![叔本華的辯論藝術[經典暢銷新版]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20114/2011470048582/2011470048582m.webp?v=c380f "叔本華的辯論藝術[經典暢銷新版]")
西方哲學史（中）：16－18世紀哲學史
逐步邁向現代化的西洋哲學，哲學體系發展更為龐大，枝葉繁盛。 & & & 首先，歐陸體系的理性主義路線，從法國的笛卡兒，到日爾曼的來布尼茲，皆是歐陸哲學中十足具有代表性的人物。 & & & 其次是英倫的經驗主義哲學，代表人物有大力稱讚哲學實用性功能的霍布斯，以及被公認為典型經驗主義者的洛克等人，與歐陸派互別苗頭，各有特色。 & & & 另外，啓蒙運動的屆臨，針對中世紀的神學權威予以反擊，主張理性之運作，帶來正面、積極的進步觀點，同時也帶來革命、暴動等破壞面，其哲學思想是複雜且多層面的。 & & & 列舉多位重要的哲學家代表，以「人」為主體，全面檢視人的心理、知識、社會、經濟、政治層面，是本書的重要內容。
西洋哲學史（上）：古代哲學到中世紀哲學史
一部哲學史，涵蓋了哲學家追求真理的奮鬥過程，同時亦是具有連貫性的脈絡歷程，而非只是各種哲學思想的雜湊。 & & & 一個哲學思想體系之建立，往往會受其所處的時空背景影響，因此在研究哲學史的過程中，必須盡可能設身處 地去領略當代的時空背景，才能更確切知悉哲學家的思想。 & & & 本書的文字力求敘述流暢，清楚地解說古代哲學到中世紀哲學這段時期的思想發展，並擇選數名重要的哲學家，來做較深入的評介。除了可以了解這些哲學經典人物的生平歷程、思想主張，同時也能從中發覺，在相同或不同的時空背景下，他們彼此之間可能存在的師承、推崇、對立、影響等巧妙聯繫，藉此建立完整的哲學史概念。
論道德的系譜：一本論戰著作【詳注精裝本】
揚棄身為奴隸的道德以及對強者的忌恨； 在無神的宮殿，寫下自己的神話。 在「重估一切價值」的旗幟下，尼采對西方的道德信仰展開了系譜學的研究，強烈地要求讀者對既有的道德系統展開價值的批判──這些「價值」的價值本身首先必須被質問；過去那些神聖不可挑戰的，都是有待重估的。 對尼采而言，西方哲學中的道德主體其實是怨恨者的自我想像，所謂的嫉惡揚善，不過是對自身無能的掩飾，並在這些遮掩之下苟且度日。怨恨之人構想出了「邪惡的敵人」、「惡人」，又設想出一個「善人」作為對立方，也就是──他自己。 然而── 期待一隻不凶猛的老鷹 就和指望羔羊不表現為羔羊 一樣地 荒& 謬& 可& 笑 尼采區分了奴隸的道德和高貴的道德，也就是弱者的道德和強者的道德。尼采認為基督教把人類變得軟弱、柔順、認命、謙遜和消極頹唐，因此是一種有毒的道德體系，表現出來的是對生命本身的敵意、忌厭。 於是，「上帝已死」是尼采傳遞的新福音，他期許人類克服上帝死滅之後的虛無主義，開創新的英雄道德，擁抱命運，如同希臘悲劇中的主角。也許一切的行動總是徒勞，但終究由自己作主。 本書體系完整，論證嚴密，為尼采所有著作之冠，影響後世深遠。 因而，傅柯直言──「我是尼采的支持者。」 一八八七年，尼采完成《論道德的系譜》，不到兩年後，他就陷入精神崩潰。這本書的問世與前一年出版的《善惡的彼岸》直接相關，《善惡的彼岸》印行後即招來了批評，尼采在短短十五天內就起草了三篇文章回應，輯為《論道德的系譜》，因此可說是對《善惡的彼岸》的說明與擴充。尼采在這本書中罕見地以系統性的方式闡述其思想，論證嚴密，風格成熟，使得本書成為尼采著作中最具哲學論述體系的作品，因而是哲學界對於尼采思想分析的重要文本與主要根據。 系譜學原本用以研究家譜與血緣，追蹤先代與後代之間的聯繫，但尼采的系譜學研究卻凸顯了歷史的「不連續性」，他的系譜學是破壞性的，指出了人們習以為常的道德概念，其實只是力量鬥爭的反映。