叔本華如是說：生命的本質是什麼？愛究竟有何意義？人類永久的大哉問，叔本華以顛覆傳統的思維來解答！
佛教中云「苦」，有所謂的生之八苦， 即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛之苦， 而被視為西方哲學中悲觀主義代表，叔本華亦視人生為苦， 他審視人性對欲望的渴求，探索生命的本質、情感、生死， 顛覆世俗對愛和人性的理解，更影響了尼采、托爾斯泰等人…… 悲觀思想×生死領悟×情感慾望×自我探索 「舒適與幸福具有否定的性質，而痛苦則具有肯定的特性。」 以叔本華式的領悟，重新開始對人生價值的思索！ ▎顛覆世俗價值：痛苦才是生命的本質 世人所認知的苦難和不幸皆為負面、無常的，歸納於「純屬意外」， 但人對與意志相牴觸的「不幸」異常敏感，因有所阻礙、違背， 故能馬上察覺到痛苦和難受的事，就像穿到一雙不合腳的鞋； 而對於快樂、舒適卻有些麻木，因為它們是與意志完全一致的事物， 就像人不會對身體的整體健康感到滿意，卻會有雞毛蒜皮的小煩惱， 整體來說，不幸反而才是規律中一貫存在的情況，是生命的常態， 因此在叔本華的觀點中，痛苦與不幸能引發我們的感觸， 而美好幸福卻意味著願望的消失，就像得到即意味著一物失去刺激。 「人生是在慾求予達到慾求間被消磨掉的，願望的本性即痛苦。願望一旦達成，很快便趨於飽和狀態。」 ▎對情感的否定：戀愛和婚姻是苦痛的延續 因生命即苦痛，叔本華貶斥人類產生的戀慕情感及婚姻結合， 認為這是新的生命苦痛之延續，個體的情感對物種繁衍毫無意義， 不僅如此，叔本華更提到性慾是「欲望中的欲望」，凌駕其他欲望， 因為性慾是求生意志最完整的展現和最明確的型態，是至高無上的。 「浮世欲望的滿足正如拋給乞丐的施捨，維持他活過今天，卻也延長他的苦難到明日。」 本書特色 德國哲學家叔本華是唯意志論的開創者，提出了對生命「表象」及「意志」的論辯，其思想以「人生是苦難」的命題為出發點，被後人認為是悲觀主義的代表，對後世精神分析學及心理學都有很大的啟發，本書就其對人性、生命價值、愛恨情感、生死思考等議題進行深入地探討，與讀者分享叔本華在苦難和慾望中帶給世人的啟示。 &
單子論
萊布尼茲認為宇宙的最後元素只有一種，無論是思想物或擴延物，悉由它所組成。一六九六年，他已開始引用「單子」的名詞與觀念，且已把自由而偶有的「道」之觀念，擴充到物理與精神併合為一而同屬於唯一、普遍的「道」。 & 單子乃一精神原子，一單純的實體，沒有部份，沒有擴延，也沒有形態，故不能分割。依其本性則不生不滅，永恆常存，惟有天主能創造或毀滅它。每一單子與其他單子皆互異，宇宙間沒有兩個完全相同的單子，至少它們有一些內在的差別，萊氏稱之為不可分辨的相同，按此原則，兩物不可能只有時空上的差別，它們必定也有內在的差別介於其間。每一單子雖然互異，但亦有其最普遍的共同性。也就是說，每一單子皆為宇宙的一個觀點，所以在某觀點之下，它是宇宙整體。 &
人類知識原理
★「英國經驗論三大經典」－－巴克萊《人類知識原理》、洛克《人類理解論》、休謨《人性論》。 ★存在即被知覺。──巴克萊 & 基於對洛克的「初性」與「次性」二分、物質實體、抽象觀念，及「實體」分為「物質、心靈、神」等學說的批判，巴克萊主張「唯心論」及有神論，認為物質和物質實體並不存在、抽象觀念只是出於語言的誤用，於本書提出：存在即被知覺、觀念與理念的區分、感覺觀念與想像觀念的區分、非物質論、唯名論與反抽象觀念、反動力因等論述。 & 巴克萊深知其理論一定會受到許多批評、反對和質疑，但抽象觀念形成錯誤的知識原理，實乃探究真正知識的障礙，而掃除這些認識上的謬誤，釐清人類知識原理，是哲學的首要課題，於是巴克萊在本書提出一系列論證和答辯，強調自己的說法真確無誤，接受他的理論可帶來莫大益處，擺脫陷溺於思辨學者們有害無益的空洞思想。 &
詮釋學II 真理與方法
詮釋學Ⅱ——補充和索引 & 現代詮釋學經典 & 本書是哲學詮釋學創始者高達美的代表作，包括了：人文主義傳統對於精神科學的意義、「體驗」一詞的歷史、藝術作品的本體論及其詮釋學的意義、偶緣物和裝飾品的本體論根據、真理問題擴大到精神科學裡的理解問題、以語言為主線的詮釋學本體論轉向等方面的內容。被稱為現代詮釋學的經典。 & 《詮釋學Ⅰ——哲學闡釋學的基本特徵》為正文，分為三個部分：（1）藝術經驗裡真理問題的展現；（2）真理問題擴大到精神科學裡的理解問題；（3）以語言為主線的詮釋學本體論轉向。《詮釋學Ⅱ——補充和索引》是有關《真理與方法》的相關論文，包括《真理與方法》出版前後作者關於詮釋學的重要論文31篇。 &
詮釋學I 真理與方法
詮釋學Ⅰ——哲學闡釋學的基本特徵& & & 現代詮釋學經典 & 本書是哲學詮釋學創始者高達美的代表作，包括了：人文主義傳統對於精神科學的意義、「體驗」一詞的歷史、藝術作品的本體論及其詮釋學的意義、偶緣物和裝飾品的本體論根據、真理問題擴大到精神科學裡的理解問題、以語言為主線的詮釋學本體論轉向等方面的內容。被稱為現代詮釋學的經典。 & 《詮釋學Ⅰ——哲學闡釋學的基本特徵》為正文，分為三個部分：（1）藝術經驗裡真理問題的展現；（2）真理問題擴大到精神科學裡的理解問題；（3）以語言為主線的詮釋學本體論轉向。《詮釋學Ⅱ——補充和索引》是有關《真理與方法》的相關論文，包括《真理與方法》出版前後作者關於詮釋學的重要論文31篇。 &
給青年人的哲學書：黑格爾法哲學思路
哲學是無用但卻有大用之學，它不涉及謀生的技藝，但卻是極佳的輔助，據以養成邏輯概念、理性思辨能力以及適合自己的人生觀。 本書嘗試用淺明簡要的方式來介紹黑格爾《法哲學》，希望能為青年「啟蒙」盡到一分心力。人生七十才開始，對於老青年而言，智慧之光也永遠不會嫌遲。
不要讓哲學家不開心：老師說的又怎樣？上帝的話也未必正確！不管怎樣都有意見，由懷疑而生的各家哲學
你以為哲學家是一群愛讀書的乖乖牌？ 其實他們全是犀利度100％的叛逆鬼！ 吐槽老師、扯上帝後腿，還有人看什麼都不順眼！ 你跟我說道理就是這樣？我不聽我不聽，我要懷疑一切！ ✓沒有慧根，也可以輕鬆領悟先人大道理 ✓條列西哲常見學派，讓大腦閱讀不打結 ✓詳析名著思想，哲人比你認知的還要狂 一本書帶你輕鬆入門哲學殿堂！ 【吾愛吾師，吾更愛真理！】 柏拉圖提出「理型論」，意即「可見形態」， 理型並非感官的表象，而是切實存在的實體， 自然存在的物質都是理型的「近似物」， 萬物在本質上都屬於各種不同的理型。 身為柏拉圖的得意門生，亞里斯多德卻對理型論提出批判： ◎理念既然是事物的實體，怎麼能夠獨立存在呢？ ◎將具體事物與理念相分離，必然會陷入「第三者」的無限循環。 ◎如果具體事物是對理念的分有或摹仿，那麼同一個事物會有好幾個不同的形式，既是原本也是摹本。 ◎理念對於感性事物沒有任何意義，無法引起事物的運動變化，也無法幫助人們有效理解事物。 【上帝並沒有在人身上創造罪惡，而是人自甘墮落】 羅馬帝國哲學家奧斯定曾撰寫《懺悔錄》記述改邪歸正的過程， 當時流行的善惡二元論並未助他走出思想困境，這使他十分苦惱。 而後接觸了「新柏拉圖主義」，該理論闡明： 「永恆不變的真理應當到物質世界以外去尋求。」 奧斯定深受啟發，結合《聖經》形成了一套理論。 以人對上帝的愛和上帝對人的愛作為基礎的倫理學： ◎人首先要愛上帝，然後才能恰當地愛其他的對象。 ◎善是上帝的恩典，不是人的意志的產物。 ◎犯罪是人的自由意志，是人敗壞自己善的存在和本質。 ◎惡不是一種肯定的東西，而是缺少某種東西，惡實質上就是「善的缺乏」和「實體的缺乏」。 【虛無主義時期迫近，上帝已死！】 尼采的研究者指出，尼采不但反基督教、反華格納， 而且厭女、反民主、反道德論、反悲觀論、反社會主義…… 好像世界上沒有任何事物能令他滿意，但他其實也沒有一套系統， 與其說尼采是一位哲學家，不如說他將所有思想都寄託於作品中。 ◎上帝已死：當其他人從十九世紀的歐洲看到權力和安全的象徵時，尼采卻以預言式的洞察力，理解到當時人們所做的一些會導致傳統價值崩潰的事情。 ◎權力意志：即統治環境、統治他人的意志，有別於生存意志。生活的最強和最高的意志只能在戰爭的意志、權力的意志、征服的意志中得到表現，你自己是這個權力意志，世界也是權力意志。 ◎主人道德和奴隸道德：尼采認為基督教道德是典型的奴隸道德，它產生自各種虛弱的感受。由於自己的虛弱，不免對強者及有創造力者覺得憤懣不平和怨恨，為了抑制這種不平，奴隸的心理就形成一種對人對事的新評價，而把弱者病態者視為最高價值。 本書特色 本書精簡扼要地介紹了西方知名哲人、學派、領域與各時期的觀念差異，按照年代分為三部分：古希臘羅馬哲學、中世紀的西方思想、近代西方思想，包括希臘三哲、伊比鳩魯學派、懷疑主義、唯物論、文藝復興和啟蒙運動時的主流思想等等，幫助讀者對西哲有一個初步的掌握。 &
黑格爾哲學導論：自由精神的辯證思維?
