儒家生態意識與中國古代環境保護研究.中
本書以儒家生態意識為對象，結合理論與實踐，對傳統環境意識和中國古代的生態保護進行研究。包括儒家生態意識、歷史上的環境保護兩方面內容。儒家生態意識則由其發生的哲學基礎（「天人合一」論）、生態學知識基礎（生態系統論）、儒家合理利用與保護生態資源的主張、《周易》「三驅」禮的生態保護意義等內容構成；環保實踐的考察，主要以先秦、秦漢時期為對象，在勾勒其基本生態狀況的基礎上，試圖通過國家制度層面，如生態法律、生態職官等具體內容的研究，展現儒家生態意識在古代生態保護方面的作用，進而討論儒學於當代「人與自然和諧」關係的建構。
儒家生態意識與中國古代環境保護研究.下
本書以儒家生態意識為對象，結合理論與實踐，對傳統環境意識和中國古代的生態保護進行研究。包括儒家生態意識、歷史上的環境保護兩方面內容。儒家生態意識則由其發生的哲學基礎（「天人合一」論）、生態學知識基礎（生態系統論）、儒家合理利用與保護生態資源的主張、《周易》「三驅」禮的生態保護意義等內容構成；環保實踐的考察，主要以先秦、秦漢時期為對象，在勾勒其基本生態狀況的基礎上，試圖通過國家制度層面，如生態法律、生態職官等具體內容的研究，展現儒家生態意識在古代生態保護方面的作用，進而討論儒學於當代「人與自然和諧」關係的建構。
儒家生態意識與中國古代環境保護研究.上
本書以儒家生態意識為對象，結合理論與實踐，對傳統環境意識和中國古代的生態保護進行研究。包括儒家生態意識、歷史上的環境保護兩方面內容。儒家生態意識則由其發生的哲學基礎（「天人合一」論）、生態學知識基礎（生態系統論）、儒家合理利用與保護生態資源的主張、《周易》「三驅」禮的生態保護意義等內容構成；環保實踐的考察，主要以先秦、秦漢時期為對象，在勾勒其基本生態狀況的基礎上，試圖通過國家制度層面，如生態法律、生態職官等具體內容的研究，展現儒家生態意識在古代生態保護方面的作用，進而討論儒學於當代「人與自然和諧」關係的建構。
子曰：有教無類 論語要教孩子的事
現代人該如何追求人生的理想？如何規劃未來生涯？對於每個人而言，這兩個問題都不能迴避。我們要引導自己透過不斷學習，累積知識和經驗，依照現實環境，尋找出人生方向，同時在追尋人生理想的過程中，學會判斷和抉擇，澄清價值觀，培養解決問題的能力。當正確的價值觀和追求成為人生的標準配備，我們就擁有越多的價值，能夠進行更高的追求，也比別人有更多的競爭力！ 在《論語》中，孔子也講述了為什麼要學習、學習的好處、以及如何正確學習，如何靈活運用知識等等。孔子的不斷學習、追求上進的思想，為將來在社會上安身立命奠定良好的基礎。在知識、科技飛速發展的社會，本書將協助您培養良好的學習習慣，積極投身實踐，以成為一個符合社會需要的人。
孟子旁通
◎〈梁惠王〉是孟子思想的基礎，《孟子》其它各篇都是據此發揮而來，了解孟子必讀之作。 ◎佐以《史記》《戰國策》及蘇秦、鄒衍等學說，瞭解戰國時代的政經背景與諸子思想。 ◎從本書貫穿《孟子》七篇的道德政治理念，體悟孟子淑世利人的宏偉精神。 & 遠距現在大約二千五百年前的春秋戰國，是一個最壞的時代，卻也是一個最有智慧的時代，這個時期，百家爭鳴，諸子挺秀，為民族奠定了博大精深的文化基礎，孔孟思想便是誕生於此時。 & 本書是南師對《孟子•梁惠王》的講解，〈梁惠王〉為《孟子》七篇中的第一篇，是孟子思想的基礎與入門，在本篇中，孟子對梁惠王談治國之道，是孟子仁政思想的展開。書中介紹孟子當時所處的時代，和當時社會環境的現實，再從鄒衍的陰陽學說、蘇秦的合縱政策、諸多歷史典故，談到孟子繼承孔子的傳統精神，以及中國文化道德政治的哲學觀念，因而對孟子的人格和思想有更深刻的認識，並為後世治學與治國的榜樣。 & 孟子遊說各國時既不願講當時侵略吞併的不義之戰，也不願只講霸術，所以並未受到諸侯禮遇，在那個爭權奪利的時代中，他希望以濟世為目的實行王道仁政，促使齊家、治國而平天下，在現實功利的環境中，孟子始終為人倫正義，為傳統文化的道德政治，奔走呼號，絕對不受時代環境的影響，而有絲毫轉變。所以，他和孔子的文化思想一樣，也成為由古到今，甚至在將來，都是顛撲不破的真理。 & 孟子說的仁義，就是天下大利，因為在戰國時代，國與國之間，都在互相征伐的動亂之中，如果有一個國家，真的以仁義作為治國的最高原則，運用在內政外交上，那麼最後的勝利，就必定是屬於這個行仁由義的國家－－孟子的思想在國際局勢紛擾的今日看來，不但發聾振聵，更是亙古的真理，值得一再研讀！ & & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869134743.pdf
孔孟與諸子（全一冊）
本書敘論孔孟與墨名法道各家學說之源流關係，作提要鈎玄之研究，並闡論中國文化、倫理、政治、經濟、科學等內涵，均為孔孟諸子思想之精髓，發先聖先賢潛德之大義。
孔子紀行
跟著蔡志忠一起閱讀流傳數千年的孔子思想， 從孔子的生平、言談、舉止， 體會東方哲人做人、生活、處事的智慧！ 經典的魅力＋最有系統的解讀 +淺顯易懂的白話文＝ 蔡志忠集結數十年創作精華──超過十萬字的《孔子紀行》 蔡志忠反覆閱讀了先秦儒家典籍後，投入自己的熱誠，將兩千年前艱深不易理解的古文，化為輕鬆好閱讀的白話文。閱讀經典，不再需要看難懂的古文、翻閱厚厚地注釋，只要隨著蔡志忠的腳步，讀懂經典也可以很輕鬆！ 本書除了以《論語》和司馬遷的《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》為骨幹並深入閱讀《孔子家語》、《新序》、《說苑》、《荀子》、《春秋左傳》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《春秋》、《呂氏春秋》、《孔子集語》、《孔子聖跡圖》等經典，透過大量的資料，還原孔子的一生。 除了介紹孔子生平和紀錄孔子本人的言行，也體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。讓讀者站在哲人的肩膀上一覽儒家思想，對孔子這位儒家的創始人的經歷及其思想形成的根源，有完整的理解，也為習讀儒家經典作好了萬全的準備。
儒家與韋伯的五個對話
經濟倫理的對話 財富思想的對話 支配類型的對話 理念類型的對話 決策倫理的對話 & 《儒家與韋伯的五個對話》為跨越政治、經濟、宗教與方法學等領域的思想史學術創作。葉仁昌教授累積了將近三十年的思考與體會，很大膽並充滿創意地，對儒家與韋伯（Max Weber）開展了五個批判性的對話。包括了清教徒與東亞的經濟倫理、欠缺無限利潤心的儒家財富思想、道德型正當性的支配類型、義利之辨的四種理念類型，以及何不曰利的決策倫理省思。藉此，不只重構了韋伯若干論述的框架，也爲儒家提供了新視角下的不同詮釋。 & 韋伯是一位經典的大師，葉仁昌教授卻不只具體地指出韋伯對儒家的理解盲點，還應用韋伯的方法學來新論儒家，更試圖補足韋伯對儒家在研究上的遺漏，完成韋伯未竟的探索，甚至重構韋伯有關支配類型的框架。當然，在這樣的過程中，儒家也因為新的視角而得到了不同詮釋。
