開始，否則，一個美麗的笑容，如果缺少了溫暖與真誠，也不過是張面具。西方心理學家喜歡把事業成功、財富與快樂畫上等號，鼓勵人們努力實現。然而，事實上，在這種定義下成功的人畢竟是少數，對活在資本主義體制下的現代人來說，肩上扛著沈重的壓力，大多數活得並不快樂。相對於孟子，他認為快樂並不等於成功，太多的執著只會讓自己成為欲望的奴隸。人之所以不快樂，就是因為有這些止不住的需求無法得到滿足；因此，必須從「心」做起，學習控制欲望，超越窮達，才能成為快樂的主人。
讀論語，做一個沒有敵人的人：《論語》就是一堂孔子給現代人的快樂幸福公開課。
宋朝名相趙普曾說，自己生平只讀一本書，那就是《論語》。 「半部論語治天下」的成語，就是這麼來的。 讀了梁冬這本書，你會相信《論語》教人情世故，就有這麼厲害。 本書作者梁冬（前百度副總裁）說，他從小就在背《論語》， 卻對孔子言必稱君子和小人的言行，頗不以為然，認為這是一種思想迫害， 直到2018年他開始有系統的學習，才體悟出： &&& & 《論語》，其實在教我們怎麼跟朋友、跟父母、跟自己相處， 在誠實和虛偽的君子之間，你可以選擇做個誠實的普通人，這就是君子。 ◎如何獲得快樂，如何避免不快樂？ 你常焦慮、失眠？孔子認為，那是因為你學的太多，用得太少， 《論語‧學而篇》：「學而時習之，不亦說乎？」 只有當你把所學轉化為不假思索的技能，你才能擺脫焦慮。 記住，是能力，而不是知識，讓我們獲得快樂。 & & ◎交朋友或談戀愛，始亂者必遭終棄！ 很多人愛交朋友，但朋友越交越多，就會因冷落某些人而被討厭。 《論語‧學而篇》：「因不失其親，亦可宗也。」 如果你依靠的是一個值得親近的人，這個人就值得尊敬和傚法了。 也就是交友要慎選，不要濫交，你們的關係才會像家人一樣長久。 ◎往回看，不是為了抱怨，是為了要向前走 為什麼有人總是反覆被同一種人欺騙？總是為同樣的事生氣？ 那是因為他沒有「溫故」──對過去深刻反省。 《論語‧為政篇》：「溫故而知新，可以為師矣」， &只要你懂得覆盤檢討，跌倒一樣可以再起。 ◎把現在的事情做好，其他好事自然來 生活中，總有人忍不住做些超越自己地位與身分的事， 《論語‧八佾篇》：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」 使用天子的八佾舞來祭祖，這種違禮的事都做得出來，還有什麼事不敢做？ 就是警惕我們，把不屬於自己的東西緊握手裡，只會弄痛自己。 ◎很多事情，哪怕你是對的，也不要一直說 部屬如果有好想法跟主管提，主管不接受，就不要再講了。 《論語‧里仁篇》：「事君數，斯辱矣。」 臣子諫君主，若是幾次後仍不接受，就不要再講了，否則會遭到羞辱。 你以為這是為主管好，但對方的感受卻是「你比我聰明」、「你比我優秀」。 ◎一個人千萬別有名沒料，最高境界，是沒名有料 工作沒幾年，同業馬上高薪挖角你去當副總裁，你去不去？ 孔子給的建議是：「不患無位，患所以立。」 一個人不該擔心自己是不是擁有好的地位、待遇， 而該關心自己是否有充分的能力、涵養、覺知……。 做君子也可以，做小人也不是不可以——不要做一個太卑鄙的小人； 但在誠實和虛偽的君子之間，你還是可以選擇做一個誠實的普通人。 哪怕你能做到這一點，孔子也會認為你就是君子。 &&&& & 各界推薦 「羊咩老師的追劇國文課」粉專版主／羊咩老師 臺師大共教中心國文組助理教授／李純瑀 中央大學中文系助理教授／胡川安
人性向善論發微：傅佩榮「人性向善論」之形成、論證與應用
．「人性向善論」是傅佩榮教授最重要且具代表性的哲學論述之一，自於1985年初次提出以來，引發許多爭議及討論。傅教授在本書中對此一主張做了至今為止最完整的詮釋，為其多年研究之集大成之作。．經典閱讀。歷經多年累積，逐步完善，所形成的一套基於經驗事實、合乎理性反省，又能夠指點理想途徑的古典儒家人性論詮釋。「人性向善論」是傅佩榮教授最重要且具代表性的哲學論述之一。此觀點由傅佩榮教授於1985年初次提出，以「向善論」取代七百多年前朱熹用以詮釋儒家的「本善論」，歷經多年累積，逐步完善，形成一套基於經驗事實、合乎理性反省，又能夠指點理想途徑的古典儒家人性論詮釋。傅佩榮教授指出，所謂古典儒家，是由孔子所創立，經孟子推廣完成的一套哲學系統。孔子與孟子主張人應該修養成為君子，並以聖人為最高目標；故欲學習儒家，必先分辨其人性論。「人性向善論」簡要言之，是指「因為人性向善，所以人生要擇善固執，進而抵達止於至善的理想」。此論述牽涉諸多概念、判斷與推論，自提出以來，更引發許多爭議及討論，需要層層深入剖析。本書由傅佩榮教授著作之〈孔子的人性向善論〉與〈孟子的人性向善論〉，對此一主張做了至今為止最完整的詮釋，其中亦借用西方概念及理論，有助於今人的澄清與明辨。書中同時收錄傅教授之六位學生：許詠晴、曹行、熊偉均、楊舒淵、饒忠恕與傅琪媗之論文，分別論及人性向善論之形成過程、與不同立場的爭論、與朱熹理論的對照、在現代醫療倫理的應用，以及傅教授的哲學方法論與《易經》教學。傅佩榮教授深耕哲學領域逾四十年，研究內容廣及儒家哲學、道家哲學、西方哲學與宗教哲學等領域，累積豐富的著作與課堂、影音教學；而儒家的「人性向善論」始終為傅佩榮教授關懷之要，本書可謂針對傅佩榮教授多年研究之集大成之作。
與人為善結良緣：孔子的處世智慧
簡單的說，這是一本體認孔子的書。要體認孔子，就應直面真孔子。要直面真孔子，捨《論語》而無別的辦法。《論語》這部書雖然不是孔子親作，卻是與他直接接觸的高材生親與聞見，並向再傳弟子們轉述的，較準確真實的記錄了孔子的言行。孔子在《論語》裡的話著實不多，但句句言簡意賅，點出了時代意義、點出了人性的真要，兩千年後再度研讀孔學，仍不得不欽佩孔子對人的觀察力，已穿過時空，不論處於任何時代，均同樣適用、同樣精確。若我們能認認真真的讀一讀《論語》，心靈必為之震撼，崇仰之情會油然而生。《論語》中的孔子樸實無華，冷眼一瞥，也許會覺得沒什麼了不起，而這正表明我們犯了浮躁病。
