柏拉圖與《理想國》
柏拉圖在西方哲學史上佔有舉足輕重的地方，《理想國》為其思想的中心，它集柏拉圖的政治學、倫理學、本體論和知識論於一體。全書採用虛擬對話的型式，藉蘇格拉底之口講述一個理想城邦的樣貌，影響後世政治思想深遠，本書正是其詳盡的討論及導讀。本書融介紹和分析於一體，既適合於初學者對《理想國》的核心思想進行提綱挈領的把握，也適合對《理想國》已經有一定認識的專業人士對其中的問題進行進一步的思考和分析。在眾多的《理想國》介紹和研究著作中，帕帕斯的著作作受到廣泛關注和肯定，以其鮮明的論述風格和深刻的啟發意義，獲得了獨特的地位。
亞里斯多德與《形上學》
亞里斯多德是西洋上古哲學最重要的哲學家之一，《形上學》為其代表作，影響後世的思維方式千餘年，至今《形上學》仍舊為哲學的主流研究。系統性地討論《形上學》的各個層面，除提供亞里斯多德的背景資料，更討論了形上學的定義、本體論、神與眾神、以及與科學的關係，為一本深入淺出的導讀入門書。
康德與《純粹理性批判》
康德的《純粹理性批判》乃是西方哲學最重要的經典之一，不但為康德自己的批判哲學體系奠定了基礎，也對十八世紀末以降的哲學發展造成了廣泛且深遠的影響。本書特色本書作為一本《純粹理性批判》的當代英文導讀，其特色是圍繞著「先驗觀念論」這個核心，依照康德該書的順序來闡明其中的種種論證。由於本書的陳述深入淺出，相信讀者可藉本書一窺康德哲學之堂奧。
單子論
萊布尼茲認為宇宙的最後元素只有一種，無論是思想物或擴延物，悉由它所組成。一六九六年，他已開始引用「單子」的名詞與觀念，且已把自由而偶有的「道」之觀念，擴充到物理與精神併合為一而同屬於唯一、普遍的「道」。單子乃一精神原子，一單純的實體，沒有部份，沒有擴延，也沒有形態，故不能分割。依其本性則不生不滅，永恆常存，惟有天主能創造或毀滅它。每一單子與其他單子皆互異，宇宙間沒有兩個完全相同的單子，至少它們有一些內在的差別，萊氏稱之為不可分辨的相同，按此原則，兩物不可能只有時空上的差別，它們必定也有內在的差別介於其間。每一單子雖然互異，但亦有其最普遍的共同性。也就是說，每一單子皆為宇宙的一個觀點，所以在某觀點之下，它是宇宙整體。本書特色萊布尼茲的重要性：二十世紀初期盛至今仍深具影響力的邏輯實證論與分析哲學，推崇萊布尼茲為其創立者。A. Whitehead譽萊氏為「世紀的天才」，Plilip Wiener認為萊氏是屬於文藝復興及啟蒙時代的人，而Ivor Leclerc亦認為，從萊布尼茲比同時代任何其他的思想家更洞悉自然科學的哲學基礎（例如，萊氏的物質原子觀與肯定物質為能）看來，萊氏的學說無疑的對今日科技的發展具先見之明，其學說與當代思想有特殊的關係。而萊布尼茲的「全和」(Universal Harmony)理想。對今日世界政經局勢發展尤為重要。雖然萊氏的哲學問題，主要為探討個體與其能力，但最後的目的是宇宙整體的和諧與統一。而此「全和」正呈現上帝的「預定和諧」(Pre-estabilished harmony)之秩序；換言之，上帝實為宇宙萬有之全和，以及蘊涵於事物中的和諧之原則，因此，「全和」之境亦即默觀上帝的福境。此外，萊氏固然主張多元實體而認為人是宇宙的一面鏡子，但他卻只反映宇宙整體的某部份，故惟有分殊的實體彼此合作，纔能共同襯托出自然宇宙完美的和諧與秩序。由此看來，萊氏的精神不外乎追求統一與和諧。生為二十一世紀的人類，所處的環境既為已不能孤立生存的多元性社會，如何從不同文化所導致的分歧思想中，實現大同的理想，萊氏學說提供了啟迪與助益。