孟子與公孫丑
南懷瑾老師講述，〈公孫丑〉延續自〈梁惠王〉的思想綱要，講述諸多為政原則。 & 【本書簡介】 & ◎〈公孫丑〉上下兩章，記載孟子師生間的對話，其中大部分的內容，乃齊國湣王當政時期，孟子再度到齊國的事。 ◎從公孫丑提的為政問題談起，內容牽涉到中華文化諸多問題。 ◎依據蔡策及李淑君等人之手寫稿整理而出，並保留當年蔡策之中文速記小標題。 & 本書為南懷瑾講述《孟子》〈公孫丑〉篇章。 & 《孟子》一書，後人注釋多，誤解更多，幾千年來各種不求甚解的說法，讓我們對孟子學說造成很多誤解。南師懷瑾先生，再次帶領大家深入研讀並解析孟子思想的原義，令人豁然於胸。 〈公孫丑〉篇章是《孟子》一書中的第二篇，根據梁惠王篇章之綱要加以衍伸發揮，具體而微，並且深入又廣闊的闡釋了中華悠久的文化傳統。 & 公孫丑是孟子的弟子，他提出假如孟子在齊國當政的問題，孟子引用曾西的故事，講到君臣之道，為政的原理準則及身心道德修養的基本，內容牽涉到中華文化許多問題。 & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869134767.pdf
論語與孔子思想
日本知名學者津田左右吉 著眼《論語》中孔子言論的捏造、錯植與改寫等問題， 以原典批評的實證方法， 透過文本與前後時期諸史料的相互對照、比較， 釐清《論語》與孔子思想、言論的關係。 & 津田左右吉先生一路抽絲剝繭，先確立孔子言論，進而對孔子思想加以評析，闡述《論語》與孔子思想是如何被儒家承襲、變改、甚而運用操作，同時亦探討《論語》一書成立的原委以及儒學形成的脈絡，思考孔子思想在儒學脈絡中所扮演的角色問題。 & 津田左右吉身為歷史學暨思想史學家，對於日本與中國的歷史、思想、文化等領域多所鑽研，著述豐碩。而在研究中國思想、特別是儒家思想之際，一如本書「緒言」開頭所述，津田開宗明義表示欲通曉儒家思想，必先明白孔子思想，而要明白孔子思想，必得好好研讀《論語》。 & 然而津田在研究考察《論語》一書的過程中，發現《論語》所記載的孔子言論有諸多不一致與矛盾之處，似非出自孔子所言，後人假借孔子之名偽作或新創的情況不少，於是其以原典批評的實證方法，透過《論語》文本與其前後時代諸多史料典籍的相互對照比較，試釐清《論語》和孔子思想、言論的關係，《論語》一書成立的原委，並更進一步地探討儒學形成的脈絡，以及孔子思想在這樣的儒學中又扮演了什麼樣的角色等問題。 & 津田認為，過去學者們沒有注意到文本中孔子言論的捏造、錯植和改寫等問題，是研究上極大的致命傷。而在本書中，津田從最根本的問題著手，將《論語》中有哪些章句確定是孔子所言，又有哪些不是孔子所說，而非孔子所言者是在何時、又為何會被視作孔言等問題，都做了詳盡的查證與精闢的分析。 & 一路抽絲剝繭，先確立孔子言論，進而對孔子思想的內涵加以評析，闡述《論語》與孔子思想是如何被儒家承襲、變改、甚而運用操作等問題。本書在《論語》與孔子思想關係的釐清上，特別是先秦至西漢時期孔子言論竄作改寫過程的解明等，都對現今儒學研究有實質上的助益。
論語的人生64個感悟（新版）
論語——影響中國人思想最深的一本書 & 更有所謂的：「半部論語治天下」之美說 & 孔子是我國歷史上偉大的思想家和教育家，儒家學派的創立者。自從西漢「罷黜百家，獨尊儒術」始，儒家思想就開始成為中國歷史上佔主導地位的思想體系，宋代大儒朱熹曾經說過：「天不生仲尼，萬古如長夜。」說明了孔子對中國文化的影響。孔子影響了一代又一代的中國人，今天我們也要從孔子思想中汲取精華。 & 孔子發憤為學，博學多能。他開創了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有三千弟子，其中優秀的有七十二人。他成為文化傳播的使者。他曾周遊列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。《論語》就是記載孔子一生言行，以及孔子與弟子、時人相互問答或弟子間相互問答之語的著作。這些話當時被隨時記下來，孔子死後，弟子門人把它收集編輯成書，這就是《論語》，它是我們今天認識孔子最直接、最可靠的資料。 & 《論語》記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的著名學生的言語行事。班固的《漢書•藝文志》說：「《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」 & 孔子經其終生宣導和歷代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千餘年。孔子思想體系的核心是德治主義，他執著地宣導德化社會與德化人生。 & 德化社會的最高標準是「禮」，德化人生的最高價值是「仁」。孔子教導人們積極奉行「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人」的「忠恕之道」，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關係。 & 孔子倡明「天人合一」之教，以善處人與自然的關係，他還闡述和弘揚了人不僅要「仁民」，也要「愛物」的道理。孔子堅決主張國家要實行「富之教之」的德政，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在於造就理想人格以創立理想社會，透過潛志躬行「內聖外王之道」，以達到「天下為公」、「大同世界」之境界。由於孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為至聖先師、萬世師表。 & 孔子離去了兩千多年，他創立的學說在中國古代佔據統治地位，成為中國的文化主流，產生極為深遠的影響。而且，在東亞各國乃至美國、歐洲國家都興起了學習和研究中國文化熱潮，在一些世界著名的大學甚至還成立了孔子學院。 & 孔子的思想已經有了兩千多年的歷史發展，其思想的精華無疑可以用來指導我們的實踐。在二十一世紀的今天，在人們對人類自身問題的深度思考與反省時，人們可以相信，孔子的思想能給當今社會的發展和問題的解決帶來許多深層的啟發。 & 在長期傳播的過程中，《論語》的許多思想被人們加以提煉，成為廣為流傳的名言。本書就是採擷這些名言，同時又考慮到讀者的閱讀興趣，文中輔以歷史故事，並對其逐一進行解釋、引申和點撥，使孔子在兩千年前的忠告能夠對現代人的做人處世、事業成功發揮真正的指導作用。
論語怎麼讀 怎麼讀《論語》