★一本清晰易懂的黑格爾綜合性導論。 ★以論題性的聚焦方式介紹黑格爾哲學，讓讀者了解黑格爾哲學主要論題，而不只是其作品內容。 黑格爾哲學以晦澀難懂著稱，本書能夠在不過度簡化黑格爾哲學內容情況下，不賣弄術語，以清晰流暢的文字，讓讀者比較容易地進入他的哲學思想中，既有批判，亦不乏對黑格爾理解之同情。此外，本書雖然作為一本導論性的著作，但自始至終都不乏獨到見解，這並非是作者刻意標新立異，故作驚人之語，而是深入且細緻地解讀黑格爾的著作後，提出具說服力與令人激賞的見解，是一本珍貴的導論，對黑格爾哲學的闡釋和討論做出了重要的貢獻。
在雅典學院聽哲學課：跟著拉斐爾名畫認識14位古希臘哲學家
以文藝復興時代名作〈雅典學院〉為本， 介紹畫中登場的古希臘哲學家生平故事及核心理論。 融入名畫中隱藏的意義和象徵，從圖片輕鬆進入哲學世界。 『古代、中世紀、文藝復興和近代， 還有哲學、科學和藝術，都在這幅偉大的畫中相遇， 這是美麗的文明資產，也是對哲學的絕讚祝福與致敬。』 文藝復興時代的天才畫家拉斐爾，受教皇儒略二世之託，為其辦公室的四個房間繪製濕壁畫。在代表智慧的「簽字廳」中，〈雅典學院〉（The School of Athens）跨越幾百年的時間長河，將古希臘哲學家招喚聚集，在此進行美麗且悠閒的世界觀對話，並以當時尚未普及的透視法繪製，完成這幅歌頌西方文明智慧的經典大作。 『由雅典學院的哲學家們親自帶路， 引領你進入充滿魅力的古典哲學世界。』 ▲蘇格拉底之所以高喊：「認識你自己！」可能是因為他認為人生的主人是你自己，所以人生的最大課題就是溫暖地審視自己。 ▲柏拉圖的理想主義，與亞里斯多德的現實主義，在光譜兩端互相激辯，經過兩千年，仍是影響當今世界運轉的兩個主要觀點。 ▲伊比鳩魯認為，從一個人重視什麼樣的快樂，可以看出那個人將什麼視為幸福且重要的價值。 ▲第歐根尼夢想著自由幸福的一生，並且認為所有世俗和人為的東西都會妨礙人類原有的幸福，所以他遠離這些東西生活。 本書特色 ◎以經典名畫講哲學，哲學零基礎者也會感興趣的哲普書。 ◎內容出自深受好評的南韓國高中生哲學講座及線上課程，跟著古典哲學大師們一起探討人生切身的大小問題。 ◎本書精選與時代背景有關或對西洋哲學有深遠影響的理論，讀者可一併了解西方哲學的傳統，如哲學的起源、理想主義和現實主義、一元論和二元論等，以及古希臘和中世紀的思想基礎差異。 ◎除了介紹哲學家生平及理論核心，也描述哲學家和時代的交互影響，以及〈雅典學院〉中的哲學家穿著、表現手法，和拉斐爾的創作過程⋯⋯成功結合哲學、歷史和藝術。 &
尼采的人生哲理
本書是從尼采的大量作品中精挑細選出富有哲理的精彩名言。尼采素有狂人之稱。他敢言人所不敢言的大氣魄，可說是典型的悲劇英雄；而日後這些話語，的確證明了他具有前瞻性的真知灼見。今日我們讀來，仍深覺他的論述真是句句珠璣、針針見血，頗具如雷貫耳的警惕作用。最後套用他的一句話―—凡是能吸入我著作中氣息的人，他就知道，這是高崗上的空氣，會使人精神煥發的！尼采簡介：尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844.10.15~1900.8.25)，德國著名哲學家，西方現代哲學的開創者，同時也是卓越的詩人和散文家，他對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出廣泛的批判和討論，寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧，對於後代哲學的發展影響極大。
叔本華的人生思考
叔本華是十九世紀德國的天才哲學家，唯意志論的開山鼻祖，人稱悲觀大師，叔本華哲學也是一種內容深刻，令人深思的哲學，他從其悲觀主義人生哲學出發，深刻地揭示了人性中的「惡」，以哲人的敏銳和無畏道出了他身處的那個社會與時代的悲劇性、荒誕、虛偽與不幸，對諸如世界、人與人格、生命、名位、痛苦、解脫等等令人困擾的問題，提出了一些耐人尋味的見解，或許人們不能同意他的觀點，但是不得不面對他所探討的問題。在西方哲學史上，叔本華是唯意志論哲學流派的先驅和主要代表之一，他為唯意志論奠定了比較完整理論體系，影響著後來尼采的權力意志說、存在主義、結構主義以及佛洛伊德心理學等的產生和發展。五四時期，叔本華和尼采的哲學傳入我國，甚至一些進步思想家如魯迅，也一度受到它的影響。本書收集了叔本華有關論人生、品格、哲理、人與人類、藝術、情愛、幸福等問題的格言警句，文筆流暢，思路清晰，散文式論述對後來哲學著作的詩意化產生了較大影響，是人類哲學發展中閃耀的恆星，告訴我們如何看待人生，這些思想理念永遠值得人們去思考探索。叔本華簡介：叔本華(Arthur Schopenhauer，1788.2.22~1860.9.21)，德國著名哲學家，是哲學史上第一個公開反對理性主義哲學並開創了非理性主義哲學的先河，也是唯意志論主義的創始人，認為生命意志是主宰世界運作的力量，其思想對近代的學術界、文化界影響極為深遠。
超譯尼采(新版)
他獻給人類的不只是一種新的哲學，也不僅是一首詩或一段警句， 而且還是一種新的信仰、新的希望。 隨著憂鬱時代的到來，人們面臨突然解雇、就職難、自殺率居高不下等重重危機，產生了嚴重的心理問題，迫切希望從西方哲人的名言中找到自己的「人生羅盤」。 作為西方現代哲學的開創者，尼采往往給人留下孤高、厭世的印象，其實他熱愛生命，有著不屈的靈魂和昂然的意志，他的諸多名言能夠撥動現代人的心弦，引人奮發向上。 本書「超譯」了語言簡練的232則語錄，特別適合讀慣了手機小說那種簡短語言的年輕一代的閱讀習慣，此類自我啟發書無疑最為巧妙地貼近了這個時代。 一百多年前， 尼采預言了這個世代的心靈困境： 當外在的世界越變愈強大，人的自覺就愈來愈渺小。 於是尼采說：從尊敬一事無成的自己開始。 尊敬什麼也不會，還沒有做出半點成績的自己。只要懂得尊敬自己，就不會做出不好的事、被人輕蔑的行為。這麼一來，你的生活方式就會改變，變成你所期望的自己，變成值得他人學習的對象。 我們不僅僅要打破成規，還要向一切價值觀宣戰── 除了神之外，只有哲學家能建構一個強大的內心給你！ 他帶刺的思考方式，能穿透過世間一切道理。 尼采說：永遠不要捨棄靈魂中那個心高氣傲的英雄。
超譯尼采 II 權力.意志(新版)
尼采說：閒暇時，再思考你的人生吧！ 每天走同一條路，去同一個地方，做同樣的事，完成一成不變的工作，相信不少人都是過著這般重複的循環人生吧！沒有任何懷疑，迴避可能遭遇的風險，不想擔負任何重責大任，只求過著平凡安定的人生就很滿足了…… 但真是如此嗎？現實中真的存在著如此備受呵護的人生嗎？就算有，也只是幾個小時的錯覺罷了。 一如我們所知，現實中的人生一點都不安穩。 我們每天的生活就是一天天的「生成」，無論是努力、頹廢、創造、懈怠、退化、獲得、喪失、愛、捨棄、培育、扼殺……即便停滯也不可能漫不經心地持續著，因為人生是流動的，這就是現實人生。 我們在「生成」的過程中是否要追求更高遠的目標，端看個人選擇。若不想追求任何目標，就是隨波逐流，不斷被世俗的濁流翻弄；若追求的是安逸，結果就是墮落，步入衰敗一途。 因此，尼采說： & 「你所擁有的力量絕對超乎自己的想像，能讓你飛得更遠、更高。不自我設限，你實現的理想會比想像中更高遠。」 「全心投入工作的人，才是真正的強者。因為不管遇到任何事都不會猶疑、慌張、退縮、動搖、不安、怯弱。」 「思考人生是件好事，但這是閒暇時才該做的事。」 & 當超過1600000名的讀者都被《超譯尼采》喚醒了靈魂中那個心高氣傲的英雄時…… 人們紛紛意識到：我們想要更多，我們值得更多！ 『超譯尼采』用尼采的高度再次挑戰讀者叛逆、年輕的靈魂…… 在這個世界上，有著一條除了你以外，別人無法走的路。 & 得獎紀錄 & . 挾著《超譯尼采》暢銷一百六十萬本的餘威，《超譯尼采II》以首刷五萬本開出亮眼的成績，後勢持續看漲。──《產經新聞》報導 . 《超譯尼采II》出版三天，暢銷七萬本。──《讀賣新聞》廣告 . 《超譯尼采II》榮登紀伊國屋、ブックファスト、ブックエキスプレス等各大書店十大暢銷新書排行榜。 &
給焦慮世代的哲學處方：跟著塞內卡、西塞羅、叔本華等10位斯多葛思想家，學習面對不確定年代的生命智慧
滿足欲望一定使人快樂嗎？理性如何幫我們找回內心平靜？ 想讓生活更好？問問斯多葛哲學家。 沒有人比他們更了解哲學如何能夠帶來幸福。 & 別讓恐懼定義你正在做的事情，讓思辨成為你最強大的後盾。──優質演員林予晞 這本書讓我對斯多葛哲學有了新的理解！──《過得還不錯的一年》作者葛瑞琴．魯賓 & 華梵大學校長、美國愛荷華大學哲學系博士林從一、哲學新媒體執行長鄭凱元──專文推薦& & ▍本書特色 1.&& &李家雯（海蒂）｜諮商心理師、林予晞｜優質演員、陳子楹｜愛書人、黃星樺｜ Podcast「衣櫥裡的讀者」主持人、盧郁佳｜作家──必讀推薦（按姓氏筆畫順序排列） 2. 《華盛頓郵報》、《書單》雜誌、《新批評》雜誌──重量級媒體齊聲好評 3. 亞馬遜讀者4.8星好評，「哲學方法論」暢銷書第一名 4. 彙集斯多葛學派不同學者對於各項議題及各議題分支最重要的觀點，加以比較，讓這些觀點在書頁間相互比對、呼應 5.& 這本書大部分是用斯多葛學者自己的話語來呈現斯多葛教義，切割了斯多葛學者的長篇作品，以摘錄方式呈現，截取出重點，簡明易讀 ▍內容簡介 沒有人比斯多葛學者更懂得實踐哲學的真諦以及好處。 他們不僅僅是哲學家，也是對人性有深刻洞察的心理學家── & 生而為人，我們在面對他人眼光、外界標準時該如何自處？伊比鳩魯說，不用滿足別人，只有自己最了解自己的生命歷程。 想要的東西總是那麼多，又總是求而不得？塞內卡說，另一個欲望會在欲望的盡頭處誕生，像是引起口渴的飲料。 生命有限，死亡使人焦慮無比？蒙田說，死亡不是突然發生的，每一天都是邁向死亡的一小步。 德州大學法學院院長沃德‧法恩斯沃斯以「財富與快樂」、「逆境」、「美德」等十三個章節，系統化地展示了斯多葛這個流傳超過兩千年的思想學派將如何幫助我們轉換視角，重新看待各種困境，探討比較心態、面對恐懼、如何獲得真正的滿足等重要生活命題。