尼采的系譜學對後世，尤其是對二十世紀下半葉的法國後現代哲學思潮影響極深，他在當代的繼承者就是傅柯，因而系譜學正是尼采對於當代哲學的重要遺產。 本書特色 ◎本書德文原著出版於一八八七年，本書中譯為原著出版一百三十週年紀念。 ◎本書對後世影響深遠，其系譜學的研究方式影響傅柯尤深，本書亦為哲學界研究尼采思想的重要文本與根據。 ◎本書直接譯自尼采德文原著，並參酌利科版《尼采著作全集》及Walter Kaufmann、Carol Diethe、Maudemarie Clark and Alan Swensen各種英譯本，加入大量注釋，為當前本書最信實周延之中文譯本。
尼采的勇氣
尼采的超人哲學，是他理想中的人類原型，他的一生幾乎都是為了超越自己而奮戰！因此，閱讀尼采每每可以感受到實存主義的強烈生命力。於是，本書編者採行比較深入淺出的方法，引導讀者進入尼采豐富多樣的世界，所以它也可說是一本了解尼采哲學的入門書。 本書內容分為十章，編輯方式不同於之前，除了著作的精華之外，更採用了大量的書信手札，重點不在於組織尼采的學說論點，而是將讀者在生活中關心的事物，與尼采的言論相結合，使讀者能透過對自身問題的探求，而理解這位世界級哲人的多面思考歷程，其至從中發掘更具意義的人生課題。 之後，讀者將驚覺……尼采是一面巨大的探照燈，使世間萬物無所遁形。 尼采簡介： 尼采(1844.10.15~1900.8.25)，著名德國語言學家、哲學家、文化評論家、詩人、作曲家，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。
悲劇的誕生
19世紀末最偉大的哲學家 衝擊歐洲社會各界，顛覆西方哲學思想 & 如果要舉出一本書完整呈現尼采的哲學思維，這本書只能是《悲劇的誕生》。 & 在尼采之前，啟蒙運動的思想家均以人與自然、感情與理性的和諧來說明希臘藝術繁榮的原因。 & 而尼采一反傳統，認為希臘藝術的繁榮其實是源於太陽神與阿波羅酒神戴歐尼修斯兩種內心的衝突並相生相長而來的。由此切入探討希臘戲劇與音樂的起源、本質和功能乃至人生的意義，尼采反覆運用高超的辯證手法，打破以自蘇格拉底一脈承襲下來的科學樂觀主義的僵死的思維模式，重新闡釋古希臘的民族特性，回歸藝術與生命最純粹的本質。 & 《悲劇的誕生》完整呈現出年少時期的尼采的哲學思維。作為西方現代哲學的先驅，尼采給世人留下孤傲、瘋狂的印象，其實那是他熱愛生命的態度，以及對音樂、藝術、哲學的執著與激情，至今仍深刻影響著二十世紀後的藝術家、美學家、哲學家甚至是心理學家。 & 請聽，尼采怎麼說！
![超譯赫塞 [隨書附贈孤獨者誌精裝筆記本]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20187/2018740920784/2018740920784m.webp "超譯赫塞 [隨書附贈孤獨者誌精裝筆記本]")
超譯赫塞 [隨書附贈孤獨者誌精裝筆記本]
繼《超譯尼采》之後，為你獻上二十世紀影響全球青年最深的作家！ 赫塞說：從哲學思考中，找到一件只有『你』才能給自己的東西。 ｛認識赫塞，發現自己，一場叛逆的心靈之旅｝ 本書從赫塞的小說、詩作、散文、信件等，嚴選出最精闢的230則話語。 『你的頭號敵人是誰？雖然這敵人淨是和你唱反調，但他的勇敢、膽識、行為卻和你如此相像。愛你的頭號敵人，並給予他極高的評價。』 『只有你能療癒自己，幫助自己，只有你具有掙脫困境的力量，只有你能撼動自己的靈魂。所以你根本沒時間和那種渾噩度日的人為伍。』 『請任性的永遠展現你最真實的一面吧。因為這麼做會讓你倍感愉快，不需要討好任何人，感受真正的自由。』 赫塞是個反威權主義者，有著絕不妥協的激進精神，是貫徹自我意志而活的人。 而讓他的心靈如此強大的力量是由吠陀經、佛陀、耶穌基督、歌德、叔本華、尼采等醞釀而成的赫塞思想與信念。 