時下年輕人，對於傳統經典的印象，往往認為其內容太過古老，與現代生活毫不相涉；再加上撰寫的文字是文言文，也是同樣古老，因此，面對這樣的典籍，年輕讀者將如何產生閱讀興致呢？《論語》主旨，全在一個「仁」字。「仁」，也可以說是「人性」，它是人之所以為人的主要依據，是人能成其為人的根本，而《論語》就是教導我們如何發揚人性光輝的一本書。同時《論語》篇章所言，亦不外乎是討論「人際關係」的道理，這與我們的社交亦有貼切的關係。本書主要目的，乃是希望年輕人，在閱讀儒家經典之初，能先清楚一些基本觀念，進而弄明白閱讀方法以及涵養工夫。讓他們可深切了解到，其實，古聖先賢那些話頭，也沒有想像中那樣難懂。如此一來，觀念有了，方法懂了，年輕人或許不再視經典為畏途。
孔子說
《孔子說》完全呈現了孔子在《論語》裡，最精華和精彩的中心思想和故事。本書刻意不雷同與坊間的《論語》全文讀本，做巨細靡遺的介紹描述，反而改以摘錄精彩生動的篇章做介紹，期望能讓讀者從不同的故事章節切入，更快地了解孔子的性格與理想裡，那些既可愛又堅持的多種面貌。 本書分兩卷，〈卷一〉裡有關孔子的故事，是由孔子一生中，摘錄數則比較精彩、富趣味的階段，由於孔子的政治生涯並不算順利，甚至可以說是蹇於遭逢、懷才不遇。在他離開魯國，周遊列國期間，一路上經歷了很多事情，這些事情我們都透過說故事的方式，以生動的筆法詮釋孔子的內心與思緒。希望強烈的故事與不同的詮釋，能讓讀者閱讀起來更覺興味盎然，並且透過這些故事，對孔子的了解更為深入。 〈卷二〉則是收錄動畫中的《論語》，以孔子師生互動的言論為重心，讓讀者回歸到論語裡，重新咀嚼他們師生的經典對話。
論語的生命解惑(論語的人文之美第二部)
凝鍊孔子的睿語箴言， 蘊含人生哲理，解答生命困惑， 於經典中找到安身立命的方式。 & 人生的意義是什麼？怎麼看待死亡？如何追求快樂？面對這些現代人常有的大哉問，孔子原來早有妙解。 & 傅佩榮深入探究孔子的睿智話語，從領導管理、作育英才、交友及個人修養等各層面來觀察，告訴我們：如何透過教育與學習，實現自我的潛能？怎麼與自己和他人和諧相處？何以安貧樂道，為什麼孔子的道讓人快樂？交友分哪三等？ & 《論語》說：「願車、馬、衣、裘與朋友共，敝之而無憾。」企業據此以分紅制度與員工共享。孔子也認為，人不能因一時過失就放棄生命，要我們放眼未來。本書藉由親切的一問一答方式，讓真理越辯越明，帶領我們從《論語》中找到思考的鎖鑰，解開人生的疑惑。 & 本書特色 & & & ★傅佩榮教授精闢闡述孔子的思想，針對現代人面臨的種種難題，提出實用的見解。 & ★全書收錄傅佩榮與年輕學子之對談，彷彿親臨課堂，問答豐富而精采，足可引發個人之思辨。
傅佩榮‧經典講座孟子：浩然正氣與成功人生
孟子繼承孔子思想，身處亂世，肩負木鐸的使命。 認為人性向善，仁義是他為人處事的最高標準。 & 人性向善，擇善固執，止於至善 & 孟子繼承、發揚孔子思想，建構了完整的儒家體系。 身處七國爭雄、眾說紛紜之亂世，肩負木鐸的使命。 周遊列國，與各國君主對談仁政理想，思慮精微，辯才無礙。 主張人性向善，猶如水向下流，從人基本的心之四端來開展。 用各種寓言、格言、比喻說明人的生命有其價值，要培養浩然之氣。 本書以淺顯易懂的文字，探究孟子的政治理想與人生價值。 期望藉由儒家思想的引導，使這一生過得充實，慢慢走向完美。
孔子最會賺錢的學生：端木子貢 儒商祖師
孔子門下七十二賢人，端木子貢並非最得意之人，卻一定是最圓滿之人。 子貢出生於衛國君子世家，從小立志要做一名「君子」。 商人，是唯利是圖的「小人」，所關心的是利益；「君子」所關心的卻是 道德修養。那麼，有沒有一條中間的調和道路呢？子貢在外公蘧伯玉那裡沒有找到答案。帶著這個問題，他做了孔子的一名學生。 孔子其他的學生，或者「謀糧」從政以走仕途，如冉有；或者「謀道」 從學以增益道德，如嚴回；或者單純為了忠誠於孔子、和孔子的師生之誼以作陪伴，如子路...每個人都各有目的，但只有子貢的目的最與眾不同：他 要從孔子這裡學習和領悟儒學的最高之道──「仁」的精髓，並且將其借 鑒，用來改造「商」，最終提升「商」... 子貢創造性地完成了「儒」與「商」的結合，提出「義利合一」，並且開啟了「儒商」先河。
仁者無敵‧孟子【典藏新版】
引領現代思潮的亞聖名言智慧 北宋大儒歐陽修：「孔子之後，唯孟子知道。」 明末思想家黃宗羲：「孟子的性善說足一條千古不易的真理。」 牛津大學、倫敦大學皆把《孟子》中的篇章列為教授科目 孟子的名言你聽過多少？ 民為貴，社稷次之，君為輕 五十步笑百步、顧左右而言他、男女授受不親 天時不如地利，地利不如人和。 盡信書，則不如無書 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 《孟子》是什麼樣的書？竟逼得明太祖朱元璋大動刀，刪去《孟子》書裡部分內容。 《孟子》是什麼樣的書？竟讓韓愈讚美孟子是大禹之後第一人！ 《孟子》是什麼樣的書？竟讓我們不知不覺，隨口說出皆是孟子的智慧！ 《孟子》全書共七篇三萬四千餘字，本書精選其中名言150句，適用於教育、自我成長、社會和政治，可謂為現代為人處世的智囊寶典。 此外，對於精選名言更是給予賞析說明，對於孟子的原理、重要觀念，帶來具有時代色彩的新鮮思維，形成新的觀念、準則，使讀者一看就懂，更樂於由古書中汲取生活智慧，溫古知新，進而修身養性、智慧處世。 孟子的學說，經時間考驗取得諸學者的肯定，時間愈久，光芒愈炬，在現代化、機械化的社會中，孟子仁義處世的理論愈顯珍貴。透過賞析和名言對照，《仁者無敵‧孟子》結合了過去與現代，讓讀者在權利與仁義的辯論中，智慧生活。
子思子的生活智慧：研讀中庸的心得(4CD)
本書特色 子思子憂道學之失其傳而作中庸多鼓舞勸勉之語，為儒學之堂奧就儒家關於人類生命的本真狀態，與文的完美境界的理解，給予透徹的開釋與發揮，熟讀此書幸福永駐，深信終生受用不盡，無可置疑。
孔子的生活智慧：研讀論語的心得(4CD)
本書特色 天不生仲尼，萬古如長夜」這位至聖先師，萬世師表—孔子劃時代的人物，影響之深之遠，在中國歷史上無與倫比。打開論語一書，您要什麼就有什麼，舉凡人際關係的、自我修持的、激勵思考的、處理事情的、治學的、教學的、治國的、學道的、孝悌的……應有盡有，古今通用，中外皆然，放之四海而皆準，百世以俟聖人而不惑，身為中國人看得懂中國字，幸甚！幸甚！
曾子的生活智慧：研讀大學的心得(4CD)
本書特色 曾子名參，孔子嘗謂參也魯，然曾子獨能悟一貫之旨，傳孔子之道，以授子思，性至孝，為廿四孝之一，後世尊為宗聖。程子曰：曾子之學，誠篤而已－誠誠懇懇、實實在在，聖門學者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道乃質魯之人爾，故學道以誠篤為貴也。大學一書講的是堯舜治平之道，大學之道包括聖人之道，聖人之教，聖人之學。學是知止靜定功夫，教是禮樂仁義綱常，道是明德至善境界。&
一以貫之‧孔子【典藏新版】