書中主要引用從古希臘時代到近代最重要的十位斯多葛思想家著作，如蒙田、叔本華，以及亞當‧斯密等受斯多葛思想陶冶的哲學家名言， 期望以智慧的洞見幫助我們自不必要的痛苦中解放出來。 作者認為，哲學不該只是誇誇其談的主張，而是用來實踐的，因此本書不僅是一部斯多葛哲學入門書，更是一部現代人不可或缺的人性管理學，幫助我們辨析人性、鍛鍊強大內在，掌握面對不確定年代的生命智慧。 ▍更多斯多葛思想的名人語錄 塞內卡談死亡 ▲死亡即將來到你的面前。如果它留著不走，那才是可怕的事。但必然的結果是，它要不就是不來，要不就是來了又走。 愛比克泰德談判斷與主觀 ▲為什麼要啜泣與嚎哭？因為你的看法。什麼是不幸？你的看法。什麼是不和、分歧、責備、指控、不敬、愚蠢？全部都是你的看法，沒有別的答案。 馬可‧奧理略談外在世界 ▲你看到的一切都瞬息萬變，而且很快就會消失無蹤，記得隨時提醒自己已經看過多少次這種轉變。這個世界不斷變化，你的人生應該著眼於自己的看法。 伊壁鳩魯談他人的影響 ▲我從來不想滿足眾人，因為他們不喜歡我熟知的事物，而且他們喜歡的事物我不熟知。 西塞羅談感官與判斷 ▲誰不知道食欲是最好的醬汁？ 普魯塔克談自我評估 ▲每個人在觀察到別人的錯誤時都應該隨時對著自己複誦柏拉圖的話：「我是不是和他們一樣？」 蒙田談美德 ▲最接近內心的地方就是在自己家裡，在你的日常行為中，因為你不需要對任何人負責，在那裡沒有刻意安排或虛假的行徑。 約翰‧傑克遜談把握時間 ▲假如沒有好好耕種，時間將讓人一無所獲。 亞當‧斯密談快樂的來源 ▲把快樂放在我們自己的行為舉止上、放在透過紀律、教育和關注而得以完全由我們掌控的事物上，我們的快樂就會非常安全，不受財富的左右。 叔本華談欲望 ▲要求不斷膨脹的感覺，便是樂趣之所在，可是這種樂趣僅止於要求的過程，當要求不再膨脹時，樂趣也會跟著畫下句點。 ▍媒體與讀者好評 任何喜愛思考的人都會很高興有這本書一起度過漫長的周末，或者，這本書也可以是漫長生活旅程的良伴，——The New Criterion雜誌 這本紮實而引人入勝的介紹性文本主要由古希臘和羅馬斯多葛派哲學家的節選組成……從早期的希臘斯多葛派和西塞羅到現代思想家，包括蒙田、亞當·斯密和叔本華……本書介紹一種可以實踐在生活中的哲學。斯多葛主義可能會讓許多人想起佛教和貴格會，對其實踐者的要求，正是與「正念」非常相似的事物。——《書單》雜誌 對於那些尋求對斯多葛哲學的良好介紹的人以及那些希望透過一本有用的指南來認識具有挑戰性的哲學體系的讀者來說，這都是一本好書。──Tim ONeill 這本書真的是為那些想要一本按照斯多葛主義原則生活的實用指南，並樂於從原典文獻中學習的人而準備的。──Ryan Boissonneault 這本書是如此出色、具有啟發性，必須至少閱讀兩次。 第一次，你可以在每個段落中標記出那些富有智慧和洞察力的深層脈絡，第二次，你可以重新審視你第一次記下、註釋的所有內容。 這是這個慢性心理發炎時代的智力鎮痛藥。──Jim Cullison ▍書系簡介 ithink, I think── 思想決定行動，行動是對生命本身的肯定， 如同沙特說：「在行動中存在著希望。」 了解一種思考方式，如同掌握一件處世工具； 了解不同的哲學概念，提供我們重新審視所處社會的不同角度與準則； 了解一位哲學家的思想與生平，讓我們的生命經驗得到參照； 了解哲學的歷史，即是見證在經歷無數次翻轉與重建之後，人類何以為人類。 世界時時刻刻在變化，思想應是動態的。從隨時能閱讀的輕鬆漫談，到精采的思想展演，我們期許這個書系的書籍，能夠回應此時此地的不同處境。哲學發展始於對世界的好奇，最終也必然回歸到人類對自身及其所處世界的關心。我們將以上述幾個類型為框架，希望大家能找到最適合自己親近哲學的路徑，也找到思想與行動結合的方式。 ◆不馴的異端 以一本憤怒之書引發歐洲大地震，斯賓諾莎與人類思想自由的起源 史蒂芬．納德勒（Steven Nadler）──著 &楊理然──譯 ◆口袋裡的哲學課 道德可以計算嗎？快樂一定比痛苦好嗎？如果能夠隱形，你還會奉公守法嗎？ 牛津大學的10分鐘哲學課，跟著亞里斯多德、尼采、艾西莫夫、薩諾斯等93位思想家，破解135則人生思辯題 喬尼‧湯姆森（Jonny Thomson）──著 &吳煒聲──譯 ◆水變成冰是哲學問題？ 12位大哲學家╳11次劃時代重要翻轉，一部寫給所有人的自然科學哲學史 哲學新媒體──策畫 &孫有蓉──主筆 邱獻儀──文字協 ▍即將出版──出版順序、書名皆為暫定 ◆衣裳哲學 Sartor Resartus 湯瑪斯‧卡萊爾（Thomas Carlyle）──著&&賴盈滿──譯 ◆蘇格拉底思考術 The Socra
政治正義：羅爾斯公共理性思想研究
從《正義論》到《政治自由主義》， 正義問題始終是羅爾斯政治哲學所關注的中心主題 難道只有民主社會才有政治正義問題嗎？ 難道民主制度和民主思想是從天上掉下來的嗎？ 羅爾斯為什麼特別強調民主政治的歷史和現實背景？ 莫非羅爾斯把自由民主制度看作是人類政治的最終歸宿？ 本書將詳細分析羅爾斯如何界定公共理性進行， 以及他與西方政治思想史上關於公共理性的思考有何不同！ ▎公共理性思想的歷史考察 【霍布斯】主權者的公共理性 【洛克】公民社會的公共理性 【康德】公共性和理性的公用 【羅爾斯】作為公共證明之基礎的公共理性 按照羅爾斯對於公共理性這個概念的運用方式，公共理性屬於自由主義思想傳統的範圍，並且最終與政治正義性和政治合法性的問題連繫在一起，因此，本章將分析幾位具有代表性的自由主義思想家，這種考察方式對理解羅爾斯的公共理性思想會有所幫助，同時有助於正確評判其得失成敗。 ▎羅爾斯的公共理性思想論綱 •公共理性與民主觀念 •公共理性的內在結構 •公共理性的特徵 本章主要針對羅爾斯的公共理性思想進行一種概括性的說明和描述，以便從整體上對其提出的公共理性思想有一個整體的理解和掌握。 ▎公共理性思想的核心 •公民資格 •政治建構論 •政治合法性 分別從公民資格、政治建構論和政治合法性這三個方面對羅爾斯所提出的公共理性思想做更具體的考察。根據羅爾斯的理解，公共理性源自民主社會中公民資格的概念，公民在公共的政治活動中遵循作為一種政治建構論的公共理性的要求和限制並且對自己的政治行動作出合法性和正當性證明。 本書特色 本書關注的主要問題是羅爾斯的公共理性思想，羅爾斯建構公共理性的出發點主要是為了解決在理性多元主義的背景下，如何實現政治正義和社會穩定這一政治哲學的根本問題。不論羅爾斯提出的解決方案是否成功，他所關注的問題在現代社會條件下始終具有不容迴避的重要性和意義。 &
羅蘭‧巴特自述
本書是羅蘭·巴爾特為色伊（Seuil）出版社「永恆的作家」叢書寫的有關他自己的著述，是一部非傳統意義上的自傳體著作。雖然作者一開始就讓我們把這本書當作「出自一位小說人物之口」，但我們還是通過這些文字大體瞭解了他的身世、生活經歷、個人志趣、寫作生涯和學術主張。 全書以片斷的書寫方式和按片斷題名的字母順序進行排列的形式，為讀者組織了一部時間錯位、事件淩亂、內在邏輯無序的奇書，力圖以此來解釋言語活動，通過語言的隨意性排列來探尋語言符號的深層寓意。書中還有作者自幼及長的大量珍貴圖片和一些手繪圖供讀者參考。
我與你：附〈寫作後記〉、〈相遇：自傳的片簡〉
對話哲學不朽經典 輕舞於詩意、宗教與哲思之間，一本無法定位的奇書 透過「我你」關係見證充滿奧祕的真實 亦對西方近代哲學進行了本質性的反思 & 唯有在「你」那裡，我才成為我； 當我成為我，我便說出了「你」。 「我」和「你」之間，沒有目的，沒有貪欲、沒有預期。 一切中介都是障礙。唯有瓦解一切中介，相遇才會發生。 一切真實的生命，都是相遇。 ◆◇ 王鍾山（臺北藝術大學／臺灣師範大學兼任助理教授）、曾慶豹（輔仁大學哲學系教授、主持「哲學與神學研究室」）、鐘穎（「愛智者書窩」版主、諮商心理師）────摯愛推薦 本書闡述馬丁．布伯關於「我你」關係的獨特見解，以「我它」、「我你」兩個基本詞偶，區分出經驗（Erfahrung）的世界與關係（Beziehung）的世界。相較於前者中的「它」只是眾多事物之一，「我你」關係則是當下而唯一，是電光石火的相互性（Gegenseitigkeit）。在每個領域裡，藉由每個對我們臨現的事物，我們能夠與永恆的「你」相遇，並以創造、思考和行動去予以回答。 全書分三部分，第一部闡說「我你」與「我它」兩種關係的根本區別；第二部分探究人類現代生活中「你」與「它」兩種世界的失衡；第三部分描述那「涵攝一切關係的關係」，亦即與神的相遇。 「對話」（Dialog, Zwiesprache），即是稱說「你」的行動，也是踏入關係，回答臨到我身上的存有者之問話的行動。它超出了認識的、心理的或倫理的層面，也超出了實際語言的層次，其終極意義就是與其他存有者踏入積極的互動關係。布伯採取「對話」這個象徵性的語詞，暗示著他所描述的真實世界無法以概念之代表性語言去範疇它，而只能在正在交談中的具體生發情境去把握。 布伯曾言：「我沒有什麼學說，只是在對話。」透過與讀者、學生的交談，他帶領我們瀏覽對話生命的美麗景象。這本被法國哲學家馬賽爾稱為「無價的小書」，自1923年出版後，對神學、社會哲學、政治哲學、教育和心理分析，都產生了巨大而深遠的影響。 ◆◇ 《我與你》被法國哲學家馬賽爾（Gabriel Marcel）喻為「無價的小書」，正是這本「小書」使布伯立足於二十世紀經典哲學家之列； 如此優美、簡潔、清晰之作，將神學和人學做了美妙的融合，以致於我們容易忘記其中所隱匿的猶太思想。 ──曾慶豹｜輔仁大學哲學系教授、主持「哲學與神學研究室」 說它是哲學可以的，但它更像是詩。說它是神學可以的，但它談的是愛。 《我與你》深深影響了我的生命，它也將用同樣的方式和你「相遇」。 ──鐘穎｜「愛智者書窩」版主、諮商心理師 布伯不認為自己是個神學家，儘管他的思想發源於宗教經驗。 他接受哲學家的定位，但他不準備建立任何形上學體系，而「只見證那所有其他相遇所奠基的相遇」。 布伯所要描述的，只是一個整全的真實世界，這個真實就是人在關係中的存在行動。 ──林宏濤｜本書譯者 &