儒教思想改革新探：論語之重新解釋
自新文化運動開始至今，經過一個世紀的激蕩、碰撞與融合，西方文明的許多內容，已經深深地影響了中國人的思想，自由、平等、公正、法治等價值、理念，已為人們所廣泛接受、認可。這些新價值、新理念，已經遠遠超越了儒家思想的原有範疇。儒家思想再抱著那些舊內容、拒不改變已經不行了。只有吐故納新，才能跟上時代的發展，才能恢復生機與活力。本書就是在這個背景下創作的。作者盡己所能，努力做一個嘗試，即效仿朱熹等人將佛教、道教的新理念、引入儒家思想的方法，透過對《論語》作重新解釋的方式，嘗試著將西方文明中、那些被實踐證明適合中國國情，並為人們所廣泛接受、認可的新理念融入儒家思想，賦予儒家思想新的時代內涵，從而為推動儒家思想的改革、實現儒家思想的重生，盡一份微薄之力。
圖解老莊思想更新版
從ON換到OFF的人生哲學 不管世界多麼令人討厭，總是可以瀟灑、快樂、從容、自在的不敗老智慧 & 不論身處什麼時代，人們總是受到名望、利益、權力、金錢的慾望干擾著，希望功成名就，想要光耀門楣，但過程不但艱辛，還可能讓人迷失自我而感到憂鬱，來自社會多方的壓力讓心靈處在一種不健康的狀態。幸好，老莊端出了一種不一樣的人生選項，開闢一條回歸生命萬物本質的道路，讓人有機會超脫紛擾與煩惱，活得快樂又自在。解決眼前問題的藥方，老莊在二千五百年前，已經準備好了： & 1.捉賊要擒王。要想有自由自在的人生，首先必須先找到人生的大道，認清楚什麼才是值得追求的道路，才不會遇到叉路時走錯了。 2.自己就是道的化身。自己就具備了所有道的特性，只要發覺存在於內在的自我本性，就能展現出不可思議的生命能量。 3.用心若鏡。心要像鏡子映照萬物一樣，誰來照鏡子，鏡子都如實照出來，不會以成心、好惡揀擇過，或是把誰照得醜一些。 4.提高視野的高度。像大鵬鳥展翅高飛一樣，就會有不同的視野，去除掉小鼻子小眼睛的計較，展現氣度。 5.忘掉無用=不好，喜歡美、討厭醜的想法。因為這只是不同角度的不同想法而已，不懂這點的才是呆子。 6.不必拘泥文字。充分吸收了老莊思想後，請忘掉老莊說過的話，因為你已經得其精髓，得自己親自去體會感受遨翔、悠遊的快樂。
孔門十弟子(二版)
孔子有弟子三千，深通六藝者僅七十二人，又以十大弟子最能得孔子之心，他們照亮夜空，將孔子的一生妝點得更為繽紛燦爛。 & 傅佩榮教授說：我們今天學習儒家，絕不是喜歡它的器物和制度，那些已經過去了，永遠淘汰了，被超越了，我們要的是理念。什麼是理念呢？就是一個人活在世界上，他有什麼樣的想法？他有什麼樣的價值觀？他跟別人互動的時候重視情感還是重視財物？孔子的學生個個表現出一種特殊的理念，每一個學生都有一種做人處事的特殊表現，他們後面所呈現出的理念是我們要學習的。所以我常說人性向善，我只要真誠就有力量由內而發，我就做我認為該做的事，所以我的快樂也由內而發。為什麼學儒家會快樂呢？因為我做的事都是我要求我自己做的，我自己叫我自己做，這是把被動變成主動，這個快樂是我由內而發的。不管外面的是貧窮還是富裕，都會感覺到生命的價值在內不在外。 & 這是學儒家最主要的一個重點。
孔子辭典(二版)
第一本完整、翔實的關於孔子生平、學說、思想的辭典 《孔子辭典》是孔子權威傅佩榮教授歷時多年主編‧審訂而成，以《論語》為主要文本，將《論語》及與孔子相關的重要辭條全部收錄，清楚展現孔子思想的每一個側面。 《孔子辭典》架構分為： 1.歷史背景 2.人物 3.典章制度 4.哲學思想 5.成語 其中哲學思想部分又分為 1.邏輯與知識理論 2.人性論與倫理學 3.形上學與宗教哲學 4.政治哲學和教育與藝術哲學 孔子權威傅佩榮教授主編‧審訂的這部《孔子辭典》，以白話文為主，《論語》原文則以數字編碼注於其後，並附上相關重要文獻的出處。 《孔子辭典》特色是附錄《論語》全文、孔子年表、孔子周遊列國地圖。《論語》全文皆按編碼排列，便於查索對照。書末另附索引，便於搜尋。 《孔子辭典》全書辭條總計628條，包括： 1、歷史背景64條：國家地域37條、事件27條。 2、人物138條：孔子、孟子、荀子、孔子弟子共35條、政治及知名人物103條。 3、典章制度43條 4、哲學思想183條：邏輯與知識理論13條、人性論與倫理學95條、形上學與宗教哲學23條、政治哲學21條、教育與藝術哲學31條。 5、成語200條。
新唯識論
現代新儒學開山者熊十力經典代表作！ 本書是熊十力的代表作，標示其哲學思想體系正式成形。 本書內容原以文言文寫成，為熊十力於民國十一年在北京大學講授佛教「唯識學」過程中，對唯識學漸由懷疑而至批判，最終開創其別出心裁的「新唯識論」哲學體系。經過多次修撰，於民國二十一年出版《新唯識論》文言文本。民國二十七年起，將《新唯識論》譯為語體文，於民國三十三年正式出版語體文本。 書中，熊十力繼承唯識宗「萬法唯識」思想，認為「識」或「本心」為宇宙本體、萬化根源，並在唯識宗「阿賴耶識」、「種子」說的層層破斥基礎上，建立其「體用不二」本體論，亦由此出發，獨創「翕闢成變」宇宙論及「性量分殊」認識論，構成其哲學思想體系。 《新唯識論》以佛家思想出發，兼融各家學說，亦吸取西洋哲學觀點，加以分析、評論，正如熊十力自評本書為「自成體系，入乎眾家，出乎眾家，圓融無礙也」。
宋明儒學的問題與發展(二版)
本書是牟宗三先生於1963年為香港大學校外課程部講授「宋明儒學」課程之講辭，可看作是《心體與性體》一書之引論。本書共分七講，對研究牟先生思想之發展極具參考價值。 & 宋明理學演講錄 本書記錄牟宗三先生於1986年在香港新亞研究所的授課內容，由盧雪崑先生根據錄音及聽課筆記整理成初稿，後經牟先生親自修訂而成。 & 陸王一系之心性之學 本書系牟宗三先生研究宋明儒學之初期成果，因研究劉蕺山而涉及心學的全幅內容，並對於劉蕺山之區分「心宗」與「性宗」、以及其「以心著性」的思想有所著墨。