重新閱讀影響中國最深的論語智慧，領略萬世師表孔子的宏觀大道。 在中國眾多古聖先賢中，至今沒有一個人的影響力超過孔子。 我們能從孔子的智慧中學到什麼？ 隨處可見琅琅上口的名言、成語，其實都出自於孔子 人無遠慮，必有近憂、己所不欲，勿施於人、死生有命，富貴在天、朝聞道，夕死可、 三人行，必有我師焉、是可忍也，熟不可忍也？有教無類、三十而立、非禮勿視、不恥下問、溫故知新、慎終追遠、當仁不讓、道聽塗說…… 你還以為孔子已經是過時的名人嗎？孔子可是聯合國公布的世界十大文化名人之首！ 日本現今強盛的國力得益於《論語》，日本企業界幾乎皆對孔子頂禮膜拜 王品集團董事長戴勝益：「王品能夠有今天小小的成就，全部是因為《論語》中孔子所講的話。我們公司所有的規章、制度、法條，全部來自《論語》！」 孔子，影響中國深遠的儒家創始人，一位古今中外倍受推崇的偉大思想家，其言論的博大精深，使得中國二千多年的學術文化，生活思想深受其影響。 而論語這部影響中國文化深遠的哲學經典、集合生活處事、政治、學問、教化於一的人生寶典，更是集孔子思想言論之大成。 本書便是取自論語中的精華，精選150句孔子的名言，透過現代人的人生觀，結合社會事件、生活實事，重新檢視、定義、統合，以符合現代社會需要的宏觀角度，深入淺出詳細解說，並與西方哲學家的名言相對照，完全呈現儒家思想的實質意義，而孔子永恆的人生智慧，與積極的處世態度，讓你可以圓融處世、積極進取精進生活、增強智識。
孔子這樣說：精選儒家經典200句
★品德教育推薦優良圖書！ & 完全圖解孔子的生命智慧，生動故事直觀剖析深奧哲理，簡讀之可含英咀華，精讀之可參悟靈修。 & 孔子的智慧就在這最經典的兩百句中，讓您輕鬆地讀懂孔子。 & ★開啟智慧，指引生活，光耀後世
說孟子(上/下卷)
光大而遠害 劉序讀仁圖兄繼《子曰論語》後，又完成《說孟子》一書，這也是他矢志撰寫《中國哲學史》晚周諸子篇中論述孟子學的深入發揮之作。時亂滔滔，潛心著述，每年都有新構問世，令人羡慕而感佩。誠如其自序中所言，本書跟《論語》尊孔不同，在發揚孟學精采的同時，針對孟子虛矯自高的習氣，以及大言難補時弊的弱處，極力批判。孟子稱述先聖先賢，特尊孔子為出類拔萃的「聖之時者」，終生願學，後世也如其所願，奉為亞聖。然而我們實心體證，孔孟之別，至聖與亞間的差距真是超乎想像的巨大，是根器資質不足？還是春秋到戰國的時代風氣也相應有了劇變呢？孟子道性善，言必稱堯舜，似乎成了他的標籤，也奠定了他在中華學術史上的地位。然而究之實際，並不盡然。內聖修為道性善，孔子雖未明言，易傳中可窺意向：「元者，善之長也。」「一陰一陽之謂道，繼之者善之，成之者性之。」外王稱堯舜，並不堅定主張天下為公的大道，人言至禹而德衰，孟子卻以天命之說為之強辯，對舜的孝行，也多誇張渲染之處。熊十力將其歸類於偏向小康制的儒者，確是透闢之論，沒有冤枉他。孟子全書未言易，對易理卻有一定程度的認識；數章稱道孔子作春秋，都是關鍵精到之語，對後世了解真正的孔學助益甚大。《論語》稱孔子五十以學易，又引恆卦九三爻辭強調不卜而已矣！廿篇從學學而到堯曰，隻子未提春秋，不少章節卻隱含微言大義。論、孟同列四書，為後世中國人所必讀，其與大易、春秋的關係，值得深入體察玩味。仁圖兄與我是奉元書院同門，有機遇從毓鋆先師處得窺華夏學術的門徑，歎賞宗廟之美、百官之富。他於老師仙逝後埋首著作不斷，本書中亦屢屢引述說師承，感念意深，於我心有戚戚焉。觀覽完全書，得一占象與四方朋友共：渙卦四、上爻動。渙繼兌卦朋友講習之後，嘗試傳播大道於天下四方。六四爻辭：「渙其群，元吉。」小象傳解釋：「光大也。」孟子尊孔之功，發揚光大至聖精微奧義，足以當此。上九爻辭：「渙其血，去逖出，無咎。」小象解釋：「遠害也。」孟學的拘礙流弊亦須駁正，如針刺放血以活絡體氣一般。孔子主張「載之空言，不如見之行事之深切著明。」儒學正脈實在於此，願與豪傑之士共勉之。劉君祖 謹識於癸已年芒種、夏至間
孔子辭典
第一本完整、翔實的關於孔子生平、學說、思想的辭典《孔子辭典》是孔子權威傅佩榮教授歷時多年主編‧審訂而成，以《論語》為主要文本，將《論語》及與孔子相關的重要辭條全部收錄，清楚展現孔子思想的每一個側面。《孔子辭典》架構分為：1.歷史背景2.人物3.典章制度4.哲學思想5.成語 其中哲學思想部分又分為1.邏輯與知識理論2.人性論與倫理學3.形上學與宗教哲學4.政治哲學和教育與藝術哲學孔子權威傅佩榮教授主編‧審訂的這部《孔子辭典》，以白話文為主，《論語》原文則以數字編碼注於其後，並附上相關重要文獻的出處。《孔子辭典》特色是附錄《論語》全文、孔子年表、孔子周遊列國地圖。《論語》全文皆按編碼排列，便於查索對照。書末另附索引，便於搜尋。《孔子辭典》全書辭條總計628條，包括：1、歷史背景64條：國家地域37條、事件27條。2、人物138條：孔子、孟子、荀子、孔子弟子共35條、政治及知名人物103條。3、典章制度43條4、哲學思想183條：邏輯與知識理論13條、人性論與倫理學95條、形上學與宗教哲學23條、政治哲學21條、教育與藝術哲學31條。5、成語200條。
儒禍
帝王統治術、封建護身符、思想的麻藥、倫理緊箍咒、「儒」之為禍，大矣！為什麼中國統治者明明以武力取天下，以高壓統治百姓，卻總愛擺出一副以德服人的聖王姿態？為什麼中國文人號稱溫良恭儉讓，歷來卻好戰喜伐，屠殺起外族更是振振有詞，毫不手軟？為什麼中國老百姓整天四維八德不離嘴，但長期在中國宣教的外國傳教士卻認為，「沒有良心」是這個民族的根本性格？簡言之，為什麼中國人滿口仁義道德，做起事來卻完全不是那回事？ 本書指出，要瞭解中國人在表面與實質之間的巨大落差，就必須從儒教切入。因為儒教美化加工「堯舜禹文武周公」的聖王傳統，將之視為最高典範，所以後來那些不擇手段登基的壞蛋與庸才，為了強調正統與道統，總愛無恥地偽裝成「聖王」的繼承者。因為儒教強調華夷之別，認為中國人才是人，周邊外族只是禽獸，所以禽獸若不服王化，對之使詐殺伐乃天經地義。因為儒教強加在百姓身上的，如君君臣臣、夫婦有別，全是合理化社會不平等的奴才道德，大部分百姓雖無力反抗，也不可能真心接受，因此只要統治者管不到，就不會乖乖遵守，所以看在外國傳教士眼裡，自然是一群被動、缺少反省與良心的「良民」。至於少部分內化儒教道德、自願當奴才的臣民，為了顯示盡忠盡孝，便以忠孝節義之名，上演一齣齣父食子、夫殺妻、割股獻君、切肉餵父、易子而食的荒謬場景，終將中國社會帶領至無以復加的變態、病態、畸形狀態。 不只中國社會如此，歷史上只要與中國有過糾葛的國家，如日本、朝鮮、越南等，也都同受波及連累。即便是古荒服地的「東番」台灣，當前也拜中國文化渡海「調教」之賜，選出個喜講溫良恭儉讓、選舉時才肯把原住民當人看的「聖王」繼承人。因此，稱之為「儒禍」，一點也不為過。
至聖先師孔子精髓演繹(圖文版)
孔子為儒家的一派宗師，他宣揚入世必先修身，然後方能齊家，進而治國、平天下。本書對於孔子律己修身的行為模式，有較為明聰目達的透闢見識、入微觀察。章句之美和思緒之深相契謀合，內容明通曉暢、妙語連珠，論觀精彩如泉湧出，穿插生動繪畫，讀之令人回味咀嚼。
君子之道