編劇，我想當個好人：《良善之地》、《荒唐分局》知名編劇，帶你經歷一場政治不一定正確的道德思辨之旅。
金石堂強力推薦書 ! & 亞馬遜、紐約時報、出版者週刊、今日美國報、華爾街日報 席捲各大暢銷榜的現象級話題作品 政治不正確版《正義：一場思辨之旅》 看作者用最幽默寫意的敘述方式，帶領讀者看透人生中各種最難跨過的道德難題 & 你很想用自己的方法對世界釋出善意，但世界毫不留情地打你的臉。 而且，我們每天要做的事情已經夠多了，誰又有那個時間、金錢、精力去思考道德呢？ & 劇透！你可以用輕鬆詼諧的角度，來重新思考艱澀難懂的道德問題。 & ✭你是不是永遠搞不清楚，在經典的「列車問題中」，你到底要直接把五個人撞死、拉起操縱桿故意殺掉另一個人，還是把強壯的唐恩推到軌道上，來救那五個人？ ✭身為披薩店老闆，你是否應該為了讓某人得到好處與更多的喜悅，而停止生產正常（好吃的）披薩，然後把時間全部拿來做夏威夷（違反自然定律的）披薩呢？ ✭是否有任何一個一體適用的理論，可以解釋何謂「好」人或「壞」人呢？ & 《良善之地》、《荒唐分局》知名編劇，寫了一本既搞笑，又發人省思的生活道德指南，並借用了全世界兩千四百年以來的知識精華作為借鑑。 & 就如同《良善之地》裡頭的主角艾莉諾，大多數人都覺得自己是「好的」，不過，要確認究竟怎麼樣是「好的」，怎麼樣又是「壞的」，並不容易，特別是在如今這個無比複雜、充滿陷阱、誘殺裝置與壞建議的世界。幸運的是，幾千年來，有許多聰明的哲學家不斷在思考這個困難的問題，對於如何成為一個完美的人，他們提供了各種見解與指導。本書以無比聰明睿智的文字，深刻的洞察力，以及超級詼諧的說法，講解了諸如義務、存在主義、人性等概念，讓我們能在各種聚會場合上妙語如珠，聽起來很酷，從而成為更好的人。 & 作者從「我應該無緣無故揍我朋友的臉嗎？」這類簡單的道德問題入門（不對），循序漸進地進入我們都會面臨到的複雜道德問題。比如說，如果有個偉大的藝術作品，卻是由某個可怕的人所創作，那我應該如何看待它呢？等我們讀完整本書，就會清楚知道在每一種想像得到的情況下，我們應該如何行動，以產生最多的道德與善意。我們將會變成完美的人，而我們所有的朋友都會因此嫉妒我們。好啦，其實也不一定，不過，我們大概會在每天會面臨到的各種棘手問題上，得到新鮮、有趣，且鼓舞人心的智慧法則吧。
尼采哲學超圖解：從上帝已死、超人到永劫回歸，鍛鍊生命力的66個尼采哲思，讓心變強大的終極解方
人生的難題，你不用獨自承擔， 讓尼采，成為你最堅強的後盾！ ｜超萌情境式插圖｜震撼心靈的名言精選｜核心思想一把抓｜ ──用尼采的哲學，與人生煩惱正面對決── & ★日本超人氣系列！累積銷售突破120萬冊 ★超過130幅插圖，解說尼采思想的107個關鍵字 ★讓你大呼「原來如此！」的尼采哲學大補帖 & ▌為什麼今天我們還需要讀尼采？ & 尼采是一位影響後世深遠的偉大哲學家。他的哲學激勵了許多人，鼓舞大家重新審視自身思維和身處的文化。 & 想想，你思考問題的方式、價值觀，由誰所定義？尼采說，上帝已死，大家都能創造不受限的價值觀。沒有絕對正確的解答時，就表示我們必須自己尋找答案。閱讀尼采的好處就在於，尼采哲學是幫助自己尋找人生答案的「最強助手」。 & ▌直擊尼采思想核心，秒懂大師最經典的哲學思維 & Chapter 1 尼采的哲學到底在說什麼？──肯定的哲學& Chapter 2 自己想法的邏輯從何而來？──挑戰真理 Chapter 3 道德，真的正確嗎？──價值翻轉 Chapter 4 如何擺脫厭世感？──超人與末人 Chapter 5 改變一生的正向練習──精神三變 Chapter 6 尼采哲學的生活應用──自身與外界的平衡 Chapter 7 重返尼采的人生，理解大師思想──從天才到瘋癲 & ▌門外漢最好奇、哲學小白最想懂的問題，一次囊括！ & 從哲思到實踐，從處女作《悲劇的誕生》到集大成的《查拉圖斯特拉如是說》，本書吸納原典精華，以超過130幅插圖，解說尼采思想的107個關鍵字，迅速掌握尼采哲學的奧義。 &
愛欲與文明：關於佛洛伊德的哲學探討
20世紀西方學運的精神領袖 批判工業文明、資本主義社會的不朽經典 & ★繁體中文完整版，首度問世！ & 「人對人最有效的征服和統治，往往發生在最高度發達的文明中。」 ──馬庫色 & 本書是馬庫色以他在華盛頓精神病學院談佛洛伊德的講座（1950～1951年）為基礎，重新編寫而成，並於1955年出版。在書中，馬庫色試圖結合馬克思的早期思想，揭露佛洛伊德心理學中隱藏的政治學、社會學與哲學面向。 & 全書分兩大部分，共11章。第一部從社會學觀點，重新詮釋佛洛伊德有關文明的論述：人類文明進步的歷史就是本能被壓抑的歷史。馬庫色認為，文明的進步不一定非得過度壓抑人的生命本能，而應該讓愛欲（Eros）自然流動，如此社會條件自然會朝愛欲流動的方向改變；第二部則批判工業文明、資本主義社會引以為傲的「理性」導致人的異化，並結合佛洛伊德與馬克思主義理論，提出建立「非壓抑性文明」的可能。 & 各界推薦 李明璁｜社會學家、作家 葉 浩｜國立政治大學政治學系副教授 萬毓澤│國立中山大學社會學系教授兼主任 & 「關於精神分析的哲學批判已經非常少見了。……這本書相當嚴肅看待精神分析，卻未將精神分析視為無法挑戰的教條。《愛欲與文明》是一本鼓舞人心、令人雀躍（但絕不是天真）的書。除了Ernest Jone兩本介紹佛洛伊德及其生活的知名著作外，評論家們認為，這本書是繼佛洛伊德本人停止出版著作以來，最重要的一般性論述。」 ──Clyde Kluckhohn，《紐約時報》 &
圖解蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德 更新版
人生的課題，沒有人能夠輕忽閃躲。 身為人，目的為何？追尋什麼？又要如何自立、使自我充足完備，成為理想的人？幸福是什麼？如何才能有智慧？該如何正確、有效地思考？這些人們窮究一生不斷探索的課題，早在兩千多年前，蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德便已和盤托出，懇切地揭示了所有答案。 ****** 兩千多年前的希臘哲學是孕育今日西方文明的搖籃。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德三位哲人所創造或提倡的觀念，不但啟迪了西方人文、自然、藝術……等各學問領域的發展，也形塑出後世對於「理想的人」應具備的教養、能力的典範，堪稱人類精神文明的奠基者。蘇格拉底引導人們運用理性向內省思，憶起原已存在於一己的善、正義、虔敬等美德的真諦；柏拉圖指引人們從繁亂的現象中追本溯源，找出唯一、永恆不變的真理—「相」；亞里斯多德則教導人們藉由正確的邏輯推論來發現真理。循著三哲的腳步，便能幫助自己建立正確的思考方向、領略真正智慧的奧妙。 《圖解希臘三哲》以清晰易懂的圖解拆解繁複的哲學知識，使其易於親近、理解。從早期自然學家脫離神話信仰、憑藉理性去探求萬物本源開始，到理性思維不斷躍升的三哲時代，蘇格拉底反求諸己，以辯論、反詰的對話方式接近真理；柏拉圖在感官可見的世界萬物之外設立抽象的思想世界；直至亞里斯多德集前人之大成，為所有學問奠立邏輯嚴謹、層次井然的體系。全書完整地介紹了哲學家的時空背景、師承、思考過程與方法，讓讀者能輕鬆地一窺三哲的堂奧、體會經典思想的奇妙精微，進而啟發立身處世的智慧。
我的知識之路：約翰．彌爾自傳(約翰．彌爾逝世150週年紀念版)
深刻影響近兩百年來政治、哲學思潮《論自由》作者、英國一代哲人約翰．彌爾自傳名作逝世150週年紀念版！在撰寫自傳正文之前，似乎應該先說明一下，是什麼理由使我認為值得把我平庸的一生，寫下來傳給後世。我從未幻想，我所敘述的任何部分能如一篇記敘文，或者由於與我自己有關而能使公眾感到興趣。但是我想，如今教育或改良教育是比以前歷史上任何時期更受廣泛重視的研究主題，在這裡記錄下一些不尋常且頗具特色的教育景況，也許不為無益。不說別的，這種教育已經證明人在幼年時期能接受的東西比一般設想的要多得多，在早年，倘若以尋常稱為「教導」的方法施教，可說相當浪費時間。我覺得，在觀念轉變的年代，記錄下總是在前進的各個階段的心靈發展，可能是有趣和有益的，或者向自己的或他人的思想學習，或者拋棄自己的或他人的思想。——約翰．彌爾（John Stuart Mill）【內容簡介】彌爾是古今少有的奇才：他沒有上過學校，卻是世界著名的邏輯學家、哲學家、經濟學家、歷史學家、文學家、社會運動家。從小他所有的學習，都來自於經濟學家父親嚴格的教育。他三歲學希臘文，童年即閱讀了柏拉圖《對話錄》、蘇格拉底《回憶錄》等書；八歲開始學拉丁文、代數與幾何；十二歲起研究邏輯學，熟讀亞里斯多德的邏輯學論文；十三歲時，他在每天散步中聆聽父親傳授經濟學，回家後記錄下來，如此完成了《政治經濟學要義》一書。這種強迫式教育為他省下了知識分子在一般學校體制中浪費的多年時間，但亦有其缺點，彌爾坦承：「我不曾有過童年。」對於理性幾近病態的強調，使得他在二十歲時陷入精神危機，最終藉由閱讀、思考以及愛情才度過難關。《我的知識之路：約翰．彌爾自傳》是一部奇特的傳記，與同類著作相比，它可算是一部完全知識性的作品，除了幾處提到妻子與父親的文字以外，幾乎毫無情感方面的描述，但它的平淡質樸卻能使讀者無比感動。彌爾的自傳是十九世紀知識分子歷程一份極其重要的文獻，它詳細記錄了作者親自接受的卓越教育經歷——雖然對大多數人而言，此等經驗讀來猶如中世紀的思想苦役——今天，閱讀這位天才的學習之路，不論作為兒童教育的參考，或是自身修習的思索，都能帶給我們永恆、無限的啟發。約翰．彌爾經常被人稱為「天才」，他的自傳也常有人說是天才之書。但是彌爾絕不會承認或同意這一點。因為他的自傳《我的知識之路》所告訴我們的，其實只是一條比較特殊、然而只要有心就可有所依循的學習之路。——郝明義
查拉圖斯特拉如是說
