締造美國夢(簡體中文版)
本書言論，純屬作者原創，不代表本出版社立場。作者高勝寒不僅是一位法學家，還是一位會講故事的作家(story teller)。法律是一門非常死板和嚴謹的學問，有些律師故意用一些冷僻的英語詞彙來書寫法律檔，在案例和法學著作中，甚至還有許多高深的用拉丁語表達的概念，所以讀者常常會覺得跟法律有關的文章很枯燥、難懂和晦澀。然在本書作者筆下，複雜的美國最高法院案例變得通俗易懂，妙趣橫生，可讀性極強。有道是：若非讀書破萬卷，豈能下筆如有神。高勝寒用了四十餘年的時間，研究美國最高法院數以百計的案例，與從1789年第一位大法官約翰.傑伊，到2022年第一百一十六位大法官凱坦吉.傑克遜的背景和思想。幾乎每一篇美國最高法院的正反意見裁決書，與及與案情緊密相連的法庭之友意見書，都是些精彩絕倫的教科書，引經據典，解釋法律，用過去案例和憲法原則，指出案情中的是非對錯與其裁決法理，極具教育和啟發意義。
康德政治哲學講座
如果說政治行動是維繫人類世界的關鍵，&那麼不可避免的問題會是「行動」如何可能，或者應該如何行動？&&&在鄂蘭晚年的鉅著《心智生命》中，對人類精神深入探索，並將心靈區分為三個基本官能──「思考」、「意志」以及「判斷」。然而，她沒有機會完成這一個計畫的核心，於1975年與世長辭，在她打字機的稿紙上，僅留下〈判斷〉的篇名與兩段引文，那是她所來不及向世人訴說、後人僅能憑著散落各處的著作加以拼湊的故事。&&&《康德政治哲學講座》為鄂蘭的學生羅納德．拜納，根據鄂蘭於1970年秋天在紐約社會研究新學院的課程內容所蒐集、編纂，是鄂蘭談論「判斷」這一個主題最為完整且直接的文本素材。&&在本書，鄂蘭對康德的《判斷力批判》進行剖析，她認為康德《判斷力批判》事實上有著豐富的政治哲學意涵，而康德自己甚至也未意識到這件事。藉此提出了「判斷」，一種無關乎道德，而是似於康德美學中「品味」的概念，而鄂蘭更是提出了康德對於法國大革命的看法佐證康德有其政治哲學，並談及「判斷」在哲學、甚至是政治領域之中的緊密聯繫。在這部未能完成的思想遺產中，彷彿能感受到鄂蘭親身授教的口吻，文字與段落間儘管充斥著模糊與斷裂，卻也充分給予了讀者進行遊戲與推理的可能。&本書特色&1. 最能探索遺作《心智生命》中未完成的第三部分——從未現世的「判斷」2. 漢娜鄂蘭對於康德《判斷力批判》的「美學」再詮釋，並探討康德從未發展的「政治哲學」
一路笑到掛的生死哲學課：哈佛哲學家用幽默剖析生與死的一切【暢銷新版】
《紐約時報》暢銷冠軍作家經典著作！一堂人生必修的哲學課深入探究永生與來生、身體與心靈、當下與永遠的巧妙關係「你覺得你真的會死嗎？你真的認為你的生命有一天會走到盡頭嗎？」「呃……人應該都會死啦，但我一直覺得我會是個例外。」如果人終究難逃一死，那人生的意義究竟為何？對死亡的體悟會如何影響我們的生活方式？靈魂存在嗎？死後我們的身體會去哪裡？怎樣才可以得到天堂的入場券？為什麼卡繆說，真正嚴肅的哲學議題只有一個，那就是自殺？如何避免落入海德格口中的「平庸的日常生活」？哲學家如何推論出：現在就是永遠？存在主義式的人生長什麼樣子？幽默可以消除我們對死亡的焦慮與恐懼。透過齊克果的擁抱焦慮論、叔本華的不朽意志理念，笛卡兒的身心二元論……破解生命與死亡的終極意義。【登場哲學家】蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒、康德、叔本華、齊克果、馬克思、尼采、海德格、沙特、卡繆、伍迪．艾倫……等【最有哏的哲學議題探討】安樂死的適當性、複製人的可能、存在主義、獲得永生的技巧、靈魂的拍賣、通靈的方式、天堂與地獄的地址、葬禮規劃、靈魂不朽論、哲學殭屍論…… 特別推薦耿一偉/北藝大戲劇系兼任助理教授莊文瑞/東吳大學哲學系副教授楊植勝/台大哲學系副教授鄭俊德/「閱讀人」社群主編鄭凱元/哲學新媒體執行長 螺螄拜恩/暢銷作家 &各界推薦不論承不承認，我們總認為自己是死亡的例外，而這是最大的笑話。幸好這本書透過各種笑話，打開我們的心房，輕鬆進入古今哲學家對死亡的思索，面對死亡而超脫生死，人生就能從悲劇轉為喜劇。──耿一偉（北藝大戲劇系兼任助理教授）本書以輕鬆、幽默、反諷的筆觸，愉悅闡釋死亡的哲學大智慧。思索死亡與永生、天堂和地獄、通靈和轉世，乃至未來科技上傳記憶、意識抑或複製自我等另類永生議題，藉由本書引領入門絕無遺憾！──莊文瑞（東吳大學哲學系副教授）本書英文書名的副標題是「用哲學（與笑話！）來探索生活、死亡、死後，以及所有在其間的一切」，簡言之，就是用「哲學」與「笑話」來討論生與死的課題。但是哲學總是太艱深、太沉重，而笑話則是太嬉戲、太輕浮，如何並用看似相反的兩者？本書的做法是：應用哲學的觀念，而不陷入它的理論黑洞；提供笑話的穿插，而不影響生死的探索，從而平衡重與輕，既不會艱深得令人看不懂，也不會嬉戲到讓人忘了正題；相反地，本書是在歡樂的智慧中為讀者舖陳生死的道理。──楊植勝（臺大哲學系副教授）&這本書可說是一場名符其實的「死亡哲學脫口秀」。兩位天才作者拿各種哲學理論和爆笑笑話談論死亡這個嚴肅話題，一搭一唱、極其認真地惡搞死神。這場脫口秀給能帶給你的可不只有笑聲而已喔。不怕死的就來吧！──鄭凱元（哲學新媒體執行長）我們不一定活過，但我們最後一定會死。如果想要人生笑到掛，那你需要這本書帶在路上，讓你到死都不無聊！──鄭俊德（「閱讀人」社群主編）&通常我們認為讀懂哲學是個笑話，尤其是世人避談，最棘手又難以處理之生死議題。這本哈佛哲學家書寫的生死哲學課（從四次元口袋拿出），可用來解釋你對人生抱持的大哉問，不必去印度走一趟烙賽拉到死尋求生命的意義，在家裡一路笑到掛是更佳選擇。──螺螄拜恩（暢銷作家）
心智生命
「二十世紀最有智慧之光的心靈。」——《波士頓環球日報》「漢娜‧鄂蘭最有魅力亦最引人深思的著作。」——《紐約時報書評》「一個充滿熱情與人文智慧的心靈， 探索著心智如何運作的基本問題。」——《新聞週刊》葉浩（國立政治大學政治系 副教授) 導讀漢娜‧鄂蘭 (Hannah Arendt) 是二十世紀思想家中最重要的成員之一，其所撰寫的《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism）為二十世紀政治哲學以及政治學領域的經典之作，而她諸多作品中的原創性思想更廣為引用。《心智生命》（The Life of The Mind）是鄂蘭最後遺作，以更為哲學性的思維探討人類的三種心智活動：思考、意志與判斷，隱約呼應著大哲學家康德(Kantian)的三大批判理論：純粹理性批判、實踐理性批判以及判斷力批判。全書分為上卷〈思考〉及下卷〈意志〉兩個部分，上卷最初是1972年鄂蘭在英國亞伯丁大學(University of Aberdeen)的季佛講座 (Gifford Lectures)的演講，參加此講座的演講者皆是鼎鼎有名，如杜威、柏格森、維廉．詹姆斯、懷德海等人；下卷〈意志〉的開頭也是在同一場合所發表的演講，兩卷在作者漢娜‧鄂蘭過過世後，後由瑪莉．麥卡錫 (Mary McCarthy)以好友兼文學遺產執行者的身份，於1978年將手稿整理付梓。在這部著作中，鄂蘭不同於其他政治理論方面的著作，審視「思想」並再度回歸到哲學上的思考，探究思想在當代生活中的各種面貌—— 認為「思想」這件事，是人最基本的心智活動，亦即思考、意志與判斷。鄂蘭在「行動世界」的框架裡進行哲學探索，探討思想是否能夠增益人的行動、明辨真理、分別美醜的能力？《心智生命》是鄂蘭一反過去關注外在事務，轉趨內在哲學的思考，是她留給後世少見的寶貴哲學遺產，不僅是鄂蘭的另一本重要著作，更可視為她對自身思想的最終結論。
言論自由
表達自由是所有權利得以實現的前提，只有通過表達自由，公民才能積極參與政治，表達自己的需求及意見，並對抗任何權力。——中山大學哲學所教授 洪世謙《言論自由》主要由三篇論文組成，探討當前的民主困境與言論自由的緊張關係，皆圍繞著二〇一五年的「查理週刊事件」。該事件引發了對宗教褻瀆、媒體審查與言論自由的激烈爭論，而身為法國公民的作者巴禮巴選擇挑戰主流立場。他認為，唯有真正落實言論自由，社會的各種意見才有可能產生對話，避免社會更進一步分裂。當代的言論自由，至少面臨兩種內在困境。其一，在因主張多元價值而逐漸去政治正確的浪潮中，各種價值都可以宣稱它們亦是多元價值的一環，並因此享有言論自由。於是面對性別、種族、階級等議題時，我們無從判斷是否該禁止某些歧視性言論甚至是結構暴力性的制度，因為禁止了某些言論，言論自由是否還能稱之為言論自由，這樣的國家是否還能宣稱自身為民主國家。其二，在後真相的年代中，巨量資訊、生成式AI等，使得真偽難辨，甚至什麼是真相都難以討論。當我們無從判斷什麼是假訊息、什麼可被視為認知作戰？我們是否可以禁止某些消息來源，或某些團體的言論？然而，一個禁止訊息傳播的國家，還可以宣稱是保障言論自由的民主國家嗎？台灣近年來，「滲透」、「認知作戰」與「反戰」等議題，屢屢掀起輿論風暴，其實都圍繞著一個核心問題——言論自由。然而，當各方聲音陷入對立，彼此互相攻訐，真正的批判與省思空間卻逐漸被壓縮，「審查」正在悄悄改變公共討論，巴禮巴的《⾔論⾃由》不僅挑戰傳統的言論自由，還引導讀者思考如何建構「公共交流的利益」，確保自由言說成為真正的社會資產，同時提供深刻的反思與不同視野，鼓勵人們重拾對話空間，追尋民主社會的真正價值。
左膠是如何煉成的：左派理論如何讓一切都成了問題？危害社會民主價值