儒生歸來：儒家網十年錄
作為中華文化主幹並深深楔入中華民族生命形態塑造的儒學，在經歷了近代的跌宕起伏後也隨著時代變遷恢復生機回歸社會。中國大陸儒學傳承者們則開始從儒家文化系統與吾土吾民的精神生活、與國家國族建構的內在關係出發來理解把握其意義，探索其當代功能及實現形式，在問題意識、學術範式和經典譜系等方面都形成了具有自己時代特徵的成果，並引起方方面面的關注。儒家網不僅是對這一成果集中展示的平臺，也是這一文化復興運動的重要參與者。本書詳細介紹了儒家網在當下儒家復興中所處的位置和所起的作用，意在通過瞭解儒家網的發展歷程，推動傳統文化創造性轉化，促進儒家復興與中華民族復興的同頻共振，以對今後儒學的良性發展起到推動作用。
緣命之間
說解佛學的達觀智慧 詮釋儒家的價值理念 豁顯道家的生命哲學 儒道兩家講「命」，佛門說「緣」，當「理」已解開，生命就得到了釋放。 & 一本最理想的人生書：化解生命存在的執著困苦，指點人生未來的希望所在 人生在世有兩大關卡，是很難通過又不得不通過的，一是我們存在的形軀，一是我們生活的人間世。儒家要我們認真的「過」，道家要我們達觀的「忘」，我們一方面在緣與命之中，一方面在緣與命之外，在緣與命之中，所以我們要去投入去擔當，在緣與命之外，所以我們要去通過去化解。兩者的會通結合，才是人生的真相，才是處世的妙諦。 全書主題環繞人生問題而展開，以「緣」與「命」為題，以解明「人」是有命，「生」是有緣的，人生的圓滿與否，端看我們如何去面對擔當，如何去處理化解了。 王邦雄教授以深厚的文學及哲學素養，本著對人間社會的關懷及真切的存在感受，用平實近人的筆觸，飽含智慧的內涵，為大家說緣解命；從生命的傷痛勘入，更能觸動讀者心靈。
斜槓孔子：原來你是這樣的聖人
詼諧，幽默，以現代人的視角看孔子的一生，讓人捧腹。從創業，到做官，到全球推廣業務，告訴你孔子的事業邏輯。網路語言風格，通俗易懂，發人深省，原來你是這樣的聖人！聖人是地表上最強的創業者，解密聖人的商業代碼。百家爭鳴做企業的同時影響政治生態，兩千五百年後仍提供服務。創立三千年政治行業的標準：其或繼周者，雖百世，可知也。自我延續兩千五百年的企業：儒家開放的管理，不斷有人才加入。最好的輕資產運營：開放IP，免費加盟，別人做重資產。這本書是藉古諷今，應用網路語言，但又是孔子的真實傳記，想要把孔子的王道挖掘出來，應用在當今。
傅佩榮論語、孟子、易經二十四講
．精心構思，全書以《論語》十講、《孟子》八講、《易經》六講，展示儒家的理論，兼顧可讀性與普及性，並彰顯儒家的基本觀點。．經典閱讀。儒家作為一套完整的哲學體系，由孔子而孟子，到《大學》與《中庸》。透過傅佩榮教授精心解讀，展現儒家思想的真誠力量，無限寬廣與豐富內涵。本書為傅佩榮教授應邀推廣國學所撰寫的講稿，在有限的篇幅中精心構思，不僅展示了儒家的理論，更兼顧可讀性與普及性，並且彰顯了儒家的基本觀點，計有：《論語》十篇，《孟子》八篇，《易經》五篇，加上一篇《易經》的補充資料，使本書更為完整。傅教授提到，之所以對孔子感到興趣，在於理解孔子的真誠超乎一般人的想像後，仔細體會孔子的言行，看看他如何修養，從而覺悟到真誠是需要修練的，孔子說自己「七十而從心所欲不踰矩」，這「不踰矩」三字，則需要一生的努力。此外，傅教授致力研習《易經》二十年，對義理的掌握深刻而透澈，於象數之應用擁有豐富經驗。義理是儒家孔孟的思想重點：人性向善，真誠使人行善的力量由內而發，而〈繫辭傳〉作為《易經》哲理基礎，是儒家思想的代表作之一，也是後代研究《易經》的材料。在閱讀經典原文時，傅教授因教學需要拜讀了歷代以來，大約四百家《論語》注解，由孔子而孟子，再到《大學》與《中庸》，終於體悟了儒家是一套完整的哲學體系，這一套思想對今日人類的啟發，及時而可貴。透過傅教授的精心解讀，為我們展現了儒家思想的無限寬廣與豐富內涵。
君子慎獨：大學新解
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。讀《大學》，如讀格言警句，一句一句的，都可以單獨拎出來，添些「香油佐料」，發揮發揮，就變成一碗碗「雞湯」了。《君子慎獨》是著名作家許輝對儒家經典《大學》的解讀。許輝將《大學》置於厚重的淮河文化背景下，本書既有對《大學》彰顯光明的主題的精彩闡釋，也有對這一主題進行的詳細品讀。著名作家許輝的《君子慎獨》，是以淮河文化解讀儒家經典《大學》的著作，透通過對《大學》的個性化闡釋和具有地域色彩的解讀，反應了許輝多年來對淮河文化進行的文化思考。本書在對《大學》十一章內容進行逐條解讀的基礎上，精彩地闡釋了《大學》的主題及其對後世的深遠影響。
儒行與禮典：《孔子家語》思想探究
本書主要研究《孔子家語》之思想，試圖從思想之尺度，重新釐定《孔子家語》之學術定位，並釐清其成書爭議。經由後人整編的《孔子家語》，文獻上雖有先秦的源頭，但思想卻呈顯出漢末士風精神。全書核心由「禮」貫穿，從冠、婚至吉凶喪葬終始制禮制，具有「禮典」意涵。其所論禮制事例，無論是墓葬制度或服術原則，都有尚情的傾向，若干事例甚且為魏晉重要禮議問題。在思想上，《孔子家語》強調全身自保，藉由道家戒滿損益的觀點，建構全身、成己的安身之論。因此《孔子家語》就是一本以孔子之言，提點士人、國家的禮儀之作。是書成書雖晚，但當中文獻多可見於先秦兩漢傳世典籍，因此，是書之學術價值當在保全儒門言語行誼，以供後世參考。對儒學來說，這批孔門事語，恰可補原始儒家論述之不足，而為重建先秦儒家之資。
傅佩榮莊子經典五十講(三版)