小說《徬徨少年時》的這段文字表現出赫塞有多麼醉心於尼采的文學世界… 「桌上放著數卷尼采的作品，我和尼采一起生活，感受他那孤獨的靈魂，挖掘他那無止境的顛沛命運，同他一起煩惱。然後，欣喜地想著早已有人如此堅持走著屬於自己的路。」 此外，崇尚尼采的赫塞還發表名為《查拉圖斯特拉的復歸》，勉勵年輕世代的評論文章。 用如此短的篇幅說明在赫塞心中醞釀而成的思想，實在是一件很困難的事，所以只能言簡意賅地整理如下… 人只能接受命運，但所謂的命運是由自己的個性、才華與生存方式形塑而成。就某種意思來說，無論是誰都只能為自己而活，這才是最重要的事，也是來此世間的意義。 我們從這樣的思想不難理解，為何赫曼．赫塞是一位至今依然不斷啟發我們的文壇巨擘。
法國人如何思考？
★法國Panorama des idées年度書籍大獎Le Grand Prix du livre d’idées ★最具影響力的國際事務期刊Foreign Affairs 2015年最佳圖書 孟德斯鳩形容法國人︰ 用嚴肅的態度去做一些瑣碎的事情，以歡樂的心情去完成嚴肅的任務。 評論家丹納說： 法國人期望的不外乎是在自己與他人心中激起令人愉快的想法。 作家帕斯卡描述法國同胞： 我所討論並非愚人，而是智者；對這群智者而言，想像力是最強悍的天賦。 笛卡兒的「我思故我在」掀起璀璨繽紛的法國思想， 法國人熱愛思考、熱中討論生命的美好、熱切擁抱蒙田的格言：眾人意見一致的對話最無趣！ 有人說，把法國從世界舞臺拿開，我們就失去解決問題的某種方式。 本書將帶你辨識這些法式思維的特點，呈現今日法國文化顯現的樣貌。 比起任何其他國家來，法國似乎特別重視知識活動，特別是公眾生活中的知識活動，而且這種精神不限於高級知識分子，更遍及每個法國人。法國人對於法國民族的道德與知識高度極有自信，深知法國文化與思想傳統對其他國家的影響，因而其思維方式也展現出一種大國氣派：當他們發言時，不只是為法國人發言，更是為全人類發言；當他們思考時，不只是為法國人思考，更是為全世界思考。 他們喜歡把如吃、穿、說話等社會生活的各方面理論化；強調理性及精準表達；擅長建立宏大的理論框架，但有時流於小題大作；訴諸自由、平等、理性等普世價值進行抽象思考，但傾向忽略個別情況；運用善／惡、文明／野蠻、進步／墮落、保守派／改革派、中產階級／工人階級等二元概念。對法國人來說，思想本身、思想的實踐與對思想的表現，三者息息相關，因而他們透過節慶、紀念活動、遊行、請願等社會與文化活動及儀式，在生活中落實他們的思想傳統所追求的理想與價值，並表現出一種特屬於法國人的優雅與從容，這構成了法國這個知性民族的形象。 作者從各時代政治人物與知識分子的著作、歷史書寫、小說、報刊中辨認法國思維傳統的特性，他認為過去幾百年以來，法國思維主要展現了五種特徵：一是有強烈的歷史性，他們經常回顧、引用歷史為自己的觀點背書，並將之延伸發展；二是有強烈的國家與群體認同，因而傾向公開辯論，這也成為其哲學討論美好生活的基礎；三是相信強烈的信念值得以生命實踐；四是相信知識活動有一部分就是要向群眾溝通專門知識；五是擺盪於理性與想像之間，例如笛卡兒的理性主義與盧梭的理想熱情之間。 作者追溯這些特徵的思維根源及演變，他認為笛卡兒的心物二元論、我思故我在、演繹法等，代表著法國思維中的理性特徵。笛卡兒認為真理必須透過對一切知識、觀念、經驗的不斷懷疑才能獲得，其理性方法將哲學從宗教中獨立出來，揭開了現代哲學的序幕，再經由19世紀孔德的實證主義、20世紀的共和理想、共產主義等，傳遞至今日法國人的思維與語彙中。 理性的底下，也存在著對超自然力量與神祕事物的興趣。從拿破崙、戴高樂到密特朗都曾尋求占星師給予對於公私事務的建議，法國人每年尋求占星師協助的次數達千萬次以上，每年出版的占星類書籍則有六百萬冊之多。