為人處世之學！治國者必看寶典！七十五位諾貝爾得主共同呼籲：全世界應向孔子汲取智慧儒家經典《論語》一書，本質上雖是一部政治教科書，教導統治者如何修身理政，但它具有倫理價值，也很像一部心理輔導教材，指導世人正確處理人生的各種矛盾和問題。本書從考察《論語》「君子」一詞的源出入手，在辨析「君子」詞義的基礎上，對「君子之道」的豐富內涵進行深入淺出的解讀。全書共分九章，分別以仁、義、禮、知、信、道、寬、文、不器為題，將《論語》中的全部「君子」共107處，整理歸納為「君子人格」的道德根基、價值尺規、行為規範、科學態度、操守準則、目標追求、胸懷境界、修養風範、獨立精神等九大內涵。既有對《論語》原文的注釋疏解，又聯繫現實，具現代視角、雜文筆觸。在當下的躁動和焦慮中，看「君子人格」怎樣帶給世人平靜與曠達。
予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書
四書指的是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四本儒家經典，「朱注四書」是指南宋朱熹（1130-1200）的《四書章句集注》。「章句」是指為《大學》與《中庸》分章斷句，主要是朱氏個人的注解；「集注」是指為《論語》與《孟子》集合眾多學者的注解，所引學者以北宋與南宋為主，又以程頤（1033-1107）最受重視，故後世有「程朱學派」之稱。「朱注四書」從元朝皇慶二年開列為科舉考試的教本。此後中國的讀書人從啟蒙開始，都必須先誦習這本書。從此朱熹的思想產生了無比的影響。《評朱注四書》作者傅佩榮教授認為，朱注四書表面上是朱熹在注解四書，其實，是朱熹用四書來注解自己的思想。
經典：孔子論語
孔子說：內心沒有真感情，那麼外表禮節行為即使再周到，又有什麼用呢？不貳過，指的是「不會對不起所曾犯的過」的意思？孔子的學生裡，只有顏回可以做到連續三個月都清明自覺，沒有違背善良的本性？以人為中心的學問－－論語生活哲學家 曾昭旭教授，施展幽默筆調，拆解活用原典學、道、忠、信、孝、悌、仁、義、禮、智統整《論語》十大「成人學」觀念從認識孔子這個人開始，感受其極具庶民生活感的獨特魅力回到論語的時代，以現代語言精采詮釋「子曰」名場景的人事風景在面臨生活的困境時，孔子如何看待，又會用什麼方法行動面對？建立一個自由又悅樂的人生，就從論語的世界出發！收納孔子言行的《論語》，是孔子學問中最核心、最重要的課題：如何做一個人，或說做一個君子、仁人。著重學問要在生活中體現的曾昭旭教授，將《論語》以學問的形態加以展開，從介紹孔子其人開始，進而談論《論語》的讀法，接續開展順著「內以立己、外以立人」的脈絡來鋪陳，順勢自然地把《論語》中最重要的觀念組織起來，成為一套完整的觀念系統，幫助現代讀者對孔子的成人之學有整體性的了解。原典重讀的部分，打破章節概念，以個別題旨的方法貫穿孔子學問，加以多重角度的詮釋與理解，讓《論語》從書本裡的知識，鮮活地進入現代生活，再現經典可之恆久的彈性與魅力。從人格特質來看，孔子是個真誠飽滿、活潑自在地活在當下的人，但他這份「自由」，卻往往連最親近的弟子都會誤解，甚至可說，孔子是帶點邊緣人的「孤鳥性格」。他的思想大大超越時代，徹底回歸人性根源，以至他雖然人格獨立、自信自足，卻在人間不免成為少數人了解的孤獨者。一生追求獨立自足的孔子，同時卻對周遭的人事物深致其同情，極樂於參與；對人生與社會有根源性的掌握，也有創造性的洞見，卻依然只看自己是一個不斷在學習，真實在生活的人。所以他人生的悅樂，完全不假外求，而純從生命本身的內在動力、真誠生活而來。這種不被既有價值框限，積極與社會對話的態度，具備創新能力與廣大包容度，放諸每個時代，正是為人的重要價值。▲《論語》筆記－－【原典】子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。【意譯】孔子說：一個人如果一味順著他待人恭敬的習性而不知適可而止，就會越陷於心勞力絀。如果一味順著他謹慎的習性而不知節制，就會越變得畏縮膽怯。如果一味順著他勇往直前的習性而不懂得剎車，就有陷於違法亂分的危險。如果一味順著他率直的習性而不知修飾，就容易流於急切偏激。【原典】子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」【意譯】孔子說：「做為一個君子，最應該認真做到的有三點，但我一點都做不到，就是做一個心中沒有煩憂的仁者，遇事沒有左右為難的智者，碰到困難挫折沒有恐懼的勇者。」子貢聽了說：「這不正是老師您人格的自我描寫嗎？」=書系特色=再現人文精粹，傳承經典價值－－「人與經典」叢書王德威∕總召集．柯慶明∕總策劃 重新閱讀人文經典．再現大師創作歷程※選題全面且精要：精選現代讀者喜愛且必讀的國學經典至少35部，分批出版：選題涵蓋經，史，子，集等領域；兼具「有趣且有用」的內容，幫助讀者增進國學涵養，提昇人文基礎賞讀及寫作能力。※名家編委及編撰群：哈佛大學王德威教授、台灣大學柯慶明教授總策劃。每本經典邀請台灣該主題領域有專研的名家學者編撰，專業嚴謹。※內容獨具特色：每本內容主要呈現「人的故事－－經典的作者生平故事」及「經典作品的解析」二項重點。除了經典作品的分析導讀外，經典原著作者的生平，有別於一般簡略又平舖直述的簡介方式，每一位經典作者的生平，都將有1至3萬字的生命故事呈現給讀者。這是台灣第一套針對「經典作者」作「人物小傳」的完整書寫，讓讀者除了閱讀經典作品的神髓外，還能體驗經典作者完整豐富的生命內涵。※現代感的經典包裝：由知名設計王志弘全系列規畫設計，兼具收藏的質感與閱讀的便利。
近世儒學史的辨正與鉤沉
本書是作者十三篇專題論文的結集。如果「辨證」是對以往學術思想史中視為當然的一些問題予以澄清，還其本來面目；「鉤沉」是對以往佚失或忽略的歷史文獻予以發掘，揭示其學術思想史的價值和意義，則本書各篇文字大都「辨證」與「鉤沉」兼而有之、融為一體。對於宋代以迄明末清初學術思想史中，學界以往未嘗措意的一些重要思想課題、歷史人物和原始文獻，本書的研究都是開創性的。比如，作為宋明儒學史的重要原始文獻，黃宗羲和姜希轍兩部同名的《理學錄》，就是學界以往不知而為作者首次發掘而出的。《龍溪會語》這部王龍溪生前已經刊刻的最早的文集包含哪些後來王龍溪全集中沒有的文獻？王龍溪文集諸版本之間有何同異？王龍溪的《中鑒錄》是怎樣一部書？對於我們更為周延地思考明代儒學「得君行道」的上行路線與「覺民行道」的下行路線之間的關聯具有怎樣意義？也是作者首次進行了探討。《周海門先生年譜稿》，更是迄今為止周海門年譜的首作。而楊時已經佚失的《三經義辨》來龍去脈如何？在道學逐漸取代新學成為思想界主流的過程中究竟發揮過怎樣的作用？周汝登是否應被劃入泰州學派？《明儒學案》中泰州學派的劃分存在哪些問題？作為晚明浙東佛教尤其禪宗振興的推動者，周汝登與佛教究竟是怎樣的關係？如何利用《明儒王東堧東隅東日天真四先生殘稿》這部以往研究者不曾注意的文獻，結合其他相關史料考察對王心齋後人的思想與實踐，填補以往泰州學派研究中的空白？如何透過《儒門法語》這部以往不太為人所知的著作，瞭解清康熙朝理學人物彭定求其人其學？本書都進行了開疆拓土的研究。
莊子內七篇‧外秋水‧雜天下的現代解讀
