論語的人文之美(第一部)
凝聚孔子與儒家思想之精神，蘊含豐沛智慧，深具哲理，於經典中成就人文與人格之美。當年輕學子對《論語》有種種疑惑時，傅佩榮打通中西哲學，帶入當代觀點，連結時事，見解清晰通透。他說回答不是結論，而是引發新問題的線索，在對話中激盪出新思維，讓真理越辯越明，印證《論語》為何能千年不墜，行諸四海而皆準。 全書按《論語》卷次順序講述，逐段解說，統合相關議題，將散列的章句加以貫穿，有條有理；並加入問答，交流互動中，讓學問更易吸收，深入人心。傅佩榮以淺顯易懂的語言，將深奧思想變得簡單明瞭，讓儒家經典變成一種生活哲學，傳承延續下去。 孔子說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」《論語》以「仁」啟發我們向善，明白人的價值由內而發，以真誠激發內心的力量，實踐人生理想，找到生命的定位。在儒家人文精神的感染下，當我們走出書本，面向今日世界與現代人生，便能發現生活的美善，應用樂觀躍動的孔子智慧，活出兼具人文與人格之美的一生。本書特色★ 傅佩榮教授以嚴謹的問學態度，條理分明的研究方法，加上淺顯幽默的文字，為儒家經典作有理而平易之注解。★ 收錄傅佩榮與年輕學子之對談，彷彿親臨課堂，問答豐富而精采，足可引發個人之思辨。★ 按《論語》卷次順序，統攝相關議題進行探討，層次分明。
論語平解選篇（精緻盒裝）
非如傳統以為，《論語》只是一無編排之語句彙集，而是一對儒學道理嚴密而體系性之論述與整理。既深邃地窮究人類存在之道，亦盡對人平實而正面之教誨。本書解說〈學而〉、〈為政〉、〈八佾〉、〈里仁〉、〈公冶長〉、〈雍也〉、〈述而〉、〈泰伯〉、〈子罕〉、〈陽貨〉十篇；十篇所包含之道理分別為：人類之道、人與作為之真實、共體之道、仁與君子兩本然之德行、社會之價值觀、中庸之道、人生命之道、德行之意義、個體自我之道、及人類之虛假性。從《論語》，我們既見對中國古代道理之完整整理，亦見中國道理溫和而平實之真實；既能放之四海為準繩，亦不離人性與人之平凡，非以為求索超越價值始是。此《論語》思想永恆之意義。
孟子解讀（修訂新版）
大字校訂．白話解讀最明白曉暢的新版《孟子》跨越智慧的門檻、文字的隔閡探究孟子向當政者滔滔建言的政治理想與人生價值「反身而誠，樂莫大焉。」孟子：戰國時代人，孔子第五代學生。周遊列國，與君王論仁者之道，辯才無礙，思慮精微，以發揚儒家思想為己任。著述七篇，弟子編修而成《孟子》。《孟子》繼承發揚孔子思想，是一部記載孟子周遊列國與君主論政的對話錄，也是儒家思想的代表性經典。全書共七篇，三萬餘言，孟子身處亂世，當時天下七國爭雄，盛行合縱連橫之權謀，而孟子卻知其不可而為之，與君主對談仁者王道，論辯滔滔，宏大深刻。傅佩榮教授研習中西哲學三十餘年，近年致力於解讀儒家與道家的經典著作，其解讀《孟子》，特別凸顯孟子的人性論，因為這是孟子思想的基礎，以現代白話譯解，綜合歷代注家與當代學者研究，引領讀者跨越智慧的門檻、文字的隔閡，探究孟子的政治理想與人生價值。
我的第一本孟子讀本
經典的不朽魅力＋清晰鮮活的解說＝吸收古聖先賢的智慧精華本書在編排上採取了四位元元一體的方式，即把原文、簡要的注釋、通俗的翻譯和有趣的故事融合在一起。青少年能夠結合注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。希望青少年在快樂閱讀的同時，能夠走近孟子，了解更多的儒家文化。青少年閱讀國學名著不僅可以培養自身的古典文化底蘊和優雅情懷，還可以品讀文學中蘊涵的美學、哲學意境。《孟子》作為國學經典中的經典，說理透徹，言辭典雅，富於思辯色彩，論述層層推進，具有強烈的藝術感染力，讀懂之後一定會受益終生。「四書」——國學經典入門書每一個生活在當代的人，不管願不願意承認，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己民族的文化傳統中，並以自己的言談舉止顯示著這個傳統的或優或劣的特色。中華民族有文字記載的歷史已有3000多年，現在越來越多的人已經認識到，在中國傳統文化中有許多寶貴的遺產，值得學習和繼承，使之轉化為當代的資源。例如關於天人合一的觀念，關於憂國憂民的情操，關於尚善的態度和透過修身養性以達至高尚人格的追求，關於敬業樂群的意識，關於「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的人生準則，以及關於整體思維的思想方法等等，都值得我們認真學習和思考。此外，還有豐富的歷史經驗和教訓，可以給我們深刻的啟示；還有眾多美不勝收的文學作品和藝術作品，可以陶冶我們的性情，淨化我們的心靈。 對待民族的傳統文化，也許有人會問：「傳統文化究竟有什麼用？」要說沒用也真沒用，既不能當飯吃，也不能教人如何投資賺錢。但其精華部分能開啟我們的智慧，豐富我們的精神生活，指導我們協調人與人之間的關係、人與自然的關係，以及促使我們把自己掌握的知識和技術用到造福於人類的道路上，這就是傳統文化的無用之大用。 試想，如果我們的心靈少了詩意、記憶缺席了歷史、思考沒有了哲理，生活還有什麼意義？我們若能將古人的智慧、古人的知識、古人應對各式各樣問題的辦法延續下來，就一定會在現實生活環境中走得更順暢，更容易實現人生的理想。從文明傳承的角度上講，弘揚和發展傳統文化，是每一個炎黃子孫，特別是青少年的歷史責任和義務。那麼，青少年該如何做才能使傳統文化薪火相傳呢？我們都知道，書籍是文化傳承的載體，青少年要想涉獵傳統文化，就要從學習國學經典開始。長期以來的應試教育，總是讓青少年學生圍著考試和教材轉，卻很少接觸國學原著。殊不知，優秀的教材固然有重要參考價值，不可不讀，但要提高人文精神的素養，必須直接閱讀國學原著。 我們所推出的《我的第一本論語讀本》、《我的第一本孟子讀本》、《我的第一本大學、中庸讀本》系列叢書，閱讀對象就是以青少年為主，引導他們國學入門。為了青少年更好的認知，本書在編排上，採取了將原文、注釋、翻譯和有趣的故事融合在一起的方式。青少年不僅可以結合注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。用這種輕鬆愉悅的方式來瞭解儒家經典，並得到實實在在的收穫，這也正是編者的目的。 孔子說過一句很值得玩味的話：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」進而道出了學習的三個層次：「知之者」，是獲得知識的層次；「好之者」，是從學習中引發了興趣，激發出研究的動力：「樂之者」則更進一步從學習和探討中實現思想的昇華，產生高度愉悅的心情，或對研究「欲罷不能」的迷戀狀態。希望讀者在閱讀本系列叢書時，可以達到「樂之者」這一境界。青少年不能不讀《孟子》《孟子》是中國儒家的經典著作，記錄了戰國時期著名的思想家孟子的治國思想和政治策略。是由孟子及其再傳弟子共同編寫而成。 這部書剛開始問世時，《漢書．文藝志》僅把它放在諸子略中，視為子書。南宋時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀之書了。 做為青少年，閱讀國學名著不僅可以培養自身的古典文化底蘊和優雅情懷，還可以品讀文學中蘊涵的美學、哲學意境。《孟子》做為國學經典中的經典，說理透徹，言辭典雅，富於思辯色彩，論述層層推進，具有強烈的藝術感染力，讀懂之後一定會受益終生。 如果把儒家的創始人孔子看做是一個敦厚睿智的長者，那麼做為學說繼承人的孟子則是一個積極進取的青年。 孟子生活在戰國時期，面對諸侯的暴政和百姓的哀號，激起了強烈的憂患意識。他將個人與社會緊密聯繫在一起，以解民倒懸為己任，抱著一種「當今之世，舍我其誰」的入世精神來「修身、齊家、治國、平天下。」 在《孟子》一書中，展現了孟子治國安邦的策略和人格修養的原則。首先，在政治思想上，孟子在「仁」的基礎上將其形象化為「不忍之心」，並建立「性善論」來對其進行論述，進而提出「仁政」的理念。國學大師錢穆先生指出，孟子的「性善論」包含兩層意義：一是啟迪人們向上的自信；二是鞭促人們向上的努力。 此外，孟子還具有較強的民本主義思想——「民為貴，社稷次之，君為輕」。當然，這並不是說百姓的地位比國君高，而是說國君在治國時，如果不照顧到老百姓的利益，就很難維持自己的統治。這在客觀上緩和了階級矛盾，維護了底層民眾的利益。更難能可貴的是，孟子具有很強的戰鬥性。他認為如果君王違背人民意願，危害人民利益，不順應時代發展潮流，就要革他的命。雖然誅殺「獨夫」多了點殺伐之氣，卻表現出其朗朗正氣。 孟子的戰鬥性來源於浩然正氣。他認為：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道」。意思是說，這種氣，最偉大、最剛強，需要用正直的品格來培養它，這樣才能充盈天地之間。這種氣，要跟義與道相配合。如果不是這樣，就會缺乏力量。 看來，孟子養的氣，就是正氣。有了正氣，還需要在逆境中奮鬥，以此激發出強烈的進取精神——「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」如果僅從人格的塑造上來看，孟子的影響要遠遠超過了孔子，他所說的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」被無數文人墨客奉為經典，同時也滋養和潤育了一批又一批中華民族的精英。 