上溯至啟蒙時代來看，作者認為伏爾泰之相信世界的形成有一定規則，背後自有上帝的智慧和設計存在，此一自然神教觀點其實有著傳統基督教的信仰根源，啟蒙時代知識分子對於人類能夠改變環境、邁向進步的觀點，正是建立在此種信仰上，亦即，有神祕意味的自然信仰不僅與啟蒙理性並存，更為啟蒙理想提供了一種內在動力。 本書探索名為法國的思想宇宙之中種種不同面向，特別著重幾項歷久不衰的特質與其演進歷程、在今日文化顯現的樣貌，並闡述心智活動如何（與為何）在法國公眾生活佔有獨特一席之地。除了描繪法國人看待世界和表現自我的多種管道方式，最終目的希望能如書名所言解釋法國思想，包括他們偏愛的概念、框架、模式，特別是對於形式的熱愛，以及他們對國家歷史有強烈認同感，追求共和理想、好辯好思考，好使用抽象概念和二分法，但又容易陷入矛盾，對資本主義懷有敵意等，這些都可做為理解今日法國人的焦慮與樂觀的起點。
論目的
什麼是好生活？ 西塞羅於《論目的》一書中的倫理論述延續古希臘的倫理學傳統，關懷人生終極目的。 全書分為五卷，分別處理伊比鳩魯學派、斯多葛學派及安提歐庫斯的倫理學思想，討論關於至善與至惡的各項理論，因此這部作品的書名亦可是《論至善與至惡》。 《論目的》五卷包括三組對話錄，由不同的參與者、在不同的時間與地點舉行對談。西塞羅也將自己寫入這三場對話裡，不只是當對話引言人或觀察者，而是針對這三組對話的議題進行批判。 就篇幅而言，本書是西塞羅的長篇哲學著作，也是最富哲學旨趣的作品，甚至被視為理解希臘化時期倫理學思想的教科書，因為它引領讀者進入希臘化時期倫理論辯的核心：「什麼是好生活？」
法國高中生哲學讀本2：人能自主選擇而負擔道德責任嗎？：思考道德的哲學之路
面對義務，我們有服從還是反抗的自由嗎？面對抉擇，我的行動準則是什麼？ 服從道德是否意味著我們將失去自由？但人若沒有自由意志，仍需負擔道德上的責任嗎？ 容許例外的道德，還有價值嗎？不容許例外的道德，還有人性嗎？ 當你面對左右為難的處境── 你需要道德哲學，讓你冷靜理性進行辯證，發展出一致的價值和判斷標準。 當你陷入左右攻防的理論胡同── 你需要道德哲學，把你拉回人類的真實處境，讓思想充滿人性的溫度。 人的真實生活充滿複雜的道德抉擇，更得不時面對艱難的處境： 從出門購物──可以購買對環境不友善的食物或商品嗎？該在壓榨員工的商場購物嗎？ 職場倫理──老闆要求我欺騙廠商，作為員工我該照做嗎？為了把商品賣到集權國家，我可以做出多少退讓？ 到生死交關的抉擇──懷了無能力照顧的寶寶，我可以墮胎嗎？國家對人民的生命可以干涉到哪個程度？ 有些決定就在咫尺之內，但影響的卻是千里之外他者的福祉──我該喝下血汗咖啡、購買血汗手機嗎？ 有些事情雖然發生在遙遠的他方，卻是人類普世關注的問題──他們該接納無家可歸的外國難民，還是先照顧國民利益？ 事實上，處理道德困境不只有一種思考方式，也不只有一種判準。道德哲學在於對充滿情緒的人生經歷中，進行冷靜理性的辯證，以發展出一致的價值和判斷標準，讓人得以安身立命。道德哲學也在於進行形式上的辯論和攻防時，不時拉回自身和人類的真實處境中去同理，以免流於空洞、無法實踐的理論。 道德哲學還會觸及更深刻的形而上問題：人類是否擁有自由意志？自由意志從何而來？道德的目的是幸福，但幸福若受制於機運，道德上的努力是否有意義？道德需思及動機或目的嗎？不考慮動機或目的的道德是更高尚還是更僵化？ 道德哲學也與現實處境息息相關：道德若是群體共同約定的價值和規則，勢必為個人和群體的福祉而服務，也勢必產生權利和義務，那麼這些權利、義務和福祉在社會中該如何分配？ 閱讀了歷代哲學家的意見，你會發現，人類面臨的道德處境一直沒有太多改變，變換的只是外在形式。你更會發現，道德哲學的思考，不會只是形式上的辯論，而是觸摸到人類最真實的困境，進行有溫度的反思。 【看歷代哲學家如何回應相同問題】 ◆道德從何而來？ 盧梭認為，道德來自直覺，是人類對於他人受苦的感受，這種同理心有益於物種和個體生存，因而能保證道德的普世性面向。