──破解流行於今天美國各種左派批判理論的話題之作──出版後迅速躍居亞馬遜排行榜哲學類書籍首位《華爾街日報》、《金融時報》、《時代雜誌》年度好書推薦激進左膠們，如何使一切都成了種族、性別和身分問題進而危害自由民主以及社會正義的發展？話題熱議破表！直擊「政治正確」最大問題歐美讀者：這是近半世紀以來左派思想引發的「文化戰爭」最佳導讀！本書分析後現代主義理論創立後自一九六○年代開始的變異，特別是自二○一○年以來的發展，解釋了這些源自後現代主義的批判理論如何發展成為近年文化戰爭的驅動力量，同時也提出了一種「自由主義」的哲學方法，反制這種學術、社會行動和日常生活態度。本書描繪了這些在過去五十年中持續發展出的各個流派，並以讀者能理解的方式呈現出它們對當代社會所帶來的影響。★ 在這本充滿探究精神與大無畏的著作中，兩位作者想要捍衛的是——◆「我們反對的是大寫的『社會正義』，而更願意支持小寫的社會正義。」◆「我們對於摧毀自由社會以及實證和理性的知識概念沒有什麼興趣，而是對於繼續推進社會正義的進步更感興趣。」◆「本書是為了大眾所寫的書，他們在這類學術研究中沒有相關背景，但已經看到後現代理論對社會的影響，並且想要了解它是如何運作的。」◆「此書是為了各自不同政治屬性的人寫的，只要他們相信思想市場的自由，是一種能夠檢視和挑戰思想並且推動社會進步的方式。」◆「本書並非一本想要終結自由女性主義、終結反種族主義的社會行動，或者反對爭取LGBT平權的書。反之，此書來自於我們對性別、種族和LGBT平等的承諾，以及我們擔心這些理論的有效性和重要性，目前正遭受到「社會正義方法」所帶來的驚人破壞。」◆「這本書也不會攻擊學術或大學。完全相反，我們嘗試捍衛嚴謹的，以實證為基礎的學術和大學作為知識生產中心的基本功能，以期抗衡左派的反經驗、反理性和反自由主義，因為這是一股威脅要賦權給那些反知識、反平等和反自由主義的潮流。」★ 當下西方社會發生了什麼，使得兩位作者要寫這本書？本書作者海倫．普魯克羅斯與詹姆斯．林賽認為，當下美國社會正被兩股極端力量嚴重撕裂：一種是革命性的，一種是保守性的。極端左翼的激進左膠們，以大寫的「社會正義」和道德守門人自居，不只公開地把自由主義作為一種壓迫形式而排斥，還以愈來愈威權的方式和教條式的意識形態，來規範社會應該要有怎麼樣的秩序。另一種保守力量的極右翼民粹主義者們，則高呼要維護「西方」主權和價值觀，以對抗日益高漲的進步主義和全球主義，因而嚮往獨裁的強人領袖。這兩種力量的相互爭鬥與拉扯，正把社會愈益導向一個不自由的方向。作者認為這場深層的文化鬥爭，已經充分定義了我們的政治生活，也開始擴及到我們的社會生活，並對於長久以來作為西方文明核心的自由主義和現代性根基產生動搖。★ 激進左膠們引起了什麼問題？這很嚴重嗎？幾乎每天都會出現某人被解僱、被「取消」，或在社群媒體上受到集體霸凌的事情，任何一個動機良善的人，一個重視普遍自由和平等的人，也可能會因無意中說出某些違反這種新話語規定的言論而招來毀滅性的後果。現在想要當個好人，似乎要先懂得自我審查，以免說出「不正確」的事情。還有一種更糟的情況：這成為了一種惡意的霸凌形式，當這些言論被制度化後，則變成了生活中的一種霸權，對周遭一切進行充滿權威的道德審判。這會對言論自由的文化帶來寒蟬效應，而言論自由本是兩個多世紀以來自由民主國家最重視的文化根基。然而，這種以「身分政治」或「政治正確」的形式來對周遭一切作出批判的文化又是如何出現的？為何這些言論能如此迅速地挑戰西方社會的邏輯？這些正是這本書要探討的問題。★ 左派的批判理論到底出了什麼問題？本書剖析今天流行於美國及西方大學中各種後現代批判理論的內在問題，包括性別研究、文化研究、酷兒理論、後殖民理論、種族理論、殘疾和肥胖研究等，詳細追溯這些後現代批判理論所依據的哲學教條的演變過程，從法國後現代主義的起源，到其在激進學術領域中應用和被發展成新的「理論」，詳細分析這些學說當中令人震驚的不一致和不自由的倫理觀念，指出這些「批判」（Critical）理論其實如同古希臘時代否定一切既有傳統及道德的「犬儒」（Cynical）思想，是源自於「偏激」及「憤怒」的情緒，而非真正的科學研究，並且指出這些偏激的後現代「理論」不僅破壞學術界的公信力，更成長為一種新興的「文化宗教」，以及演變為一種大寫的「社會正義」，深入當下的政治及生活領域中，深深影響了社會的自主民主，以及社會正義的成長與發展。兩位作者的結論是，唯有透過正確了解這些觀念的演變，那些重視科學、理性和一貫自由倫理的人，才能在學術界、文化界，以及日常生活領域中，成功挑戰和抵抗這種有害且專制的觀念。
判斷力批判
●《判斷力批判》是康德哲學三大批判的最後一部。●《判斷力批判》探討人心靈的情感作用，解釋了人類文化的審美現象。●全書結構採取二分法的方式，「判斷力的批判」二分為「審美判斷力的批判」與「目的論判斷力的批判」。《判斷力批判》的主旨在於消弭康德哲學前兩部批判所出現的二元分裂，建立一個統一的哲學整體。《純粹理性批判》與《實踐理性批判》，康德哲學這兩部作品之間的分裂招致許多批評。《判斷力批判》的目的在建構連結兩者的可能性。其中一個重要的概念是「自然的形式合目的性」（die formale Zweckmäßigkeit der Natur）。在康德前兩部批判裡，自然原本是沒有目的可言的；有目的可言的是自由概念的領域。但是在《判斷力批判》裡，藉由自然的形式合目的性，康德連結了自然概念與自由概念的領域。這個合目的性並不屬於自然，而是屬於人的認識能力當中的「判斷力」（Urteilskraft）。康德稱它是判斷力的「先驗原則」。當我們的判斷力把它的這個先驗原則加在自然之上時，我們就會產生愉快的情感。這種來自於判斷力先驗原則的愉快情感也是我們在審美或鑑賞時所出現的愉悅感，因此，判斷力同時也是人的審美的能力。
天才與瘋癲之間：靈感燃燒於病態與疾病之中！從希臘三哲到近代藝術家，解析天才與病態的關聯性
決定「天才」的因素究竟是什麼？是神靈的恩賜、與生俱來的天賦，還是源自大腦的特質？本書探索古希臘哲人的理論到現代的科學研究，結合天才人物的實際案例，揭示天才與精神疾病之間的複雜關聯性，帶領讀者深入思考天才的本質與代價。希臘三哲探究天才，從神賦說到唯物觀蘇格拉底斷言詩人寫詩並不是憑智慧，而是憑一種「天才的靈感」；柏拉圖明確提出是「有神力憑附著」，還強調說是詩人受神力的控制下、失去理智、陷入瘋狂狀態之時的作為。亞里斯多德認為要歸功於詩人本身的「天性」，使有關天才的認知，擺脫這種神祕不可捉摸的神力說，開始引入唯物的觀念。以「體液」學說為基礎，探究天才與瘋癲亞里斯多德相信，黑膽汁不僅會使人經常顯得不安穩、容易激動、喜怒無常，甚至有一種精神錯亂的傾向，但它同時也是激發一切天才人物天性的火種；體內有適量黑膽汁的人是天才，而黑膽汁過多的人則是瘋子，所以隨著黑膽汁組合的變化，天才便常常陷入瘋癲狀態。精神疾病損害身體，卻也激發了靈感發病前後好像都會賦予舒曼靈感。龍勃羅梭說道：舒曼在幻聽中「聽到各種聲響，這聲響就（被他）發展成為和聲，甚至成為整部樂曲。」事實確實如此，40年代，舒曼的創造力再次爆發，創作出了套曲《桃金娘》、〈詩人之戀〉、〈降B大調第一交響曲〉、清唱劇《天堂與佩里仙子》等幾乎所有使他成名的作品，以及一百三十八首歌曲。疾病的折磨，造就偉大畫家的輝煌時期梵谷就這樣，以一種由不健康軀體所支撐的健康心靈，進行他的藝術創作。藝術史家公認，是從1888年2月離開巴黎來到亞爾的時候起，開始了文森．梵谷十二個月的偉大創作時期。正是在這個時候，他畫出了〈吸菸斗的人〉，一幅被認為是他「最輝煌的傑作之一」的畫，這正是他在患病和住院期間創作出來的。本書特色：從古希臘哲人對天才的神賦理論，到現代科學的唯物觀點，本書深入探索天才背後的成因，全面剖析「天才」的本質，並匯集眾多研究與實際案例一一辨析，聚焦於天才與病態、與精神疾病之間的關係。
閱讀革命，哲學大師教你推翻不適任的文字：學者讀書，智者讀世界，唯有獨立思考才能發掘閱讀的真正價值
在寧靜中閱讀，從深思中覺醒停止無用的知識堆積獨立內化，才能把書本變成真正的精神財富⚑ 閱讀與思考的哲學之旅本書匯集了哲學家叔本華關於「為什麼讀書？」以及「如何讀書？」的核心思想，介紹了高效閱讀的方法。這本書不僅是一部讀書指南，更是一場思維的啟示。叔本華批判機械化閱讀，主張在孤獨與思考中發現閱讀的真正意義，倡導透過深度的閱讀體驗打開自我與世界的真理之門。⚑ 反對機械化閱讀書中，叔本華堅決反對「死讀書」和「讀死書」。他認為，單純地大量閱讀而缺乏思考，猶如習慣乘車者逐漸喪失步行能力一樣，過度依賴他人的思想會削弱自己思考的能力。過量閱讀使大腦如同被反覆塗抹的黑板，失去清晰和邏輯。⚑ 提升理解的關鍵叔本華認為孤獨的狀態能讓人遠離干擾，保持冷靜，猶如將心靈化為一杯澄澈的清水。在這種純粹的心境下，讀者能夠更深入地與書籍對話，從中看清自身與世界的關系。他強調孤獨閱讀並非孤立，而是思想的沉澱與昇華，是一種必要的精神獨處。⚑ 精讀的藝術書中強調閱讀的品質重於數量。叔本華建議讀者與經典為伴，追求內容的精鍊與深度，而非對普通書籍的大量閱讀。他以哲學家特有的嚴謹提醒讀者，選擇優質書籍猶如篩選人生的導師，閱讀經典不僅能累積知識，更重要的是觸發思想的火花。⚑ 閱讀的終極目標書中將閱讀比作消化過程，書籍是外界的攝入，思考是消化的過程。他鼓勵讀者在閱讀中建立自己的思想體系，而非單純接受書中內容，將書本知識內化為自身智慧。⚑ 哲學式的閱讀體驗叔本華將閱讀視為了解自我與世界的工具，孤獨與冷靜的狀態是發現真理的催化劑。本書透過哲學式的思考，引導讀者在文字中找到自己的影子，從書本世界中重新看待現實與人生。⚑ 閱讀是一場精神修行本書以獨特的哲學視角為讀者提供了一個嶄新的閱讀方法。它提醒我們，閱讀不僅僅是獲取資訊的工具，更是心靈成長的橋梁。透過思考、選擇和行動，書籍不僅能幫助我們打開知識的大門，更能帶領我們邁向深層次的自我探索與智慧覺醒。本書適合那些追求深度閱讀、渴望獨立思考的人，是提升閱讀品質和培養哲學思維的不二選擇。本書特色：本書以叔本華的閱讀哲學為核心，強調思考的重要性，反對機械化閱讀。書中指出，過度讀書而缺乏獨立思考會削弱大腦能力，如同久坐車馬損害步行能力。本書的特點在於將閱讀提升為一場思想修行，引導讀者重塑閱讀習慣，使之成為有深度的內心對話，具有哲學深度和實際指導意義。
哲學直播室：德國公民啟蒙哲學讀本， 與柏拉圖、康德、亞里斯多德等大師對談，解構18大經典哲學思想
●德國百年出版社，最暢銷的哲學讀本 ●德式幽默X嚴謹哲學推演X批判性思考訓練【獨家授權繁體中文版】●與哲學家一對一深度對談，探究西方偉大哲學心靈&為什麼邊沁認為，幸福是一道數學計算題？哲學史上重要的哥白尼式轉向，所指為何？根據洛克，問題或概念如何潛入我們的意識？&在馬克思的勞資理論中，要如何得出最合理的工資？柏拉圖的「洞穴寓言」、「日喻」和「線喻」有什麼涵義？亞里斯多德如何用系統性的論述，導出每個人都在追求的東西？許多經典的理論、論述皆源自偉大的哲學家，但哲學原典文字艱深，若未曾受過哲學思考的訓練，常會不知如何以「批判性角度」閱讀，進而錯失認識哲學的機會。有鑑於此，德國二大哲學博士攜手合作，精選18大哲學理論，以虛擬對話的方式，搭配德式幽默，呈現哲學迷人的一面。本書從哲學人類學開始，帶領讀者一同證明「人類是一種匱乏的存在」、解釋人類的心智是「尚未書寫的紙」，最後則以我們如何理解「理解」作結。全書脈絡清晰，哲學推演嚴謹，適合初接觸哲學、欲理解偉大思想精髓的讀者。●書末附有「哲學討論指南」15篇哲學討論指南，結合書中內文與延伸思考材料，幫助讀者檢視學習成果，並提供豐富問題討論●15大哲學家柏拉圖、亞里斯多德、馬克思、康德、盧梭、邊沁、阿爾諾德．蓋倫、約翰．彌爾、彼得．辛格、漢斯．約納斯、托馬斯．霍布斯、約翰．洛克、大衛．休謨、卡爾．波普爾、威廉．狄爾泰●18大經典理論柏拉圖洞穴寓言、亞里斯多德幸福倫理學、馬克思工資與資本、康德純粹理性批判、盧梭社會契約論、阿爾諾德．蓋倫人的本質、邊沁效益主義、彼得．辛格偏好效益主義、大衛．休謨人類理智研究……等十八大理論&●台灣哲學界聯合推薦耿一偉（北藝大戲劇系兼任助理教授）莊文瑞（東吳大學哲學系副教授）哲學新媒體螺螄拜恩（暢銷作家）&「作者將嚴肅的理論變成人物對話，透過當代生活情景，彷彿在看一部哲學影集。」——耿一偉（北藝大戲劇系兼任助理教授）「這本書很棒！用現代的語言講述哲學家的理論，好讀、清晰、易懂。如果你正在上哲學課，我強烈推薦此書，此書可以讓你將哲學理論詮釋得更好。」——德國高中生&「此書以不同的對談、易懂的方式呈現哲學家的理論，是本非常適合學習哲學的書，同時也富有娛樂價值！」——亞馬遜讀者