孟子有很高的辯才。他的思維縝密，邏輯嚴謹，語言充滿著生機與活力。他的辯論很有文采，審事精微，闡發透徹，洞見深邃，並善用比喻，令對手不得不服。這些特點貫穿於《孟子》全書的始終，對我們的寫作有很好的借鑑作用。 我斗膽說一句話，就有利於青少年的成長而言，可以不讀《論語》，卻不能不讀《孟子》。書中所蘊含的「仁義禮智信」是我們民族文化中不可放棄的精髓，讀之可以使我們在接受優秀傳統文化薰陶的同時，養成良好的道德品格。走近《孟子》，了解更多儒家文化凡是一種文化，必然會有一種思想做為它的核心。其核心思想，又必然會有一到兩個人物做為代表。中國傳統文化的核心是儒家思想，其代表人物是孔子。孟子繼承並且發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。從這個角度上，也能夠很好地理解，儒家思想為什麼又被稱為「孔孟之道」了。 孟子（西元前三七二年~西元前二八九年），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東省鄒城市）人。孟子生活的年代比孔子晚一百多年，他所處的戰國時代中期比孔子的時代更為混亂險惡，但是他熱愛儒家文化，了解孔子的思想，進而深刻的闡述，並且廣為傳揚，最終使儒家學說形成一個比較完整的系統。 《孟子》一書是孟子的言論彙編，是由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，它記錄了孟子的語言、政治觀點（比如仁政、民本、民貴君輕等）和政治行動，屬於儒家的經典著作。孟子的學說出發點是性善論，他提出「仁政」、「王道」，主張德治。 《孟子》共有七篇十四卷傳世，它們分別是：《梁惠王》上、下；《公孫醜》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》上、下；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。 南宋的朱熹把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起，稱它們為「四書」。《孟子》有三萬五千多字，是「四書」中篇幅最大、部頭最重的一本。朱熹死後，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書，從此《四書》盛行起來。元、明、清幾個朝代，「四書」一直是科舉必考內容。 雖然孟子生活的年代距離現在已有兩千多年，但是閱讀《孟子》可以了解孟子在人性論、修養論、教育觀、人生境界說等方面的觀點、思想。這些思想組合為一個結晶體，每一個側面都映現出核心理念的精彩。《孟子》能夠讓我們明白人類之所以偉大、人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光，堅持進行成就自我的修練。 本書在編排上採取了四位元一體的方式，即把原文、簡要的注釋、通俗的翻譯和有趣的故事融合在一起。青少年能夠結合注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。希望青少年在快樂閱讀的同時，能夠走近孟子，了解更多的儒家文化。
風與草：《尚書》，孔子以來歷代核心教科書之現代解讀
為甚麼君主為風，民眾為草？為甚麼官員要先有道德？為甚麼政治需要表演？甚麼是政治的核心技術？《尚書》，中國現存最古老的歷史文獻，經典中的經典。自孔子編出“第一版”後，它就一直流淌在中國的歷史長河中。孔子以《尚書》為教材培養了三千弟子。從漢代開始，它就作為居於權威地位的教科書而備受推崇，數千年間，一直充當著塑造中國人心靈、中國固有文化的核心經典。儘管今天已很少有人去閱讀《尚書》原文，但只要是生長在這片土地上的中國人，就難免受到《尚書》所宣揚、所秉持的政治觀念、思維模式、倫理道德的影響。本書運用社會學、政治學、人類學、心理學、法學等現代學科的理論、概念，逐一解讀分析《尚書》每一篇章所包含的豐富精神內核，化繁為簡，深入淺出地將中國人源遠流長的文化底蘊和漢民族習以為常的集體潛意識準確而清晰地展現出來，有助於我們理解中華文明的真諦。
儒家思想原來是這麼回事
《四書五經》是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經典《四書五經》包含內容極其廣泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有極高的地位。《四書五經》翔實的記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學思想。歷代科興選仕，試卷命題無他，必出自《四書五經》足見其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度。中國的典籍浩如煙海，經、史、子、集的著述不計其數。其中最重要的要數「四書五經」了。我國自古就是個重視典籍的國家。這一方面是出於對文字本身的偏愛，文字閱讀成為一種超越日常心境的快樂，進而又能於此獲取知識，通曉道義；另一方面則出於對傳統的偏愛，既然無法以單純的記憶去保存和回溯傳統，那麼書籍自然便成為再現傳統，認識傳統的最佳載體。在中華民族光輝燦爛的傳統文化典籍中，「四書五經」無可爭議地成為經典中的經典。時至今日，《四書五經》所載內容及哲學思想仍對我們現代人具有積極的意義和極強的參考價值。其中確有封建性的糟粕，但它又正如許多傳統文化一樣，包含著大量民族性的精華。正因如此，近些年來，一些出版者和學者相繼推出幾部與《四書五經》有關的著作，諸如白話讀本、繪畫讀本等，其意顯然是為了使原本深奧的學問走近大眾，但是，基本上來說，這些著譯還只限於文白對照，依葫蘆畫瓢的階段，《四書五經》的精華與老百姓、與青少年依然相去甚遠。本書《四書五經的處世哲學》，重點不在於整篇翻譯白話《四書五經》的內容，而是將《四書五經》的精華要句加以案例解釋，實實在在的發揮古學今用的功效，讓讀者了解《四書五經》不再是枯燥乏味的事，亦能達到活學活用的效果。《四書五經》在社會規範、人際交流，社會文化等產生的影響實不可估量，其影響播於海內外，福蔭子孫萬代，十分值得我們加以學習。
孟子一百句
雅俗真的可以和睦共處嗎？《西廂記》和《水滸傳》可算是雅俗共賞嗎？民國散文大家朱自清經典文藝見解，領人走過中國文學的雅俗之路。從古自今，賞奇析疑似乎是一種雅事，僅專供讀書人使用，與小市民和農家子弟的俗人無關；那麼雅俗共賞呢？共賞的內容應該不會是奇文了吧？如果必須要雅士和俗人都能體會和欣賞，兩者就必須要彼此牽就。那麼「雅俗共賞」一詞從何時興起？或許可以推敲是在宋朝或是更後者吧！朱自清從中國文學的歷史以及各種類型的作品來著墨，企圖從「現代的立場」來了解傳統的努力。朱自清認為，現代的立場也可以說是近於人民的立場，也就是偏重俗人或常人的立場。十四篇的論述內容包含白話詩、歌謠、談話，甚至是藝術（丹青），細細讀來，可看見朱自清對文藝的堅持和想法。在白話運動的衝擊之下，朱自清的文字簡潔，文體完美，各篇文中散發一種詩意，正可謂雅俗共賞。本書特色本書共收關於文藝的論文十四篇，朱自清企圖從現代的立場來了解何謂傳統和現代文學之間的差異，談論何謂雅俗共賞的立場，希望可以用近於人民的立場來論述。書中各篇論文受朝著這個方向在說話，將論雅俗共賞放在第一篇，並且用作書名，目的和意義也在於此。而本書的排列順序，僅按照性質的異同來排列，而不論寫作的先後。本書談論內容包含書本、丹青、詩、歌謠、說話等。
老子釋疑
太史公曰：「老子者，楚人也，名□。」猶曰：「莊子者，蒙人也，名周。」是老子姓「老」猶莊子姓「莊」，凡「老」、「莊」、「申」、「韓」，皆姓也，此《列傳》體例如此，而後人以「老君」混同「老子」，又以「老子」與「孔子」爭輝，乃偽造生籍、世系，比擬於《世家》，而衍入唐抄本《史記》，以惑眾俗，非太史公原文也。老子曰：「無名，萬物之始也。」又曰「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」是「一」、「二」、「三」是實有而無名，而學者或以「氣」說之，謬矣。道生萬物，生而不有，為而不恃，長而不宰，故聖人之治也，尊道尚德，不恃、不宰，功遂身退也。因尊道尚德，故尚德而無為，是老子主張「尚德」，而學者或以「無為」說之，謬矣。「尚德」，本作「上德」，故王弼以來誤以「上德」、「下德」對舉，而誤解多有，至若「道之出言」，「言」乃「焉」之借，而王注以「言」說之，此緣詞生訓也；「言」壞而為「口」，河上公注以「口」說之，此以訛傳謬也。段玉裁曰：「不先正底本，則多誣古人；不斷其立說之是非，則多誤今人。」正底本，別嫌疑，明是非，定猶豫，但求不誣古人，不誤今人，是撰《老子釋疑》也。
儒家與現代政治（思想20）