巴斯卡認為，道德是透過教育與習慣，建立在習俗之上，在現實中，善惡的定義會隨著歷史演進。笛卡兒認為，道德規範人類行為的能力但也受時代演變所支配，因此每個人應該要說清楚，贊同某項道德的條件。 ◆道德是相對的嗎？是否容許例外？ 康德認為，道德若沒有普遍規則就失去意義，確實戮力於實踐，才能賦予道德原則價值。亞里斯多德認為，道德行為必須衡量其現實後果，這種審慎思考並做出最適判斷的能力就是德性。 ◆沒有自由就沒有道德，但自由意志存在嗎？ 阿奎那認為，自由意志必定存在，否則人就無需為自己的行動負責，道德規範和法律也不具備意義。尼采認為，自由意志是神學家為了懲罰和定罪虛構而出，讓行動者產生罪咎感。史賓諾莎則認為，自由是幻象，是人類對於理性無知的結果。沙特認為，人類不但是自由的，而且還是絕對的自由，無人能從中逃脫──我們是如此自由，以至於沒有不自由的自由。 ◆國家是否應該對公民施行道德教化？ 亞里斯多德認為，公民道德教育是國家的主要任務，因為教育是城邦團結與幸福的條件，目的在於傳播對集體福祉有益的共同價值。羅爾斯主張限制國家對個人的干預，透過公正的公共機構，公民便能發展出道德感並保有自由。 【道德哲學QA】 ◆為什麼要學習道德哲學？ 讓我們面對抉擇時，有能力理解為什麼要去做或是為什麼不去做。 ◆道德哲學在談什麼？ 道德是規範人們行動的普遍要求，道德哲學則在釐清這些要求的來源和準則。討論關於「對」「錯」和「善」「惡」的行動和意圖。 ◆道德哲學有哪些主要傳統？ 道德的懷疑論者：例如尼采，他認為道德是種疾病，是文明規訓人類的手段，目的是為了生存和宰制所進行的鬥爭。道德的絕對論者：例如康德，他認為道德是放諸四海皆準的命令，人應該為了道德本身而非道德帶來的益處而行善，道德只能是目的不能是手段。道德的德性論者：例如亞里斯多德，他認為道德在於一個人慎思明辨做出最適判斷的能力，做出合乎中道的決斷，就是符合道德的行為。道德的效益主義者：例如彌爾，他認為行動結果的總體效益是道德的指標。 ◆台灣需要道德哲學嗎？ 台灣人遇到的困擾，不是道德太少，而是道德泛濫。我們自我馴化為討好他人的可愛動物，卻缺乏裡外一致的道德準則，也缺乏對現存禮教的批判和反省能力，更缺乏進行價值判斷的能力。 我們需要為自己設定價值、訂立規範，以獲得真正的自由。這正是台灣需要道德哲學的理由。
離經叛道的哲學大冒險
哲學家的異想世界――他們究竟是哲學大師還是荒謬大師？ 蘇格拉底．萊布尼茲．叔本華．霍布斯．聖安生．康德．柏拉圖．洛克 畢達哥拉斯．邊沁．彌爾．聖奧斯定．尼采．笛卡兒．巴斯卡．伊比鳩魯 休謨．佛陀．亞里斯多德．羅素．波普．聖多瑪斯．莊子．榮西禪師…… 「不管什麼奇怪、不可信的鬼話，都有哲學家說過。」——法國哲學家笛卡兒 哲學家們的腦袋裡，裝滿無奇不有的詭異念頭， 有了他們的奇妙發想，哲學因此風情萬種！ 英國哲學家洛克：「橘子不是橘色的。」 法國哲學家巴斯卡：「就算不相信上帝存在，還是應該相信上帝！」 德國哲學家萊布尼茲：「這個世界不可能比現有的狀況更好！」 古希臘哲學家畢達哥拉斯：「一切都是數。」 &奇怪的想法，不一定就是錯誤的想法 橘子不是橘色的？哈利波特是真的？丹．布朗比莎士比亞還偉大？會有這些想法，可都是受到偉大哲學家洛克、柏拉圖、尼采等人的影響。本書集結哲學家諸多離譜怪誕的想法，讀之不禁讓人想吶喊：「太扯了！這些哲學家到底都在想什麼！」 《離經叛道的哲學大冒險》是一本不循常理的哲學入門書。作者精心選出四十三個哲學史上著名的思考挑戰，探討範圍橫跨倫理學、邏輯學、形上學，以及政治、性別和宗教，透過輕鬆幽默又不失邏輯理性的風趣筆調，將艱深的哲學論述以深入淺出、貼近生活的方式呈現，引領讀者直搗哲學思辨的核心，挑戰你原本的想法，擴展你的視野！ 