莊子思想學說豐富而精微，擅以寓言故事寄託哲理，字句充滿詩意和想像力，極富趣味性及啟發性，值得涵詠回味。國學巨擘王邦雄教授窮畢生講學、研究之功力，以自身對經典的體悟，解讀莊子思想境界中最為核心的內七篇，被認為是文學藝術巔峰之作的外篇〈秋水〉，以及獲致歷代學人絕高評價的雜篇〈天下〉，匯通了孔孟、老莊、荀韓的思想，徵引各家說法，以經解經，論說詮解詳盡，理路清晰分明，重在義理內涵的抉發與生命智慧的體悟，堪稱莊子新繹的終極定本。人生的路怎麼走？人間的美好在哪裡？承老子之學而開出新理境的莊子給出了答案。
孔子傳
《百家講壇》著名主講人鮑鵬山最新著作以扎實的學術功底，生動地重說孔子的故事書前附有最新發現、明代名臣張楷創作於1444年的手繪原本《孔子聖跡圖》其實，真正的聖人一定是性情的，一定是滿懷激情而又一腔深情的。孔子就是這樣……自身遭到羞辱，他動情；弟子去世，他動情；在泰山腳下見一可憐的婦人，他也動情……喜怒哀樂，一任性情。在這一點上，聖人跟我們的情感特徵是一樣的。當然，他比我們博大，比我們深沉。本書以“十五志於學”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳順”、“七十從心所欲”六章為孔子作傳。作者淬煉多年研究心得，為讀者通俗地梳理了孔子一生的重要事件和人生際遇，並闡發孔子思想之於現代的意義。
論語的人文之美(第一部)
凝聚孔子與儒家思想之精神，蘊含豐沛智慧，深具哲理，於經典中成就人文與人格之美。當年輕學子對《論語》有種種疑惑時，傅佩榮打通中西哲學，帶入當代觀點，連結時事，見解清晰通透。他說回答不是結論，而是引發新問題的線索，在對話中激盪出新思維，讓真理越辯越明，印證《論語》為何能千年不墜，行諸四海而皆準。 全書按《論語》卷次順序講述，逐段解說，統合相關議題，將散列的章句加以貫穿，有條有理；並加入問答，交流互動中，讓學問更易吸收，深入人心。傅佩榮以淺顯易懂的語言，將深奧思想變得簡單明瞭，讓儒家經典變成一種生活哲學，傳承延續下去。 孔子說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」《論語》以「仁」啟發我們向善，明白人的價值由內而發，以真誠激發內心的力量，實踐人生理想，找到生命的定位。在儒家人文精神的感染下，當我們走出書本，面向今日世界與現代人生，便能發現生活的美善，應用樂觀躍動的孔子智慧，活出兼具人文與人格之美的一生。本書特色★ 傅佩榮教授以嚴謹的問學態度，條理分明的研究方法，加上淺顯幽默的文字，為儒家經典作有理而平易之注解。★ 收錄傅佩榮與年輕學子之對談，彷彿親臨課堂，問答豐富而精采，足可引發個人之思辨。★ 按《論語》卷次順序，統攝相關議題進行探討，層次分明。
論語平解選篇（精緻盒裝）
非如傳統以為，《論語》只是一無編排之語句彙集，而是一對儒學道理嚴密而體系性之論述與整理。既深邃地窮究人類存在之道，亦盡對人平實而正面之教誨。本書解說〈學而〉、〈為政〉、〈八佾〉、〈里仁〉、〈公冶長〉、〈雍也〉、〈述而〉、〈泰伯〉、〈子罕〉、〈陽貨〉十篇；十篇所包含之道理分別為：人類之道、人與作為之真實、共體之道、仁與君子兩本然之德行、社會之價值觀、中庸之道、人生命之道、德行之意義、個體自我之道、及人類之虛假性。從《論語》，我們既見對中國古代道理之完整整理，亦見中國道理溫和而平實之真實；既能放之四海為準繩，亦不離人性與人之平凡，非以為求索超越價值始是。此《論語》思想永恆之意義。
孟子解讀（修訂新版）
大字校訂．白話解讀最明白曉暢的新版《孟子》跨越智慧的門檻、文字的隔閡探究孟子向當政者滔滔建言的政治理想與人生價值「反身而誠，樂莫大焉。」孟子：戰國時代人，孔子第五代學生。周遊列國，與君王論仁者之道，辯才無礙，思慮精微，以發揚儒家思想為己任。著述七篇，弟子編修而成《孟子》。《孟子》繼承發揚孔子思想，是一部記載孟子周遊列國與君主論政的對話錄，也是儒家思想的代表性經典。全書共七篇，三萬餘言，孟子身處亂世，當時天下七國爭雄，盛行合縱連橫之權謀，而孟子卻知其不可而為之，與君主對談仁者王道，論辯滔滔，宏大深刻。傅佩榮教授研習中西哲學三十餘年，近年致力於解讀儒家與道家的經典著作，其解讀《孟子》，特別凸顯孟子的人性論，因為這是孟子思想的基礎，以現代白話譯解，綜合歷代注家與當代學者研究，引領讀者跨越智慧的門檻、文字的隔閡，探究孟子的政治理想與人生價值。
我的第一本孟子讀本
經典的不朽魅力＋清晰鮮活的解說＝吸收古聖先賢的智慧精華本書在編排上採取了四位元元一體的方式，即把原文、簡要的注釋、通俗的翻譯和有趣的故事融合在一起。青少年能夠結合注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。希望青少年在快樂閱讀的同時，能夠走近孟子，了解更多的儒家文化。青少年閱讀國學名著不僅可以培養自身的古典文化底蘊和優雅情懷，還可以品讀文學中蘊涵的美學、哲學意境。《孟子》作為國學經典中的經典，說理透徹，言辭典雅，富於思辯色彩，論述層層推進，具有強烈的藝術感染力，讀懂之後一定會受益終生。「四書」——國學經典入門書每一個生活在當代的人，不管願不願意承認，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己民族的文化傳統中，並以自己的言談舉止顯示著這個傳統的或優或劣的特色。中華民族有文字記載的歷史已有3000多年，現在越來越多的人已經認識到，在中國傳統文化中有許多寶貴的遺產，值得學習和繼承，使之轉化為當代的資源。例如關於天人合一的觀念，關於憂國憂民的情操，關於尚善的態度和透過修身養性以達至高尚人格的追求，關於敬業樂群的意識，關於「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的人生準則，以及關於整體思維的思想方法等等，都值得我們認真學習和思考。此外，還有豐富的歷史經驗和教訓，可以給我們深刻的啟示；還有眾多美不勝收的文學作品和藝術作品，可以陶冶我們的性情，淨化我們的心靈。 對待民族的傳統文化，也許有人會問：「傳統文化究竟有什麼用？」要說沒用也真沒用，既不能當飯吃，也不能教人如何投資賺錢。但其精華部分能開啟我們的智慧，豐富我們的精神生活，指導我們協調人與人之間的關係、人與自然的關係，以及促使我們把自己掌握的知識和技術用到造福於人類的道路上，這就是傳統文化的無用之大用。 試想，如果我們的心靈少了詩意、記憶缺席了歷史、思考沒有了哲理，生活還有什麼意義？我們若能將古人的智慧、古人的知識、古人應對各式各樣問題的辦法延續下來，就一定會在現實生活環境中走得更順暢，更容易實現人生的理想。從文明傳承的角度上講，弘揚和發展傳統文化，是每一個炎黃子孫，特別是青少年的歷史責任和義務。那麼，青少年該如何做才能使傳統文化薪火相傳呢？我們都知道，書籍是文化傳承的載體，青少年要想涉獵傳統文化，就要從學習國學經典開始。長期以來的應試教育，總是讓青少年學生圍著考試和教材轉，卻很少接觸國學原著。殊不知，優秀的教材固然有重要參考價值，不可不讀，但要提高人文精神的素養，必須直接閱讀國學原著。 