1. 尼采最驚艷狷狂之作，幾乎包含尼采全部的思想，最重要的學說之一「超人哲學」首次在作品登場； 2. 通篇充滿精彩的隱喻和犀利的格言，思想性與藝術性交相輝映，堪稱一部不朽的哲理散文詩； 3. 深刻影響海德格爾、榮格、弗洛伊德、托馬斯·曼、米蘭·昆德拉、魯迅等人的思想和創作。 & 《查拉圖斯特拉如是說》並不是講述查拉圖斯特拉，而是……尼采的「超人」學說！ & 在尼采所有的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》是最具轟動效應的扛鼎之作。特別是「超人」這個幻象自19世紀90年代起便使同代儕輩走火入魔，促使他們對查氏學說的多義性和矛盾性進行研究。尼采說這本心血之作居於三千米高空，只為那些真正用心研讀的人而寫，讀他的書須有「尖牙利齒和強大之胃」才行。 & 本書特色 & ●西方現代哲學里程碑 幾乎包含尼采全部思想的集大成之作 & ●超人哲學誕生 顛覆傳統教條構建全新價值體系 & ●打破思想困境 鼓勵現代人超越自我勇於創造
自然宗教對話錄
本書是是休謨晚年成熟的哲學思想。休謨本人對於這本書非常重視，他在逝世以前曾經千方百計設法使這本書能夠在他死後出版，不至被禁。首次出版於1779年。共分十二篇，主題是駁斥當時流行的宗教假設，也就是宇宙設計論，設計論是當時宗教理論的中心支柱。全書以對話體裁，通過論辯方式，披露他對宗教、神的存在等問題的看法；休謨認為：世界上存在的只有心理的知覺、感覺，此外是否有真實的存在，那是不可能知道的。他不僅懷疑客觀實體在物質上的存在，同時也懷疑它在精神上的存在。 & 書前附中譯本序言一篇，可供讀者瞭解《自然宗教對話錄》內容作參考。
學問之增進
★如果學習從確定的原理開始，最終將以懷疑收場。 如果學習從疑問開始，最終可獲致真理的確定性。 & 培根認為，「學習」不是透過書本的記憶來獲得知識，而是要不斷對自然事物進行觀察與實驗，逐步拓展人類對於自然世界的認知。 & 培根於本書主要敘說對學問的捍衛、對學術的探究，其中特別強調學習的重要，著重學習時應注意的方法，並對學習成果所獲致的學術、學問或知識進行探究與分類，加以重建與重組，提出知識整合的宏大企圖。全書分為兩大部分： & 一、論述「學之尊嚴或崇重」：論證學習的重要性與學習可為人類所帶來的卓越成就。並提出學習時不好的習慣將帶來假科學氾濫、知識空轉，及只重文字而不重實質的空洞研究等後果，不僅浪費人類與生俱來的天分，也使人類的學習一無所得，學術文明也將窒礙不前。 & 二、展示「學的視野或全面考察」：培根對人類知識勾勒出一個嶄新分類與重組，劃分出三個主要的學術範疇，相對應於需要應用人類心靈三個不同的基本官能：歷史（透過記憶）、詩學（經由想像）與哲學（善用理性）。 & &
康德論教育
透過大師康德的教育洞見，提供當代老師及所有父母參考，要如何來引導、教養兒童的教育省思。 & 在康德大部分的哲學著作中，都是深奧、抽象難解的，然而在本書中，他卻是以最親切的方式來論說成人世界要如何來引導、教養兒童。 & 在道德陶冶或實際的教育方面，都主張必須讓兒童自己本身去瞭解、領悟到他作為一個人所應盡的義務、責任和行為，才能在教育的過程中使一個孩子發展成為一個完整的人。對家長或教師而言，在教導兒童的過程中，若能依循其理念：在心中存著人的觀念、人的尊嚴，來教導兒童，並經常閱讀、瞭解並熟悉這些基本原則，必要時透過討論的方式來澄清一些觀念，應可使我們在教導孩子的過程中防患於未然，而更有助於培養出一個人格健全的人。 & 基本上，康德的教育理論受到盧梭《愛彌兒》很大的影響，所以重視從兒童本位出發的教育理念。 & &
法哲學原理
以「密納瓦女神的貓頭鷹要等到夜幕低垂時才展翅飛翔」一語而聞名於世的黑格爾，大概是世界哲學史裡爭議最大的一位哲學家。對其哲學評價從備受推崇到毫無價值，對其政治思想定位從極左到極右；同樣在左派陣營內，認為馬克思理論深層只是翻轉過的黑格爾，到馬克思已經徹底揚棄黑格爾。各種南轅北轍的詮釋，共同打造了過去近兩百年繽紛燦爛的黑格爾理論影響史。 & 本書是黑格爾1820年至1821年，為了讓他在柏林大學法哲學課程學生有個聽課指引，而付梓出版的教科書。由抽象法、道德、倫理三個環節，構成了本書的主要內容，藉由本書能了解到黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國家觀。
社會世界的意義構成
本書展現了舒茨的研究興趣主要在於釐清人類行動和社會實在之間的意義關聯性。在他看來，存在於各主體間彼此一致的意義詮釋必須回溯到使意義得以建立的構成過程，接納胡塞爾的用語，舒茨稱這種研究為「自然態度的構成現象學」。於此基礎上，他把社會科學研究界定為致力於「以詮釋的方式理解社會行動」的科學，而「行動」的特徵則必須以「把主觀意義及其行動者聯繫起來」的方式被揭示。藉由現象學的內時間意識概念，舒茨闡明了韋伯所使用的「理解」、「意義」和「行動」等概念，澄清行動的意義設定如何在主觀及交互主觀層次運作，以便為韋伯的理論進行哲學奠基的工作。社會科學研究的核心要義可說在於，如何能夠對於發生在日常行動中的「主觀的」意義設定進行科學而客觀的掌握。
哲學怪傑尼采：當你凝視深淵的時候，深淵也在凝視你，與愚昧戰鬥一生，潦倒癲狂而去
誰終將聲震人間，必長久深自緘默； 誰終將點燃閃電，必長久如雲漂泊。 & 他不擅交際，投身真理的追求 他以沉思整理並寫就著作，卻在當時乏人問津，深自緘默 他輾轉各地，遊歷以找尋靈感，搬遷以祈求健康，如雲漂泊 & 他是現代哲學開創者──尼采 & 在他聲震人間、點燃閃電之前，他先點燃了他自己！ 因大智換來的瘋癲，最終讓他蕭索地離開人間， 他與世間的黑暗戰鬥時，自己也逐漸被吞噬…… & 「當你在凝視深淵的時候，深淵也在凝視你。」 & ▎最虔誠的教徒到教義的無畏顛覆者 & 出生於牧師世家的小尼采，也立志成為牧師，過上了高度自律的生活，他甚至會在學校裡面為大家說聖經故事。在那樣的時代，這樣的志向與生活都是最正確的軌道，他的未來一片光明。 & 隨著時間的推移，他發現宗教某些一碰就破的皮囊，他在想，宗教之後應該追求的是什麼？向外追索自己明顯是場笑話，他顛覆了西方的基督教道德思想和傳統的價值，揭示了在上帝死後人類所必須面臨的精神危機。 & 「上帝已死。」尼采如是說。 & ▎與叔本華生命的交錯，破除表象的世界 & 當尼采讀到《意志與表象的世界》時驚為天人，叔本華才過世沒多久。這樣戲劇性的生命交錯似乎昭告了尼采要把叔本華的路走完。 & 叔本華確立物自體的「意志」回歸人類精神，開始向內的追索，叔本華隱隱感受到人類內在巨大的黑暗漩渦，但他尚未觸碰到就迎來了肉身的消解。 & 尼采接續他的路，他破除一切外在表象，看回內心，凝視著人性善惡雜融的深淵。 & ▎深入探索，出於悲觀的推翻，建立於樂觀的愛與美 & 「一棵樹要長得更高，接受更多的光明，那麼它的根就必須更深入黑暗。」尼采踏入善惡深淵探尋，他雖然以悲觀主義推翻宗教的光明，卻在無盡黑暗中發現了人本身可以帶來的光明蹤跡──「愛與美」。美是人生與世界的意義，愛的力量直指宗教。 & 「只有作為一種審美現象，人生和世界才有其充足理由。」 ▎曾經的良師，最終的陌路 & 聽見華格納音樂的尼采被深深震撼了，兩人開始將近二十年的恩怨糾葛。尼采成為華格納的忠實追隨者，但是隨時間流逝，他看見了華格納醜惡的忌妒與控制欲，氾濫消費愛國主義，甚至最後走回他最不願碰觸的宗教懷抱。 & 尼采最終與他決裂，離世前飽受精神疾病折磨，仍然對華格納又愛又恨，無法自拔，催生了離世前最後三本復仇之作：《華格納事件》、《偶像的黃昏》、《反基督教》。 & 「我不是人類，我是炸藥！」──《瞧！這個人》 & ▎智者的崩塌：時代尚未到來，尼采的死後方生 & 尼采離世前患上了嚴重的精神疾病，時而理智時而癲狂，在病情初現端倪時他便有所自覺，他嘗試自殺，為了讓自己保持理智。 & 他的記憶開始扭曲，對華格納的愛恨更深了，譴責性的拋出了三部向華格納復仇之作，寫下了奇異又絕望的生活雜想，拋下一句預言： & 「我的時代還沒有到來，有的人死後方生。」 & 他的絕對自信看穿了世界，不然怎麼會預言他在20世紀的地位呢？ & 心理學、解構主義、存在主義、後現代主義……現在正是尼采的時代。 & 本書特色 & 本書介紹哲學界傳奇尼采跌宕的一生，他的思想並非天外飛來一筆，而是起源於對人世間的深刻且長久的觀察。在他的時代，他過於開放的言論讓他備受折磨，最終陷溺瘋狂，蕭索結束一生。而如今，他卻被奉為哲學之冠冕。 &
笛卡兒的懷疑：你所認知的對與錯是客觀的嗎？對萬物抱持不確定，質疑是為了得到更明確的真理
「我思故我在，我在故我思。」 Je pense, donc je suis. ——西方近代哲學之父勒內．笛卡兒 笛卡兒主義×理性主義×基礎主義×形上學×二元論 當我們提著一籃蘋果，並懷疑其中有些已經不新鮮，該怎麼辦呢？ 一般人：逐一檢視，挑出外觀不正常的那些。 笛卡兒：全部倒出來！ 【方法論】 笛卡兒說：「方法論這樣一門科學應當包含人類理性的基礎知識，它的範圍應當擴展到在每一個學科中引出正確的結論，它是比人類力量已經賦予給我們的其他任何工具更有力的知識工具，它是其他一切知識工具的源泉。」 ．直觀 「絕不把任何我沒有明確認清其為真的東西當作真的加以接受，也就是說小心避免倉促的判斷和偏見，只把那些十分清楚明白的事物呈現在我的心智之前，把我根本無法懷疑的東西放進我的判斷之中。」 ．分析 「把我所考察的每一個難題，都盡可能地分成細小的部分，直到可以而且適於加以圓滿地解決的程度為止。」 ．綜合 「按照次序引導我的思想，以便從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點逐步上升到對複雜的對象的認識。即使是那些彼此之間並沒有自然的先後次序的對象，我也給它們設定一個次序。」 ．列舉和歸納 「把一切情形盡量完全地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無遺漏。」 【我思，故我在】 笛卡兒說：「我可以懷疑我的身體是否存在，我可以懷疑我所在的世界是否存在，我可以懷疑我所在的底線是否存在——甚至，我可以懷疑上帝是否真的存在，但是我唯獨不能懷疑的就是我自己的存在，否則我的懷疑將沒有任何意義。」 能作為第一原則、第一真理的東西，應該是最先被認識的東西，應該是最確實的東西，同時又應該是整個認識過程的起點。其特點是： 1.第一真理應該是最為確實無可懷疑的東西。 2.在作為第一真理或者第一原則的東西的基礎上，我們可以推論出很多其他事物的知識。 3.任何其他事物都應該把第一原則和第一真理當作自己的靠山，反之，作為第一原則和第一真理的東西是沒有任何依賴的，它絕對自己成就自己。 【天賦觀念論】 笛卡兒說：「一般而論，觀念一語是指一切被思考之物，因為它們在悟性中只有一種客觀存在。」 先有「糖」還是先有「甜」？ →我們一見到「糖」就會產生「甜」的觀念，但這並不是因為我們以前吃過「糖」，而是因為在我們心中有「甜」的觀念，當我們的感官一見到「糖」的時候，就為已經存在於我們心中的「甜」的觀念提供一個機會（甜的觀念是天生的，是上帝賦予的），讓它出現在我們思想裡，成為我們的觀念。 本書特色 笛卡兒是法國著名的數學家、哲學家、物理學家和生理學家，同時也因為其突出的成就被世人稱為「近代科學的始祖」。本書中將對笛卡兒的哲學研究進行簡單的介紹，主要內容包括：方法論、我思，故我在、天賦觀念論、上帝、靈魂與肉體的關係等等。 &