人造世界：西洋哲學史卷四(現代哲學)
世紀之交至第二次世界大戰，國際局勢越來越極端化。面對人類價值觀的挑戰，哲學家們需要比傳統哲學更加精確地探究真理，在動盪的變局中思索生命。﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍&把哲學史寫成全球暢銷書的普列希特，終於他的西洋哲學史長征推進至現代社會。★★★你絕對沒有讀過這樣寫的西洋哲學史★★★&&現代世界在挑釁哲學！科技發展是否讓藝術失去了靈光？物理學的觀點也改變了人們看待世界的方式。& & 十九、二十世紀之交的哲學，面臨著怎樣的挑戰？隨著佛洛伊德的心理分析，無意識奪取了對於人的支配權，挑戰老派的理性哲學。哲學是否應該把望遠鏡轉向實驗心理學沒辦法到達的內心世界？胡賽爾的現象學，海德格、懷德海和哈特曼的新存有學因此誕生；哲學應該以語言邏輯為起點嗎？分析哲學家便是如此踵繼羅素和維根斯坦。或者哲學是以形象、隱喻和間隙在思考的，就像布洛赫和班雅明那樣？& & 第一次世界使得歐洲文明搖搖欲墜，要求更激進的新思維。原以為迎來的是一場觀念的嘉年華會，結果是更殘酷的第二次世界大戰。哲學家們的辯證與思考又何去何從？&✒ 普列希特以其博學深思、現代的觀點，不管是哲學、文學藝術、心理學、自然科學、社會學此起彼落的思潮，在他筆下信手拈來，並且指出它對於當代的意義。&專業推薦萬壹遵& 東吳大學德國文化學系副教授兼系主任潘怡帆& 國立中央大學哲學研究所副教授蕭育和& 逢甲大學通識中心兼任助理教授、臺灣大學政治學博士（順序按姓氏筆劃排列）
思想錄：人是一根會思考的蘆葦
四百年來暢銷全球本書一向被視為世界三大經典哲理散文之一。影響每一代學人的知識巨著人是自然界中很脆弱的東西，所以他是一根蘆葦，但他因為會思考，可以囊括宇宙，可以通向無窮，這就是人在宇宙中的全部尊嚴。在這本書裡可以發現，人生一切悖論的答案。如果你有什麼事情想不明白，不如翻開它。這本書的內容通俗易懂，每一句話都可能改變你的生活。《思想錄》是帕斯卡的代表作，而該書又被法國大文豪伏爾泰稱為「法國第一部散文傑作」。一向被視為世界三大經典哲理散文之一。它是一部博大精深、充滿睿智的哲理散文經典。書中以一種浪漫思維的方式來談問題，處處閃現思想的火花，更有許多提問和警句發人深省。全書集中反映了帕斯卡的思想理論，作者繼承和發展了理性主義傳統，對人的本性、世界、人生、社會、歷史、哲學、宗教等多方面進行了深入的探討，在西方思想史上產生了極為重要的影響。作者簡介：帕斯卡(Blaise Pascal，1623.6.19~1662.8.19)，法國神學家、哲學家、數學家、物理學家、化學家、音樂家、教育家、氣象學家，1670年出版《思想錄》(Pensées)，強調人的思考和社會意識對人的影響，這裡強調了人獨立思考的重要性，在他看來，人就像蘆葦一樣脆弱，但因有思想而偉大。
重力與恩典：西蒙．韋伊的思想集結之作
重力使人下沉，恩典使人上升&西蒙．韋伊的作品能照亮心靈、餵養靈魂，它無須「更新」，因為它是在俯視所有時代、所有地域的最高峰頂發散光芒。──古斯塔夫．蒂邦，法國哲學家&西蒙．韋伊是二十世紀歐洲思想界一位偉大而神秘的人物，她不僅與漢娜．鄂蘭、艾茵．蘭德、西蒙．波娃同為「黑暗時代的女哲學家」，更有人將她與法國神學家、哲學家布萊茲．帕斯卡相提並論。《重力與恩典》是經由韋伊好友──法國著名哲學家蒂邦從她生前交給他的短語及隨筆之中所整理、出版，書中反映了1937年後經歷靈性體驗的韋伊，探討神與人、人與靈魂，以及苦難之於人的作用等。韋伊認為，重力是萬有引力的常態，世間萬物皆被重力固定，它既是外在的也是內在的，唯一能脫離「重力」的，便是「恩典」。基於韋伊提出的重力與恩典的理論，她說服人應該接受自身的空缺，讓恩典得以降臨在人身上，並且闡釋了人應該如何維繫該種狀態並面對世上之遭遇，其中也包含了她對於社會、人性與諸多概念的見解。
尼采思想漫遊【尼采誕辰180週年紀念版】
繼《悲劇哲學家尼采》後，再度從哲學大家陳鼓應之眼，透視「超人」力量尼采擁有超人的智慧，卻羨慕動物的無知無畏他告誡擁有文化與道德的人類，需避免戰爭與地球暖化尼采說：「有些人在死後才出生。」在他的時代真正理解他的，只有極少數人，他終其一生都與孤獨相伴，從而締造自己的思想脈絡。尼采的哲學之所以震撼當代，因為他表現出一股獨特的、高瞻遠矚的精神，他守護人性尊嚴、重視生命價值，不斷自我創造、自我超越，活出真正的自己。作者梳理尼采思想的脈絡，結合人文精神，展開一場東西方哲人的對話。尼采：「我是炸藥！」——既然投身於世，就該活得轟轟烈烈。莊子：「至人無己，神人無功，聖人無名。」——要讓自己從社會的眼光中超脫。陳獨秀：「我無論如何挫折，總覺得很有興致。」——必須始終堅持理想與原則。我們經常活在社會價值的各種條條框框中，甚至被迫放棄自我，陷入迷惘。哲學大師陳鼓應在對時代的感悟中，體認到尼采、老莊及受二者影響的哲學家之人生哲學，其開闊的思想、強烈的責任感、努力不懈的精神，或許能令時人有所啟發。繼感性的《悲劇哲學家尼采》後，作者轉以理性重新深入尼采思想，本書對尼采哲學的重要概念，及其在哲學史、思想史、文化史上的意義，做了精彩又富有內涵的詮釋。作者更運用學貫中西的思維，分別討論尼采與莊子、尼采與陳獨秀的思想比較，藉此傳達出，在矛盾衝突中更需保持自由精神的真諦。特別附錄作者精心編纂的尼采年譜，一窺尼采特立獨行的一生。
亞里斯多德與《詩學》
˙清晰導讀西方文學理論和批評奠基文本。˙學習文學、哲學、藝術理論及媒體理論必備入門書。 亞里斯多德的《詩學》是藝術理論的首部哲學著作、美學史奠基文本，也是亞里斯多德被閱讀廣泛著作之一。 本書深入淺出，作者在忠於原典的同時，亦舉了許多現代著名電影為例，加入當代藝術哲學討論。作者發現當代重要美學流派所關注的議題，在《詩學》中實則有跡可尋，足以證明《詩學》的重要性及歷史地位。 此外，作者雖有交代一己的學術洞見，但並沒有代替讀者進行判斷，而是邀請讀者參與，鼓勵讀者能從中讀出個人之見，引領讀者深入研究，既適合初學者入門，也可供研究者參考。
叔本華：在充滿慾望的世界求生存
青春哲學三部曲之「叔本華」──引領你從煩惱與內心糾葛解脫。 ◆ 在慾望與匱乏之間，幸福與痛苦可以共存。從日本到韓國，亞洲掀起閱讀叔本華熱潮，「厭世代」必讀！ ◆ 本書重點．叔本華在年少時目睹人類社會的「悲慘處境」。．世界只不過是「虛妄的幻象」。．為了從慾望獲得解脫而「否定意志」。．從「惡」中獲得解放的「共苦」與「藝術」。．給日本年輕人帶來衝擊的「青春哲學」。．與人往來變成在「比賽演技」。．與其隱瞞缺點，不如坦誠表露。．對於主張「何必來到這個世上」的反出生主義，提出「救贖之道」。 【從生存的痛苦中，在內心獲得庇護所】 「是命運在切牌，為我們決定勝負。」叔本華認為，人生不會一直如我們所願，而是由無數千鈞一髮的成敗構成。我們還尚未明瞭生存的目的，就要不斷面對接踵而來的課題，摸索置身環境中最佳的解決方式，時而面臨失敗，費盡千辛萬苦過日子。當然，也無法正確預測未來，我們尚未具備這樣的智慧。只能依據有如內在衝動的敏銳直覺，做出最好的選擇。然而，儘管認真地活，試圖為善，無論身在何處總會有不理解自己的人，災害與疾病也會毫無道理地降臨。 閱讀叔本華的哲學，會在我們心底形成庇護所。這種庇護所能幫助我們擺脫「生存的意志」，以及「意志」產生的一切「迷妄」，在內心保留自由的空間。 現代社會以滿足慾望為驅力所造成的偏差，使得存在的痛苦變本加厲。透過閱讀叔本華的思想，思考生存的本質，便能理解「我現在感覺很幸福」與「人生的本質是痛苦」，原來可以並存。 叔本華當頭棒喝、略帶諷刺針砭的言論，有助於減輕你的人生煩惱。 ◆ 關於〔青春哲學三部曲〕出版企劃 《佛洛姆：自由自在活著，不怕孤獨》（2024年9月出版）《漢娜．鄂蘭：極權主義的惡夢》（2024年9月出版）《叔本華：在充滿慾望的世界求生存》（2024年10月出版）三位思想家的三個主題，簡單扼要歸納思想精華。 ① 闡述究竟這是什麼樣的思想（概論）② 這種思想為什麼會誕生（時代背景）③ 現在為什麼應該閱讀這樣的思想（當下能如何應用） 從以上三個方向探討關於個體、人生、社會、政治與國家等主題，是能一氣呵成讀完的「當代思潮」精巧一冊！
人生有點苦，但你可以選擇幸福
★熱賣近10,000冊暢銷書《世界這麼大，不做自己要幹嘛？》系列作品！◤人生所有難題，皆因欲望過度氾濫，一本講透如何不被虛假滿足感綁架，獲得心靈恆久幸福，連尼采都無悔追隨的智慧箴言！◢「他使我鼓足勇氣且自由地面對人生，因為我的腳已踏上了堅實的地盤。」——尼采幸福是向內的心靈探求，而非源於外界的短暫歡愉，在當今人人皆喪的時代，我們的煩躁、苦惱乃至憂愁，不過是基於對他人看法的焦慮；而我們追求名聲、榮耀與財富的目的，也只足以維持表面光鮮，並不能滋養內心。被尼采、卡夫卡、托爾斯泰等巨擘視為精神導師的叔本華，將打破世俗定義的虛構真理，剖析我們的真正需求應當為何，並與叔本華一起認清生活本質，破除迷惘、找回自我歸屬感，讓你清醒地直視未來，不再盲目跌撞，抵達幸福根源。◆關於幸福——人的幸福就在於依靠自己內在的豐盛，並盡情地施展天賦。◆關於人生——盡情享受每一刻的快樂，因為充分意識到它的價值，而從痛苦和煩惱中解脫。◆關於地位——地位純粹是一種世俗價值，嚴格來說不過是贗品，目的僅是得到人們的敬意。◆關於配得感——別指望他人欣賞你，你要學會自我欣賞，每個人都是為自己而活。◆關於快樂——能夠帶來最多快樂的莫過於健康，而給予最少快樂的則莫過於財富。◆關於孤獨——一個人自身所擁有的越多，向他人求取的就越少，獲得思想的寧靜也越多。【跨時代推薦】◆「在讀完叔本華著作第一頁以後，我清楚地知道，我將要把他所寫的每一頁都讀完；他所說的每一個字詞我都必須傾聽。」──弗里德里希．尼采／存在主義先驅◆「你知道這個夏天對我來說意味著什麼嗎？那是對叔本華著作的心醉神迷和連續不斷的精神愉悅，這種陶醉、愉快是我所從來不曾體驗過的。」──列夫．托爾斯泰／最偉大的俄國文學家◆「叔本華是一位語言藝術家，僅僅因為他的語言，我們就應該無條件地讀他的著作。」──法蘭茲．卡夫卡／《變形記》作者◆「在四年裡，叔本華的書從未離開過我的頭腦，到接下來的夏天為止，我從頭到尾已研讀叔本華的書四次。叔本華的書對我產生了強烈影響。」──理察．華格納／《尼伯龍根的指環》作者◆「在我們的時代，叔本華的哲學仍然產生著成熟的和人性化的影響。」──湯瑪斯．曼／1929年諾貝爾文學獎獲獎者
我是炸藥：尼采傳