我們所推出的《我的第一本論語讀本》、《我的第一本孟子讀本》、《我的第一本大學、中庸讀本》系列叢書，閱讀對象就是以青少年為主，引導他們國學入門。為了青少年更好的認知，本書在編排上，採取了將原文、注釋、翻譯和有趣的故事融合在一起的方式。青少年不僅可以結合注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。用這種輕鬆愉悅的方式來瞭解儒家經典，並得到實實在在的收穫，這也正是編者的目的。 孔子說過一句很值得玩味的話：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」進而道出了學習的三個層次：「知之者」，是獲得知識的層次；「好之者」，是從學習中引發了興趣，激發出研究的動力：「樂之者」則更進一步從學習和探討中實現思想的昇華，產生高度愉悅的心情，或對研究「欲罷不能」的迷戀狀態。希望讀者在閱讀本系列叢書時，可以達到「樂之者」這一境界。青少年不能不讀《孟子》《孟子》是中國儒家的經典著作，記錄了戰國時期著名的思想家孟子的治國思想和政治策略。是由孟子及其再傳弟子共同編寫而成。 這部書剛開始問世時，《漢書．文藝志》僅把它放在諸子略中，視為子書。南宋時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀之書了。 做為青少年，閱讀國學名著不僅可以培養自身的古典文化底蘊和優雅情懷，還可以品讀文學中蘊涵的美學、哲學意境。《孟子》做為國學經典中的經典，說理透徹，言辭典雅，富於思辯色彩，論述層層推進，具有強烈的藝術感染力，讀懂之後一定會受益終生。 如果把儒家的創始人孔子看做是一個敦厚睿智的長者，那麼做為學說繼承人的孟子則是一個積極進取的青年。 孟子生活在戰國時期，面對諸侯的暴政和百姓的哀號，激起了強烈的憂患意識。他將個人與社會緊密聯繫在一起，以解民倒懸為己任，抱著一種「當今之世，舍我其誰」的入世精神來「修身、齊家、治國、平天下。」 在《孟子》一書中，展現了孟子治國安邦的策略和人格修養的原則。首先，在政治思想上，孟子在「仁」的基礎上將其形象化為「不忍之心」，並建立「性善論」來對其進行論述，進而提出「仁政」的理念。國學大師錢穆先生指出，孟子的「性善論」包含兩層意義：一是啟迪人們向上的自信；二是鞭促人們向上的努力。 此外，孟子還具有較強的民本主義思想——「民為貴，社稷次之，君為輕」。當然，這並不是說百姓的地位比國君高，而是說國君在治國時，如果不照顧到老百姓的利益，就很難維持自己的統治。這在客觀上緩和了階級矛盾，維護了底層民眾的利益。更難能可貴的是，孟子具有很強的戰鬥性。他認為如果君王違背人民意願，危害人民利益，不順應時代發展潮流，就要革他的命。雖然誅殺「獨夫」多了點殺伐之氣，卻表現出其朗朗正氣。 孟子的戰鬥性來源於浩然正氣。他認為：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道」。意思是說，這種氣，最偉大、最剛強，需要用正直的品格來培養它，這樣才能充盈天地之間。這種氣，要跟義與道相配合。如果不是這樣，就會缺乏力量。 看來，孟子養的氣，就是正氣。有了正氣，還需要在逆境中奮鬥，以此激發出強烈的進取精神——「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」如果僅從人格的塑造上來看，孟子的影響要遠遠超過了孔子，他所說的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」被無數文人墨客奉為經典，同時也滋養和潤育了一批又一批中華民族的精英。 孟子有很高的辯才。他的思維縝密，邏輯嚴謹，語言充滿著生機與活力。他的辯論很有文采，審事精微，闡發透徹，洞見深邃，並善用比喻，令對手不得不服。這些特點貫穿於《孟子》全書的始終，對我們的寫作有很好的借鑑作用。 我斗膽說一句話，就有利於青少年的成長而言，可以不讀《論語》，卻不能不讀《孟子》。書中所蘊含的「仁義禮智信」是我們民族文化中不可放棄的精髓，讀之可以使我們在接受優秀傳統文化薰陶的同時，養成良好的道德品格。走近《孟子》，了解更多儒家文化凡是一種文化，必然會有一種思想做為它的核心。其核心思想，又必然會有一到兩個人物做為代表。中國傳統文化的核心是儒家思想，其代表人物是孔子。孟子繼承並且發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。從這個角度上，也能夠很好地理解，儒家思想為什麼又被稱為「孔孟之道」了。 孟子（西元前三七二年~西元前二八九年），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東省鄒城市）人。孟子生活的年代比孔子晚一百多年，他所處的戰國時代中期比孔子的時代更為混亂險惡，但是他熱愛儒家文化，了解孔子的思想，進而深刻的闡述，並且廣為傳揚，最終使儒家學說形成一個比較完整的系統。 《孟子》一書是孟子的言論彙編，是由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，它記錄了孟子的語言、政治觀點（比如仁政、民本、民貴君輕等）和政治行動，屬於儒家的經典著作。孟子的學說出發點是性善論，他提出「仁政」、「王道」，主張德治。 《孟子》共有七篇十四卷傳世，它們分別是：《梁惠王》上、下；《公孫醜》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》上、下；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。 南宋的朱熹把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起，稱它們為「四書」。《孟子》有三萬五千多字，是「四書」中篇幅最大、部頭最重的一本。朱熹死後，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書，從此《四書》盛行起來。元、明、清幾個朝代，「四書」一直是科舉必考內容。 雖然孟子生活的年代距離現在已有兩千多年，但是閱讀《孟子》可以了解孟子在人性論、修養論、教育觀、人生境界說等方面的觀點、思想。這些思想組合為一個結晶體，每一個側面都映現出核心理念的精彩。《孟子》能夠讓我們明白人類之所以偉大、人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光，堅持進行成就自我的修練。 本書在編排上採取了四位元一體的方式，即把原文、簡要的注釋、通俗的翻譯和有趣的故事融合在一起。青少年能夠結合注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。希望青少年在快樂閱讀的同時，能夠走近孟子，了解更多的儒家文化。