穆勒名學
此書主要在闡述理則學，通稱邏輯，源自古典希臘語 (logos)，最初的意思是「詞語」或「言語」(引申出意思「思維」或「推理」)；1902年嚴復譯著《穆勒名學》，將其意譯為「名學」，音譯為「邏輯」。它經常被稱為是對論證評價準則的研究，儘管邏輯的精確定義在哲學家之間是有爭議的事情。但這個主題還是有所依據的，邏輯學家的任務是相同的： 提出大量的有效和謬誤的推論，從而允許人們區別出好論證和壞論證。本書特色：★ 嚴復翻譯經典重現！ ★ 本書原名為《邏輯學體系》(A System of Logic)，反映十九世紀後葉西方資產階級經驗主義思想的一部代表性的邏輯著作，是英國經驗主義歸納邏輯的總結。
穆勒名學 (精裝)
此書主要在闡述理則學，通稱邏輯，源自古典希臘語 (logos)，最初的意思是「詞語」或「言語」(引申出意思「思維」或「推理」)；1902年嚴復譯著《穆勒名學》，將其意譯為「名學」，音譯為「邏輯」。它經常被稱為是對論證評價準則的研究，儘管邏輯的精確定義在哲學家之間是有爭議的事情。但這個主題還是有所依據的，邏輯學家的任務是相同的： 提出大量的有效和謬誤的推論，從而允許人們區別出好論證和壞論證。本書特色：★ 嚴復翻譯經典重現！ ★ 本書原名為《邏輯學體系》(A System of Logic)，反映十九世紀後葉西方資產階級經驗主義思想的一部代表性的邏輯著作，是英國經驗主義歸納邏輯的總結。
人類的不寬容
所有不寬容的根源，都是恐懼我讀過不少關於各種奇蹟的書。但有一種奇蹟卻漏掉了：人類得以倖存的奇蹟。——房龍用二百幅世界名畫、二百種世界各大博物館珍藏文物，重新詮釋房龍筆下最讓人震撼的著作。《人類的不寬容》，一本暢銷近百年的通俗歷史讀物，出版至今已有上百部版本流傳於世界各地。房龍以深厚的人文關照及倡導思想自由的精神，從希臘時代到十九世紀二十年代的那段人類史上不寬容的歷史。深刻的描述出人類史上那幾段昏暗的不寬容歷史，包括戰爭、殺戮、災難、恐懼等等，解析人類為尋求思想的權利所走過的艱辛歷程，勾勒出一部波瀾壯闊的人類思想解放史。藉由房龍精銳的寬容之眼，以及幽默的文筆風采，我們從其中看見了人類尋求自身解放的漫長歷程。房龍以其親切、輕鬆、流暢的筆觸，和既通俗而又深湛的文化素養，歷史文學大師房龍的作品為全世界各階層的讀者愛不釋手。這本《人類的不寬容》，出版後好評不斷，被譽為全球人文主義的經典作品。
最近比較煩：一個哲學思考
覺得煩，其實是件很有意思的事：如果猴子能感到厭煩，那麼牠們應該可以被當成人類。——歌德諸神感到厭煩，因此造了人類。亞當因孤單而厭煩，於是有了夏娃。——齊克果厭煩之所以可能，唯一的原因乃因一切事物各有其時。——海德格厭煩離欲望並不遙遠：站在愉悅的岸邊望去，厭煩就是欲望。——巴特受苦，卻感受不到痛苦；想得到某種事物，卻缺少欲望；想要思考，卻欠缺理智。——佩索亞除了永無止盡的此處，還有別處嗎？——貝克特一切事物源自於厭煩。——杜思妥也夫斯基人類的生命被來回丟擲於痛苦與厭煩之間。——叔本華我可以用一個詞總結未來，這個詞就是厭煩。——巴拉德當厭煩襲上心頭時，讓自己投身其中。讓厭煩榨乾你，將你消磨殆盡，將你打到谷底。——布羅茨基無法忍受厭煩的世代，是能力平庸的世代。——羅素我喜歡無聊的事物。——沃荷厭煩是一種優越的狀態。——蕭沆你是否曾在上課、上班或開會時，覺得課程的內容、手邊的事情或會中的發言索然無味，你不時看看手錶，巴不得時間趕快過去？你是否曾對一切都提不起勁，你努力想找點事做，好驅散這種感覺，卻發現這只是徒勞，自己甚至比之前更加感到空虛？叔本華說厭煩是「沒有任何特定對象的沉悶渴望」，杜斯妥也夫斯基稱它是「殘忍而無可名狀的痛苦」。然而，儘管我們都曾感到厭煩，卻始終不清楚它究竟是怎樣的情緒，也不瞭解它到底從何而來。挪威哲學家史文德森結合來自哲學、文學、心理學、神學與流行文化的觀察，考掘厭煩的文化史，細究厭煩的現象學，並試著告訴我們該如何看待厭煩這種在生活中無可避免的感受。