本期的專輯是「儒家與現代政治」，本期專輯收錄的文章及簡介如下：1.張灝，〈政教一元還是政教二元？：傳統儒家思想中的政教關係〉：儒家政教關係思想的演變取決於兩個因素。其一是原始典範的觀念，其二是天道觀念的實化。這兩個思想因素維持了「政教一元」觀念的主流優勢，也使得政教二元觀念退居次位，而終於流產。2.姚中秋，〈儒家復興與中國思想、政治之走向：一個自由主義者的立場〉：自由主義，假如要有一個未來，就必須在政治上成熟。而政治上成熟的最為重要的標誌，就是放棄百年來的反儒家意識型態。3.陳昭瑛，〈徐復觀與自由主義的對話〉：在政治上，儒家一直在各種重大政治改革運動中缺席，而所有重大的政治改革也多援引西方政治思想作為社會實踐的理論基礎。儒家不論在實踐或理論方面都是缺席的。4.劉擎，〈儒家復興與現代政治〉：一種型態的文化或政治的弊端，並非自然地等同於另一種型態的優勢。中國在發展中遭遇困境與危機，並不意味著轉向儒家傳統就是理所當然的拯救之道。5.周濂，〈哪種公民 誰的宗教？：評陳明〈儒教之為公民宗教〉〉：在一個合法性敘事發生嚴重危機的獨裁政府或者黨國體系裡，不加區分地引入公民宗教觀念，很可能遭致被政治權力徵用乃至濫用的危險。6.成慶，〈當代大陸政治儒家的迷思〉：今日試圖恢復儒家道統的知識分子，往往只談儒家的「仁義禮智信」，而對法家之「非人性化」性格不置一言，似乎在傳統政治生活中，單靠儒家就已足夠完成治理的任務，實難讓人信服。
漫畫儒家思想
集結數十年創作晶華──蔡志忠的漫畫哲學經典系列我從來不敢抱有這種想法，企圖由一本書道盡一切真理；而讀者也從未寄望藉由一本書，便成為那一門學問的博士。我想做的只是讓讀者能透過一個鐘頭看完一本漫畫，因而對東方思想有概略的瞭解，進而引發興趣自發性地去學習。──蔡志忠漫畫哲學經典之一──儒家思想二十一世紀是華人的天下，又怎能不讀懂中國文化！經典的魅力＋最有系統的解讀連環漫畫＋淺顯易懂的白話文＝四書的最佳入門書籍本書是蔡志忠反覆閱讀了先秦儒家典籍後，投入自己的熱誠，將兩千年前艱深不易理解的古文，化解為輕鬆好閱讀的漫畫。他總認為，未來是華人的天下，而不懂得老祖宗的智慧，又怎麼能說自己是個文化人！因此他發願以自我最擅長的漫畫，幫助所需的人走往瞭解古人哲思的大道。本書蒐羅〈孔子說〉、〈論語〉、〈孟子說〉、〈大學〉、〈中庸〉等儒家經典，囊括四書的精華，有助讀者透悉儒家學說，輕鬆領略孔孟思想的核心。閱讀經典，不再需要看難懂的古文、翻閱厚厚地注釋，只要隨著蔡志忠的腳步，讀懂經典也可以很easy！
讀500字換一生平心靜氣：新解修心雙經典，孟子心氣說與中庸首章
對治情緒，是每個人一生中最重要、最困難的功課海峽兩岸的名人、企業老總、大學教授、科技新貴、上班族紛紛開始修習黃庭禪，雖然原本是為了修心而來，但卻意外得到許多「副作用」；當終於只把情緒當成無意義的能量看，不再把能量當成情緒看之後，負面的思緒，不良習慣竟不翼而飛。學習黃庭禪有兩大主軸，一是打坐，二是學經。入門最重要的兩篇經文，即是相加不到500字的《孟子心氣說》與《中庸首章》。因為極短，學員喜歡背起來隨身「攜帶」，當作「心靈萬金油」。平心靜氣何難之有？《孟子心氣說》中指出，若你是脾氣暴走族，因為氣常常出走，久而久之會得憂鬱症，這樣的人打坐根本坐不住。打坐可以一坐幾小時的人，不是因為意志力強，而是因為元氣足。要學習孟子養浩然之氣，才不會變成志氣散失的草莓族。情緒之所以擾人，是因為我們很自然會跟著感覺走。《中庸首章》強調，喜怒哀樂發出來的時候不能被帶著走，把它想成遠處的海浪，你不會說，要等海面上的浪平了，我的心才能靜下來，不論是海浪或你心中的起伏，都一樣是能量的變化而已。《中庸首章》短短一○九字，但是全書三十三個章節的經義要了解，一定要先讀通首章。以此類推，自古聖賢一條心，千經萬典的經義都是相通的，徹底先學通這兩小篇經典，等於拿到一把鑰匙，將來可以去開啟《大學》、《道德經》、《心經》、《金剛經》等重要經典。 本書特色．《孟子心氣說》短短三百多字，讀通即能養「浩然之氣」；《中庸首章》不過一○九字，懂得就可解脫無盡煩惱。張德芬喻黃庭禪修為其心靈追尋上最後一片拼圖，此兩篇經典即為黃庭禪修的入門必修。．黃庭禪張講師多年來遍讀經典，因為此二經典，開悟到心與氣的關係，之前百思不解的經文，霎時豁然開朗，因此推崇這兩篇經文為修心者首選。．兩篇經文相加不到500字，很快背誦。是平心靜氣的心靈萬金油。．非單字單句解釋，作者妙解經典，真正幫你理解古人的思想脈絡。了解什麼是「吾善養吾浩然之氣」之後，你就會恍然大悟，那和佛家的「金剛法身」、道家的「得丹」是指同一件事；了解喜怒哀樂發動時要如何對治情緒，是每個人一生中最重要、最困難的功課。．書內附黃庭禪修習的五個步驟說明。
大師導讀：孔子
至聖先師孔子的思想精華至聖先師孔子在政治上提倡以「天下為公」為理想的大同世界，終其一生，雖在政治上不得志，卻對中國教育史上有極大深遠的影響。孔子在世時有大半時間，從事傳道、授業、解惑的教育工作；他提出有教無類、因材施教的主張，樹立了良好的師德典範，被尊稱為中國歷史上最偉大的教育家。孔子這位文化巨人的故事大家早已耳熟能詳，不過，山東省曲阜師範大學孔子文化學院教授駱承烈先生，多年來以研究孔子與儒家思想著稱，透過他娓娓道出一些簡單生動的故事，概括地講述了孔子偉大的一生；孔子的偉大情操自始至終都蘊含在這一個個小故事中，不說教、不誇張，以平實的筆觸為青少年朋友講述，讓人深入了解孔子這位偉人的一生與中國文化核心思想。
喪家狗(上)：孔子不矯情
任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。直率的李零老師說，不用吹捧孔子為至聖先師，還他老人家一個本來面目！擁有專業考古背景的李零老師說，他解讀《論語》絕不添油加醋，一切看古籍、原典怎麼說！學生必讀！《論語》是中華文化基本教材‧列入高中課程必修破除聖人說！孔子不是聖，只是人。一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；一個四處遊說，替統治者操心，拚命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。讀孔子的書，既不捧，也不摔，只需要恰如其分地講──孔子是個唐吉訶德。《論語》內容很生活化《論語》有個優點，就是沒有我們後人的那種虛偽。書中人物，夫子也好，孔門十哲也好，全是普通人，喜怒笑?，毫不遮掩。誰說偉大導師就得完美無缺，聖門弟子就得身披光芒？他們師生在一塊兒，學生頂老師，老師罵學生，都被記了下來。《喪家狗》分兩冊出版，上冊主題「論語裡的品德課」重點放在學做人，品德的養成，是親子教養、學校教育最重視的品格教育。孔子從來不是聖人，他是精神上的喪家之犬，滿懷提升社會高度的熱血，卻無用武之地。關於好好做個人，孔子簡單提醒：無論怎麼焦頭爛額忙碌衝撞，都不可偏離存乎一心的正道，哪怕是一時一刻。
喪家狗(下)：孔子很熱情
任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。直率的李零老師說，不用吹捧孔子為至聖先師，還他老人家一個本來面目！擁有專業考古背景的李零老師說，他解讀《論語》絕不添油加醋，一切看古籍、原典怎麼說！學生必讀！《論語》是中華文化基本教材‧列入高中課程必修破除聖人說！孔子不是聖，只是人。一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；一個四處遊說，替統治者操心，拚命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。讀孔子的書，既不捧，也不摔，只需要恰如其分地講──孔子是個唐吉訶德。《論語》內容很生活化《論語》有個優點，就是沒有我們後人的那種虛偽。書中人物，夫子也好，孔門十哲也好，全是普通人，喜怒笑?，毫不遮掩。誰說偉大導師就得完美無缺，聖門弟子就得身披光芒？他們師生在一塊兒，學生頂老師，老師罵學生，都被記了下來。《喪家狗》分兩冊出版，下冊主題「論語裡的閱讀課」重點放在讀書做大事，也講一些人生的啟發。孔子治學非常嚴謹，施教非常有名（有教無類、因材施教），嚴師出高徒一點不假！孔子從來不是聖人，他是精神上的喪家之犬，滿懷提升社會高度的熱血，卻無用武之地。關於讀書做學問，孔子直率地說：把學習當樂事，過程中享受快樂最重要。
孔子儒家思想．精髓演繹(圖文版)
孔子主張：己所不欲勿施於人、躬自省而薄責於人，立下修身齊家的基本原則，他秉承“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的方針而能守節如玉，仰不愧天、俯不怍地；他在治國平天下的大方向，則力行“不在其位不謀其政”，“不患無位患所以立”的道理，做到“君子坦蕩蕩小人長戚戚”等亙古不變膾炙人心的道德規範。本書特色修身、齊家、治國平天下，是儒家始祖孔子的思想精髓至善目標，本書詳盡明確的勾勒出至聖先師，律己修身、行善天下的思維脈絡，內容明晰曉暢、文字妙語如珠，圖文並茂、引經據典開啟智慧、激發心靈，是一本千載難逢百年難得的文思金典
儒商鼻祖：子貢