美是道德的象徵，康德與他的批判哲學：絕對命令×先驗唯心主義×綜合命題，所有哲學領域都無法避開的康德思想
被譽為「人類哲學界的哥白尼」 德國古典哲學創始人、啟蒙運動時期最後一位主要哲學家 沈寂十二年，潛心研究批判哲學，發表震驚世界的「三大批判」論著 《純粹理性批判》╳《實踐理性批判》╳《判斷力批判》 & 「能充實心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內心的道德律。」──康德 & ►經驗主義與理性主義，康德你站哪一派？ 在他所處的年代，歐洲哲學思想主要存在二種重要理論：一是由洛克、休謨等人發展出來的經驗主義；另一種是笛卡兒等人的理性主義。經驗主義者認為人類對世界的認識與知識來自於人的經驗，而理性主義者則認為人類的知識來自於人自身的理性。康德的哲學結合了二者的觀點，他認為知識是人類同時透過感官與理性得到的。 & ►時間、空間與經驗，康德你怎麼看？ 在康德看來，時間與空間是兩個先天的特殊概念。他在《純粹理性批判》一書中指出「沒有人可以想像一個存在於沒有時間與空間的世界中的物體」，因此他強調沒有時間與空間，經驗就是不可能的，這二者先於一切經驗。此外，康德還認為經驗必須來自於心靈以外。也就是說，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識的產生需要時間、空間與範疇三個要件。 & ◎康德論笑與哭 ──為何年輕人偏愛看悲劇，老年人只能看喜劇？ 年輕人有一種試驗和展現力量的渴望，悲劇恰恰能刺激他們冒險的精神。在演出過程中他們內心充滿激動，但在演出結束後他們留下的只有愜意的疲憊，接著就慢慢恢復歡樂的情緒。老年人感情較沉穩，不容易激動和改變，一旦看過悲劇之後就會長時間沉浸於劇情之中，短時間內無法恢復常態，因此容易引發身體疾病。所以老年人不宜看悲劇，這也是老年人偏愛看喜劇的原因。 & ◎康德論善與惡 ──將引起愉快的手段稱為善，將導致不快的原因稱為惡！ 所謂善惡乃是自由在決定人的行為時所產生的效果。所謂對象主要是指行為自身，其次才指行為所產生的結果。康德認為，善惡不可能來自對現實經驗的比較、概括和提取，只可能來自先驗理性、定言令式。只有先存在定言令式才會有善惡概念，而不能顛倒過來。 & 本書特色 & 本書包含了批判哲學、美學、倫理學等內容，力求將康德最具影響力的作品展示給讀者朋友，希望讀者能在閒暇之餘走近康德，了解康德，從中有所收穫。本書從康德思想中精挑細選了最具影響力、對思考方式最具衝擊力、對觀念最具啟發性的篇章，組成了這本可以雅俗共賞的案頭藏書。 &
在質疑中探索事物的本質，論羅素如何看待世界：極簡主義×分析化約×崇尚和平，對人世充滿關懷的哲學家
伯特蘭．羅素：「切勿為自己獨特的想法而恐懼，因為我們現在所接收到的常識都曾是獨特的。」 & 思想深刻的數理天才、才華斐然的散文作家， 「二十世紀的伏爾泰」×「百科全書式通才」 ——懷有深刻人文關懷、哲學傳統的創新者伯特蘭．羅素！ & 羅素(Betrand Russell)出身貴族，正式頭銜是羅素伯爵三世。他的祖父約翰．羅素勳爵，曾出任英國首相。 & 然而，人們對他的主要印象不是他的顯赫出身，而是他優美的英語散文令他獲得諾貝爾文學獎；他的《西方哲學史》影響了今天人們對哲學史的認知；他的《哲學問題》成為不少人踏進哲學領域的入門讀物；他與物理學家愛因斯坦發起的《羅素－愛因斯坦宣言》成為西方思想家反戰和反核的里程碑，連他因為反對一戰而被判入獄也成為學術界的一段佳話。 & 時至今日，羅素的著作以及思想仍然深深地影響當代人們的生活。 & 【黑格爾哲學，從入門到放棄】 十九世紀末的歐洲知識界十分流行德意志兩位仇家——叔本華和黑格爾的理論。 & 對「世界最終是理性的」之確信，一直伴隨著羅素的哲學，比如他日後一直主張「邏輯語言與世界擁有相同結構」，分析語言於是有重大的價值。不過，羅素逐漸意識到黑格爾哲學是錯誤的。他和摩爾（G. E. Moore）一起展開的反黑格爾浪潮，便促成了分析哲學的出現。 & 比起黑格爾哲學對歷史的重視，分析哲學家更強調概念區分和嚴謹論證。然而有趣的是，我們倘若不了解羅素反黑格爾的歷史背景，也難以理解往後分析哲學家對歷史的輕視。 & 【走出象牙塔，積極參與世界的哲學家】 羅素的一生大致上可以分為兩部分，一部分是從事純粹的哲學研究，另一部分是參加不同的社會活動，到世界各地講學和交流。羅素從來都不是一個書齋裡的學者，只顧著把自己關在屋子裡沉思，而是時刻留意世界局勢的發展。 & 1916年，在第一次世界大戰期間，羅素便因為反對戰爭而被判入獄半年。他一生致力於反對軍國主義，並協助推動反核運動。 & 【上帝、羅素以及在宇宙不斷旋轉的茶壺】 羅素致力於破除迷信，並反對迷信帶來的危害。 & 羅素寫道，如果他聲稱，有一個茶壺在地球和火星之間圍繞太陽轉，而他指望別人相信他的理由，居然是沒有人能證明這聲明是錯的，他認為這顯然是荒謬的。羅素的茶壺至今仍然頻繁出現在有關神是否存在的討論中。 & 本書特色 & 本書介紹伯特蘭．羅素的生平及其重要理論，深度解析羅素的哲學思想，幫助讀者理解20世紀的分析哲學及實證主義，並且更進一步地熱愛思考、熱愛哲學。 &
原始分類：分類的一些原始形式-集體表徵的研究
●本書作者為法國人尊稱「社會學之父」的涂爾幹和「法國人類學之父」莫斯。●本書所探討的「集體表徵」概念，標誌出二十世紀法國社會學發展的一個十分重要的轉折。不論何種分類體系，大體上都展現了幾個重要的特色：一、等級的觀念：分類中的群體之間具有確定的關係，且通常具有次序與秩序的意義。二、整體性：分類中的所有部分共同組成了單一的整體。三、知識性：分類體系就像是科學一般，具備全然的思辨目的（but tout speculatif），其目標並非輔助行動，而是增進理解，使事物之間的關係變得明白易懂。因此，人們對事物的分類，就是對秩序的掌握與理解。而具體呈現出來的種種集體表徵，例如原始部落的圖騰與氏族，或者是當代社會所明定的各種法律規範，所反映的正是人們的知識。這些分類知識，除了作為個體行動的準則，更是整個社會所共享的世界觀，是社會秩序穩定的最基礎要素。
真理的發現者，培根論知識與學習：科學界的哥倫布×法律界之喉舌，17世紀英國經驗哲學家
培根：「讀書不是為了更會辯論，也不是要盲目服從權威，更不是為了找話題；而是為了培養判斷能力，審慎地辨別事情的輕重對錯。」 & 一生跌宕起伏的經驗論哲學家、17世紀最偉大的英國人之一， 重視知識的力量×肯定實驗的重要性×引領新科學的發展 ——影響深遠、具備務實精神的科學之光培根！ & 眾所皆知，在近代西方哲學史上，理性主義和經驗主義是近代兩大重要的思想陣營。近代的經驗主義發端於英國，慢慢形成了經驗主義學術傳統。英國的經驗主義有幾位重要的哲學家，其中培根和霍布斯被認為是英國經驗主義的開創性人物。 & 培根等早期經驗主義者並不太熱衷於建立宏大的思想體系，著重於經驗的研究和科學實驗，這正好顯示出經驗主義哲學家務實的一面，而培根當然是開創了這個風氣的重要人物。 & 【從掌璽大臣到階下囚】 1561年，法蘭西斯．培根出生。貴族出身的他，從小就才華出眾，時常出入宮廷。早在孩提時代，他就被伊莉莎白女王稱為「我的小掌璽大臣」。 & 而後他進入劍橋大學三一學院學習神學、形上學、邏輯等等，他的努力及野心，終使他加官進爵，於1617年出任掌璽大臣。隔年，他擔任詹姆士一世手下的大法官。 & 晚年，他被國會指控收賄，遭到罷免。後雖得到國王赦免，但生活困乏，於是閉門潛心著述。為了做實驗，培根染上風寒，最終與世長辭。 & 培根死後，亨利．沃登爵士為他題寫了墓誌銘，讚美他為「科學之光」、「法律之舌」。 & 【培根論人生、人性之奧妙】 〈論愛情〉：「舞台上的愛情往往比生活中的愛怨悲歡更值得觀賞。因為在舞台上，愛情是喜劇的素材，有些還是悲劇的素材，而在生活中，愛情卻總是招惹是非，有時簡直就像一個妖婦，有時則像一位復仇女神。」 & 〈論友情〉：「凡是與朋友分享歡樂的人，都會感到樂上加樂；凡是向朋友傾訴憂愁的人，都會感到愁不再愁。」 & 〈論財富〉：「不要信任那些看上去蔑視財富的人，他們蔑視財富是因為他們無法得到財富。」 & 〈論死亡〉：「與其視死亡為恐怖，倒不如採取一種宗教性的虔誠，冷靜地看待死亡——將之視為人生必不可免的歸宿，以及對塵世罪孽的贖還。」 & 【培根如何看待人的黑暗面？】 〈論怒氣〉：「要徹底平息怒氣，那不過是斯多噶派的狂妄之言。還是神諭講得好：『有氣不妨發出來，只要不犯罪，也不可終日含怒。』」 & 〈論報復〉：「報復行為展現的是一種以武力解決的野蠻公道。」 & 〈論自私〉：「人應當理智地區分私利之心與公共的利益。在為自己的利益考慮的時候，不要損害他人的利益，特別是不可危害君主與國家的利益。」 & 〈論嫉妒〉：「一個人如果自身沒有優點，往往就會嫉妒別人的優點。」 & 本書特色 & 本書介紹培根的生平及其重要文章，深度解析培根的哲學思想，幫助讀者理解17世紀的英國經驗主義思潮，並且更進一步地熱愛思考、熱愛哲學。 & &