人生的真實與無奈．在亂世中尋找方向．悟道的智慧與境界傅佩榮教授精彩解析，理解莊子思想的最佳書籍。全書共分三輯：一、人生的真實與無奈；二、在亂世中尋找方向；三、悟道的智慧與境界。充分引述莊子原文精華，並以淺顯方式闡述，與讀友一同隨年齡與閱歷而一再深化及昇華，進而如莊子一般，領悟「天地有大美而不言」。在生命的轉彎處本書集結了傅佩榮教授精彩的一系列莊子思想演講，拋開了以往人們對於古代哲學思想只能從硬梆梆又古板的理解方式，傅教授轉而以生動又深入淺出的講解，讓讀者了解到莊子的哲學不只是玄而難懂的道家思想，相反的，它不僅解釋了二千多年前的社會與人們的思維方式，在二十一世紀的今日，仍然對照出人類共通的迷惘執著。莊子的智慧扣緊了時間的命題，他從宏觀的角度俯視人世間的種種，對比了時間的無垠涯以及人生命的短暫，這是一種近乎宗教的超脫，也是莊子哲學裡最重要的主題。經過了傅教授巧妙的牽引，莊子宏深的哲理穿過時空，飛到現代與當代思潮結合，我們發現，一代聖哲的偉大不只存於當下，它通過了時間的考驗，也能讓現代人從中反思出一些啟示，而這就是哲學能帶給人的最重要價值，讓庸碌生活的我們能偶爾停下腳步，不再盲目追求稍縱即逝的物慾，而能放寬眼界深呼吸，重新檢視在廣大宇宙中身為一個渺小生命的新意義。傅佩榮教授在深厚的中西哲學基礎下，不斷精研儒、道二家的哲學，獲得許多讀者深刻熱烈的共鳴。而現在這本書，對讀者而言更是一本最佳理解莊子思想的書籍，以傅教授自己的話說：「我捧讀莊子最深的領悟一篇篇形諸筆墨，希望讀友們也能透過我的心得隨著年齡與閱歷而一再深化及昇華，直到我們能如莊子一般，終於領悟了『天地有大美而不言』。」（初版書名：向莊子請益）
君子謀道：論語新解(4)
義以為質 禮以行之 孫以出之 信以成之《論語》的精彩，更多是感悟的精彩，而不是理論的高超；孔子及弟子的深妙，更多是緘默知識的深妙，而非系統學習的深妙。孔子說：「君子為道義用心而不為衣食盡力。種地的人有時還會挨餓，學習能夠得到俸祿。君子擔心的是不得道，而不擔心窮困。」人們總是習慣於提出更高的要求，提出更高的標準，說出更多的理由，開出更高的價碼，以使自己的生活變的更美好、環境變的更悅目、物質變的更豐裕、精神變的更充實、規則變的更利己。社會體制和道德體制不得不無止境地，順應人們這種不斷提升的高標準和嚴格要求，這正是人類中心主義的特點。
大學 廣義
《大學》作為儒家以及整個東方文化中最為重要的經典之一， 毫無疑問，它是一部典型的生命學著作—— 指示終極生命之真相、生命實踐之方法與次第的學問著作， 是一部中國古聖賢生命實踐後的心得報告之書， 是生命到達聖賢之地後對其境界的真實描述之書。 & 《大學》又可細分為生命哲學和生命實踐兩部分。將其細分為哲學和實踐兩部分，只是一時行文之方便。在正統儒家，哲學思想（又名義理或知識）與生命實踐（又名踐履或工夫）是鳥之雙翼、車之雙輪，不可須臾離也。明代王陽明將其概括為「知行合一」，並對此有精到的闡發：「知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離，只為後世學者分作兩截用功。……真知即所以為行，不行不足謂之知。」（王陽明《傳習錄》） & 自序：弁言片語 余少年向學，根器不敏。其時舉國貧困，余家尤甚。以至於賣血換錢以購書，故倍感學路之艱辛。初徜徉於佛老與文史哲等凡二十有年，終覺此身無歸，此心難安。其間數度經歷天崩地塌式的精神危機，幸有聖賢蔭佑，每每得以歷劫重生。 雖於二十歲前已接觸儒學，那時年少輕浮，學力太淺，見地不足，於此學不能感應道交，不能欣賞其宮庭之富麗、道德之莊嚴。 自經歷更多生活之曲折、人生之沉浮後，復玩味於仁義良知之教，忽然間情有所動，心有感通，方知華夏智慧，一脈千古，樸實無華而又微妙深遠。遂涵養此學於日日夜夜，參悟性理於事事物物，不覺間十數春秋恍惚而過。 久欲為此學進獻點滴綿力，以報聖賢教化之恩，以報國土養育之德，故不避孤陋，發憤著此《〈大學〉廣義》。值此時代巨變、舉世彷徨之際，以期張揚此聖學於當世及未來，企求薪火相傳，為民族指示方向，為人生指示歸途。若如是，吾心得安，餘願足矣。
人人必讀的七本書：《論語》、《孟子》-辛老師的私房經典課(1)
論語──給我們安心、安身、立命。 孟子──給我們性善民本的處世哲思。 孔孟之道以「人與人性」為主體， 自我覺醒以及生命覺醒， 進而享有來自生命的悅樂，開展智慧。 儒家思想是一種代代更新的思想， 為現實人生尋求最適當、最廣闊的生命位置。 我們要如何了解傳統經典，從中汲取智慧？ 閱讀這門技藝，讓我們可以穿越時空，思索解讀。 經典之所以為經典，不只可落實於現代或當下， 亦可見其在時間脈絡中不朽的刻痕。 國學大師錢穆先生提出人生中七本重要必讀之書，因傳統思想從中貫穿，可以認識中國文化與學術，極為重要，但一般大眾又該怎麼讀？ 辛老師的私房經典課，由熱愛閱讀的辛意雲老師親自為讀者大眾解惑，特以三冊，獻給讀者作為人生必讀的案頭書。 作者承接錢穆先生提出人人必讀的七本書，包含：《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》，將這七本經典深入剖析，供讀者作為人生的閱讀參照。作者曾受邀講述此系列課程，深入剖析，如今因應廣大讀者的期盼親自重新編寫增訂，十分精闢而珍貴，期望能為讀者解惑之外，更可讓大眾理解傳統文化的奧祕，並落實於現代生活。 此系列共約五十萬字，預計分為三冊出版，第一冊為《論語》、《孟子》，第二冊為《莊子》、《老子》，第三冊為《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》，讀者可依序閱讀，貫串七書之思維邏輯。傳統經典以新眼光新視界展讀與理解，更可見其雋永及現代性。 