華人崛起的世紀，一定要學習華人特有的經營智慧！★ 他是孔子的「首席贊助商」！★ 他一個人導演了「世界大戰」！將五個國家玩弄於股掌之間。★ 他是孔門72賢之一，曾封侯拜相，也是開跨國公司的「大哥大」！★《史記》中介紹他的文字比亞聖孟子多了15倍有餘★ 在司馬遷的筆下，他是學者、演說家、孔門高徒、商界領袖。本書帶您瞭解儒商鼻祖子貢的生意經為您剖析這位不世出的商業奇才、外交高手，究竟擁有哪七大成功特質。並且解說與子貢同處春秋亂世的經營家們，以及現代儒商的現實案例。強力推薦本書給想要學習經營、領導，以及投資理財之道的讀者熱情推薦本書給希望兼備人文情懷和營謀之術的商人、主管提起儒，自然會想起「君子固貧」的話題來；說到商，「無奸不商」之類的貶語就會脫口而出，似乎儒與商是水火不相容的。其實不然，早在春秋時代，當儒學剛破土而出時，就與商結下了不解之緣。馳名春秋各國的巨商子貢，就是儒商的鼻祖。直到現今，社會要想和諧繁榮，儒家文化不能少；企業要想做強做大，儒商精神更不能少。特別是值此華人即將輝煌的21世紀，東方世界將扮演推升全球經濟的要角之際，各國商人都該學習如何與華人做生意、打交道，而想要真正瞭解華人，甚至受中華民族影響甚深的日本、韓國等許多亞洲國家，就不能不瞭解深植其文化骨髓的儒家思想，以及「儒」與「商」如何交融的致富之道。儒者，遊藝於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言；商者，所以互通有無，協商談判，匯通天下。儒商者，守誠信，重然諾，互利共生者也。世言人無信不立，事無信不興，儒商是這一市場法則崇高標準的最佳寫照。本書即是介紹儒商鼻祖──子貢，談他的求學與經商、從政事蹟，以及儒與商的結合，還有，何謂儒商？對於經商者、中高階主管、投資人、商管學院的學生們而言，如果您向來的學習教材、參考案例，多以西方的論述為主，那麼您更應該閱讀本書，借鑑東方智慧，學習古人以儒促商之法，必定能提供您不同的觀點，極具參考價值。
陰陽五行的階位秩序─董仲舒的儒學思想
《陰陽五行的階位秩序──董仲舒的儒學思想》一書，以「始推陰陽，為儒者宗」的西漢儒學代表董仲舒為中心。全書共分六個章節，冀能藉由不同層面的討論，重新檢視董仲舒個人的思想學說，以及當時學術思想的流播。
漫畫論語圖典(全新增修版)
中華文化中繼往開來的思想經典！用漫畫解析諾貝爾獎得主公認21世紀人類最需要的思想，和盤托出真實意蘊！在混亂的時代，向《論語》學習做人之道！論語是古人智慧的結晶「論語」二字是什麼意思呢？「論」就是「說」，「語」就是「話語」，二字就是「陳說的話語」，亦即孔子與弟子談的話。大約至漢代論語才被稱為「論語」。論語是中華文化的精華所在，儒家的思想全都在其中，道理包含了修身、齊家、治國、平天下等。《漫畫論語圖典》寓在運用漫畫的形式重塑國學經典，培育青少年的生活智慧，滋養純真的心靈，啟發求知慾望。不一樣的漫畫新感覺，極輕鬆的國學理念孔子作為中國歷史上最偉大、最具有影響力的思想家、教育家，乃至整個中國文化的旗幟，在很大程度上，是通過《論語》被人們認識的。《論語》是中國經籍中最好的一部，它記載了中國古代最偉大的聖人的言行錄。本書從儒家文化的倫理價值體系切入，集中體現了在中國文化中具有普遍意義的價值觀、倫理觀、道德觀、人生觀，以簡潔生動的文字、生動有趣的漫畫、平易近人的形式表現《論語》問學論道的中心思想，讓人在輕鬆的閱讀中品味高雅，在歷史的輪回中洞悉未來。作者在《漫畫論語圖典》中將帶您重讀傳統、感受性情，提煉新時代的精神資源，化為一條體悟中國古典哲學和儒家寶典的曼妙小徑，幫助您找到自己內心深處的心靈故鄉。本書特色1.四書為教育部頒訂中華文化基本教材必選，最廣為人知的《論語》是奠定人文基礎知識之書。2.了解論語的入門教材。3.本書運用淺入淺出的圖文，闡述《論語》之中的宗旨、通識教育、情感與家庭教育以及對生命與生死的認知。透過輕鬆、簡潔的漫畫、文辭表達出來，使讀者在愉悅的閱讀之中掌握《論語》孔夫子與弟子講學之精神。
孔門十弟子
孔子有弟子三千深通六藝者僅七十二人又以十大弟子最能得孔子之心他們照亮夜空將孔子的一生妝點得更為繽紛燦爛傅佩榮教授說：我們今天學習儒家，絕不是喜歡它的器物和制度，那些已經過去了，永遠淘汰了，被超越了，我們要的是理念。什麼是理念呢？就是一個人活在世界上，他有什麼樣的想法？他有什麼樣的價值觀？他跟別人互動的時候重視情感還是重視財物？孔子的學生個個表現出一種特殊的理念，每一個學生都有一種做人處事的特殊表現，他們後面所呈現出的理念是我們要學習的。所以我常說人性向善，我只要真誠就有力量由內而發，我就做我認為該做的事，所以我的快樂也由內而發。為什麼學儒家會快樂呢？因為我做的事都是我要求我自己做的，我自己叫我自己做，這是把被動變成主動，這個快樂是我由內而發的。不管外面的是貧窮還是富裕，都會感覺到生命的價值在內不在外。這是學儒家最主要的一個重點。
世界眼光中的孔子
由國學大師以深入淺出的手法精心編寫的中華傳統文化通識讀物《文史中國》叢書共38本，分為四個系列：“文化簡史”（10本）、“世界的中國”（10本）、“中華意象”（8本）、“輝煌時代”（10本）。四個系列互相聯繫，同時又自成體系，為讀者多視角多側面地展示中華文明。“世界的中國”系列集中介紹中華文化與世界各民族文化的交流與融合，以展現中華文明是人類文明的共同組成部分。《世界眼光中的孔子》本書介紹了孔子的思想體系和他本人所具有的人格魅力、如何令儒家思想在世界上發揮軟實力，展示了中華文化在世界發展歷程中的重要作用。
讀懂孟子，真的很容易
千年經典智慧，現代人心靈雞湯。 英國歷史哲學家湯恩．比博士說：「欲解決二十一世紀的問題，唯有孔孟學說……」所有的人都應該讀孟子，它是建立社會風尚與人倫規範的基石。《孟子》一書比喻恰當、說理清晰有力、邏輯推理層層遞進。其字裡行間流溢著博大精深的思想光芒、睿智靈性的處世哲理，對於現代人依然有著很大的啟迪和撫慰作用，可以說是先哲留給後人的一筆極為珍貴的精神財富。 本書作者在多年研究孟子思想的基礎上，精選了其中的61篇，編著了本書。本書綜合融匯了歷代注家與當代學者的研究成果，是在原作基礎上的一種延伸與創新。其內容涵蓋了孟子思想中「仁義」、「性善」、「浩然之氣」等各個方面。在體例子上，不僅對原文作了簡要、通俗的注釋和白話翻譯，同時，還引經據典，對原文進行了精闢的點評。而精闢的理論與生動感人的故事的完美結合的體例，又增加了這部書的可讀性、趣味性，讓讀者能在輕鬆的閱讀中，真正領悟了孟子思想的精髓，體會到先人非凡的處世智慧。 大千世界，芸芸眾生，交友、擇人、做事、經商、為官，誰都想取得成功，誰都需要為人處世的智慧。而本書將引領你跨越文字的時空，去探究一代思想大師孟子的政治理想與人生價值，去進行一次豐富的心靈之旅。 人生是一段充滿風雨的旅途，難免會遇到挫折，會有困惑與迷惘，相信閱讀本書後，你將受益匪淺，找到人生的價值新方向。
孔子改制考
康有為氏之學識淵綜博雅，鴻儒經世之才，將乾嘉訓詁考證之經學，一變而為有理論、有系統之哲學，使傳統經學發生空前的思想大革命。本書為其全部經學思想之立論基礎。說明孔子改制創教，為制法之王，治定百世，廣為條理，推之不窮。康氏本此經學新說，出而主張變法維新，撥亂世而入昇平，成其理想大同社會，為人道進化之極軌，其以理論施之實踐，蓋可謂文學運動之領袖矣。 《孔子改制考》光緒二十三年丁酉(1897年)，印於上海，其後適逢戊戌、庚子之變，清廷下令焚版禁行。二十年後(民國九年庚申)，重刊於北京，十一年壬戌成印行。民國五十七年臺灣商務印書館取庚申本重印，距上海初刊行已七十一年矣。今逢建國百年，重印此書，以誌康氏「探研古訓，創發新義」之偉行，非偶然也！本書特色 康有為氏將乾嘉訓詁考證之經學，一變而為有理論、有系統之哲學，本書說明孔子改制創教，為制法之王，治定百世，廣為條理，推之不窮。
儒家哲學新論
人性本善？人性本惡？ 孟子說的性善，其實是指「心善」，人心本為良善， 荀子說的性惡，其實是指「欲惡」，人性想做壞事！ 當前大陸最受歡迎的儒家思想講座 傅佩榮教授為您解答 本書內容分為引論、本論、餘論與附錄。「引論」先就「儒家思想的演變」在起源上、特質上、開展上與當前的情況，作全局概觀。「本論」為全書重點，包括六章：一、邏輯與認識方法，二、人性向善論，三、擇善固執論，四、天人合德論，五、人的自律性問題，六、人性向善論的理據與效應。「餘論」則有應用哲學的涵義，如教育觀、美學以及評析四位哲學史家對孔子的詮釋等。「附錄」則有重新為「天論」作一疏解，以及「束脩」與「耳順」二文，皆與傳統之解讀作一綜合新解。
閱讀經典中的孔子