現代民主政體之父盧梭：反對君權神授、爭取平等自由，法國大革命的思想先驅
「人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。」 L'homme est né libre, et partout il est dans les fers. ——讓-雅各·盧梭（Jean-Jacques Rousseau） ★他所倡導的「主權在民」理念，至三百多年後的今天仍受用無窮☆ ★強調個體自由、本真自我和主體性存在，為存在主義哲學奠定基礎☆ ★其理論深刻影響了人類學與社會學，被視為後現代主義思想的先驅☆ ▎《論人類不平等的起源和基礎》 ——自然狀態中的人類如何走向不平等的社會 【人類不平等的三個發展階段】 ．富人哄騙窮人訂立社會契約，它們保護富人欺壓窮人。 ．訂立了契約就需要有保障其實施的強力機構，權力的設立區別出強者和弱者。 ．暴君政治的出現是不平等發展的頂點，它區別了主人和奴隸。 ▎《社會契約論》 ——國家的意志必須以人民的公共利益為基礎 【人生而自由】 人生來就是自由的，即使是小孩子，他們的自由也只屬於他們自己，任何人（即使是他們的父親）都不能轉讓他們的自由。放棄了自由，就是放棄了自己做人的權利，甚至就是放棄了自己為人的義務。 【公意≠全體的意志】 所謂「公意」，是指公共的意志。公意永遠是公正的。但人們常常會把「公意」與「全體的意志」相混淆，事實上，兩者有著很大的區別：前者只考慮公共的利益，而後者則顧及私人的利益、且不過是個別意志的總和而已。 ▎《愛彌兒》 ——人如何在墮落的社會中保持天性中的善良 【教育不是一時的】 人類的教育應當從長遠來看，立足於孩子的未來，我們不應只著眼於怎樣保護自己的孩子，應教他長大成人後怎樣保護自己。 【讓孩子找出自己的答案】 在一個黃昏，我和我的女兒去了一個景色優美的海邊。在那裡，我們看到了日落大海融為一體的美麗景象。幾乎所有老師都會讚美這樣美麗的景色，並且說出來讓孩子們也去感受這份愜意，想讓孩子和自己有一樣的感受。這是多麼愚蠢的做法，自然景色的景觀應該是存在於人們心中的。 ★特別附錄：盧梭致伏爾泰的書信 本書特色 本書為盧梭《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等代表作的精選譯本，反映了盧梭民主哲學的主要思想和理論。從本書中，讀者可以感悟盧梭對人生、自然的態度，領略盧梭對社會、財富、科學與藝術的理解，體會盧梭那淳樸、追求完美的天性。 &
好的哲學會咬人(2022年版)：來自11位哲學家的思想挑釁
不會咬人的不是好問題 從古典到現代11位偉大哲學家聯手提問 史上最螫人的哲學問答！ 薛西弗斯∣蘇格拉底∣柏拉圖∣伊比鳩魯∣波愛修斯∣笛卡兒 曼德維爾∣康德∣海德格∣漢娜．鄂蘭∣哈利．G．法蘭克福 ˙我們為什麼想要自由？ ˙生命當中什麼是重要的？ ˙我們需要多少貪婪？ ˙我們為什麼需要判斷力？ ˙如今哲學還能刺痛誰？ 好的哲學為何要能讓人痛 「我們應該只讀那些會咬人和螫人的書。」——卡夫卡 蘇格拉底曾把他的家鄉雅典城比喻為「一匹高貴而肥美的馬，因著牠的體型而有些遲緩」，必須讓螫蠅時不時螫一下，藉以重新驅動。如同身處工業資本主義社會自比螺絲釘的現代人，依循社會機器的運轉機制日復一日作息，僵化模式令人失去了思考的能力，滿足於物質欲望卻對生命真相沒有洞察的想望，無視追求幸福的真義，最終成了一匹肥美而遲緩的馬，過著以時間和勞力換取胡蘿蔔的一生。 然而，惱人的螫蠅總是廁身在每個安逸的瞬間，面對哲學這個煩人精，有人視為無謂的折磨而疏遠，有人則大膽接受哲學家的挑釁，進行一場漫長而痛苦的思想顛覆運動。何苦自找麻煩？因為，好的哲學總能惹惱他人，進而影響我們，改變我們的思想、生活方式，以及我們的自我認知。 本書以特殊觀點引領讀者進入哲學（殿堂），舉出範例說明，哲學如何讓每個人、任何時代接受痛苦的試煉，每次都重新來過，每次都以不同的方式。作者將希臘神話人物薛西弗斯定義為史上第一位哲學家，因為他率先嘗試對抗神的威權，試著以人的身分掌握自己的命運，將追求自由的徒勞抗爭當作幸福的實踐。蘇格拉底更進一步以身為自主的人而活著，能信賴自己的理性，並以遠離有害的饑渴為幸福。柏拉圖更是遠離幻想，認為我們能像神祇一樣，一眼看穿真實。 接著，作者透過伊比鳩魯的「心靈風暴」重新闡釋何謂幸福，再藉由波愛修斯的「心靈醫師」、笛卡兒的「爐邊睡夢」、曼德維爾的「蜜蜂寓言」等一步步引領讀者思考我們的生命何在？何謂生命所必需？進而更深入康德「內在的道德法則」、海德格「開花的樹」、漢娜．鄂蘭「無所依傍」的思維等現世哲學領域中一窺堂奧，最後以哈利．Ｇ．法蘭克福的「廢話」與公眾哲學質問「如今哲學還能刺痛誰？」，迫使我們檢視現代社會不得不面對的難題。 了解所選古典哲學家的挑釁文字和思想，批判地加以思考，這需要一定的腦力，同時也帶來自由而不加限制思考的樂趣，讓人筋疲力竭卻感受到無限美好，如同陷入笛卡兒戲劇幸而微妙的懷疑過程，歷經思想的撕扯折磨，最後可以得到驚喜的洞見，也是一種知性享受。本書貫穿從古代到當代的哲學史，讓我們以哲學最好的形式來認識哲學：是挑釁，是生活，是要讓世界變得更好。
作為意志和表象的世界
一部影響了包括尼采、華格納、湯瑪斯．曼的哲學巨著。叔本華為這部悲觀主義巨著作出了樂觀的預言：這部書不是為了轉瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的。人存在於這個世界上，最大的問題是認識本質，包括自我和世界的本質。要說服一個人就必須迎合他的自身利益；他的欲望、他的意志。如果我們把人作為整體來看，並且只強調它最顯著的特徵，那它的確是一場悲劇；但是如果我們仔細觀察它的細節，它又有喜劇的性質。幸福只是痛苦的減輕，而無法清除，只是伴隨著幸福在逐漸減輕的過程。幸福的本質依然是痛苦。當一個人有時間停下來思考自己是否幸福的時候，那麼，他是痛苦的。
崩潰後的自由，黑格爾論人與瘋狂：本體論×辯證法×唯心主義，19世紀德國哲學的代表黑格爾
黑格爾：「凡是合理的都是現實的，凡是現實的都是合理的。」 & 死後最具爭議的哲學家、史上最偉大的德國人之一， 大膽創新的立論×名言連發的著作 ——影響深遠、充滿革命精神的哲學大師黑格爾！ & 在今天，我們都將英國、法國和德國看成源遠流長，又有自身特色的文化大國，但其實這種文化三足鼎立的觀感在20世紀之前還沒構成，因為德國的文化影響力一直都不高。 & 德國唯心哲學雖然常常被認為是人類最豐富的思想資源之一，不過在黑格爾的時代中，真正流行的思想體系是英國經驗主義、政治經濟學，以及法國的政治哲學與法學。 & 一直到他死後，黑格爾對後世的影響才逐漸擴大。 & 【知識的前提就是認識自己】 如果要用一句話來概括黑格爾的絕對觀念論的話，那就是從本質上而言，只有一個絕對者存在，無論人們把它命名為「絕對精神」、「上帝」、「絕對者」、「意志」、「永恆者」等諸多不同的名稱。在這個意義下，所有的知識，都是絕對者在不同層次上的自我認知。這樣的思想不禁讓人想起古希臘德爾斐的太陽神阿波羅給予希臘人的神諭──認識你自己！ & 【神是如何被建構的？】 神就猶如「乙太」一樣充塞於天地之間。在這樣的思想背景下，泛神論者並不會排斥任何現在或可能會存在於世界上的事物。 & 黑格爾亦沒有僅僅推崇真理，單方面地排斥錯誤，或把真理和錯誤視為兩個毫不相干的東西，而是竭盡全力掌握住它們對立統一的結構。 & 對黑格爾來說，與其問「神是否存在」，不如探究「神是如何被建構的」。 & 【黑格爾如何看待瘋狂？】 黑格爾相信，處在瘋狂狀態中的主體仍然能保有理性意識，而且這個信念本身就是治療的關鍵：治療師必須要相信病人有保持理性的能力，並且耐心地為病人建立同樣的信心——病人要信賴治療師這個具有理智的主體，也要相信自己能夠恢復理智。 & 與說教或反駁病人的妄想相反，治療師應該順應病人的妄念演戲給他看，最終消解他的錯誤想法，就能康復。 & 本書特色 & 本書介紹黑格爾的生平及其重要理論，深度解析黑格爾的哲學思想，幫助讀者理解19世紀的德國唯心哲學體系，並且更進一步地熱愛思考、熱愛哲學。 &
胡塞爾現象學概念通釋
★研究現象學必備參考書。 ★走進「現象學之父」胡塞爾浩繁思維的捷徑。 & 胡塞爾在哲學研究中使用了大量的哲學術語，同時生造了眾多專用詞彙。此外，胡塞爾還常常有意無意地區別使用日常生活中的同義詞，這些區別雖然細微，但清晰可見，且具有本質差異。在哲學史上，幾乎沒有另一位哲學家像胡塞爾，需訴諸如此多的概念表述。如今研究胡塞爾（現象學），能放棄這些概念術語而另闢蹊徑的人，應該也是絕無僅有。 & 「中文現象學研究界」因各自的語言習慣，對現象學概念的中文譯名各有偏好，譯名不統一是眾所周知的事實，同行間的學術討論往往要借助於外文原文，閱讀中文的研究著述往往比閱讀外文原著更為困難。 & 本書一個主要意圖或奢望便在於用一種積極的態度來面對並克服譯名不同的問題。此外，本書不僅協助閱讀、研究和翻譯胡塞爾原文的讀者，也想幫助無法接觸胡塞爾原文，只能閱讀其中文譯文的讀者，為這些讀者進入胡塞爾的巨大思維視域提供一條可能的通道。 &
柏拉圖《會飲篇》：論愛美與哲學修養 Symposium
柏拉圖哲學和美學的最佳入門篇章 & 《會飲》這篇對話錄完整的表現了柏拉圖理型論的整體系統哲學，在哲學的形式和內容都有機地整合在一起。這篇對話錄從形式上看可以稱之為「愛之辯證」，而從實質內容看卻是貫穿真、善、美、聖的最高的善的追求。在對話錄中，除了蘇格拉底之外，本篇中對愛情發表高見的有斐德羅（Phaedrus）、泡賽尼阿斯（Pausanias）、厄里什馬克（Eryximachus）、阿里斯托芬（Aristophanes）、阿伽通（Agathon）和第俄提瑪（Diotima），前後的發言者的觀點由淺入深、層層深入，斐德羅的觀點最膚淺，而第俄提瑪的觀點最深刻，後者實際上是代表柏拉圖對愛情的觀點。------( 摘自張炳陽撰〈柏拉圖美學思想與愛之辯證〉 )