▍榮獲豪森登獎、泰晤士報年度傳記「我知道自己的宿命。總有一天，一提到我的名字就會聯想到某種恐怖的東西──我不是人，我是炸藥。」撼動西方的哲學家──弗里德里希．尼采，他所提出的超人哲學、上帝已死、奴隸道德……深深影響了後世，其文字如同炸藥一般，引發了西方思想世界的震盪。在德意志帝國對外征伐的同時，尼采就已先預見了日耳曼精神中的虛無、墮落的信仰。他試圖破除偶像、重估一切價值，在他之後的思想家、藝術家，無不受到其影響。「一想到哪天要是有不夠格、不合適的人拿我的名義招搖撞騙，我就怕得要死。」尼采是歷史上最常被誤解的哲學家之一。由於妹妹伊莉莎白刻意改寫，讓他的作品經常被誤讀或濫用，甚至與尼采反對的軍國主義掛勾。在本書中，蘇．普莉朵企圖將尼采從模糊的謠言和誤讀中解放，重新給予公正的描述與評價。書中勾勒出比以往都更接近真實的尼采，深刻地揭示了這位哲學家生命中影響深遠的人物及他不同時期的歷程，讓這位偉大的哲學家不再遙不可及，而是充滿矛盾、激情與人性。「我來教你們，如何成為超人」尼采的一生，飽受病痛折磨，每次病痛就是一次考驗，每次復元都是一次價值重生。但他的精神能如駱駝般負重、成為獅子追求自由、化身孩童執行意志。尼采的精神與思想並不隨著癲狂而逝去，反而隨著著作永存。正如他所標榜的：我們必須要成為我們自己，接受生命帶來的一切，才能夠超越自己，成為超人。
查拉圖斯特拉如是說：給所有人與沒有人的一部書
「現在我要獨自走了，我的門徒們！從此你們也獨自往前走去！……現在我告訴你們，要將我丟失，並且尋找你們自己；而當你們所有人否認我時，我才會向你們歸返。」人類是一種過渡和橋梁，通往成為超人之路這是尼采帶給世人的「第五福音」，查拉圖斯特拉從山中走向人間，他要帶給人類智慧的禮物。他聲如雷鳴，穿透了精神枯竭的世間，喚醒人類沉睡的心智。「上帝已死」，人們已經親手扼殺了上帝，必須讓自己成為新的信仰。查拉圖斯特拉要教導你們什麼是超人，人類是應當被超越的。給所有人和沒有人的一部書《查拉圖斯特拉如是說》蘊含著尼采最深沉的哲學理念，這部經典作品，卻因著時代和地域而有不同的影響。在一、二戰期間，這本小書曾激起了德意志的民族主義；但等到喧囂過後，重讀尼采的思想，會發現他早已提醒，國家這個陷阱，將會成為新的神祇。尼采這位孤獨的先知，他意願破除偶像，成立另一個新典範，同時要求人們必須將他拋棄，並且超越過他，去追求那超越世俗的偉大與自由。永恆歸返，在這個時代重讀尼采全新譯本降臨人間，兼具詩人及德文翻譯家的彤雅立精心雕琢譯文，忠實再現了原作詩意語言和古典雅意，讓百年後讀者得以重返尼采的深邃思想。這部經典重新帶回現世，就如同尼采的「永恆歸返」，不斷地重複閱讀與理解，而查拉圖斯特拉依舊會不斷墜落至人間，向世人如是說那超越時空的智慧與真理。
中年哲學：寫給所有與不可逆的時間搏鬥的人
別再喝心靈毒雞湯了，試試哲學調配的對症處方吧！MIT哲學教授寫給中年人的認知療法，也寫給所有與不可逆的時間搏鬥的人。***一位MIT的哲學教授，在三十五歲陷入中年危機。儘管他擁有穩定的事業與家庭，卻無法阻止內心的迷茫，時常感到焦慮與空虛。他試圖透過哲學的視角來自救，結果即成為了本書：《中年哲學》，希望也能引導在中年掙扎的我們，找到生命的平衡與意義。《中年哲學》顧名思義，聚焦於中年這一人生特殊階段及其帶來的挑戰，並挖掘哲學思想中的可能治療方案。因此，本書不僅是對人生問題的抽象性探討，更是一部將哲學應用於生活的實踐指南。書中每一章都針對中年生活會遇到的某個具體問題展開討論，例如在中年階段變得異常強烈的錯失感，糾結於錯過的人、錯過的事；又或是揮之不去的後悔感受，不停回想如果當年做了一個不同的決定，現在自己可能會有完全不同的命運。另外像是對於持續迫近的死亡、未來的有限性感到恐懼與不安。對此，作者都提出了哲學解方。值得一提的是，解方有時也是東西合璧複方，書中巧妙地將西方哲學與佛教的正念冥想融合，為讀者打造因應中年危機的有力工具，新穎且富洞見。當面對身體的病痛，人們往往積極尋求專業的保健方法，但是面對生命困境，我們卻常常迷信於不太可靠的心靈偏方。本書提供了一系列正宗哲學療法，給予中年人真正有智慧的自救建議。別再喝心靈毒雞湯了，試試哲學調配的對症處方吧！***關於中年危機：「我承認有中年危機其實是一種奢侈，內心不免感到一定程度的內疚與慚愧。我為什麼不能對自己擁有的一切抱持更多的感恩？但這就是我的人生。我正身處於U形曲線的低谷，需要有人幫助。說不定你也和我一樣。」關於盡頭：「一直以來，人生看起來像是一道無窮無盡的上坡，前方唯一看得到的只有遙遠的地平線。現在，我像是突然爬到了山頂，面前出現的是一道下坡，而且一眼就能望見道路的盡頭。」關於存在：「人生的矛盾在於，我們試圖成為某種存在，但最終只是存在著。」關於錯失機會：「擁有選項本身是有價值的，所以你會懷念那些曾經擁有的選項：這是懷舊情感存在的原因之一。但這種價值很容易被高估。如果以為擁有選項就能彌補選擇後的結果不盡理想，這樣的想法未免太傻氣。」關於後悔失落：「失落的感受是真實存在的，但對於這種感受應該接受，而不是試圖消除。欣然接受你的失落，將其視為享受人生中豐富的美好所需支付的合理代價。」關於生命有限：「無論多麼痛苦，我們都可以逐步學會接受死亡。你現在也許覺得不可能，但在經歷過父母或朋友去世後，你將學會如何放手，而你我有一天也都必須對自己放手。」關於活在當下：「活在當下並不是尋常生活的中止，而是一種沉浸於其中的方式。努力活在當下的光環裡──這可以化解你的中年危機，克服那種重複與徒勞的感覺，以及迷失方向與自我挫敗的感受。」
你該殺死那個胖子嗎？為了多數人幸福而犧牲少數人權益是對的嗎？我們今日該如何看待道德哲學的經典難題？
一輛失速列車迎面而來，眼看就要撞上軌道上來不及逃離的五個人。你站在天橋上目睹一切，身旁站著一個胖子，如果把他推下去，就能擋下列車，拯救五條無辜性命。一或五？你該如何選擇？邱吉爾為了拯救倫敦市中心，誘導德軍繼續投彈到勞工階級住的郊區⋯⋯遭遇海難的船長殺了船上服務生，四個人生啖血肉只求存活⋯⋯為了拯救被綁架的孩子，警官不惜刑求嫌犯逼問下落⋯⋯為了多數人而犧牲少數人，真的是對的嗎？接著，請再想想，面對以下同樣「一或五」抉擇時，你的選擇都會相同嗎？1.一輛失控列車呼嘯而來，前方鐵軌上綁著五個人，無法動彈，旁邊有條岔路，而你可以轉動開關，將電車導到另一條支線，不過，支線軌道上也綁著一個人⋯⋯你該如何選擇？2.一輛失控列車呼嘯而來，前方鐵軌上綁著五個人，無法動彈，你跟一個身材足以擋下電車的胖子站在天橋上，把他推落天橋，就可以停下電車，拯救無辜性命。你該如何選擇？3.你是擅長器官移植手術的醫生，手上有五個病人命在旦夕，唯有移植新器官才能存活，急需一顆心臟、兩個肺、兩個腎。這時，一位身體健康的年輕人到醫院例行檢查，他的條件恰好能跟這五個人匹配，你會殺了這個年輕人，用他健康的器官來拯救五條人命嗎？挑戰你的道德直覺，打破你對是非善惡的固有印象。善惡該如何界定？道德究竟是要聽從理性？還是遵循感性直覺？道德概念有可能找到「放諸四海皆準」的規則嗎？無論是勞工權益、性別平等、分配正義，或是病人自主權⋯⋯等，深入討論議題時，都不能光靠直覺。道德哲學是日常生活中最常遇見的哲學。小至欺騙撒謊、大至殺人放火，我們不斷用心中那把尺檢視自己與他人，但那把尺卻不會始終如一，甚至有時還會自我矛盾。這把尺究竟該長什麼樣子，正是道德哲學家想找出來的。大衛・愛德蒙茲是暢銷哲普作家，也是聆聽次數高達48,000,000的Podcast節目Philosophy Bites的共同主持人。他以簡單易懂的方式，帶領我們從哲學、社會學、心理學，甚至大腦科學的不同進路，抽絲剝繭，進入史上著名十大思想實驗中的「電車難題」，學習像哲學家一樣思考。這個看似極端的「一或五」情境，背後代表了生活中大大小小的道德選擇，愛德蒙茲用各種精彩的真實案例來挑戰我們的道德直覺，更試圖在許多哲學家絞盡腦汁想出的電車場景中，和我們一起反思這個大哉問：道德到底是什麼？我們到底該怎麼做才是對的？
悲劇的誕生
尼采哲學思想的誕生地一部探究美學歷史、思考生命意義的經典之作尼采知道什麼是哲學，而這種知道是稀罕的。唯有偉大的思想家才擁有這種知道。―—海德格《悲劇的誕生》一書主要從兩個問題出發，其一是探究人類文化的本質，指出現代文化所存在的弊病，其二是探討生命存在的意義。尼采在書中提出了日神和酒神的二元對立。他認為希臘悲劇源於酒神世界觀和日神世界觀的碰撞，對希臘悲劇的本質做出了不同的、全新的解釋。而書中提到的日神代表的是一個理性的幻象世界，為人們製造美好表象、減輕存在所帶來的痛苦，免於直面殘酷的現實。而酒神所對應的是非理性的、放縱的現實世界，讓人們在迷醉中回歸自然本體，歸於原始的統一。尼采所要尋找的是兩者之間的一種平衡，唯有藝術世界方能維持此種平衡，而悲劇藝術也可成為解救存在之痛的良藥。
佛洛姆：自由自在活著，不怕孤獨
青春哲學三部曲之「佛洛姆」──人生的意義，唯有自己能決定。 ◆ 本書特色．了解佛洛姆人本主義思想最佳入門。．敘事精簡俐落，說理提綱挈領；青少年與成人絕佳哲思與心理學橋梁書。．繼心理學家阿德勒，岸見一郎又一次將佛洛姆思想「化繁為簡」。 ◆ 本書重點．逃離「拜金世界」轉向「靈魂救濟」。．現代人的根本病因在於害怕「孤獨」。．權威有兩種：「合理的權威」與「不合理的權威」。．要幸福地活著，就要傾聽良心。．「逃避自由」就能掌握人類心理根源。．自己的人生意義，唯有自己能夠決定。．非生產性取向與生產性取向。．為了落實「成熟的愛」，你需要做的事。．無懼於面對真實且具生產性的人生。 【活出自己的人生，不害怕與眾不同】 人類在資本主義社會中，作為「消費人」、「組織人」，無論自身知曉與否，皆遵循著一切權威，甚至沒有意識到依循權威的自己。由於沒有真正的「自己」，便只能窺看「他人」臉色，遵循「他人」意見，無法活在「自己」的人生裡。 本書作者岸見一郎提及，某次搭乘電車時，一名罹患憂鬱症的年輕人向他搭話，年輕人這麼說：「周遭的人要我適應社會，但對我而言適應社會就意味著死亡。」岸見一郎認為，這名罹患憂鬱症的年輕人，雖然無法拯救自己，但從人性價值的觀點來看，比起不做自己且完全失去自己的個性、去當個「正常人」，這樣活著可說是更加正經認真吧。 佛洛姆也曾說：「正常人為了要被認為是有才能的人，他們會『不得不戴上自己心滿意足、幸福的面具』。而在面具背後，他們有著不安、煩惱焦躁、憤怒、憂鬱或失眠等問題。」 佛洛姆提出的解方究竟為何？他主張，首先必須相信人類原本就擁有的「人本主義（Humanism）」。真正的人本主義，是認知我們的存在與發揮自己力量的能力，如此一來，便能夠解決自己的課題──何謂自我、為了自己而活、自己的特別能力，如理性、愛，以及完全落實生產性的人生，並且因此變得真正幸福。 ◆ 關於〔青春哲學三部曲〕出版企劃 《佛洛姆：自由自在活著，不怕孤獨》（2024年9月出版）《漢娜．鄂蘭：極權主義的惡夢》（2024年9月出版）《叔本華：在充滿慾望的世界求生存》（2024年10月出版）三位思想家的三個主題，簡單扼要歸納思想精華。 ① 闡述究竟這是什麼樣的思想（概論）② 這種思想為什麼會誕生（時代背景）③ 現在為什麼應該閱讀這樣的思想（當下能如何應用）從以上三個方向探討關於個體、人生、社會、政治與國家等主題，是能一氣呵成讀完的「當代思潮」精巧一冊！
東北亞，邂逅尼采：十九世紀末二十世紀初東北亞思想變遷與重塑