閱讀經典中的孔子，真正理解《論語》中學時期學習《論語》，透過孔子學生們的紀錄，加上「語錄體」缺乏內在關聯的形式，即使讀過孔子說的話，但未必真的感受得到孔子的樣貌、性情、成長過程、行為態度與心路歷程。「至聖先師」、「儒家宗師」孔子的言行思想與生命的發展軌跡密切相關，豈有讀《論語》，而不認識孔子一生事蹟的道理？本書擷取文獻典籍中關於孔子生平的文字，依據時間順序，以說故事的筆調，為讀者描述孔子的一生，還原孔子真實具體的輪廓。每篇有畫龍點睛的標題，以強調主題，正文是一段完整精采的故事，接著列舉所援引的出處、原文與註釋。全書七十三篇，篇篇都是孔子不凡的精采人生。內容敘事性強，同時兼顧事件的背景框架，緊隨著文獻原文的脈絡寫作，忠於典籍。看完故事，再閱讀所依據的原文，清楚明白，輕鬆好讀。相關典籍包括《禮記》、《左傳》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《列子》，到《史記》、《國語》、《孔子家語》、《孔叢子》……，還有孔子形跡圖與生平年表。讓我們隨著典籍中的線索，追尋孔子生命與思想的軌跡。一本細說孔子，值得一看再看的好書！──台灣師範大學國文系教授 潘麗珠在孔子學院林立及Q版孔子風行之際，此書循循善誘、深入淺出地帶我們見識文獻裡真正的孔子。──北一女中國文教師．台灣大學師資培育中心兼任助理教授 歐陽宜璋常在想：溫文儒雅的孔老夫子，若穿越時空游走各個世紀，會是什麼樣子？他又會用什麼方式說話？……《閱讀經典中的孔子》尋繹各代、各類典籍敘述，透過3D立體文字眼鏡，深入淺出地呈現勇士之子的一生。篇篇精采絕倫，你一定不能錯過！──台北市立教育大學兼任講師蔡明蓉放眼孔子、立足中國、胸懷世界。想要胸懷世界，就得認識強者中國；想要立足中國，就得了解主宰中國兩千餘年的儒家思想；想要了解儒家思想，就要放眼開山祖師──孔子。──台北市立明湖國中教師．報紙專欄作家施教麟如果說「天不生仲尼，萬古如長夜」，本書作者應為寒夜引燈之人，用史籍中的餘光，照亮孔子因年代久遠而凐滅不清的形貌。除了「聖人」的形象，更多了生而為「人」的喜悲，正史中少言的身世及家眷，都能在書中略窺其貌。看《閱讀經典中的孔子》，不僅深刻認識孔子，也讀懂了「春秋」這個時代。──台北士林高商國文教師 鄒依霖本書聚焦於古籍文獻中的孔子殘影，以事件為鏡頭，將時間做底片，巧妙的為孔子留下立體的寫真。──中央警察大學通事教育中心專任助理教授 鄒濬智
孔子這個人
余英時無保留推薦！ 金耀基特別專文介紹！ 孔子和你想的不一樣！ ──原來，他也是有血有肉的凡人啊！ 孔子是一個沈默的革命家，透過他的教育，使一個貧窮的平民子弟能當上政府的高官，這在他之前是完全不可想像的事。在此書中對孔門弟子有詳細與介紹，同時也對孔子所承傳的文化背景與他的倫理思想作了系統性的分析。其中〈以「禮」的眼睛看世界〉、〈婚禮與以之而來的父系社會所構成的「文明的焦慮不安」〉以及〈以形容與分析的方法對「仁」作概念性的探討〉，更以讓讀者耳目一新的近代哲學思維方式來分析孔子的思想。本書特色 ★以全新角度介紹孔子，告訴讀者其鮮為人知的一面。 ★把孔子放在一個有血有肉的凡人位置上，來看他所生活的社會、所面對的時代和社會問題。對他的生老病死、學問的成長、思想體系的構建、教育事業的發展，都有合乎人性化與歷史史實的描寫。
孔子智慧101 秋之卷
《論語》一直被視為儒家經典，多數人將其歸類在古書，甚至是難懂難讀的書籍，作者將《論語》與自身的人生經驗，進行融合與對話，發展出一套具有現代思維的新《論語》心得。孔子智慧101共分為四季四輯，集合101篇經典推出。新解孔子智慧的散文對話書，用簡單樸實的文字，生活化的經驗談，闡述《論語》中歷久彌新的道理。孔子智慧101秋之卷，共收錄25篇經典，包括言行必果、仁者無敵、克己復禮、慎獨等觀念，以現代思維重新解讀儒家思想。並收錄孔子年表，讓千年後的世人重新認識這位一代哲人。春之卷、夏之卷已推出，冬之卷將陸續推出。
孔子智慧101 冬之卷
《論語》一直被視為儒家經典，多數人將其歸類在古書，甚至是難懂難讀的書籍，作者將《論語》與自身的人生經驗，進行融合與對話，發展出一套具有現代思維的新《論語》心得。孔子智慧101共分為四季四輯，集合101篇經典推出。新解孔子智慧的散文對話書，用簡單樸實的文字，生活化的經驗談，闡述《論語》中歷久彌新的道理。孔子智慧101冬之卷，共收錄26篇經典，包括子不語怪力亂神、道不同不相為謀、不在其位不謀其政等觀念，以現代思維重新解讀儒家思想。並收錄孔子年表，讓千年後的世人重新認識這位一代哲人。春之卷、夏之卷、秋之卷已推出，冬之卷為孔子智慧101之集大成，也是這一系列書籍的總結。
孔子智慧101 （套書一套4本）
《論語》一直被視為儒家經典，多數人將其歸類在古書，甚至是難懂難讀的書籍，作者將《論語》與自身的人生經驗，進行融合與對話，發展出一套具有現代思維的新《論語》心得。孔子智慧101共分為四季四輯，集合101篇經典推出。新解孔子智慧的散文對話書，用簡單樸實的文字，生活化的經驗談，闡述《論語》中歷久彌新的道理。孔子智慧101春之卷，春天讀孔子生機盎然，欣欣向榮；情感豐沛，可以想像了解，別出心裁，共收錄25篇經典，包括忠恕之道、己所不欲勿施於人、三人行必有我師等觀念。孔子智慧101夏之卷，夏天讀孔子晝長夜短、長日漫漫；心情餘裕，可以前後觀照，通盤把握，共收錄25篇經典，包括群而不黨、言而忠信、不患無位患所以立等觀念。孔子智慧101秋之卷，秋天讀孔子天高氣爽、雲淡風清；思維明淨，可以權衡得失，體悟韻致。共收錄25篇經典，包括言行必果、仁者無敵、克己復禮、慎獨等觀念。孔子智慧101冬之卷，冬天讀孔子萬物俱寂，不思起動；精神專一，可以心平氣靜，讀出深邃。共收錄26篇經典，包括子不語怪力亂神、道不同不相為謀、不在其位不謀其政等觀念，以現代思維重新解讀儒家思想。並收錄孔子年表，讓千年後的世人重新認識這位一代哲人。
孔子（上）（下）（2冊套）
「孔子」是中國偉大的文化象徵。本書融合史料，將春秋大時代的脈絡，以及孔子的一生主要的活動，詳實地做出故事性的展示。由此書可以看出孔子對自己信念始終不渝的堅持；也可看各個諸侯國卿大夫間的爾虞我詐；看嫡子、家臣、陪客中的心機謀略；也看春秋大勢在歷史洪流裡動盪起落。絕對是一部可洞悉春秋時代、孔子生平的精彩小說。本書特色1.本書作者何燕江為中國大陸資深電視編劇，曾參與多齣歷史大戲如《漢武大帝》、《努爾哈赤》的劇本編寫，多獲好評。中國中央電視台2011年的歷史大戲《孔子》，即以此書為藍本，進行拍攝。2.本書以小說的筆法、電視鏡頭的拍攝視角，帶領讀者遍遊春秋各國。從角色對話的鋪陳中，瞭解春秋末期禮崩樂壞的景況，以及諸侯大夫間爭權奪位的醜惡。故事中間穿插人物的愛恨情欲、野心企圖，絕無冷場，精彩可期。3.本書除清楚還原時代人物的個性、氣質，同時編註有重要人物簡介，讓讀者方便在浩瀚壯闊的春秋時代，清楚辨析事件的來龍去脈，以及人物彼此錯綜複雜的緊密關係。
儒道天論發微
中國哲學的特質，是向著超越界開放的人文主義， 此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。 不同名稱顯示此種人文主義的開放性與創造性。 這樣的超越界總是伴同一個人的終極關懷而「呈現」出來， 此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。 本書從《詩經》、《書經》、《左傳》、《國語》等書， 以及孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所論述的天論概念， 闡發幽微， 期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。 傅佩榮教授對中國哲學的興趣與關懷，深受方東美先生的啟發。真正著手認真研究，則是在美國耶魯大學唸書時，選讀余英時先生的課開始。方先生以中國哲學的精神與發展「博」之，余先生以歷史文獻的考證與論據「約」之。經過這一博一約，傅佩榮教授踏入了中國哲學的園地。 傅佩榮教授主張，一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野只是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮「利用厚生」而已，談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定了道德主體有其超越依據，也多半以後者為立說之「假設」而已，不必認真看待。這種觀點並不符合先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如：詩經、書經、易經、左傳等）與古典儒家及道家的主要作品，可以代表中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義──向著超越界開放。此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的超越界絕不是個「假設」，反之，它總是伴同一個人的終極關懷──或為宗教熱忱，或為道德抉擇，或為藝術才情──而「呈現」出來。此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。本書之作，即在闡發其中幽微，期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。
南宋儒學
本書乃作者繼《北宋儒學》專書出版後近五年之續作。作者繼續以「哲學基本問題研究法」針對「南宋儒學」進行系統性研究，主要對象即是朱熹與陸象山，以及胡宏與葉適。尤其，「朱陸之爭」是一綿延千年的儒學重大課題，「朱陸異同」更是當代學者墊立儒學詮釋立場的關鍵問題。 本書將對讀者提出解讀「南宋儒學」的一嶄新且清晰的詮釋架構，以及豐富且充實的文本疏解材料，更及深入當代中國哲學研究的方法論觀點之反思，而最後匯集到對儒學史上的「朱陸之爭」及其引發的理論問題有不同的討論觀點。 書中藉南宋四家學說研究而提出的許多新意見，確實會對中國哲學的研究方法有相當的影響，同時本書的學術成果之優劣與否，亦幾乎是決定於此。