馬里旦論存有直觀
本書初次問世，其主題是馬里旦（Jacques Maritain）之主要思想──存有直觀。馬里旦以存有直觀，說明古希臘與中世紀之知識系統，且以此作為知識統一之根據。在初版時未及討論之題目，即馬里旦論自然密契思想與存有直觀之關係，再版時將其納入。雖然馬里旦認為密契思想是最高的知識，但在《知識之等級》一書中，其重點是基督宗教之密契思想，自然密契思想則另具一格，所以並不將之列為知識等級的中，不能與其他知識相提並論。因此本書將初版時之名字《馬里旦論存有直觀與知識統合》，因內容之增加而改為《馬里旦論存有直觀》。馬里旦為當代基督宗教思想家，希望讀者能從閱讀此書，對其思想略為認識。
馬克思的思想之生成與演變：略談對運動哲學的啟示
全書分成五部分： 第一部分敘述英法古典政治經濟學，黑格爾歷史哲學和精神辯證發展對馬克思初期與後期思想之衝突； 第二部分敘述費爾巴哈與其他黑格爾 青年門徒如何在宗教的異化上轉變成馬克思人的勞動異化； 第三部分詳述馬克思的人性觀，人本思想與人本主義，以有別於黑格爾的神本主義或無神論； 第四部分討 論成熟的馬克思主義如何從個人或人類的異化轉變為社會分工所導致的布爾喬亞階級的鬥爭； 第五部分討論馬克思主義生成演變中對運動哲學、身體文化的啟示與衝擊。 & 本書特色： & 本書架構體例仿效美國普林斯敦大學退休教授塔克爾（Robert C. Tucker）的著作《卡爾．馬克思的哲學與秘思》（Philosophy and Myth in Karl Marx），但卻增加不少個人近四十年來對馬克思學（Marxology）鑽研之心得，特別是省思馬克思及其前人的哲思對身體文化與運動學術之衝擊、啟示 與意涵，因之，每一章中都有一節專談這個啟示或意涵，算是運動、體育的門外漢的個人之一點省思與醒悟。
多瑪斯形上學
多瑪斯的思想代表著中世紀思想的集大成，他是中世紀偉大的神學家與哲學家。在多瑪斯的哲學思考中，希臘的哲學及在他之前的整個哲學傳統是他所接受的權威與批判反省的基礎；由他所建立起的嚴謹的理性思辨系統是往後所謂基督宗教哲學所不斷探討的寶藏。一部西方哲學史事實上是一部形上學史。哲學思辯的開始即是哲學家嘗試為這經驗世界中存在的許許多多的事物尋找最終的統一原理，形上的思考要解答的是一與多的問題。在哲學家的辯證中，開啟了各種形上的思考或形上學的典範。本書的探討就在嘗試提出在多瑪斯形上學中的希臘的二核心思想，一是柏拉圖的分享理論，另一是亞理斯多德的存有的類比概念。是在這樣的理性思辨的立場上，多瑪斯再以聖經思想中的創造概念構成他整個形上學的架構。我們經驗中所有的事物正因著是有原因的，與最終的原因有著本體上類比關係。
笛卡兒談談方法