全球化時代直面各種時代危機，這些危機與二十世紀初東北亞地區精神發展史上曾經的歷史話語如此相似，可見我們尚未走遠。尼采引入這一議題牽涉著紛繁複雜的歷史和精神問題，引領我們直抵十九世紀末二十世紀初動蕩不安的東北亞時局。當時東北亞社會處於文明的風雲際會之中，尼采接受史再現了這一時代巨變，如同一面鏡子折射出當時各國面臨的時代性挑戰，並力圖從中尋求解决之道。本書旨在以尼采爲中心，審視十九世紀末二十世紀初東北亞精神史的脈動過程。追溯從俄羅斯，途徑日本，蔓延至中國，傳播至大韓帝國和殖民地朝鮮等地的尼采傳播軌跡，探索尼采在各個國家和地區的歷史脈絡中是如何被植入、演變和重塑的，為當今之時代問題提供一種視角。
重新打開可能性：去-相合，一種操作術
法國哲學家和漢學家朱利安（François Jullien）所建構的哲學思想概念不僅對世界有深遠的影響，在其他領域如藝術創作、企業管理、精神分析也引發廣大的迴響。近年朱利安構思一種共通的概念，穿越美學、倫理及政治領域的經驗，一起形構人們對當代世界的投入，因此他大力提倡「去－相合」（dé-coïncidence）概念。 當事物相符相合，也就是這些事物完全貼合或全然對應，完美地互相扣合，即「相合」（coïncidence）於最初幾何學的意涵。這樣的符合當然令人滿意，它合法合理堅持其相符，同意自身，憩息在它的相合裡，而且固定不變。然而，它不再脫離這個狀況，逐漸陷溺其中、硬化而貧瘠了；也就是說，它不再發揮任何作用，變得呆滯了。此時，「合拍」（ça colle）表示符合變得像一種黏膠，人們無法跳脫它。「相合」便從先前的正面逆轉進「正面性」，固定了、不發揮作用，而且變成貧瘠的正面。 相合就是死亡。相合是沉溺萎縮（enlisement），「去－相合」是推動（promotion）與脫展（dégagement）。因此，我們必須與這種硬化了、不再活動且造成阻礙的符合拉開一個「間距」（écart），使自我封閉並阻礙任何發展的事物產生裂縫，也就是使其與該情況做出「去－相合」，才能重新打開可能性。 以藝術為例，一位藝術家只有當他與已完成、被認可且被頌揚為「藝術」的藝術做出「去－相合」時，他才是確確實實的藝術家。只有在與已經被思考過的內容且這個符合的內容被看作「真理」的事物做出「去－相合」，我才真的進行思考。 從生存的觀點來看，我只有與已經活過的、與我當今擁有的相符生活做出「去－相合」，我才真的在生活。與我當今的相符生活做出「去－相合」，也就是說，我使現在如此適合我的生活方式、我正要安頓於其中的生活模式「產生裂縫」，這是為了在我的生活當中重新打開可能性。 就倫理而言，我只有與自己做出「去－相合」，才能「遇見他者」。否則我只是與他擦肩而過，或者把他同化成我想要的模樣。 在政治方面，一旦一個理念變得相合性的，亦即被眾人所集體消化和吸收，就不再被人質疑，不再被人擔心，也就會變成意識型態性的。 在朱利安的構想中，「去－相合」的操作方式可說是有別於批判、逆轉這些戲劇性的風格，而比較是一種存在於內部、以小小間距逐漸打開並默默產生的轉化：在已穩固的相合狀態內部，透過持續的小「間距」、逐漸操作的小小移位，暗中在內部拆解該相合狀態，促使它產生裂縫，以此使它受損。 二十世紀末，「差異」（différence）概念在法國最重要的思想家主導之下主宰了法國思想，本書最後的註解也對「去－相合」概念與「差異」概念之間的關係提出扼要說明。 在今天，我們正遭受哪些新形式的物化？市場以及強加給人們的科技應用，聯手強迫全世界接受它們的相合。我們都變成相連、交流且消費的主體，我們的生活大都花在勾選事先設定的合適選項。這樣的「相合」繼「信仰時代」來到了，我們知道如何使它產生裂縫，與它重新打開間距，以便在我們的生活裡再次打開新的可能，亦即重新找到主體的主動性。
勇氣在召喚：幸運之神眷顧勇者
★全球暢銷現代哲學作家萊恩．霍利得首度推出斯多葛美德系列新作★ ★售出中、韓、越、俄、波、匈、德、荷、義、英等15國版權★ ★《紐約時報》、《華爾街日報》、《今日美國》暢銷書★ ★美國亞馬遜編輯選書★ & 「恐懼」常扼殺了事情發生的可能性， 而「勇氣」則是實現所有事情的關鍵！ 你的勇氣，決定了你的極限！ & 本書探索了65種實現勇氣和克服恐懼的方法！ & 此系列作品透過豐富的歷史名人事蹟，結合斯多葛哲學的核心思想， 深入探討「勇氣」、「自律」、「正義」和「智慧」四大美德，探索了古希臘哲學在現代社會中的實踐方式。 無論是追求個人成長，還是在複雜的現代生活中尋找方向，這些古老的美德猶如指南針，帶領我們走向更加美好的人生。 & 此系列的第一部作品，首先探討人類最重要的美德之一──「勇氣」。 它代表了膽量、堅韌、榮譽與犧牲，幫助我們直面人生的種種挑戰，成為更勇敢、更強大的自己。 & 勇氣── 一種深藏在我們內心深處的強大且無窮的力量，澎湃而深邃。 & 我們時常感受到它的迫切需求，卻又經常感到它的匱乏。這使得我們需要反思： 在面對挑戰時，我們是否能克服內心的恐懼？ 我們是否敢於走出舒適圈，迎接未知的風險？ 我們是否願意在困境中堅持不懈，迎難而上？ & 我們生活在充滿挑戰的時代，每天必須面對自我、他人和世界的壓力。 這使我們感到猶豫、焦慮和害怕── 不敢向前、不敢冒險，害怕失去、害怕失敗、害怕未知。 & 然而，勇氣並非毫無畏懼，而是即使在恐懼面前也能堅定不移地前行。 它是克服萬難、挑戰自我的力量。 & 勇氣不僅體現在應對外在挑戰的表現上，更顯示在克服內在恐懼的過程中。 因此，我們需要發掘內心深處的勇氣，克服猶豫、質疑、和焦慮， 並在面對逆境時戰勝恐懼，超越自己，實現潛能。 & 在勇氣的旅程中，勇者將經歷三種考驗── 起初，勇氣呼喚我們超越恐懼和膽怯； 隨後，它促使我們勇敢面對各種困境、挑戰和極限； 最終，在幫助他人的那一刻，它呼喚我們成為英雄。 & 這些挑戰不僅考驗我們的外在行動，更是測試我們內在勇氣的深度與廣度： & ►恐懼的考驗： 是什麼阻擋了勇氣？ →恐懼就是勇氣的最大敵人，不管是害怕、事不關己、還是自我設限。 為什麼我們經常止步，不去做那些我們有能力做且應該做的事？ →因為我們缺乏堅定的信念和對自己能力的信心，而這些正是克服恐懼的關鍵。 & ►勇氣的考驗： 如何面對和戰勝恐懼？ →勇氣就是管理和克服恐懼，無論是在危急時刻還是日常挑戰中。 我們如何在危急時刻或日常挑戰中堅持不懈？ →在關鍵時刻的選擇能展現我們的品格和意志，因此當別人都放棄時，我們需要扛起責任，展現自我領導力。 & ►英雄的考驗： 什麼是英雄？ →英雄是那些為了他人而冒險的人，他們不僅為了自己，也為了他人或更大的目標而無私奉獻。 如何成為他人心目中的英雄？ →英雄願意超越自我，為了拯救他人無私奉獻，並展現出無畏的精神。 & 本書透過描繪從南丁格爾到柴契爾夫人，從戴高樂到納爾遜等歷史名人的事蹟， 讓我們見證了勇氣與恐懼的對峙，以及人性的偉大與堅韌，並深入檢視何謂真正的勇氣： & ►南丁格爾，出身名門，卻毅然成為一名戰地護士，將其一生奉獻給醫療照護的使命。 ►柴契爾夫人，英國首位女首相，被稱為「鐵娘子」，以保守頑固和不屈的改革精神振興經濟。 ►霍雷肖．納爾遜，身受重傷後仍堅守崗位，帶領部隊贏得特拉法加海戰。 ►戴高樂，承擔極大壓力，在全國人民放棄的絕望時刻，獨自拯救了法國。 & 歷史不是童話，而是有血有肉的平凡人勇敢地與命運搏鬥的故事。 我們所追求的偉大事業，往往也是讓人感到戰慄的挑戰。 成就大事的人，沒一個不曾和內心的疑慮、焦慮、缺陷及惡魔拔河過。 然而，正是透過戰勝這些恐懼，我們才能超越自我，實現目標和夢想── & 勇氣，便是關鍵。 & 向斯多葛主義學習勇敢： & •&& &面對恐懼和不確定性，最有效的方法就是起身而行。 •&& &人在一瞬間就能鼓起勇氣，無論面臨大事或小事。 •&& &當你遇到真正的勇氣時，你會感受到它強大的能量。 •&& &勇氣不是蠻勇，而是在行動中保持冷靜、理性和審慎。 •&& &真正的勇敢往往是默默無聞的，不追求誇耀。 •&& &我們必須不斷挑戰自己，去做那些讓自己感到害怕的事情。 •&& &困境實際上有助於推動你向前，只需專注於這一點，就無需害怕。 本書特色 •&& &這本書探討了古代哲學家和改變世界的領導人所實踐的法則，以幫助我們鍛鍊勇氣並實現目標。作者所闡釋的勇氣並不是抽象的概念，而是我們在日常生活中實踐和行動所必需的力量。無論我們追求的是何種美好生活，勇氣都是改變行為的強大動力。 •&& &當我們深刻理解恐懼與勇氣的本質時，便能夠克服恐懼帶來的種種限制，從而更加專注地完成工作，更加清晰地洞察局勢，更加真誠地愛護他人和自己，以及更加無私地服務社會。同時，我們也能夠充分展現自己的才華，並勇敢地追求我們心中的目標，從而實現我們的夢想與抱負。 國際推薦 & 「對於任何想要制定目標的人來說，這是一本不可多得的好書，用以打造有意義的人生。這本書筆法嫻熟，閱讀起來極為流暢，運用從古代到現代所有領袖面臨的真實故事。每個章節的推進都在旅程的每一頁呈現了寶貴的見解。本書的主題將伴隨著你，並在你閱讀完後持續地給予你力量。」──詹姆士．馬提斯將軍（General Jim Mattis），第26任美國國防部長 & 「《勇氣在召喚》追溯了勇氣的歷史及其在各個時代的多種面貌，並在當今發出緊急的號召，要求我們每個人都奮起。當我們內外搏鬥時，我們會選擇應勇氣的呼喚而奮起，還是應懦弱的低語而羞愧屈膝？這個問題的回答關乎我們的使命感，關乎我們的自由。不僅僅是勝利與失敗，而是我們的生存。這取決於我們，取決於你，取決於我們所有人。敢於挑戰吧！」──馬修．麥康納（Matthew McConaughey），奧斯卡影帝 & 「《勇氣在召喚》就像是給我們提供了適當的勇氣，一種在現代社會中需要的精神支持或鼓勵。」──喬治．瑞佛林（George Raveling），名人堂籃球教練，前Nike國際籃球事務部總監 & 「萊恩．霍利得在這本書中展現了自己的勇氣，不隨波逐流，敢於直言不諱，向我們展示了為何如果我們要優雅地、保有人性地共同前進，就不能妥協於恐懼。他引用了歷史上的例子——從古希臘羅馬世界到佛蘿倫絲．南丁格爾，再到他對我們自己時代的「空洞的勇氣」的批評，霍利得展示了為什麼現在比以往任何時候都更需要美德。」──南希．謝爾曼（Nancy Sherman），喬治城大學哲學教授 & 「在一個充滿著擔憂且深深害怕冒險的世界裡，在所有生活領域中培養勇氣是我們救贖的道路。在這本書中，萊恩．霍利得為我們提供了一個清晰而鼓舞人心的指南，教我們如何發展這人類最高美德。」──羅伯．葛林（Robert Greene），《權力世界的叢林法則》作者 & 「在這本書中，作者清楚地呼籲讀者要堅持自己的信念，他引用了從蘇格拉底到索忍尼辛等眾多傑出人物的故事。這是一本充滿真誠與激情的好書。」──莎蒂．巴許（Shadi Bartsch），芝加哥大學古典文學教授 &
人類大憲章：孔子哲學傳統與康德哲學(全二冊)