原來孔子這樣說＋「追求人的完美典範」有聲書選摘
【經典傅活】 「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊的智慧帶入尋常生活，產生安定身心的力量。 中國傳統思想中，不論如何分類，都會把儒家列為重點。儒家的代表人物是孔子，他以身教和言教開啟了中國歷史上最具影響力的儒家學派，影響了中國人生活的各方面，直至今日。 孔子的智慧首先即是真誠，由真誠而覺悟內在的力量，期許自己去行善。他亦主張「人能弘道，非道弘人」，人性的價值必須由內而成，人道確立則萬物亦可安頓。孔子一再回答學生問「仁」，這些用以掌握生命的真實本質。 傅佩榮教授用了七個主題，從孔子立志於學、立志行仁、自我修養，到孝順父母、結交良友、社會責任，探討了孔子重要的觀點以及淑世精神，用孔子的智慧，解答當代人的心靈困惑。傅佩榮教授詮釋中國傳統儒家文化的現代意義，簡潔清晰的表達，生動而又貼近人心，使我們視野為之開闊。 本書附贈傅佩榮主講「追求人的完美典範」選摘有聲書，聽聽傅佩榮教授對孔子思想的「仁」做最詳實與精彩的詮釋，一起去追求生命自我完善的可能。本書特色 ．「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊一系列的智慧帶入尋常生活，發現安定身心的力量。 ．這是千年經典，千年智慧，跨越千年而依然行之有效的大智慧。 ．《原來孔子這樣說》是傅佩榮教授在香港鳳凰衛視主講國學的天空，經潤飾整理而成。 ．內頁版面編排屏除一般國學書籍引用大批原文再加闡述的格式，傅佩榮教授闡釋孔子文章在內頁的頁面上半欄位，提及《論語》原典，則獨立對照編排在下方，以色字標示，讀者可以通順的閱讀內文，適個人需要快速參酌原典，輕易了解《論語》原字原意。 ．隨書附贈傅佩榮教授主講「追求人的完美典範」有聲書選摘。 ．傅佩榮教授廣受學生們歡迎，在大學生社團推薦中，被高票推選為最優、最熱門的通識課程教授，並曾獲頒教育部教學特優獎。
禮記智慧名言故事
《禮記》智慧名言故事 讀古文不再傷腦筋，國、高中最佳課外讀物，快速提升國學程度的利器 《禮記》是儒家經典之一，又稱《小戴禮記》、《小戴禮》、《小戴記》，西漢戴聖撰集。戴聖，字次君，梁國（治今河南睢陽）人，生卒年不詳。據《漢書．儒林傳》載，他與漢宣帝（前七三—前四九年在位）同時，是著名經學家，官至九江郡太守。戴聖和他的叔父戴德都是禮學大師后倉的學生，世稱為小戴、大戴。相傳戴德刪益古「記」得八十五篇，其姪戴聖又從中刪得四十九篇，後人遂名之《大戴禮記》和《小戴禮記》。東漢時經學家鄭玄為《小戴禮記》作注，於是傳習它的人愈來愈多，其影響也愈來愈大，這就是流傳至今的《禮記》，它與《儀禮》、《周禮》並稱為「三禮」。 《禮記》凡四十九篇，內容龐雜而豐富。當代學者王文錦先生在《經書淺談》一書中，將四十九篇大體分成八類：專記某項禮節的，體裁跟《儀禮》相近，有《奔喪》、《投壺》；專說明《儀禮》的，有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》，分別解釋《儀禮》中之《士冠禮》、《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇；雜記喪服喪事的，有《檀弓》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等篇；記各種禮制的，有《王制》、《禮器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大傳》、《祭法》、《祭統》、《深衣》等篇；記日常生活禮節和守則的，有《曲禮》、《內則》、《少儀》等篇；記孔子言論的，有《坊記》、《表記》、《緇衣》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》、《哀公問》、《儒行》等篇，均為託名孔子的儒家言論；有結構比較完整的儒家論文，如《禮運》、《學記》、《祭義》、《經解》、《大學》、《中庸》等篇；授時頒政的有《月令》；為王子示範用的有《文王世子》。 關於《禮記》各篇的年代屬性問題，歷來眾說不一。大多數學者把《禮記》的年代定在西漢。也有不少學者從《漢書．藝文志》之說，認為《禮記》的基本材料出於孔門七十子之徒，只是後來經過了漢儒的加工或竄改。但也有少數學者認為《禮記》是先秦的作品，如當代學者沈從文先生從周秦兩漢墓葬所反映的制度對《禮記》的年代作了如下判斷：「所發墓葬，其中制度，凡漢代者，以《禮記》證之皆不合；凡春秋、戰國者，以《禮記》證之皆合；足證《禮記》一書必成於戰國，不當屬之漢人也。」（《顧頡剛學術文化隨筆》，中國青年出版社一九九八年版，第一七六頁引）這種研究方法雖有說服力，但尚不能從文獻本身來證明。 一九九五年，湖北荊門的郭店楚墓出土了一批戰國中期偏晚的竹簡，除《老子》外，大體上是儒家文獻，其中不少內容涉及到《禮記》。這批珍貴資料的發現，在學術界引起了很大迴響，從而對《禮記》年代和性質的認知有了新的突破。許多學者認為，雖然《禮記》中的少數篇章或疑為西漢儒者所作，或目前尚缺乏必要的證據來判斷它們的年代，但大部分篇章當屬於戰國時作品。這就為《禮記》和早期儒家的研究開闢了更廣闊的領域。 《禮記》自東漢鄭玄為之作注以後，其地位逐步上升，由原來為經典的附庸上升為與《儀禮》、《周禮》鼎足而三的「正經」。其後，從三國的魏、蜀至晉初，均立三禮於學官，晉元帝更立《禮記》鄭氏博士。梁武帝作《禮記大義》十卷。唐初，太宗命孔穎達等撰《五經正義》，《禮記》便居其一。唐朝設科取士，把《左傳》、《禮記》列為大經，《儀禮》、《周禮》、《詩經》等列為中經。宋以後到明清，《禮記》被列為《十三經》之一。南宋理學家朱熹將《禮記》裡的《大學》、《中庸》二篇抽出，與《論語》、《孟子》合為「四書」，並作《四書章句》。此後八百年間，「四書」內容一直被列為科舉考試的題目，成為天下士子們的必讀之書。到了明朝，《禮記》取代《儀禮》成為五經之一，其地位進一步提高。 從西漢到明清的漫長歷史時期中，《禮記》何以愈來愈受重視？究其原因，是由於《禮記》不僅記載了具體生活中許多實用性較大的細枝末節，而且詳盡地論述了各種典禮的意義和精神，相當全面而深刻地宣揚了儒家的禮治主義，從而使其成為中國封建社會的精神支柱，成為維護封建統治秩序並進而達到獲得「長治久安」目的不容忽視的大政方針。可以說，《禮記》在過去兩千多年裡對中華民族的思想、品格、心態的影響是複雜的、多方面的，不可一概而論。與《儀禮》、《周禮》兩書比較，儘管這兩部書體例較《禮記》完整，取得經典地位較《禮記》早，但《禮記》的影響則遠比上兩書為大，它僅次於《論語》，可與《孟子》比肩，是研究先秦儒家思想、社會狀況不可多得的寶貴歷史資料。 在封建時代，《禮記》被視為「學術、治術，無所不包」的一部經典，它涉及到政治、法律、倫理、哲學、教育、歷史、文學、祭祀、民俗、衣飾、器物、飲食等等諸多領域，可以說包羅萬象。從總體上看，它已是過時的東西，但就其價值系統看，其中的精華部分，對當今社會仍有其借鑑和認知意義。 關於人的價值，《禮記》闡述了人的重要性，把塑造什麼樣的人放在中心地位。對於人的價值的論述，集中體現在《大學》篇。《大學》云：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」朱熹認為，這是「古之大學所以教人之法」。教育人、塑造人的最終目的，就是能夠承擔起治國平天下的大任。修齊治平的道路，就是實現人生價值的道路，就是人生理想人格的自我實現的過程。《禮記》中還特別強調了執政者的個人品德修養在治國行政中的重要性。哀公問政，孔子答曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君子所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」君主治國行政，主要靠自己的表率作用。「上樑不正，則下樑歪」，這是古今之真理。 關於社會的價值。《禮運》篇集中討論了理想價值和現實價值的實現。理想價值就是大同社會：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己，……是謂大同。」這一精練而優美的描述，不僅反映了我們祖先對美滿而公正社會的強烈嚮往，而且成為歷代志士仁人建立理想社會的重要依據。現實價值就是小康社會。 實現小康社會的標誌就是「人肥」、「家肥」、「國肥」、「天下肥」。「四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御。諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。」國家物質豐富，社會文明，天下大順，就是實現了社會的現實價值。 在思想方法上，《禮記》也提出了許多有價值的東西，最突出的就是不走極端的「中庸」理論。《中庸》講：「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育也。」所謂「致中和」，也就是「中庸」，即以「中」為用。所以，「中庸」的思想方法就是不走極端，凡事要做到合情合理。 另外，還有記錄許多生活上細小儀節的篇章，有專門探討制禮深義的篇章以及具體記錄各種祭禮、喪禮、冠禮、鄉飲酒禮、射禮、聘禮等等的篇章，這些內容雖大都已遠離今天的生活，但對於認識和研究中國古代社會，對於全面理解儒家的思想體系，仍有其重要的史料價值。 但是，《禮記》中也存有一些封建糟粕，如全力強調和維護建立在親親尊尊基礎上的等級制度，竭力宣揚男尊女卑等等，對此我們必須採取批判的態度。 歷代注釋《禮記》的著作很多，除鄭玄《禮記注》外，最重要的是唐代孔穎達的《禮記正義》。此外，宋代衛湜的《禮記集說》、清代杭世駿的《續衛氏禮記集說》、朱彬的《禮記訓纂》、孫希旦的《禮記集解》等較為有名。今人傅任敢的《學記譯述》、張守基的《學記注譯評》、楊天宇的《禮記譯注》等，也各具特色。 本書按照「叢書」體例的統一要求，由三部分組成：第一部分「名言」，是從全文標點本《十三經．禮記》中選出的傳誦較廣、較久，至今對人們有借鑑和認知作用的名言、格言。第二部分「要義」，是用通俗語言對「名言」的內涵及其現代意義進行詮釋，力求做到簡明、扼要、準確，以有助於對「名言」的理解。第三部分「故事」，是從中國古代有關著述中選取與「名言」內容相應的故事，這些故事通俗易懂，形象生動，內容健康。