「人人必讀的七本書」共三冊： 《人人必讀的七本書：論語、孟子》——辛老師的私房經典課(1) 2020年新書預告 《人人必讀的七本書：莊子、老子》——辛老師的私房經典課(2) 《人人必讀的七本書：六祖壇經、近思錄、傳習錄》——辛老師的私房經典課(3) & 第一冊：《論語》、《孟子》建立了「人學」。 第二冊：《莊子》、《老子》看見生命自由的真諦。 第三冊：《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》了解宇宙與生命的內在秩序。 儒家最大的特質，就是代代依著新的思想，提出新的生命價值、新的生命哲理。所以儒家代代更新，從漢以後幾乎沒有「純粹不變」過。而中國的各家，其實最後也都回歸到儒家的本身，因為不離開：為現實人生尋求最適當、最廣闊的生命位置。 錢先生那時候給我們上課，他說：「你們是二十世紀的人，科學發展到今天，今天的儒家，你們說，該以何為立？你們將嘗試認識現代科學，認識現代代表性的新知識，然後如何融會貫通，為現代人尋找：在今天這樣一個大科學、大宇宙論、大經濟社會如此發展的時代裡，人安心、安身、立命之處。這樣才是儒家，才是『大儒』也。儒家代代更新，無須標立『新儒家』，所以我沒有參加張先生(張君勱)的邀約，我婉拒了『新儒家』的簽署。」 然後他再說：「今天讀書人關心傳統中國學術，基本上應讀七本書。那七本書你們看起來好像不是儒家，但實際上是今天必讀的七本書。因為中國思想從中貫串，你讀了，就知道什麼是中國文化，什麼是中國學術。」 我們今天起就開始談這七本書。這七本書就是《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》。——選摘1 我們今天所談的問題的因緣，從這裡開始：一個是知識的前提；一個是錢先生所提出，什麼是真正的儒家？而真正的儒家，要能夠有一個心量—這個心量關懷人生、尊重生命，肯定人；同時還有一個寬廣的心胸，與「自我意識」在開發出來後的高度智慧；有能力認識新世界的發展、新知識的發展，而將它消融，至少為自己的生命尋找出最健康的大道—古典的說法，「人的安身立命之道」。 我們的課從這裡談起。——選摘2
傳習錄全鑑：融會王明陽理絡從「心」出發，讓職場從複雜變簡單
《傳習錄》被譽為「心學」第一書，是王陽明的講學語錄，包含了王陽明的主要哲學思想。但因為是文言文，對現代年輕學子來說不容易看懂，修習太難，就有為心學講究體悟的概念。 但其實《傳習錄》沒有想像得那麼難以克服。 １．《傳習錄》由「語錄+書信」組成。 本書在原汁原味地呈現先賢的智慧的基礎上，採用標題式，將徐愛等語錄及七封分書信，均分成小節來講解，主題明顯；外加清晰流暢的譯文，精闢的解讀，讓讀者翻閱之，頓覺愛不釋手。 ２．導入王陽明個人生平來介紹心學。 本書導讀中，簡略以王陽明的生平來引導初階入門的讀者瞭解心學，《傳習錄》通過陽明先生為媒介，將這些體悟，轉化成吸收《傳習錄》思想的輔具。 衷心希望此書能夠使讀者朋友在品讀國學博大精深的同時，能夠讀透經典，開啟智慧，指導生活。 修心，可以強化自我的靈魂， 讀懂了，助你煉出「攻敵必克」的不壞金身。 王陽明的理學， 是融會東方文學與哲學的兩顆明珠， 它很難， 很多人在還沒接觸它之前， 就先因文言、玄學這些標籤敬謝不敏， 它其實也很簡單， 其實只想一個概念，從「心」出發。 若單從文學的角度去看， 王陽明和徐愛的對答書信， 隱約可窺見明代盛行的清言體一斑， 長句短詞，皆幅短旨詠。 實修實證‧一輩子受用無窮的經典──
中庸智慧(上)
執其兩端，用其中於民──是謂中庸！ 《中庸》教誨人們擇善固執，抵達成功之域；給予人們豐富的處世、處事、修身、管理、學業、家庭以及日常生活的諸多智慧。 《中庸》談義理、哲學。 《中庸》智慧的解讀，從「精蘊與價值」、「中庸的深廣內涵」、「中庸的現代智慧」、「性命說智慧」、「誠的多維視域」、「學問思辨行」、「天人之際智慧」、「修養與教化智慧」、「管理智慧」、「思辨智慧結晶」、「歷史之謎」等方面一一剖析而展開解讀。 《中庸》指點你「尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸」的智慧。 本書特色 《中庸》與《大學》一樣，原先是《禮記》一書裡的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書的第三十一篇。 確實，《中庸》給人的表象是薄薄的，沒有多少字數，但是一旦走進《中庸》，恰似一座深邃思想與智慧的殿堂。在《中庸》裡面，存心養性之理、窮神知化之方、聰明睿智之法、天人合一之機、治亂存亡之候，具載於是書。 當然《中庸》一書除了談義理、哲學，也給予人們豐富的處世、處事、修身、管理、學業、家庭以及日常生活的諸多智慧。
君子德風：論語新解(3)
克己復禮 為仁由己 內省不疚 何憂何懼《論語》的精彩，更多是感悟的精彩，而不是理論的高超；孔子及弟子的深妙，更多是緘默知識的深妙，而非系統學習的深妙。季康子向孔子問政事：「假如殺掉壞人來成就好人，怎麼樣？」孔子回答道：「您治理社會，還用的著殺？您政風清明，社會風氣就清明。君子的德行像風，小人的德行像草，風往哪邊吹，草就向哪邊倒。」季康子真是粗陋不堪的，說起話來毫無遮掩。他只知用武，不知有文；只想得到殺人，想不到教化。孔子卻也多見不怪，穩的住，和他談榜樣的力量、德行的風尚。有耐心，有比喻，有文采。
孟子
《孟子》是繼《論語》以後最重要的儒家經典，記述了孟軻一生的主要言行，主張仁義、反對暴政和武力兼併的政治思想，以及民為貴，社稷次之，君為輕的民本主義思想。 《孟子》是孟子所撰寫的一本書。孟子生活在公元前四世紀的戰國時代，一生四處奔走，宣揚孔子的學說。晚年和弟子萬章等人編纂了《孟子》一書，全書共七篇，每篇分上下兩章，內容主要是記述孟子如何勸說當時的國君實行仁政。 自漢代起，《孟子》一書已有很大的影響，到北宋時被列入為儒家的經典。南宋朱熹把《孟子》列為「四書」之一，於是《孟子》的地位就更加提高了；明清時代的科舉考試更規定要從「四書」中選題目，所以任何讀書人都必須熟讀《孟子》。