德行墮落與不平等的起源
台大哲學系苑舉正教授親譯， 深入分析導讀，重現超越時代的人文關懷 閱讀盧梭政治理論的核心之作，重新審視自然與平等的真諦 & 《德行墮落與不平等的起源》一書收錄的兩篇文章，為盧梭早期的重要論述。〈論科學與藝術〉一文原為盧梭為參加第戎學院徵文比賽所撰寫的作品，在以追求科學發展為社會主要氛圍的啟蒙時代，盧梭敢於反對視科學與藝術為「全民運動」的理念，質疑科學與藝術對文明與道德的正面影響，提出「科學與藝術無助於風俗的淨化」的論點。論文一經發表，不但大受評審青睞，更獲得第戎學院論文獎首獎。五年後，盧梭再次參與徵文，發表了〈論人類不平等的起源與基礎〉一文，闡述剖析人類不平等的因由，並探討社會的形成如何趨使人類與原始的良善漸行漸遠。 & 有別於當時對科學啓蒙的樂觀主義，盧梭兩篇論文皆以對「人」本身的關懷為基礎，反映出他對人類自詡的文明抱持的「自然完美論」及「歷史悲觀論」，也呈現他的政治理想「政治神權論」。盧梭認為「自足」是原始人的習性，也是人性的典範。人類的歷史，就是一部「破壞自足的歷史」，充斥著人與人之間的交相爭利。他悲觀失望地表達對於人失去的自然善良所抱持的遺憾，認定原始人的純真永遠不會再回來了。因此，他期望不平等的結果，能透過政治典範，在公民社會中被制度化成為受法律保障的「公民權利」。 & 透過對「科學」、「德行」以及「人類平等」等問題的批判，一生以身為日內瓦公民為榮的盧梭，憑藉著優雅的文采與勇於批判主流的敢言精神，成為啟蒙時期最具影響力的思想家之一。 &
那些殺不死我的，都將使我更堅強：絕美癲狂的世紀獨白，歷久彌新的尼采哲學
他的思想獨特強勁，充滿隱喻和矛盾，甚至是瘋癲的獨白； 他主張徹底重估、批判和顛覆現代性及其一切價值； 他被多數後現代主義者奉為先驅； 他是西方現代非理性思潮的創始人之一 & ——弗里德里希．尼采。 & 「你若想去羞辱任何一個人，還不如怒斥他。」 如果有人使你受到極大的委屈，那你也可以馬上將幾個小委屈加在別人身上──因為讓人獨自受委屈是一件很難堪的事，事實上，一個小小的報復比完全不加報復較近乎人情。 & 「對那些危害社會的人來說，他們的死等於是一種成功。」 尼采認為，「圓滿的死亡」對活著的人便是一種鼓舞與允諾。那些有成就的人志得意滿的離開人世，其他人就會圍繞在他的身邊高唱讚歌，一個人就得學習這樣的死亡。這樣的死是最有價值的，其次是死在戰場上，因為在那裡將能奉獻一個偉大的靈魂。 「忍受痛苦乃是一種美德、殘暴無情乃是一種美德，弄虛作假乃是一種美德，睚眥必報乃是一種美德，喪心病狂乃是一種美德。」 在個性受到壓抑，甚至被泯滅的時代，讀尼采極有意義，因為他極力地張揚了個體生命的價值。假使社會的大多數人都能自勵自強，社會作為一個整體就能充分發展。 & 「人們所說的善行只不過是一個誤解，這樣的行為是不可能的。」 尼采是冷酷的，他總是那樣旗幟鮮明地闡述自己的觀點，即使這樣的觀點有點悖常人之所想。而他在〈人類的獸性〉一文中強調，人存在的所有舉動只是為了更好地紡織完整的生命線。 & ★歷久彌新的尼采美學：那些殺不死我的，都將使我更堅強。 本書摒棄了將尼采作品簡單組合的拙劣做法，而大膽、無所畏懼的在尼采的思想裡遨遊，追尋昔日偉人的足跡，擷取其智慧的靈光，集文成書。全書分為四卷，囊括了尼采思想中最具代表性的觀點和主張，包含有很多驚世警言，如「人是應該超越的東西」、「上帝已死」等。 &
原本可以做得更好，也算是懶！跟著蘇格拉底尋找自己的專屬幸福
「我們的國家就像一匹大馬，牠有著無窮力量，卻非常懶惰； 而如果沒有我這隻『牛虻』刺激牠，牠就會變得更加愚蠢。」 ──蘇格拉底 ◤真正富有的人不是擁有最多，而是需求最少 擁有九十九枚金幣的人，仍會不滿足為何不是一百枚； 但身無分文的人有了一枚，就會很幸福。 蘇格拉底選擇了很簡陋的生活：冬天穿著短衫、從不穿鞋、食物極差，但對他來說已經足夠了──這就是他為什麼能時刻擁有幸福。 ◤如果總是想要追求完美，最終只會一無所有 有一次，柏拉圖問蘇格拉底：何為愛情？ 蘇格拉底要他摘下田中最大的麥穗，但是不可回頭，而且只能摘一次。柏拉圖充滿信心走進去，卻垂頭喪氣地走回來。 「我盡力看清楚每一株麥穗，可我擔心那並不是最大的，就想再看看有沒有更大的，而我不知不覺就走到盡頭了……」 蘇格拉底微笑：「你已經明白，什麼是愛情了。」 ◤若被慾望驅使，你就會不斷犯錯 「如果有人總是讓奴隸做最錯誤的事，那這個人算什麼樣的人？如果這個奴隸言聽計從，那麼他又算什麼呢？」 「那他就是最壞的主人。」 「那麼，不能自制的人可以稱得上最壞的奴隸嗎？」 「絕對可以。」 吃、喝、性、睡眠雖然可以得到暫時的快樂，但如果一個人被這些慾望控制，就會開始沉迷，甚至開始有惡行。看似快樂，事實上卻失去了真正的幸福。 ◤雅典的悲劇，希臘的悲劇──蘇格拉底之死 蘇格拉底在西元前399年被雅典政府判處死刑，其罪名是：第一，不信雅典的神，崇奉新神；第二，蠱惑青年。蘇格拉底的弟子有的勸他逃亡，有的願代他贖罪，卻都被他拒絕，因為他要用行動維護真理和正義。 蘇格拉底的赴死，也是最後一次用行動詮釋了何謂善和德。 蘇格拉底的幸福哲學，知道的越多，才懂得其實知道的越少！ 本書特色 本書精選了蘇格拉底一生中熠熠生輝的隻言片語，共分為三章，從哲學思考、幸福思考、真理思考一一說起，告訴讀者在這個物欲橫流的現代社會，如何尋找自己的專屬幸福。 &
什麼是城市？
【獨家引進】法國哲學百年老店──富杭出版社（Vrin） 《什麼是……？》哲學之道叢書 一書一概念 理解當代思潮 跟著作者的思辨道路 並透過經典導讀 感受法國哲學方法論 城市之於人是純粹建築物的聚集嗎？ 是我們塑造了城市，還是城市塑造了我們？ 城市的意義始於人民的共同約定，以規範的權力範圍與法治管理去運作，人依循其規範與限制發展。然而經歷了時代更迭，城市卻也不僅只物理性地表明建築物與範圍的聚集，更是感性地容納著人民的生活。我們以其為一個中心參照點來安排圍繞我們的世界，使得一個產生意義的空間燦然展現，這些被稱之為「文化」的事物回過頭來形塑了城市的面貌，那麼，必須問的是，什麼樣的生命力在塑造著城市的風景？ 城市的政治與現代意義 二十世紀後幾次的大戰，世界秩序隨著資本主義不斷變形，隨著人類歷史的發展演變也衝擊著城市的思考。城市的政治、軍事、經濟、公衛問題彼此交疊，反映著城市治理、主權象徵、經濟核心等等條件影響著每個人的生活品質，而且都市化規模和型態所造成的影響不亞於國家本身的治理。如果都市計畫代表著都市治理的實踐想像，那麼，這類計畫在哪種程度反映著公民社會的理念，又如何牽動著日常生活的實踐？這便是此書背後的核心提問之一。 書中四章的分別論述，思考文明和文化、居住和都市計畫、建築意義解讀、政治實踐的四種向度，也可從兩個關鍵文本的解析認識到貫穿在西方歷史中的城市哲學。
真希望我20歲時修過這堂課：哥倫比亞大學博雅課。財富和名望之前，你該有的準備
金石堂強力推薦書 ! & 「未來十年，就業市場對博雅教育的需求，會高於程式設計、甚至理工科系。」 ──NBA達拉斯小牛隊老闆 馬克．庫班 & 「我曾在哈佛大學念過一年博雅學院，對我影響重大且深遠。」 ──台積電創辦人 張忠謀 & 博雅教育是什麼？為什麼這幾年不斷被大老闆推崇？ & 博雅二字，出自拉丁語「Artes liberales」； 意指每一個公民都有權利接受「七藝」的薰陶， 包括文法、邏輯、修辭、數學、地理、音樂、天文等七項技能， 以此建立世界觀，擁有判斷能力──明白未來該往哪裡前進。 & 在美國，許多大學學生必須先修習博雅教育，才可進階到主修。 其中又以律師、法官、醫生、經理人等，需要修習更多面向的博雅教育。 為什麼？ 因為這門課的定位不是為了獲得特定知識，更無意傳授有用技能， 而是教授「身而為人必備的修養」： 你必須重視什麼，該厭惡什麼，能判斷何謂正義、善良與美德？ & 作者中村聰一畢業於美國哥倫比亞大學， 之後在日本甲南大學教國際商務， 他特別引進哥倫比亞大學的核心博雅課，當作商學基礎素養。 & ◎世間的所有學問，從古希臘的字母和邏輯開始。 希臘字母的發明，促使吟詩文化過度到文字文化， 有了文字，人們開始著述，為了著述，便開始重視邏輯。 & ◎何謂正義、善良與美德？從《歷史》看歷史。 歷史學家希羅多德的著作《歷史》，記述波希戰爭的經過。 其中有嫉妒、憎恨、驕矜，登場人物的各種情感推動著歷史， 無論善惡與否，都能從中感受到今昔不變的人性。 & ◎希臘哲學：賢人無知比愚人更可怕。 最理想的國家體制是什麼？民主制還排不上前三名。 一個國家 （或企業）該怎麼培育「救世主」？柏拉圖知道。 & ◎倫理學：造就恰到好處的教養。 亞里斯多德的九種中庸之德，共通點就是「剛剛好」。 怎麼定義揮霍與吝嗇？又該怎麼拿捏節制與放縱？ & 這些問題沒有正確答案，只能依靠經驗來學習。 這門課，讓你不必自己摔得遍體鱗傷來換取經驗。 & ◎向經典學習、向大師學習，從文藝復興到近代，這些書要讀： ．《談談方法》：笛卡兒告訴人們，要抱持懷疑，才有存在的價值！ ．《社會契約論》：沒有這本書，就沒有法國大革命，人民意志開始覺醒。 ．《國富論》：那隻看不見的手，讓市場開始競爭。 還有哪些巨著該讀？在你開卷之前，本書先幫你掌握核心要點。 & 為什麼博雅教育很重要？ 這不是為了獲得特定知識，更不是為了傳授上班時的有用技能， 而是教授我們，身而為人必備的修養，你該重視什麼，又該厭惡什麼。 讓你不管離開學校再久，始終保有競爭力。 & 本書特色 & 博雅教育，教授我們，身而為人必備的修養，你該重視什麼，又該厭惡什麼。 讓你不管離開學校再久，始終保有競爭力。 & 名人推薦 & 東海大學博雅書院書院長暨通識教育中心主任／王崇名 臺北商業大學企管系暨通識教育中心副教授／陳閔翔 &