原來孟子這樣說 ＋「浩然正氣與成功人生」有聲書(CD)選摘
【經典傅活】千年經典，千年智慧跨越千年而依然行之有效的大智慧「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊的智慧帶入尋常生活，發現安定身心的力量。從柴米油鹽到為人處世取捨之道，從進德修身到前途的抉擇，從是非判斷到生命攸關，人生處處是岔路，而選擇向左還是向右，是遵循內心的真誠，還是隨波逐流？傅佩榮教授以獨到積極的解讀，將孟子從千年前拉到了當代，貼近我們現實生活的主題，展現出孟子的全方位觀點。孟子晚於孔子一百多年，在儒家的傳統中，孔孟的宗旨始終相互配合，孟子把孔子的思想，發展成一個完整的體系，其中以修養論、教育觀、天命觀、人性論、人生境界最為關鍵，每一個面向都映現出核心理念的精采。其中最重要就是人性論，傅佩榮還原孟子的原意，人性「非本善」而是「向善」，找出積極的動力，是我們修養身心的泉源所在。學習孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光，進行成就自我的修練之旅，在這一過程中，自信的快樂將泉湧而出。隨書附贈傅佩榮教授主講「浩然正氣與成功人生」有聲書選摘，修養從心始，配合孟子所講培養浩然之氣的方法，到最後這個心，因內心真誠而自信，因自信而真正快樂。孟子親身做了示範，我們不妨亦步亦趨。本書特色．「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊的智慧帶入尋常生活，發現安定身心的力量。．這是千年經典，千年智慧，跨越千年而依然行之有效的大智慧。．《原來孟子這樣說》是傅佩榮在大陸中央電視台「百家講壇」講說孟子的內容，經潤飾整理而成，一般電視觀眾都能接受，「專家不覺其淺，大眾不覺其深」。．打破千古以來人性本善或本惡的爭論，掃除孟子主張人性本善的固定印象，還原「人性向善」的積極新觀點。．內頁版面編排屏除一般國學書籍引用大批原文再加闡述的格式，傅佩榮教授闡釋孟子文章在內頁的頁面上半欄位，提及相關的《孟子》原典，則獨立對照編排在下方，以色字標示，讀者可以通順的閱讀內文，適個人需要快速參酌原典，輕易了解孟子的原字原意。．隨書附贈「浩然正氣與成功人生」有聲書選摘。．首批限量隨書贈送一套四款「請教孟子」的明信片，印刷精緻精美，極具實用與收藏之效。．作者傅佩榮教授廣受學生們歡迎，在大學生社團推薦中，被高票推選為最優、最熱門的通識課程教授，並曾獲頒教育部教學特優獎。
孟子智慧名言故事
《孟子》是我國古代著名的儒家經典。《孟子》原文七篇並無上下卷之分，亦無章次之別。東漢趙岐為《孟子》作注時，將各篇劃分為上下卷，每卷分若干章。七篇的順序是《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。全書總計二百六十章，約三萬四千字。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚。今本《孟子外書》為明代姚士 偽撰。古今對《孟子》的注釋著作甚多，較優的有趙岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、戴震《孟子字義疏證》、焦循《孟子正義》以及今人楊伯峻《孟子譯注》等。《孟子》一書的作者，主要是孟子本人，其中也有萬章、公孫丑等學生的記述。孟子（前三七二年 前二八九年），名軻，戰國中期鄒國（今山東鄒城）人。戰國時期著名的儒家大師，中國傳統儒學的重要奠基人之一。孟子是魯國公族孟孫氏的後代。少年時期，家境貧寒，但從母親那裡得到了很好的教育。約十五歲時，孟子懷著對孔子的仰慕之情，赴魯國求學，受業於子思的門徒。約四十歲左右，孟子在鄒魯一帶從事講學，廣招學生，宣傳德治仁政學說。為了實現濟世救民、治國平天下的政治抱負，約從周顯王四十年（前三二九年）起，孟子率領弟子先後遊歷齊、宋、魯、滕、梁、齊等國。因他的仁政主張不符合各國國君的需要，便於周赧王三年（前三一二年）離開齊國返回鄒國。孟子結束了近二十年的遊說生涯，晚年在鄒聚徒講學和著書立說，終老於鄒。《孟子》一書主要反映了孟子的思想。從系統方法的角度看，該書主要探討了個體、社會、天人問題，分別回答了人與自身、人與社會、人與天的關係。孟子追求的個體人格的完善、社會的和諧、人與自然的和諧以及個體、社會、天人三者之間的和諧，是《孟子》一書的主要內容。孟子繼承、發展了孔子的思想，懷著治國平天下「當今之世，捨我其誰」自覺的歷史責任感和使命感，弘揚仁義，宣傳德治，同情民苦，抨擊暴政，志在匡世救民，兼濟天下，表現出新興地主階級思想家朝氣蓬勃、積極進取的精神風貌。他在抨擊暴政的同時，又懷著極大的政治熱情，力諫諸侯借鑑三代天下得失的經驗教訓，擯棄霸道，施行仁政，制民之產，發展經濟，減輕刑罰，薄收賦稅，尊賢使能，俊傑在位，加強修養，改過從善，從而獲得民心，統一天下。他以新興地主階級思想家的深邃洞察力和理性批判精神，揭露、批判了當時社會的貧富對立和各種弊端，在深度、廣度上都是前人所未及的。這既在廣闊的層面上揭示了當時各種錯綜複雜的社會衝突，又順應了封建統一的社會發展趨勢。孟子在長期的政治、學術活動中，崇尚仁義，堅守信念，剛直不阿，藐視權貴，強調士人無論在身居窮困之時，還是通達顯赫之時，都要堅持仁義節操和不可屈服的獨立人格，不為富貴所淫、貧賤所移、威武所屈，為堅守道義而不惜獻出自己的生命。他所強調的士的志向、節操、尊嚴，完全壓倒了對富貴利祿的追求和滿足，既表現了對高尚人格和道德境界的孜孜追求，又表現了中國古代優秀知識份子堅持理想、不苟全取容的傲岸性格和風骨。《孟子》一書的總體特色是感情充沛，氣勢奔放。文章中飽含著作者的激越之情，讀後令人感到一種酣暢淋漓的味道。他斥責時弊，抨擊暴政，既激蕩著憂國憂民的思想情感，又言辭犀利，呈現出凌鑠一切之勢。當他闡述自己的志向和理想時，又豪爽直率，火辣熱烈，顯示了對仁義之道的堅定信仰。當他譴責見利忘義之輩和權佞之徒時，又充滿鄙視、憎惡和激憤。本書的內容，包括名言、要義和故事三個緊密結合的部分。第一，關於名言。選取了《孟子》書中五十餘則蘊含哲理、發人深省、激勵人奮發向上的名言、警句。它的主要內容涉及道德修養、德治仁政兩個方面。就道德修養來看，孟子特別強調了道德修養對齊家、治國、平天下的重要作用，主張社會成員只有加強修養、不斷完善自己的道德品質和追求高尚的道德境界，才能尊親敬長，交友有信，進而治理國家，安定天下。這樣，個體的道德修養是治國、平天下的前提和基礎；而治國、平天下又是個體道德修養的必然延伸和體現。這裡選取的道德修養的名言，主要包括嚴己寬人、正己正人、崇尚仁義、培養正氣、知恥改過、養心寡欲、尚儉抑奢、以義制利、藐視權貴、捨生取義、反求諸己、推己及人、效法聖賢、躬行踐履等等。這些名言反映了孟子崇尚仁義、堅守信念、剛直不阿、堅持理想、不苟全取容的傲岸性格和風骨，對我們加強修養、陶冶情操和樹立高尚的人格具有積極的啟示作用。就德治仁政來看，孟子繼承了孔子的「為政以德」思想，並將它發展為系統的仁政學說。孟子的德治仁政就是以道德為基礎的政治倫理學說。這個問題與前面的道德修養緊密相連。孟子認為，應該讓那些具有高尚道德的人處在管理百姓的地位。如果不仁的人處在管理地位，就會把他的罪惡施加給群眾。孟子強調國君的道德修養和道德行為在社會政治生活中具有重要的作用，指出：「君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。」孟子主張國君應把倫理上的愛人之心推廣並運用於治國、平天下的社會活動中。這樣，國君既負有治國、平天下的政治責任，又負有導民向善、為民表率的道德責任。因此，這一部分所選取的名言，主要包括以民為本、愛民利民、仁賢使能、選拔清廉、順乎民心、與民同樂、端正君心、上行下效、為民表率、以德服人等等。這些名言，表現了孟子尊王抑霸、民貴君輕、愛民仁民、獲得民心的政治倫理思想。第二，關於要義。對名言中的生僻字詞作簡要注釋，並簡述名言發生的時代背景、概括名言的基本含義和現代啟示。第三，關於故事。每一則故事與前面的名言、要義有著緊密的關聯，通俗、生動地反映名言、要義的中心思想。這些故事發生的時間分為三類：一是在孟子之前發生的，二是在孟子之時發生的，三是在孟子去世後發生的。在編撰前兩類故事時，力求凸顯孟子名言是對歷史經驗教訓和當時社會狀況或事件的概括及總結；編撰第三類故事則明確指出它從一個側面證實了孟子的名言所揭示的深刻哲理。所編寫的每一則故事，只是表現了某一歷史人物或歷史事件的一個側面，力求凸顯其與名言的內在聯繫，並不是對某一歷史人物、歷史事件的全面研究和評價。本書的撰寫，力求融學術性、實用性、通俗性、科學性於一體，將每一名言、要義、故事視為一個緊密相連的整體，讀後使人受到啟迪。在對名言作深入淺出解說的基礎上，既肯定它在當時的積極作用和對後世的重要影響，又指出其階級、歷史的侷限和不足，堅持取其精華、棄其糟粕的原則，對名言作出實事求是的評價。