書中這些哲學家的想法可能會使你震驚，也可能逗你發笑、惹你生氣，或是讓你困惑，但是你終究也會認為這些想法有其道理。循著作者提供的思考線索，讀者將遭遇一次又一次的震撼教育，也許是思考的衝擊，或是觀念的印證，抑或讚嘆這些天才的腦袋實在教人佩服，但更多時候，你會在章節告一段落時，舒口氣，搖搖頭，莞爾一笑。 哲學就是這麼一門奇妙的學問，一種教人欲罷不能的頭腦體操，說它是「思考的大冒險」一點也不為過。在大腦高速運轉後放空的片刻，突然間領悟到為什麼蘇格拉底會說：「未經反省的生命是不值得活的！」如果你也有同樣的感受，別忘了書末還有作者列出的延伸閱讀書單，找些相關的主題讀一讀吧，保證讓你覺得這輩子活得「很超值」。
齊克果日記
在靜默的絕望中，寫作是生命的救贖，是最真實的人生。 「從抽離的角度來看，憂鬱無疑是齊克果生命的枷鎖與詛咒，但同時也是讓他持續書寫的動力來源，使他成為一位把憂鬱當柴火燃燒的思想家。」－－吳豐維╱文化大學哲學系副教授、台灣高中哲學教育推廣學會理事長 存在主義之父齊克果喜歡對日記吐露心事，文字釋放他備受壓抑的情緒，讓他能暢所欲言，無須迂迴；日記如同齊克果留予世人的鑰匙，讓我們得以一窺其生命歷程及思想理路。 本書從近萬頁的日記中，選輯了最具代表性的篇章，以編年史的架構，爬梳成四大主題：心靈迷宮、人際交往、哲學思想、對基督教的詮釋，除勾勒了齊克果為人子、作家、基督徒的形象，亦呈現出齊克果內心世界的全貌。
對工作.人生迷惘時，就看亞里斯多德吧！
運用亞里斯多德的思考術，在這個時代出類拔萃 人生有「工作的任務」、「交友的任務」與「愛的任務」，當我們在任務中陷入困難時怎麼辦？ 在這個前景不明、未來不確定的時代，想要擇定今後應該前進的方向、實踐不動搖的思考，你需要亞里斯多德！ 亞里斯多德是誰？ 為什麼現在，我們需要亞里斯多德的哲學？ 在我們的生活中，無論是職場、人際關係，乃至個人心境，處處充滿了誘惑、墮落、鬥爭，也時常遭遇到個人力量無法改變的人生困境，「萬學之祖」亞里斯多德化身心靈導師，為我們指引出應該了解什麼、應該思考什麼，教你運用與生俱來的理性思考與批判能力，面對人際關係的煩惱、工作上的困境、對社會的不滿、迷惑和不安，以及生活的難處，帶給你方想的指引、挺過去的力量。 要像現在這樣活著？還是從現在開始好好活一場？ 本書特色 1.&& &亞馬遜網路書店4.5顆星評價 2.&& &在很多人看來，哲學是一門玄奧難懂，枯燥乏味，脫離現實生活因而沒有多大實際用處的學問。果真如此嗎？其實不然，哲學是持續思考人類可能性的學問，因此與生活息息相關。致力於在一般民眾間推廣哲學的日本暢銷哲學家小川仁志，將於本書教你從亞里斯多德的思考術中，找尋解決「不安」、「迷惘」、「苦惱」的方法，讓你在人生轉捩點活出你自己！ 3.&& &亞里斯多德被譽為「萬學之祖」，是一切學問的源起。是為人類指引出應該了解什麼、應該思考什麼的指引明路的大人物。在如今這個看不見未來的不確定的年代裡，為了看清楚往後前進的方向、為了實踐堅定不移的想法，我們都需要他的哲學。
哲學的力量：踏進法國高中教室，想想台灣哲學教育
誕生於法國大革命烽火中的高中哲學課，每年六月都要成為網路上的火熱話題，也是許多當代哲學家啟蒙的原點。台灣走在轉型正義、思考鬆綁的路上，是否真的「少了一堂課」？ 大家用力談高中哲學，每年六月初，法國高中會考第一堂「哲學考」才剛開始，媒體就迫不及待要知道各科的哲學試題，而且馬上就有網路的解題大競賽，由高中哲學老師親自作答，猶如「全民運動」。 沒有國家我們會更自由嗎？ 每一件藝術作品都有它的意義嗎？ 我是我的過去所造就的嗎？ 工作會讓我們失去自由嗎？ 無知能是幸福的嗎？ 全世界驚呼法國高中哲學「超勁爆」。的確，只有法國人才想得出這種題目，就如同法國的葡萄酒，有一種千錘百鍊的醇，你也很明白，能有這樣的醇，絕不是一天兩天的…… 報導作家羅惠珍繼《巴黎不出售》探討居住正義議題之後，再度瞄準台灣民眾最關心的教育議題；旅法多年，隨著小孩的成長與踏進教育體制，法國哲學教育不只是她報導的新聞專題，而是身為母親的切身關懷。 