風與草：《尚書》，孔子以來歷代核心教科書之現代解讀
為甚麼君主為風，民眾為草？為甚麼官員要先有道德？為甚麼政治需要表演？甚麼是政治的核心技術？《尚書》，中國現存最古老的歷史文獻，經典中的經典。自孔子編出“第一版”後，它就一直流淌在中國的歷史長河中。孔子以《尚書》為教材培養了三千弟子。從漢代開始，它就作為居於權威地位的教科書而備受推崇，數千年間，一直充當著塑造中國人心靈、中國固有文化的核心經典。儘管今天已很少有人去閱讀《尚書》原文，但只要是生長在這片土地上的中國人，就難免受到《尚書》所宣揚、所秉持的政治觀念、思維模式、倫理道德的影響。本書運用社會學、政治學、人類學、心理學、法學等現代學科的理論、概念，逐一解讀分析《尚書》每一篇章所包含的豐富精神內核，化繁為簡，深入淺出地將中國人源遠流長的文化底蘊和漢民族習以為常的集體潛意識準確而清晰地展現出來，有助於我們理解中華文明的真諦。
儒家思想原來是這麼回事
《四書五經》是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經典《四書五經》包含內容極其廣泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有極高的地位。《四書五經》翔實的記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學思想。歷代科興選仕，試卷命題無他，必出自《四書五經》足見其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度。中國的典籍浩如煙海，經、史、子、集的著述不計其數。其中最重要的要數「四書五經」了。我國自古就是個重視典籍的國家。這一方面是出於對文字本身的偏愛，文字閱讀成為一種超越日常心境的快樂，進而又能於此獲取知識，通曉道義；另一方面則出於對傳統的偏愛，既然無法以單純的記憶去保存和回溯傳統，那麼書籍自然便成為再現傳統，認識傳統的最佳載體。在中華民族光輝燦爛的傳統文化典籍中，「四書五經」無可爭議地成為經典中的經典。時至今日，《四書五經》所載內容及哲學思想仍對我們現代人具有積極的意義和極強的參考價值。其中確有封建性的糟粕，但它又正如許多傳統文化一樣，包含著大量民族性的精華。正因如此，近些年來，一些出版者和學者相繼推出幾部與《四書五經》有關的著作，諸如白話讀本、繪畫讀本等，其意顯然是為了使原本深奧的學問走近大眾，但是，基本上來說，這些著譯還只限於文白對照，依葫蘆畫瓢的階段，《四書五經》的精華與老百姓、與青少年依然相去甚遠。本書《四書五經的處世哲學》，重點不在於整篇翻譯白話《四書五經》的內容，而是將《四書五經》的精華要句加以案例解釋，實實在在的發揮古學今用的功效，讓讀者了解《四書五經》不再是枯燥乏味的事，亦能達到活學活用的效果。《四書五經》在社會規範、人際交流，社會文化等產生的影響實不可估量，其影響播於海內外，福蔭子孫萬代，十分值得我們加以學習。
孟子一百句
雅俗真的可以和睦共處嗎？《西廂記》和《水滸傳》可算是雅俗共賞嗎？民國散文大家朱自清經典文藝見解，領人走過中國文學的雅俗之路。從古自今，賞奇析疑似乎是一種雅事，僅專供讀書人使用，與小市民和農家子弟的俗人無關；那麼雅俗共賞呢？共賞的內容應該不會是奇文了吧？如果必須要雅士和俗人都能體會和欣賞，兩者就必須要彼此牽就。那麼「雅俗共賞」一詞從何時興起？或許可以推敲是在宋朝或是更後者吧！朱自清從中國文學的歷史以及各種類型的作品來著墨，企圖從「現代的立場」來了解傳統的努力。朱自清認為，現代的立場也可以說是近於人民的立場，也就是偏重俗人或常人的立場。十四篇的論述內容包含白話詩、歌謠、談話，甚至是藝術（丹青），細細讀來，可看見朱自清對文藝的堅持和想法。在白話運動的衝擊之下，朱自清的文字簡潔，文體完美，各篇文中散發一種詩意，正可謂雅俗共賞。本書特色本書共收關於文藝的論文十四篇，朱自清企圖從現代的立場來了解何謂傳統和現代文學之間的差異，談論何謂雅俗共賞的立場，希望可以用近於人民的立場來論述。書中各篇論文受朝著這個方向在說話，將論雅俗共賞放在第一篇，並且用作書名，目的和意義也在於此。而本書的排列順序，僅按照性質的異同來排列，而不論寫作的先後。本書談論內容包含書本、丹青、詩、歌謠、說話等。
老子釋疑
太史公曰：「老子者，楚人也，名□。」猶曰：「莊子者，蒙人也，名周。」是老子姓「老」猶莊子姓「莊」，凡「老」、「莊」、「申」、「韓」，皆姓也，此《列傳》體例如此，而後人以「老君」混同「老子」，又以「老子」與「孔子」爭輝，乃偽造生籍、世系，比擬於《世家》，而衍入唐抄本《史記》，以惑眾俗，非太史公原文也。老子曰：「無名，萬物之始也。」又曰「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」是「一」、「二」、「三」是實有而無名，而學者或以「氣」說之，謬矣。道生萬物，生而不有，為而不恃，長而不宰，故聖人之治也，尊道尚德，不恃、不宰，功遂身退也。因尊道尚德，故尚德而無為，是老子主張「尚德」，而學者或以「無為」說之，謬矣。「尚德」，本作「上德」，故王弼以來誤以「上德」、「下德」對舉，而誤解多有，至若「道之出言」，「言」乃「焉」之借，而王注以「言」說之，此緣詞生訓也；「言」壞而為「口」，河上公注以「口」說之，此以訛傳謬也。段玉裁曰：「不先正底本，則多誣古人；不斷其立說之是非，則多誤今人。」正底本，別嫌疑，明是非，定猶豫，但求不誣古人，不誤今人，是撰《老子釋疑》也。
儒家與現代政治（思想20）
本期的專輯是「儒家與現代政治」，本期專輯收錄的文章及簡介如下：1.張灝，〈政教一元還是政教二元？：傳統儒家思想中的政教關係〉：儒家政教關係思想的演變取決於兩個因素。其一是原始典範的觀念，其二是天道觀念的實化。這兩個思想因素維持了「政教一元」觀念的主流優勢，也使得政教二元觀念退居次位，而終於流產。2.姚中秋，〈儒家復興與中國思想、政治之走向：一個自由主義者的立場〉：自由主義，假如要有一個未來，就必須在政治上成熟。而政治上成熟的最為重要的標誌，就是放棄百年來的反儒家意識型態。3.陳昭瑛，〈徐復觀與自由主義的對話〉：在政治上，儒家一直在各種重大政治改革運動中缺席，而所有重大的政治改革也多援引西方政治思想作為社會實踐的理論基礎。儒家不論在實踐或理論方面都是缺席的。4.劉擎，〈儒家復興與現代政治〉：一種型態的文化或政治的弊端，並非自然地等同於另一種型態的優勢。中國在發展中遭遇困境與危機，並不意味著轉向儒家傳統就是理所當然的拯救之道。5.周濂，〈哪種公民 誰的宗教？：評陳明〈儒教之為公民宗教〉〉：在一個合法性敘事發生嚴重危機的獨裁政府或者黨國體系裡，不加區分地引入公民宗教觀念，很可能遭致被政治權力徵用乃至濫用的危險。6.成慶，〈當代大陸政治儒家的迷思〉：今日試圖恢復儒家道統的知識分子，往往只談儒家的「仁義禮智信」，而對法家之「非人性化」性格不置一言，似乎在傳統政治生活中，單靠儒家就已足夠完成治理的任務，實難讓人信服。