中庸的智慧
中國人的智慧寶典◎四書之一告訴我們為人處世的不二法門不讀「中庸」不懂天下之定理不讀「中庸」不明處世之智慧不讀「中庸」不成人生之卓越《中庸》是中國儒家的重要哲學經典之一，是一部含有深刻哲理的重要古代思想文獻，通常被認為是孔子的孫子子思所著。它原來是《禮記》中的一篇，宋朝朱熹把《中庸》從《禮記》四十九篇中分割出來，與《大學》、《論理》、《孟子》合在一起，使它成為「四書」之一。它的內容主要是發揮和貫通孔子「中庸」的思想。「中」就是不偏不倚，「庸」就是常。以「中庸」為名就是啟發人們在思想上要不偏不倚，在行為上要不走極端，無不及亦無過之。其中也表現了儒家關於修身、治國、處世等方面的倫理道德思想。同時，《中庸》一書還希望人們以「至誠」的態度不斷進行道德修養，以達到自我完善的境界。
先秦諸子百家爭鳴
今日的文化超偶來談先秦的文化超偶 二○○五年，易中天在中國大陸央視頻道「百家講壇」講了「漢代風雲人物」系列講座，將歷史以深入淺出、平易近人的方式展現給大眾，大受好評，成為中國最受 歡迎的學者之一，二○○六年的「品三國」系列講座讓他聲望與名氣一路攀升，二○○八年的「先秦諸子百家爭鳴」系列講座更吸引了愈加驚人的收視人口和媒體佳 評。如果說孔孟楊墨老莊商韓是春秋戰國時代的明星學者甚至文化超級偶像，那麼說易中天是今日的明星學者甚至文化超級偶像，一點都不為過。 讓諸子還原為真實的人物，不再死板 《先秦諸子百家爭鳴》是易中天所主講央視同名節目的原稿，不受錄製節目時間限制，所以內容比電視節目更為豐富精彩。易中天在書中一一講述了春秋戰國諸子， 不但講他們的學說內容，更將這些思想家的生活、成長背景和性格做了生動的描寫，將原本在讀者印象中只是書本裡呆板而死氣沈沈的姓名字號和說明文字，還原為 一個個有喜怒有好惡、敢言敢行、追求真我的人物。 細說先秦諸子思想，為中國崛起溯源 易中天從先秦諸子的背景、動機和理念，一一剖析了春秋時代儒、道、墨、法各家的思想。這樣的剖析不但幫助讀者瞭解兩千多年來中國在政治、社會、文化各方面 發展的來由，更為理解廿一世紀的中國崛起提供了堅實的理論基礎。如果說《漢代風雲人物》和《品三國》將中國崛起的氣勢和謀略做了歷史溯源，那麼《先秦諸子 百家爭鳴》就是在思想上為中國崛起溯源。既然中國崛起在全世界已經被毫不懷疑地重視著，這樣一番重新審視中國崛起的思想源頭，其價值顯然更高。
孔子智慧101春之卷
《論語》一直被視為儒家經典，多數人將其歸類在古書，甚至是難懂難讀的書籍，作者將《論語》與自身的人生經驗，進行融合與對話，發展出一套具有現代思維的新《論語》心得。孔子智慧101共分為四季四輯，集合101篇經典推出。新解孔子智慧的散文對話書，用簡單樸實的文字，生活化的經驗談，闡述《論語》中歷久彌新的道理。孔子智慧101春之卷，共收錄25篇經典，包括忠恕之道、己所不欲勿施於人、三人行必有我師等觀念，以現代思維重新解讀儒家思想。並收錄孔子年表，讓千年後的世人重新認識這位一代哲人。夏之卷、秋之卷、冬之卷將陸續推出。
孔子智慧101夏之卷
《論語》一直被視為儒家經典，多數人將其歸類在古書，甚至是難懂難讀的書籍，作者將《論語》與自身的人生經驗，進行融合與對話，發展出一套具有現代思維的新《論語》心得。孔子智慧101共分為四季四輯，集合101篇經典推出。新解孔子智慧的散文對話書，用簡單樸實的文字，生活化的經驗談，闡述《論語》中歷久彌新的道理。孔子智慧101夏之卷，共收錄25篇經典，包括群而不黨、言而忠信、不患無位患所以立等觀念，以現代思維重新解讀儒家思想。並收錄孔子年表，讓千年後的世人重新認識這位一代哲人。春之卷已推出，秋之卷、冬之卷將陸續推出。
論語的智慧(軟精裝)
影響全球超過600,000,000人的修身智慧書．卓越亞馬遜圖書網全力推薦．蟬聯2007.2008量飯店暢銷排行榜前10名．北京師範公眾幸福研究所指定推薦「論語」為孔子及其弟子的語錄集結而成。是儒家思想的總結聖經；也是文治天下的基礎。2000年各國諾貝爾獎得主在巴黎集會，發表了宣言，其中說：「人類要在二十一世紀生存下去，就要從中國的孔子那裡去尋找智慧。」從中國的孔子這裡找智慧，就要從《論語》裡面去找智慧。
論語的處世智慧
《論語》是儒家文化的永恆經典，是中華民族品格修養、立身處世的最高指導原則；孔子所提倡的禮樂、忠信、仁道等精神，以及有教無類、因材施教、終生學習等觀念，時至今日，依舊切合時宜，被奉為圭臬。為了讓讀者瞭解《論語》的意義與價值，本書將孔子立於「平凡人」的角度，配合《論語》原文，採用夾敘夾議的方式，客觀地解析孔子的人格志向及思想，逐一介紹其學習歷程、對自我的要求與規範，為他之所以成為眾人導師，理出一個完整的輪廓。沿著書中脈絡，可以窺見孔門思想的概貌，淺顯的字句間隱含著博大精深的智慧，是一本引領你研讀《論語》的最佳啟蒙書籍。
圖文並茂孟子精髓演繹
全書內容無一贅言、淺入淺出，並佐以插圖，讀者容易上手。本書富含人生哲理及警醒提示，且蘊藏了古今中外名人故事，於隨興中增進不少知識獲益匪淺。內容介紹 歲月的長河匯萃了先聖先賢思想的精髓，在無數的先哲，脫穎而出的首推?孔孟?，孟子緊追孔子之後，被世人尊為?亞聖?。本書採擷了孟子一生思想精華，其不朽的元素基本有三：○1性善理論○2王道主義○3義利思想；作者獨闢精見透過去蕪存菁、嚴謹篩選，以警世名言進行哲理闡述，在現實領域中獨步同類書籍，活靈活現傳承歷史貫通古今。
學校沒教過的孟子智慧
孟子(前372年—前289年)生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年，名軻，字子輿。又字子車、子居。父名激，母仉氏。中國古代著名思想家。戰國時期儒家代表人物。孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為「人有不忍人之心」，乃有「不忍人之政」，君主只要將自己的仁德推廣，所謂「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」，由愛護自己的家人，到愛護國民，就是仁政。推行仁政的具體措施是行「王道」，要使人民富足，百姓安樂，即「保民而王」，人民自然擁戴君主，國家自然富強安定。和孔子一樣，孟子晚年除了教學之外，也致力於將自己的思想和主張做有系統的整理，所以「著書立說、教育英才」就成了孟子晚年生涯的寫照。本書特色：一本讓你想仔細研讀「儒學大師－孟子」智慧結晶的好書！孟子是在我國封建社會確立時期出現的儒學大師。他繼承和發展了孔子的學說，被封建統治階級尊奉為「亞聖」，聲名僅次於孔子。唐代韓愈提倡「道德」論，認為孟子是堯、舜、禹、湯、文、武、周公直至孔子以來，一脈相承道統的直接繼承人，他極力推崇孟子，把《孟子》一書視為儒學聖教的入門。儒家學說能在中國封建社會的長期發展中佔據主導地位，孟子是起了重要作用的。
學校沒教過的孔子智慧
孔子，名丘，字仲尼，春秋時代魯國人。孔子一生為追求自己的理想，周遊列國，四處奔波。他發奮學習，開創私人講學的風氣，廣收門徒。晚年的孔子專心從事古代文獻的整理工作，整理《詩經》、《尚書》等古代典籍，刪改《春秋》，並致力於教育事業。而《論語》是孔子及其弟子言論的彙編，更是研究孔子及儒家思想最重要的經典。《論語》共分二十章，主要是孔子與其弟子的對話，文字簡短卻意味深長。在孔子的言行中，自然表現出儒家的中心思想：「仁」。《論語》告訴我們如何學習，「學而時習之」；如何做人，警示「巧言令色，非仁矣」，要做到「老者安之，朋友信之，少者懷之」；如何處事，「君子之道，忠恕而已矣」；如何為政，「居敬行簡」，「里仁為美」。在本書中，特別選取古今中外典型事例對孔子的重要著作《論語》思想作全面剖析。從不同的角度，將孔子的思想重新歸納、整理，選取其側重點，將世界著名企業家及其為商之道或戰略思想，與孔子思想融會貫通。讓讀者可以透過這些例子，領略精深的儒家哲學。 本書特色：‧一本讓你想仔細研讀「孔子」智慧結晶的好書！‧孔子哲學思想為何能與現代企業管理相融合？‧儒家講究的「仁」精神如何在現代社會中運用？‧「老者安之，朋友信之，少者懷之」又是怎樣的社會烏托邦？