通過對康德三大批判工程之通貫整體研究，論明康德建立的道德的宗教學說；本書工作在展示康德給出的嚴格推證，以闡明道德何以必然伸展至宗教。並且據此論明：康德三大批判漸次展開的一個哲學體系，也就是奠基於「意志自由」的一個包含由道德伸展至的宗教的形而上學；此形而上學即純粹的哲學，基於人類心靈的基礎機能，通貫知、情、意而為一個整全系統。它與「人類的必然而本質的目的」及「人類的福祉」相關。此即本書論明其為「人類大憲章」。並且，本書嘗試依據康德之批判哲學檢察孔子哲學傳統。首先論明孔子直透本源，彰顯「仁者人也」，孟子承繼孔子言「仁」之本旨而揭明本心之普遍立法之能，孔孟哲學言仁（本心）同於康德論「意志自由」作為成就人自身為道德實存及創造世界為道德世界的機能，並以之為奠基展開一個孟子依孔子「踐仁知天」之義而言「盡心知性知天」之形而上學的宏規。最後，孟子上承孔子的宗教意識，言「存心養性事天」，即包含一個由道德伸展至的宗教。此亦堪稱為「人類大憲章」。最後呼籲回到孔子大成教，回到經康德所批判地論明的區別於歷史性信仰的耶穌教，標舉全人類的大憲章，以開啟人類從文明化進至道德化的方向。
道德原則研究(2版)
相較於《人性論》中的「論道德」，改寫後的《道德原則研究》，在思想上更穩健和成熟、論證上更簡潔而嚴密、整體結構安排上也更細膩，體現出休謨力圖將道德思想嚴密體系化的意圖，包括： & 1.透過闡明個人價值的構成，從理論上解決個人與個人、個人與社會之間在利益和幸福上的關係，從而揭示精神科學的實踐部分，其自身的特徵或特性。 & 2.以「仁愛論」取代了「自愛論」，從道德概念來說明道德自身得以建立的根據，主張「人道」是道德的原始動機或原則。 & 3.休謨將立足點從個人移向個人與個人之間、個人與社會之間的關係，在道德動機上從自愛論轉向仁愛論。因此，「同情」取代了「比較」，而變成人們道德情感主要的、甚至唯一的發生方式。 & 4.對宗教採取更加鮮明和嚴厲的批判態度，以道德的四個本源和原則為根據，對僧侶道德進行了澈底的批判。 &
歐洲科學的危機與超越論的現象學
★胡塞爾畢生研究的總結性最高成就。——舒茨 & 「要進行一種嘗試，即透過對科學與哲學的危機狀況的根源進行目的論的歷史思考，論證哲學進行超越論的現象學轉向的不可避免的必然性。因此這部著作成了超越論現象學的一個獨立的導論。」——胡塞爾 & 《歐洲科學的危機與超越論的現象學》是胡塞爾晚年（1934～1937年夏季重病時）集中精力寫的最後一部著作，是他最後一次系統闡明超越論現象學並賦予它以最後形態的嘗試，因此可視為胡塞爾集大成之作。 & 本書分為二個部分： 一、正文。 二、增補：胡塞爾發表於《哲學》雜誌的文章、手稿、演講稿等，對「正文」討論的問題加以解釋、擴展或修改，及胡塞爾助手芬克根據與胡塞爾的多年合作而擬定的「寫作提綱」。
哲學經典的32堂領讀課：最會說書的哲學家，帶你從《理想國》到《正義論》，輕鬆吸收2000年偉大思想精華，享受暢快淋漓的哲學辯證
全球下載聆聽超過48,000,000次的Podcaster 暢銷哲普書《哲學的40堂公開課》作者沃伯頓 領讀32本哲學經典 帶你聚焦26位西方哲學巨匠的思想精華 【為什麼我們還是需要讀哲學經典？】 哲學家對一般人習以為常的世界萬象總是不斷提問、反思。深入別人的腦袋已經是件很困難的事，更何況要了解腦筋動不動就七彎八繞的哲學家。 面對哲學家這個有趣的人種，你可能無法理解他的行為，但是你可以試著進入他的思想，最直接的方式，正是透過他們反覆思索、不停跟自己辯證打架所寫下來的作品。例如，柏拉圖寫的《理想國》，到現在都還是美國大學最熱門的10大指定讀物。 【為什麼不先讀原典，需要找人領讀？】 很多時候，哲學比最複雜刺激的電子遊戲更難通關，只不過這一切都在你的腦子裡進行。例如，對許多學生來說，在沒有任何註解或主要論題導讀的情況下，嘗試閱讀史賓諾沙的《以幾何學方法證明的倫理學》，就跟推薦你用頭去撞牆一樣「有益」。 哲學經典看似高不可攀，與其自己閉門苦讀，不如找個親切有趣的領路人。沃伯頓是經驗豐富的開放課程講師，撰寫過多本哲學入門書，他和大衛．愛德蒙茲（David Edmonds）一起主持的哲學podcast: philosophy bites，廣受年輕人喜愛，截至2024春季，下載聆聽次數超過4800萬。他「說」哲學的資歷，自然是高手中的高手。還有，他從40位哲學家切入的《哲學的40堂公開課》同樣也大受歡迎，沃伯頓的名師魅力，不言自明。 【講哲學經典的書那麼多，為什麼這本這麼重要？】 這本書可說是閱讀原典前的最佳暖身。沃伯頓運用多年累積的功力，精選32本影響人類思潮的重要哲學著作，抽出思想精髓，轉化為老少咸宜的概念饗宴，為大家「說」哲學。 他在講解每本哲學經典時，都包括以下幾個面向，帶你從不同角度、不同思維，看待曾在世界留下光輝軌跡的偉大心靈： ・核心概念的整理＋論證 沃伯頓哲普功力高強，把原典思想分成極易入口的小段落，讓你不但看懂，更讀得沒負擔。 ・多元視角的對照＋評論 這些哲學大師雖然厲害，但也並非零死角無漏洞。沃伯頓除了解說辯證，更加入提醒和批評，讓你了解哲學家的理論，還能知道如何找出他們的疏漏。 ・簡易年表 每本經典都附上哲學家及其思想成形的時空背景，有助於掌握經典在哲學脈絡裡的定位。 ・重要詞彙 熟悉關鍵術語，當其他人討論得熱火朝天時，不用擔心跟不上。 ・進階閱讀指引 哲學最有趣的部分不光是理解學習，更要能站在巨人的肩膀上與他們對話。進階閱讀書單，幫助你建立自己的哲學觀點。 【哲學家思想膠囊】 ・柏拉圖《理想國》：在這世界之外有一張最桌子的桌子，世上所有桌子都是它的不完美仿造品。 ・霍布斯《巨靈論》：人類社會的起始點是和談，其實就是我不想被你殺你也不想被我殺，我們只好坐下來簽個契約。 ・笛卡兒《沉思錄》：如果有個惡魔能欺騙你所有感官，讓你活在《駭客任務》的母體裡，那你唯一能確定的只有你還在動腦想這件事，故你存在。 ・史賓諾莎《倫理學》：你的所有行為其實都被因果鍊綁得死死的，自由不過是種錯覺。 ・洛克《人類悟性論》：如果你今天早上醒來發現記憶全部喪失，連名字都想不起來，那昨天的你跟明天的你，還是同一個你嗎？ ・佩恩《人的權利》：所有君主政體都是暴政，把人民當成一種要傳給君主後代的所有物。 ・叔本華《意志與表象的世界》：所有的人類生活都是在無聊跟痛苦之間來回奔走。想結束這種苦難？禁慾吧。 ・彌爾《論自由》：有好幾個同性伴侶、身為裸體主義者，或者有異性扮裝癖，So What？只要不傷害別人，我就有權自由。堅決反對多數暴力！ ・馬克思《德意志意識形態》：「哲學家只是用不同的方式詮釋世界；重點在於改變它。」革命！革命！ ・艾耶爾《語言、真理與邏輯》：好的喔耶，壞的我呸！ 【補充說明】 本書為改版書，原書名為：哲學經典的32堂公開課：從《理想國》烏托邦到面對貧富不均的《正義論》，輕鬆讀懂2000年偉大思想精華，享受暢快淋漓的哲學辯證》 名人推薦 中正大學哲學系教授& 謝世民 台北藝術大學與台灣藝術大學戲劇系兼任助理教授& 耿一偉 建國高中歷史老師& 莊德仁 丹鳳高中圖書館主任& 宋怡慧 國際書評 「奈傑爾・沃伯頓對於哲學經典作品提出有代表性的清楚說明。《哲學經典的32堂領讀課》肯定具備廣大的影響與吸引力。」——布里斯托大學哲學教授& 安德魯・派爾（Andrew Pyle） 「這是一本清晰、引人入勝又特別易讀的書⋯⋯」——諾丁罕大學哲學名譽教授& 麥克・克拉克（Michael Clark） 「《哲學經典的32堂領讀課》是一本思路清晰流利的哲學導讀書⋯⋯」——愛丁堡大學哲學教授& 史蒂芬・普里斯特（Stephen Priest） 「對於任何哲學學生的書房來說，添購這本書都非常有用⋯⋯」——德罕大學哲學教授& E・J・羅（E. J. Lowe） &
榮格論脈輪：1932年昆達里尼心理學研討會筆記
～西方心理學與印度瑜伽的首次邂逅～ 印度脈輪系統的心理分析，深入剖析七脈輪象徵 ◎諮商心理師／鐘穎審定 ◎美國萊斯大學宗教學博士、輔仁大學宗教學系教授／蔡怡佳導讀 & 1932年，榮格於蘇黎世心理學社團主辦一系列以昆達里尼瑜伽為題的學術研討會， 該次活動引起廣大迴響， 並被視為從心理學角度理解東方思想、 理解人類內在經驗之象徵性轉化過程的里程碑。 & 昆達里尼瑜伽為榮格展示了一個 關乎更高意識之各個發展階段的模型， 對此，他也使用個體化歷程的術語加以詮釋。 & 在這本集子裡，索努．山達薩尼首度蒐羅了 該次研討會的數篇講稿和討論筆記， 包括印度學家威爾罕．豪爾的系列講座內容； 附錄內的榮格德語演講以及譚崔典籍《人身六脈輪詮解探微》， 則分別根據新版英譯以及亞瑟．阿瓦隆的經典譯本譯為中文。 & 本書為該場講座的無刪減版演講集， 為保留原貌，針對語氣停頓、拼字、文法修潤盡量控制在最小範圍。 呈現榮格對西方心理學缺乏關於高階意識發展階段的說明， 並闡述為何東方思想對於西方心理學發展至關重要。 & 專業推薦 & ◎作家、精神科醫師／王浩威 ◎作家、精神科醫師／鄧惠文 ◎「從下而上」不只是脈輪系統中從海底輪到頂輪的揚升之道，也是榮格與瑜伽之「靈上學」(metapsychical)相遇的方向。印度的靈性觀是從超個人的層次出發，這是由上往下的視野。而榮格則是從病人內在意象的體驗出發，親證「超個人事件在心靈內的發生」，這是「從下而上」的道路。他以一位與自身宗教信仰傳統疏離的病人為例，說明當宗教象徵所承載的意義都只成為外部的教條、無法從內在看見其力量時，病人如何透過專注於幻象的歷程，得到了勇氣，以及療癒的效果。分析歷程與瑜伽修行相似，都是個體化歷程的展現。榮格所依循的「從下而上」的道路為宗教傳統的「靈上學」提出心理學的詮釋，也為心理分析打開了猶如宗教修行的意義。——輔仁大學宗教學系教授／蔡怡佳 & ◎《榮格論脈輪》一書可以被視為是對《榮格全集》中對東方宗教論述的重要補實。讀者不僅可以從中看見榮格對昆達里尼瑜伽修行引發的意識深度所提供的心理學洞見，同時還能從中窺探到榮格當年如何發展出此思路的歷史脈絡。此書揭露了東方修煉的奧秘性，也增進了個人修煉時的親近性。非常精彩，引人入勝！——美國費城天普大學宗教學研究所哲學博士／蔡昌雄 & ◎《脈輪蘊藏了豐富的象徵——盛開的花、色彩、梵咒種子音共振的頻率。古老的瑜伽智慧教導練習者透過觀想神祇、唱誦梵咒、特定的呼吸法喚醒脈輪與脊柱中的精微能量。主動專注的修煉，讓精微能量透過脈輪與脊椎進入現實，僵固侷限的自我，亦隨之進入煉金轉化的歷程。 習修精微能量，如同啟程前往地下之旅的英雄，人們探索自己最幽微陰暗、未知的身心疆域，而這個旅程的目的，是引領我們成為涵容自身的光與影的圓滿存在。——自然醒工作室負責人／Teen．張庭穎 & ◎昆達里尼瑜伽成了榮格心目中的理論典範，為他展示了一套關於更高意識之發展歷程的說法，而這正是西方心理學一直以來幾乎付之闕如的東西……榮格對於這類疾病的心理性成因及其象徵意義如此堅持，在當年看來頗不合時宜，放在今日反而更加合適。誠如連恩（R. D. Laing）所言：『榮格是這領域的開路先鋒，有志追隨他的人卻寥寥無幾。』──索努．沙達薩尼（Sonu Shamdasani，本書編／註／導論者） & ◎《榮格論脈輪》堪稱一本有關更高意識境界的絕佳入門之作……關於那些不見容於分析學界之古典和主流觀點的境界，我由衷推薦讀者透過本書窺其堂奧。──大衛．尼寇（David Nichol） & ◎在這四場演講裡……榮格運用當年的西方心理學見解，為一些非常複雜的印度概念抽絲剝繭，使我們更能把握印度的思想觀和現實觀。──貝琪．哈爾彭（Betsy Halpern） & ◎山達薩尼編整了這些極富價值的研討會筆記，讓它們得以呈現在更多讀者的面前。除了榮格本人的四場演講以外，編者還提供了一篇附註詳實的精彩導論……這本演講集令波林根論叢（Bollingen Seminar Series）錦上添花。──威廉．卡許（William E. Kotsch） &