予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書(二版)
四書指的是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四本儒家經典，「朱注四書」是指南宋朱熹（1130-1200）的《四書章句集注》。「章句」是指為《大學》與《中庸》分章斷句，主要是朱氏個人的注解；「集注」是指為《論語》與《孟子》集合眾多學者的注解，所引學者以北宋與南宋為主，又以程頤（1033-1107）最受重視，故後世有「程朱學派」之稱。 「朱注四書」從元朝皇慶二年開列為科舉考試的教本。此後中國的讀書人從啟蒙開始，都必須先誦習這本書。從此朱熹的思想產生了無比的影響。《評朱注四書》作者傅佩榮教授認為，朱注四書表面上是朱熹在注解四書，其實，是朱熹用四書來注解自己的思想。
大學智慧(上)
從《大學》的經典中去學習成功的法則，汲取卓越的智慧，確立成功的理念，培養優秀的素質。鄭玄說：「大學者，以其記博學可以為政也。」朱熹說：「外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳。故為學要先識其外面規模如此之大，而內用工夫以實之」。李贄說：「真正學問，真正經濟，內聖外王，具備此書」。曾國藩說：「蓋人不讀書則已，亦既自名曰讀書人，則必從事於《大學》。」《大學》智慧的解讀，從「精蘊與價值」、「三綱八目」、「格物致知」、「誠意與慎獨」、「絜矩之道」、「財富智慧」、「教育智慧」、「管理智慧」、「修齊治平」、「歷史與謎」等條分縷析地展開解讀。
大學智慧(下)
從《大學》的經典中去學習成功的法則，汲取卓越的智慧，確立成功的理念，培養優秀的素質。鄭玄說：「大學者，以其記博學可以為政也。」朱熹說：「外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳。故為學要先識其外面規模如此之大，而內用工夫以實之」。李贄說：「真正學問，真正經濟，內聖外王，具備此書」。曾國藩說：「蓋人不讀書則已，亦既自名曰讀書人，則必從事於《大學》。」《大學》智慧的解讀，從「精蘊與價值」、「三綱八目」、「格物致知」、「誠意與慎獨」、「絜矩之道」、「財富智慧」、「教育智慧」、「管理智慧」、「修齊治平」、「歷史與謎」等條分縷析地展開解讀。
君子周急：論語新解(2)
博學於文 約之以禮 文質彬彬 然後君子《論語》的精彩，更多是感悟的精彩，而不是理論的高超；孔子及弟子的深妙，更多是緘默知識的深妙，而非系統學習的深妙。孔子是外向型人才，而不是內向型人才。以前印象裡他是內向型人才，保守而老態，其實完全不是這樣。或者說，孔子是中庸式人才，他既外向，又內向；需要外向時外向，需要內向時內向。需要唱歌時，他跟人哼唱；需要思考時，他足不出戶；需要輕鬆時，他燕居；需要傳道時，他遊學；需要回絕時，他不賣馬車；需要誨人時，束脩薄禮即可。他既看好顏回的窮困好學，也看好子貢的富足有為；既看好閔子騫的孝順，也看好祝的口才。孔子機靈著呢！
性惡論的誕生：荀子「經濟人」視域下的孟學批判與儒學回歸
荀子性惡論是有意與性善論針鋒相對，企圖在批判中回歸孔門正道的論述。但學者多以孔孟一體的思維批判荀學之歧出，儒學史上「作為他者的孟子」往往被忽略。本書即企圖回到孟子尚未成聖成經的脈絡去思考荀孟關係，探問為何荀子必要攻訐性善而主張性惡？關鍵在於荀子不滿孟子以「道德人」作為存有原初狀態的指涉，將儒學的社會性倫理轉向了超越性道德；是以企圖回歸存有原初的「經濟人」面向。性惡論的誕生，可以說是作為「經濟人」的存有對「道德人」之反擊；必須理解到：「性惡論」不僅是人性的表述，而是一種認知自我與世界的態度。其中涵攝了「經濟人」的本體、修養、政治、經濟與社會等面向之完整儒學系統。一旦否認「性惡論」的意義，早期儒學的根基將全然崩解並遭受曲解——忽視了「孔荀」一系在儒學史脈絡中的重要性意義。
活出自己的價值：以孔子為師
「至聖先師」孔子是什麼樣的人？ 當代的守城者評論他「知其不可而為之」，隱者說「他知道渡口在哪裡」，大宰納悶「他是聖人嗎？」，有人問他「何不去從政？」，荷蕢者勸他「不被人了解，就放棄吧！」，弟子顏回說「老師的學問不被採用，是當權者的恥辱」……。這樣一個人，是怎麼活出他的一生？ 孔子擁有三千弟子，他到底有什麼教學魅力與技巧？面對資質差異、個性不同、勤奮與愚懶有別的學生們，他如何能做到因材施教？ 「想要達到良好的學習，應掌握哪些關鍵？」「如何分辨真君子、真小人？」 「怎麼做才算孝順？」「當父母有錯時怎麼辦？」「當父母有暴力傾向時怎麼辦？」「不按規定守孝有何不可？」 「如何看待人生的遺憾？」「遭遇不幸，能不怨嗎？」「如何辨明值得交的朋友？」「與朋友說話要有分際嗎？」 「大家都說好，就是好嗎？」「志向不高，可以嗎？」「以德報怨，不對嗎？」「逢廟必拜，不好嗎？」「怎麼看改朝換代呢？」…… 當年這些學生提出的問題，也是我們現今時常困惑的問題。 人生路上，有太多的課題要面對，有太多的疑問要找到答案。如果能追隨一位卓越的人物為導師，讓我們在做人處世有所依循，在人生路上活得穩健而踏實，該有多好？ 華人世界最知名的哲學巨擘傅佩榮教授，帶領我們用全新的角度看孔子，見識一位身處亂世，在種種困厄的環境與打擊中，活出自己生命價值與意義的表率。 他以一枝生花妙筆，將國學典籍中艱深的文言文編寫成輕鬆的小故事，讓我們深入領略孔子富含哲思的話語，從而培養哲學思辨的能力，建立自我定位與人生價值觀，積極面對與處理生活與生命中的各種挑戰，並建構屬於自己的人生態度與高度。 何必到處尋找偶像呢？翻開這本書，讓這位流芳萬世的孔子，成為自己終身追隨的偶像吧！ 本書特色 ◎從孔子的一生行誼，體悟生活的智慧與生命的意義。 ◎深入淺出的小故事，輕鬆學習《論語》、《史記》、《左傳》等古文精華。 ◎傅佩榮教授為青少年編寫，學習生命教育、品格教育、價值思辨的最佳選擇！ ◎「原文＋注釋＋譯文＋故事」的編排形式，難的字詞和典故加上注音、注釋，幫助理解原文，增加閱讀的趣味性。