哲學課到底教些什麼？哲學課和其他課有什麼不同？為什麼這堂課很獨特？作者訪問了六位法國的高中哲學教師，聽他們親口說，什麼是法國高中哲學課。 對法國人來說，十八世紀大革命的傳統衍生出的新價值之一，就是高中哲學教育，所以哲學教育與高中會考的關鍵字，包括了「政治」、「主體」、「慾望」等。對台灣家長來說，教高中生討論「慾望」，實在很難以想像。在本書許多教育工作者與學生們現身說法之下，讀者才能知道，很多難以想像的事，在法國高中哲學課裡，早已稀鬆平常。 第一本談法國高中哲學課的報導專書， 不賣「法國高中哲學的膏藥」， 更不是把法國製造當成舶來精品展示推銷。 但希望台灣家長想想，教育除了功利以外還會是什麼。 看完六位法國高中哲學老師與八位已上完哲學課的青年現身說法，作者也將眼光轉回台灣，採訪學者、民間哲學教育推動者與高中老師，整理出近年來哲學教育推廣的脈絡，並從本地的角度析辯哲學教育的前景。 回應台灣高中哲學教育的爭論，或者問題必須回到「哲學是什麼？」來思考。台灣教育長期以來填鴨充塞，注重實用與工具性，讓我們跟著作者看看他山之石，才知道原來哲學就是思想的解放，哲學教育不是要培養哲學家，而是要創造自主思辨的公民，有靈有肉的完整的人。
好的哲學會咬人：來自11位哲學家的思想挑釁
不會咬人的不是好問題 從古典到現代11位偉大哲學家聯手提問 史上最螫人的哲學問答！ 薛西弗斯∣蘇格拉底∣柏拉圖∣伊比鳩魯∣波愛修斯∣笛卡兒 曼德維爾∣康德∣海德格∣漢娜．鄂蘭∣哈利．G．法蘭克福 ‧我們為什麼想要自由？ ‧生命當中什麼是重要的？ ‧我們能認知現實嗎？ ‧什麼能安慰我們？&& & ‧我們需要多少貪婪？ ‧我們為什麼需要判斷力？ ‧如今哲學還能刺痛誰？ 好的哲學為何要能讓人痛 「我們應該只讀那些會咬人和螫人的書。」——卡夫卡 蘇格拉底曾把他的家鄉雅典城比喻為「一匹高貴而肥美的馬，因著牠的體型而有些遲緩」，必須讓螫蠅時不時螫一下，藉以重新驅動。如同身處工業資本主義社會自比螺絲釘的現代人，依循社會機器的運轉機制日復一日作息，僵化模式令人失去了思考的能力，滿足於物質欲望卻對生命真相沒有洞察的想望，無視追求幸福的真義，最終成了一匹肥美而遲緩的馬，過著以時間和勞力換取胡蘿蔔的一生。 然而，惱人的螫蠅總是廁身在每個安逸的瞬間，面對哲學這個煩人精，有人視為無謂的折磨而疏遠，有人則大膽接受哲學家的挑釁，進行一場漫長而痛苦的思想顛覆運動。何苦自找麻煩？因為，好的哲學總能惹惱他人，進而影響我們，改變我們的思想、生活方式，以及我們的自我認知。 本書以特殊觀點引領讀者進入哲學（殿堂），舉出範例說明，哲學如何讓每個人、任何時代接受痛苦的試煉，每次都重新來過，每次都以不同的方式。作者將希臘神話人物薛西弗斯定義為史上第一位哲學家，因為他率先嘗試對抗神的威權，試著以人的身分掌握自己的命運，將追求自由的徒勞抗爭當作幸福的實踐。蘇格拉底更進一步以身為自主的人而活著，能信賴自己的理性，並以遠離有害的饑渴為幸福。柏拉圖更是遠離幻想，認為我們能像神祇一樣，一眼看穿真實。 接著，作者透過伊比鳩魯的「心靈風暴」重新闡釋何謂幸福，再藉由波愛修斯的「心靈醫師」、笛卡兒的「爐邊睡夢」、曼德維爾的「蜜蜂寓言」等一步步引領讀者思考我們的生命何在？何謂生命所必需？進而更深入康德「內在的道德法則」、海德格「開花的樹」、漢娜．鄂蘭「無所依傍」的思維等現世哲學領域中一窺堂奧，最後以哈利．Ｇ．法蘭克福的「廢話」與公眾哲學質問「如今哲學還能刺痛誰？」，迫使我們檢視現代社會不得不面對的難題。 了解所選古典哲學家的挑釁文字和思想，批判地加以思考，這需要一定的腦力，同時也帶來自由而不加限制思考的樂趣，讓人筋疲力竭卻感受到無限美好，如同陷入笛卡兒戲劇幸而微妙的懷疑過程，歷經思想的撕扯折磨，最後可以得到驚喜的洞見，也是一種知性享受。本書貫穿從古代到當代的哲學史，讓我們以哲學最好的形式來認識哲學：是挑釁，是生活，是要讓世界變得更好。