曲直：笛卡兒《沉思錄》深度解析與啟示，十二章逐一解析西方現代主義哲學之父的思想精髓
【西方現代主義哲學之父笛卡兒提出的六組沉思】 哲學家、神學家提出反駁＋笛卡兒答辯＋作者觀點 採原文呈現與作者根據自身認知或疑問加入評論相結合方式 & ▎對照中英法翻譯 拉丁文作為歐洲的學術語言，原僅限於教會、貴族與學者之間的溝通工具。為使更多人能接觸到笛卡兒的思想，其好友克雷色列爾將其著作翻譯成法文，笛卡兒本人也參與了校對工作。對於亞洲讀者來說，不少現行翻譯版本難以理解，主要因為笛卡兒的邏輯思辨方法類似於數學問題的語言解決方式。本書作者採用中英法對照的翻譯方法，重新整理和校對，使得原文的精確邏輯得以更好地展現，同時降低了語言的障礙。 & ▎文本結構重新編排 作者對《沉思集》中的反駁與答辯部分進行了重新編排，將它們按照問題的主題進行分類，這樣的安排旨在幫助讀者更聚焦於主要問題及其辯證過程。除此之外，作者還加入了個人的評論，旨在提供自己對笛卡兒論述的見解，這對於理解笛卡兒的思想架構及其時代背景尤為重要。 & ▎理性與生活的辯證 笛卡兒強調理性思考與日常生活的區隔，本書深入探討了這一觀點。生活中的實踐和追求真理的理性思考雖相關，卻不同。作者特別強調，當代讀者在面對自然科學與人文科學的問題時，需要透過理性的方法來建立一套更加系統的認知關係，這對於形成普遍的社會共識至關重要。 & ▎理性的時代意義 即使笛卡兒的時代受限於當時的科學與生產力水準，其對真理的追求和對理性的堅持仍然對後世產生了深遠的影響。本書詳細分析了從牛頓到愛因斯坦再到現代的量子力學，如何逐步拓展了我們對物質世界和人類意識活動的理解。透過對笛卡兒思想的重新評價，讀者可以更好地理解理性思考在今天的價值，以及在全球化和多文化交流背景下，如何有效地逾越語言和文化的障礙。 & ➔來自作者的閱讀建議： 作者建議讀者如何選擇使用本書：對於追求實用和快速的讀者，可以選擇閱讀評論部分；而希望深入理解笛卡兒並提升思考能力的讀者，應該全面閱讀並深思熟慮。作者強調無論是科學發展還是人文思考，理性和藝術一樣，都是人類精神追求的高峰，值得我們每個人在繁忙和浮躁的生活中慢慢品味和實踐。 & 本書特色 & 本書將笛卡兒代表作《沉思集》重新詮釋，採用中英法對照的翻譯方式，對思維、理性及靈魂等核心概念進行深入探討。本書基於邏輯合理性重新翻譯，與市面上的翻譯有所不同，提供讀者新的視角和理解。書中還包含對笛卡兒哲學的深度解析並探討其對後世及理性財富的啟示。 &
何處安居？法國哲學大師布魯諾．拉圖最後十二堂課
哲學×人類學×社會學我們不再生活在同一個地球上法國出版後一個月銷量破萬冊！💡好評推薦（依姓氏筆畫排序）洪廣冀｜國立臺灣大學地理環境資源學系副教授林新惠｜小說家陳宗文｜國立政治大學社會學系特聘教授陳榮泰｜《面對蓋婭》譯者、人類學研究者傅大為｜國立陽明交通大學科技與社會所榮譽教授&化繁為簡的哲學大師訪談錄，追隨者書架上最後一本拉圖著作，也是共存於蓋婭的我們認識拉圖的最佳導引。&不久前辭世的知名法國哲學家布魯諾．拉圖（Bruno Latour）在2021年接受新聞工作者尼可拉．圖翁（Nicolas Truong）專訪。法國出版社將這一系列專訪整理成文字出版，作為拉圖獻給世人的臨別贈禮。&本書收納12篇專訪，在書的前半部，拉圖解釋我們如何改變了地球，以及環境災難如何成為現代生活無可避免的一部分；後半部羅列拉圖一生職志的哲學思考，宗教之真理、科學之成就、政治之互動，如同進入一座「拉圖博物館」，通盤認識其思想，從頭到尾，一覽無遺。&自17世紀開始，世界被認為是由斷裂的兩種層次組成，一邊是客觀真實的、被科學所知的世界；另一邊由人們的主觀性構成，是人們對世界的想像、感受或印象。後者主觀且有趣，但不是世界的構成。這種「分岔的世界」被拉圖視為「現代化世界」的定義。&如今人們因為生態問題（氣候、病毒、細菌……）而迷失方向，無法對災難性的情況做出快速的反應，布魯諾．拉圖認為這是因為人們誤以為自己仍處於過去的世界──一個沒有能動性、可被計算控制的物理世界、一個可占有的科學世界、一個由生產系統提供的豐富而舒適的世界。事實上，我們正在離開這個科學所認識的物體世界，進入一個令人驚訝的「活生生」的世界。&以COVID-19為例，拉圖指出當人們聲稱偉大的經濟運動將繼續發展時，巨大的發展和進步的機器突然在幾週內停止。他重申並更加確定「現代化」是一個毀滅的陣線，如果我們使世界現代化，它就會變得不適合人類居住，因為現代化與人類作為生態主體的存在是自相矛盾的。&拉圖將「我們（與過去）不再生活在同一個地球上」的認知，以及奠基於此認知之上的研究，與17世紀初伽利略的科學歷史時刻並置，認為第一次科學革命和現代世界的轉變是同樣巨大的工作，且同樣可以改變世界。&各界讚譽📣死期將至時，你會想跟你在乎的人說些什麼？2021年10月底，拉圖邀請《Le Monde》的記者圖翁，談談他50年的學術生涯。約一年過後，他溘然長逝。&《何處安居？》為兩人對談實況。在12場訪談中，拉圖談了他為何走上哲學這條路、什麼是現代性、他怎麼接觸到蓋婭地球的概念、著陸為何重要，以及想對孫子說的話。&回顧他精彩豐富的一生，這名70好幾的長者，表示他最大的成就便是催生一批批比他還專業的人才團隊，但並未成就一個「拉圖幫」；他說他的自我認同還是哲學家，但這個哲學家不是嚮導，也非什麼真理或思想聖殿的守門人，而是確保人群之多樣性能被尊重與維繫的中介者。「哲學有大愛！」拉圖驚嘆。哲學不妄想要觸及乃至於掌握整體，而是熱愛整體：哲學（philosophie）一詞就包含了愛。&&於是我播放了1976的〈方向感〉。在阿凱「我並不想成為誰的指南針／也許妳該學習相信自己的方向感」的歌聲中，我寫下前面這段話。我也想起上回與拉圖在臺北相遇的時候。他問我建國花市要怎麼走，他想買個禮物送給他的小朋友。──洪廣冀（國立臺灣大學地理環境資源學系副教授）&《何處安居？》可視為進入拉圖的哲學世界的手冊；拉圖在每一篇訪談中以時而口語、時而幽默的口吻，言簡意賅地闡釋了他提出的哲學概念。這是一位哲學家的畢生結晶，也是留給世人最珍貴的最後贈語。──林新惠（小說家）&面對瘟疫、地震、戰爭的威脅，人們何去何從？75歲的人類世哲學家以他的終極關懷，提供一個可能的選項：晉升為新的「地緣社會階級」。從非洲到亞洲，從實驗室到蓋婭，拉圖不再飄移，他著陸棲居，回到年少的初心：哲學、親情以及對大地的熱愛。在雲淡風輕的閒談中，數十年的學思精粹卻無比厚重，直擊身處東亞臨界區的我們。──陳宗文（國立政治大學社會學系特聘教授）&最後一次，拉圖用最平易近人的風格重述研究生涯的工作重點。拉圖的哲學是「調查」型的，結合了採集和牧養這兩種人類（與許多其他物種共享的）古老生存實作，揀別並照護現代世界的多元存在方式（科學、技術、政治、經濟、心理、藝術、宗教⋯⋯）。無論讀者從哪裡走入拉圖迷宮，這場由本人親自帶領的導覽當能提供有用的線索。此外，本書也談及近年拉圖在法國促成關於「可居性」的幾項集體實驗，或有助於臺灣讀者想像適合在地情境的生態—政治—思考實踐。──陳榮泰（《面對蓋婭》譯者、人類學研究者）&在他的晚年，拉圖這位多樣多變的名哲學家，仍然在訪談中津津樂道於各種議題。不要預先期待什麼，這本小書就值得瀏覽、或許可以拾到一些驚奇。──傅大為（國立陽明交通大學科技與社會所榮譽教授）
馬克思：從共和主義到共產主義
一窺劇變時代的偉大思想家卡爾．馬克思 論析深遠影響世界的革命政治思想發展脈絡 「在耶穌之外，馬克思是20世紀最頻繁被引用的作者，沒有之一。」 1818年，一個新生命誕生於萊茵蘭的古城特里爾。這位最初立志成為詩人的男子，就是20世紀的一股巨大革命力量、影響力最為深遠的思想家之一──卡爾．馬克思。 研究偉大思想家的重磅之作 費時數年，學者陳宜中個人專著，結合政治理論與思想史研究，緊扣動盪時代背景、思潮洪流，更完整的論析馬克思的政治思想，剖析其重要概念起源、演變，爬梳形塑這位偉大思想家思想的諸多因素。 馬克思如何成為馬克思 從馬克思初次嶄露頭角開始寫起，書中詳細闡述青年黑格爾派為何是其思想的重要參照，論其與時代思潮與思想家，諸如：青年黑格爾派、自由主義、共和主義、社會主義、共產主義；諸如鮑威爾、費爾巴哈、恩格斯等人錯綜交纏的思維碰撞、相互作用，並明晰梳理馬克思重要的無產階級革命論，如何在1843-1844年之間產生？「政治解放」與「人類解放」內涵為何？「唯物史觀」從何而來？他如何在1844年轉向共產╱社會主義，又為何於1848年德國革命時力主締建民主共和國？革命失敗後，他怎樣轉投入政治經濟學批判、積極介入國際工人協會運作？從1867年出版的《資本論》第一卷，乃至馬克思晚期的革命思想變化，及馬克思與「馬克思主義」的關係，本書提出一套別開生面的整合性分析。 20世紀之最 說到20世紀最被廣泛傳播的思想家，馬克思當之無愧。他的思想在德國社民黨、蘇共、中共等政治力的強力推送下，或產生截然不同的涵義，或扭曲變形，甚至被所謂的「馬克思主義者」推上教主或門神的高位，但實際探究，會發現這些高度政治化的刻板印象多是「後真相」或「另類事實」。本書試圖撥開籠罩馬克思的迷霧，還其本來面目，並探詢其在多個世代之中為何影響力與魅力始終不墜。 本書特色 ★看劇變中的大時代、狂暴搖擺的歐洲政治思潮，如何影響、催生、培育出馬克思。 ★清楚論析《資本論》關鍵概念、無產階級革命的源起。 ★了解大思想家的思想起源、演變脈絡。 好評推薦 馬克思的傳記何其多，但不值一哂者也何其多。《馬克思：從共和主義到共產主義》是陳宜中教授十年磨一劍之作，必將技驚四座，為往者總結、為來者定調。本書在歷史與理論之間遊走，既有考掘文本的細密工夫，亦有將文本脈絡化的恢弘視野。洋洋數十萬言，讓一個鮮活的馬克思形象躍然紙上：既反資本專制，也反官僚專制。人類解放的出路，在於既超越資本主義的專擅，又超越黨國官僚的蠻橫。──萬毓澤｜國立中山大學社會學系教授兼主任 展讀此書，不禁回憶起我們那一輩在1980年代解嚴前後，尋覓馬克思主義中英文讀物，開讀書會徹夜研讀的素樸理想主義的初心。本書是一部現代思想巨擘的理念形成史，也是一部社會主義思想史。其動機根據自序，是為了還原馬克思概念之真面目，以凸顯日後被蘇共（列寧、史達林）和中共（毛澤東）刻意混淆和誤用竄改來支持他們的獨裁專制。因此，本書也是解毒之作。我個人非常佩服宜中的知識考古功夫，他掌握了馬克思思想變動的每個轉折點，處處展現細膩而深刻的理解。