孟子智慧
孟子，是儒家的亞聖，巍巍乎有岩岩泰山之氣象；《孟子》，是真正的智庫，煥煥乎有皇皇瓊林之瑰麗！他的思想不僅深刻影響了數千年中國的社會、政治、文化、家國、心性等，而且早已享譽世界。孟子的智慧之所以被人讚譽，是因為其始終激勵著人們去做一個大丈夫，秉持浩然正氣，挺立在人世！他錚錚勉勵人們忍受最艱苦的磨練，在“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為”中去前行！他竭力雕塑人的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的巍岸人格！他傳播“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的崇高理念！他在政治、管理、經濟、財政、軍事、教育、養生等諸多方面，都給出了睿智的指導與忠告。生活在新時代的人們，若是能夠與孟子的大智大慧溝通默契，汲其智慧之甘泉來汨汨滋養一己之心田，從而以其智立己之根，以其慧潤己之柢，踔厲風發，精進不已，那麼或可試想，將會卓立人世，花果飄香。
孔子論大君子做人處事
《論語》作為孔子及學生的言行集，集中地反映了孔子的思想及孔子的政治思想核心是「仁」與「禮」。內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。《中國人格讀庫》叢書，將張居正直解的《論語》一書，分選出了《孔子論大君子做人處世》、《張居正解說士君子官德修治》兩冊輯入。
張居正解說士君子官德修治
《論語》作為孔子及學生的言行集，集中地反映了孔子的思想及孔子的政治思想核心是「仁」與「禮」。內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。張居正以最通俗的明代白話文，加上不少自己的見解，用講經的形式為皇帝講解《論語》，從而影響皇帝，使皇帝樹立自己的威信，並學習治國、為官之道。
儒家思想在21世紀
人生幸福的來源是什麼？ 財富會帶來幸福嗎？ 個人利益如何與社會利益一致？ 世界如何才能永續發展？ 倫理是人與人之間應維持的關係，以及人與人相處應遵守的原則。每個人遵守倫理，扮演好自己的社會角色，社會就會得到和諧與安定。 工業革命帶領世界經濟進入現代成長時代。個人追求自己的利益，擴充自己的權利和自由，挑戰社會的規範和秩序；國家追求經濟成長，導致資源耗竭，地球暖化，物種滅絕，生態系統失衡，世界發展走向難以持續的邊緣。這是資本主義成長經濟和西方民主政治一切問題和弊端的根源，也是21世紀人類必須面對的課題。 前臺大校長、經濟學者孫震以專業經濟學的背景結合深厚的國學素養，從儒家和西方經濟學經典中擷取菁華，相互印證，為儒家思想在 21 世紀的貢獻歸納出五大重點： ★ 人生必須知所節制 ★ 義必須在利的前面 ★ 責任必須與權利平衡 ★ 儒家倫理應納入企業經營之中 ★ 為政在人，取人以身，修身以道 為了全民恆久的幸福，作者呼籲：現代成長需要加入儒家倫理，世界才會在和諧中永續發展。
論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養----春之卷
魯國來的正能量，給你人生四季好修養 入課堂不打瞌睡，出社會不做無禮之人 孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ 開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解，一篇不漏地全面解析，廣納各家注疏精華、統整百家之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。 古有云：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘千百次，治天下的《論語》，也到了需要全面新解析的時候。 《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、東四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。本書為《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養──春之卷》。 「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。 孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ ‧《論語》情境實用篇 1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」 ◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎面，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。 2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」 ◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」 在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。 3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」 ◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，才能真正有效。 孫老師說：「古語有云：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成了不言或寡言，而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢？』」 4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」 ◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。 孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」 話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。 在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能產生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算了呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配合，更是重要。
論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養----夏之卷
魯國來的正能量，給你人生四季好修養 入課堂不打瞌睡，出社會不做無禮之人 孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ 開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解，一篇不漏地全面解析，廣納各家注疏精華、統整百家之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。 古有云：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘千百次，治天下的《論語》，也到了需要全面新解析的時候。 《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、東四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。本書為《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養──夏之卷》。 「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。 孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ ‧《論語》情境實用篇 1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」 ◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎面，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。 2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」 ◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」 在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。 3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」 ◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，才能真正有效。 孫老師說：「古語有云：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成了不言或寡言，而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢？』」 4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」 ◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。 孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」 話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。 在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能產生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算了呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配合，更是重要。