這是一本傳說中的書，你一定聽過，但可能沒讀過。這是一本改變了人類歷史的書，也可能改變你的命運。本書是笛卡兒的一部代表作，也是他的處女作，本書被公認為近代哲學的宣言書，樹起了理性主義認識論的大旗。原書名是《談談正確運用自己的理性在各門學問裡尋求真理的方法》。笛卡兒認為他談的方法是可以為每一個人所用，並且不想讓人覺得深奧難解、扳起臉來說教，因此堅持稱之為「談談」，而不說是「論」，只可惜今天大家仍然習稱為「方法論」，忘了作者的本意。笛卡兒早年進入歐洲最著名的學校，他如飢似渴地學習，以為讀書可以得到明白可靠的知識，然後畢業後，他卻發現自己陷入疑惑和謬誤的包圍。於是他決定，不再研究書本裡的學問，而是到各處去遊歷，追尋世界這本大書裡的學問。然而這段考察各地風俗人情的經歷，仍然無助於讓他發現直理，於是他最後決心改變方向：「研究自己」。就算「讀萬卷書，行萬里路」也得不到的「智慧」，要如何從思考中得來？「我思故我在」裡的「思」，究竟是什麼意思，一般人要如何做到？甚至，在資訊爆炸，理論紛雜的今日世界中，我們要如何消化、吸收各種知識，如何才能找到自己的觀點？笛卡兒在《談談方法》中，整理出了一套最基本的思考和懷疑的方法，包括四個原則和三個行為準則。「憑著這種方法，我覺得有辦法使我的知識逐步增長，一步一步提高到我的平庸才智和短暫生命所能容許達到的最高水平。」笛卡兒說。
身體部署:梅洛龐蒂與現象學之後
本書以梅洛龐蒂晚期思想為發展線索，以傅柯對現象學的批評為收束點，透過梅洛龐蒂思想與胡塞爾、柏格森、列維納斯、傅科、德勒茲的哲學論辯系譜，將議題部署於三個思考平面上：「身體現象學語身體感」（第一、二章）、「現象學之後的視覺存有學」（第三、四、五章）、「身體現象學與文化批判」（第六章與附錄）。
波普
本書特色本書共分兩篇，第一篇係對波普的基本哲學論點進行釐清與重建；所謂「基本哲學」，乃是指西方哲學中最為核心的三科：形上學、知識學、倫理學。從「常識實在論」到「科學人本論」，波普的基本哲學透顯出他一以貫之「開放的哲學理路」和「批判的治學精神」，本書第一篇即在強調此點。第二篇係對波普獨特的「唯實哲學」論點進行釐清與建構；所謂「唯實哲學」論點，乃是指他對「真理」、「理性」和「實在」三個哲學問題所抱持的觀點。以追求真理來落實人生，波普不但從宇宙看人生，更奉獻自己的一生去洞悉宇宙、詮釋人生，第二篇即在凸顯此點。 本書行文時為扣緊波普的理路，盡可能以他的著述、論文，以及訪談錄為依據，在他的作品脈絡內找尋相互匯通之處，以組成一整體架構。因此採隨文附註的形式，在分析和引述的句尾，冠以書名或篇名簡稱及頁數，參考文獻則列於書後，閱讀時請前後參照。
為脫華而寫的西洋哲學史
台灣的學術界自1945年之後受中國學術界影響頗深，但在台灣邁向民主化的過程中，批判及比較的精神到目前為止都仍然很難看到。為了改變傳統漢人知識份子孤芳自賞的性格，必需從人文科學做起，因此作者從西方哲學的追求真理做起，從西洋哲學史的演變中希望帶給國人思考的機會，讓知識界跳脫出傳統的桎梏，真正轉變成進步且現代化的知識份子，進而來推動各方面的改革，帶動台灣的全面提升！
機體與力動：懷德海哲學研究與對話
本書主要研究當代西方大哲懷德海（A.N. Whitehead）的機體主義哲學，特別是他在後期發展出來的宇宙論。透過對懷氏的艱澀難讀的鉅著《歷程與實在》及《觀念的冒險》等的解讀，並從作者自己所倡導的純綷力動現象學的角度，突顯懷德海宇宙論的重要觀念如「實際的存在」（actual entity）、「實際的境遇」（actual occasion）與「攝握」（prehension）等的意義，和他的充滿創發性的美學情調的哲思。此書無疑的對我國的懷德海哲學研究推向一個前所未有的高峰，值得哲學與思想研究者的關注。
傳統與反叛－青年馬克思思想的探索