相信假以時日，當《馬克思：從共和主義到共產主義》被更多專家閱讀評論之後，它將成為華語世界研究馬克思的經典著作。──吳介民｜中央研究院社會學研究所研究員 馬克思寫下《共產黨宣言》時，不過是一個30歲左右的「小毛孩」。在他影響世界之前，他的政治觀念如何形成？這是一個何其艱難卻又值得反覆追問的話題，作者知難而上的勇氣令人感佩。閱讀文稿，我印象最深之處有二：一是宜中的公正之心──在對馬克思同情性理解的同時，不文過，不飾非；二是他在豐厚文本與流變歷史之間綿密穿插的能力。由此我們得以重見馬克思的政治思想旅途。至於馬克思不斷被誤解的歷史命運，究竟是政治家們的機會主義，抑或是其思想邏輯的必然，只能由讀者們去斟酌思考了。──劉瑜｜清華大學政治學系副教授 馬克思主義最吸引人之處不是其綜整人類歷史的科學性，而是批判現實的價值性。本書藉著爬梳馬克思思想的發展史，把其價值性的核心發掘出來，那就是反專制、反壓迫。年輕的馬克思用共和主義來反對政治的專制與壓迫，成熟的馬克思用共產主義來反對資本的專制與壓迫。然而這個反專制的核心，卻和後來以馬克思之名建立的共產黨專政體制完全對立。本書執簡御繁，用極其流暢的敘事講述馬克思政治思想的發展，一氣呵成，又直指馬克思核心價值與以他為名的黨國體系之間的悖論，令人擊節歎賞。──吳玉山｜中央研究院院士 馬克思以其對歷史的見解，在論著中充分體現他對現代社會的反省。他的思想也體現了觀念足以改變歷史的力量。陳宜中教授是中文世界馬克思主義研究的權威，他的鉅著精闢地分析了馬克思的思想與生平，是政治思想研究的重要著作！──王汎森｜中央研究院院士 宋人陸游有詩說，「死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎」，似乎馬克思的現代命運也是如此。儘管後世以他名字命名的「主義」到處流行，但眾說紛紜，一百多年裡，他的思想化身萬千，也許已經離他本意甚遠。陳宜中這本書試圖把凱撒的歸凱撒，把上帝的歸上帝，但剝離附會和直探本源，又是何等艱難的工作！ ──葛兆光｜復旦大學教授 &
尼采哲學經典名言(全新封面版)
尼采的超人哲學，是他理想中的人類原型，他的一生幾乎都是為了超越自己而奮戰！因此，閱讀尼采每每可以感受到實存主義的強烈生命力。於是，本書編者採行比較深入淺出的方法，引導讀者進入尼采豐富多樣的世界，所以它也可說是一本了解尼采哲學的入門書。 & 本書內容分為十章，編輯方式不同於之前，除了著作的精華之外，更採用了大量的書信手札，重點不在於組織尼采的學說論點，而是將讀者在生活中關心的事物，與尼采的言論相結合，使讀者能透過對自身問題的探求，而理解這位世界級哲人的多面思考歷程，其至從中發掘更具意義的人生課題。 & 之後，讀者將驚覺……尼采是一面巨大的探照燈，使世間萬物無所遁形。 & 尼采簡介： 尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844.10.15~1900.8.25)，德國哲學家、詩人、文化批評家、古典語言學家、作曲家。 &
純粹理性批判(上)(2版)
●康德哲學以三大批判而著稱。康德的《純粹理性批判》（1781、1787）被暱稱為《第一批判》，與之後的《第二批判》（1788）──也就是《實踐理性批判》，及《第三批判》──《判斷力批判》（1790），合稱為康德的三大批判。 ●本書《純粹理性批判》已成為近代哲學的經典，於1781年出版之後，1787年又再版。 ●被批判的對象是所謂的「純粹理性」，也就是批判完全不涉及經驗，單純透過理論原則認識對象的理性。 ●本書篇章結構分成「要素論」與「方法論」兩大部分論述。 &
什麼是說謊？
人在什麼時候會說謊？本書探討說謊背後的心理，提出多種謊言定義。 & 「自我欺騙」和「遺漏事實」是否算謊言的一種？怎麼定義說謊的成功與失敗？ & 《什麼是說謊？》透過簡單例子，解釋謊言的不同面向，幫助我們理解何時何地人們可能會說謊。在這本書中，作者強調了「謊言」這一概念的普遍性和廣泛性，使得對它的研究面臨著挑戰。因為謊言是如此普遍，大多數人認為對它的理解已經足夠，不需要進一步深入研究。然而，正是因為謊言的這種看似自然的特點，需要在不同學科和主題範圍內從多個角度進行研究，以揭示其中的多樣性和複雜性。儘管謊言在日常生活中被視為理所當然，但我們要從更深層次的角度重新思考這一行為，以獲得對其真實本質的更深刻理解。 &
性史：第二卷 快感的使用
法國思想大師米歇爾．傅柯重磅級經典作品法文直譯， 《性史》第二卷繁體中文版首度面世！ & 傅柯（Michel Foucault）於一九七六年出版《性史：第一卷& 知識的意志》，之後讀者們經過八年漫長的等待，終於在一九八四年迎來他對於西方性的歷史源頭所作的深層考察：《性史：第二卷& 快感的使用》及《性史：第三卷& 自我的關懷》。在這兩卷最後的生前出版著作中，傅柯調整最初的寫作計畫，轉向關注、追溯與分析上古，尤其是古希臘及希臘化-羅馬時期，即前基督宗教時期西方自我關懷及存在美學的基本框架與形式誕生時期的文本及實踐。 & 在《性史：第二卷 快感的使用》當中，傅柯的研究涵蓋了多重的主題群組，包括快感的人類學面向，首先是這種快感如何成為道德層面的問題，並且觸及看似附屬於及前備於快感的層面：保健法，以及為了消除從事快感之人所面臨的風險和危機而考量的一切預防措施。其次，傅柯也不忘考察性的家政學及其在社會與法律框架內的定位，更討論了快感的使用在身體、人妻、少男及真理等四大主軸上的展開。最後，本書以愛慾論於結束前探討了古希臘圍繞著少男之愛形成的男同性戀文化，並針對蘇格拉底-柏拉圖所提出的「真正的愛」，進行深刻的哲學反思。 &
論重複
「重複的愛其實是唯一真正快樂的愛。」 & 齊克果於一八三七年和雷金娜相遇，當時齊克果二十四歲，雷金娜才十八歲，兩人旋即墜入愛河。三年後他們訂婚，準備共結連理，隔年齊克果卻萌生悔意而退婚。女方很快便下嫁他人，造成他心理上極大的震撼。他將事件的過程始末，寫在《論重複》這本書中。 & 在書中，齊克果化身成為愛所苦的青年康斯坦丁．康斯坦修斯，不斷提出關於「愛」的煩惱與質疑，並以書信體的方式來論證「重複」的概念，闡述了「重複」是否可能、「重複」與「記憶」的本質差異，以及「重複」的價值。 & 重複並非將記憶中的過往重新搬演一次，相反的，重複，是再試一次。不止愛情，在人生中，不可能沒有重複，然而重複不是一成不變，相反的，因為重複，才能使人生有更加完滿的可能。 & 本書特色 & ★ 齊克果哲學珠玉之作《論重複》繁體版首次出版 &
人類理智研究(2版)
本書除了闡明與宣揚在《人性論》第一與第二卷中沒有表達完整的哲學改造計畫之外，更增添了有關自由意志、神蹟的討論。休謨藉由本書的撰寫，逐步執行如下的哲學改造計畫之程序：從摒除自形上學預設出發的思辨哲學開始，接著承認與接受人類理性受限於感官經驗的有限性，並改從觀察與經驗出發，以試圖描繪人類如何受感官經驗的影響，繼而形塑了人類自身的認知傾向，並探究在這項認知傾向的基礎上，人類如何在受限於感官經驗的理性能力之下，展開了與外在世界事物有關的知識之探求。
西洋哲學史
《西洋哲學史》（A History of Philosophy）是一部從前蘇格拉底時期到二十世紀早期的西方哲學指南，於1945年率先在美國出版。當羅素在1950年頒授諾貝爾獎時，《西洋哲學史》也被列為獲獎原因之一，並在演說中兩次提及此書。羅素不僅討論書中主要人物的生活、歷史背景、社會環境和哲學系統，還饒有興致的解釋他們錯在哪裡以及為何出錯，且文字幽默易懂。本書被視為：既是書中人物的哲學、也是羅素自己哲學的一部著作，時至今日仍在出版。 本書特色 1.&& &一部從前蘇格拉底時期到二十世紀早期的西方哲學指南。 2.&& &本書被視為：既是書中人物的哲學、也是羅素自己哲學的一部著作，時至今日仍在出版。 &
西洋哲學史(精裝)
《西洋哲學史》（A History of Philosophy）是一部從前蘇格拉底時期到二十世紀早期的西方哲學指南，於1945年率先在美國出版。當羅素在1950年頒授諾貝爾獎時，《西洋哲學史》也被列為獲獎原因之一，並在演說中兩次提及此書。羅素不僅討論書中主要人物的生活、歷史背景、社會環境和哲學系統，還饒有興致的解釋他們錯在哪裡以及為何出錯，且文字幽默易懂。本書被視為：既是書中人物的哲學、也是羅素自己哲學的一部著作，時至今日仍在出版。 本書特色 1.&& &一部從前蘇格拉底時期到二十世紀早期的西方哲學指南。 2.&& &本書被視為：既是書中人物的哲學、也是羅素自己哲學的一部著作，時至今日仍在出版。 &
亞里斯多德 範疇篇 解釋篇
本書是亞里斯多德邏輯學著作《工具論》中較短的兩篇—〈範疇篇〉、 〈解釋篇〉：其前者的觀念針對「存有事物」的元素來析解它們的語言特徵，如「實體」、「屬性」、「關係」、「數量」、「性質」、「類別」等等，目的將這些個別獨立的範疇，能透過之間的相互關聯，進一步的組合使用；後者則是用前者字詞來探討如何結合成單純敘述，著重於用單純字詞的命題推理多方面可能，以及未來偶然性的問題，以此論證自創的三段論法—即大前提、小前提、結論。讓讀者從定義範疇學和解釋學瞭解，再述說範疇學和解釋學的內容綱要，使讀者能更能奠定形式邏輯的基礎，來思考解答多方面生活相關的命題。
效益主義(2版)
哲學史有名著作之一，在倫理學最為人知且最有影響力。 效益主義以提倡「最大幸福」為原則，在約翰．斯圖爾特．彌爾手上得到修正和擴張。 彌爾認為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準。 & 什麼是真正的效益主義？ 效益主義如何運用？ 「道德基礎」的判定基準是什麼？ & 效用，或最大幸福原理，堅持行動當其趨於提昇幸福者是「對」，當其趨於帶來幸福反面者是「錯」，這一綱領做為道德基礎。幸福是愉悅和不再痛苦；不幸指痛苦和欠缺愉悅。愉悅和免受痛苦，是唯一值得嚮往做為目的之事物；且一切值得嚮往的事物都是可追求的，無論是因於該事物固有的愉悅，或可做為手段以提昇愉悅和規避痛苦。 & 有鑑於彌爾身處年代對於效益主義的誤解，而撰寫此書。這是一本影響深遠的倫理學經典，效益主義時至今日依然是倫理學領域中的主要理論之一，其帶來的意義值得後人深思。 &
人性論(下)
本書是十八世紀英國經驗主義哲學家休謨最重要的哲學著作。休謨認為一切科學對於人性或多或少地有些關係。試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分三卷，第一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。 & 《人性論》中休謨對人性的分析開啓了西方道德哲學中的情感主義。他認為對於人性的分析不能從理性的抽象原則出發，而應着眼於符合心理法則、表現出價值傾向的現實的個人。他對人性透徹的分析以及對道德善惡標準的界定，為當代政治哲學和道德哲學提供了論説的話題。 & 本書為第二卷，探究人類本性激情；第三卷指出人類道德來自情感。 &