本書為作者二十餘年來教學與研究的結晶。全書分為六章：首述青年馬克思的生涯與著作；依次介紹其哲學、倫理、國家、政治、經濟學說。旨在說明何以承繼西洋文化傳統的馬氏，竟批駁與反叛此一傳統。 & 青年馬克思號稱「當代普羅米修斯」，他是否浪得虛名？自本世紀上葉馬氏早期文稿次第刊佈以來，由西歐、北美、東歐捲起的研究潮正衝激中國大陸。自七十年代末所掀起的人本主義、人文思想、人道精神的熱烈研討，方興未艾。 & 本書引用德文原著，間採各國嶄新資料，為讀者提供最新、精確、客觀的分析與批判。
奧斯丁：語言現象與哲學
奧斯丁是英國著名的分析哲學家，牛津學派日常語言哲學的代表人物。 奧斯汀認為對日常語言的研究，即使不是哲學的全部目的，也是哲學研究的起點。因他所探究的正是重要的傳統的哲學問題，關注的正是語言之外的經驗現象及世界，也正是通過對日常語言的研究揭示了語言的多功能性。
布希亞
本書從布希亞前後期兩個階段的思想發展進行述評，對布希亞加以「生平考古」，概述了《物體系》，《消費社會》，《符號政治經濟學批判》和《生產之境》等著作所展現的社會批判理論，尤其重點介紹了布希亞「符號決定論」的後現代主義理論和他的「知識分子」觀，從而為這位重要的後現代主義論家作了一次「思想畫像」。 後現代主義思潮或後現代性話語無疑已經成為當今全球學術文化界的一個顯眼話題，當代法國思想家布希亞從幕後走向幕前，在很大程度上與全球化後現代主義話題形成聯繫在一起。 本世紀６０年代末和７０年代，當布希亞從馬克思主義的立場出發，運用符號對當代資本主義的「消費社會」進行分析，從而未當代的社會批判理論做出一定的理論貢獻之時，布希亞在全球乃至在他的本土幾乎沒有什麼聽眾和讀者﹔然而到了８０年代，當他轉變理論立場之後推出的幾部著作與當時正在醞釀的後現代主義話語產生共鳴時，布希亞立即被奉為後現代主義思潮的領軍人物。
時代的答案:波柏的智慧哲射
本書重為讀者深入淺出地介紹二十世紀思想大師卡爾˙波柏的學說，波柏的思想影響從政府官員到藝術家，範圍之廣，可說是２１世紀英語世界思想家無人能及。
柏拉圖：克拉梯樓斯篇
現存最完整的古希臘語言哲學文獻首推柏拉圖《克拉梯樓斯篇》對話錄，在這篇對話裡，柏拉圖綜合了上述的兩種論點。她一方面指出：在什麼樣的條件之下，所設立的語言有合於其所指涉對象的本質﹔在什麼樣的條件之下，沒有合於對象本質的正確性﹔另一方面，她又指出：在什麼樣的意義之下，所設立的語言可以合於眾人所共認而有其正確的使用﹔在什麼樣的意義之下，不能僅僅訴諸於共同認定。此外，她還提供了一個古希臘字源的知識，在哲學解釋學上，這個字源學，對於使用漢語的歐洲哲學研究者有著極重要的價值。
西方哲學簡史
本書共分二十章，分別為希臘哲學的精神和問題、早期自然哲學、智者運動和蘇格拉底、柏拉圖哲學、亞里士多德哲學、晚期希臘哲學、基督教哲學的誕生、早期經院哲學及亞里士多德主義、英國的經院哲學家、文藝復興時期的哲學思想、近代哲學與自然科學的精神、笛卡兒的唯理論及發展、英國經驗論、法國啟蒙哲學、康德的批判哲學、絕對唯心論、黑格爾哲學體系及餘波。哲學問題是人類心靈思考的永恆問題。哲學提出了一個又一個的答案，但一個接著一個被推翻、被修改、被重寫。哲學史展現的就是高尚心靈的更迭，思想英雄的較量。從哲學史的觀點看問題，問題的提出比答案更有意義，解決問題的過程比達到的結論更有價值。學習哲學史是培養創造性思維的訓練方式，也是啟迪批判性思維的試驗過程。此書的目的是幫助那些已經形成思維定勢的人，讓他們改變看待問題的方式，能夠提出和解決新問題。