德意志意識型態Ⅰ：費爾巴哈原始手稿
《德意志意識形態》一書寫於1845年秋至1846年5月。當時馬克思與恩格斯二人在布魯塞爾會面，決定「共同鑽研我們的見解、並「將我們從前的哲學信仰清算一下」。全書分成兩卷，其主要內容是批判費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等人的哲學觀點。由於書報檢查制度及其它種種原因，這部著作在馬克思恩格斯生前只在《威斯特伐里亞汽船》雜誌1847年的8月和9月號發表了第二卷第四章，其餘手稿則慘遭「老鼠牙齒的批判」。全書直到1932年才以原文發表於《馬克思恩格斯全集》歷史考証版第一部份第五卷。 & 第一卷第一章《費爾巴哈》是未完成的手稿。寫於第一卷成書的不同時間。但就理論內容而言，該章具有獨立的價值，在《德意志意識形態》一書中佔有重要的地位。馬克思與恩格斯在此第一次系統地闡述了唯物史觀的基本原理，並據此對共產主義作了科學的論證。另外也分析費爾巴哈的唯心主義歷史觀，批判真正的社會主義或德國社會主義等各式哲學觀點，表達對科學社會主義的認識，乃是馬克思主義的重要著作之一。
自願為奴
是人民放任暴君橫行， 造成自己被暴政壓制的結果。 為什麼成千上萬的人們，願意容忍一個統治者的暴政？ 為什麼人們悲慘地生活在奴役之下，卻不願起身改變？ 如果連動物都無法忍受失去自由， 人，為什麼喪失了欲求自由的本能、放棄自由的天性， 無感於支配與順服，甚至終於生而為奴？ 〈自願為奴〉是少年拉．波埃西一篇探討自由與權力的短論，這篇論文寫成之後未曾正式出版，但自一五七四年開始，卻被許多反對教權與王權的文章不斷引用而流傳後世，可說是法國近現代政治哲學的重要文獻。法國人文主義作家蒙田也因為這篇文章，而與拉．波埃西成為摯友。 拉．波埃西所處的十六世紀法國，正值歐洲文藝復興風起雲湧之時，同時也是一連串宗教改革，教權、君權以及國家主權的討論逐漸展開的時代。不管是面對教會或君主的權力，拉．波埃西相信自由是人的天性，臣服於暴政的壓迫與奴役，只有可能是因為習慣，以及不自覺於被奴役。除此之外，愚民、造神與利益，也都是統治者悄悄播下的奴役的種子。 對拉．波埃西而言，改變無須流血，只要人民收回賦予統治者的權力，只要想起自由的美好，只要有恢復自由的意願，以非暴力與不服從的方式反對暴政，你我就脫離了奴役。而拉．波埃西召喚著人與生俱來的自由天性，也將持續為台灣的公民社會發出「生而為人」的吶喊，開啟一場思想的革新與意志的革命。 本書特色 •原典翻譯：由法文直譯、校訂，選錄三大版本重要箋注，另加入譯者針對原文用典、重要哲學概念之詳細譯註與說明。 •經典導讀：收錄國立中山大學哲學研究所洪世謙老師專文導讀。 •抗爭手冊：國立政治大學社會系黃厚銘老師有關「非暴力抗爭」的深入分析與教戰守則。
法國高中生哲學讀本1：政府是人民的主人還是僕人？探討政治的哲學之路
關心政治，是政治狂熱？還是正常公民應有的樣貌？ 人民的訴求，是否可用激烈的方式來達成？或是該以維持社會日常運作為優先？ 「小確幸」的生活，可以脫離政治處境而存在嗎？ 以扎實的哲學閱讀、深刻的辯證和討論，裝備自己的政治信念。 當現實處境遭遇問題和衝突，才能無畏地捍衛自己的政治行動！ 本書帶領你發現問題，提出政治哲學的各種命題；從一般看法開始，陪伴讀者逐步反思。看不同時代的哲學家，如何回應相同問題，由現實生活中的事件或作品（時事、文學、戲劇、電影、藝術等），進一步反思政治帶給人民的正反效益。 從「社會」的定義和功能、從人類社會中「交換」的本質和優劣、從「國家」的目的和運作、從「正義與法律」的攻防，全面了解政治的本質。 我們需要這本書，將這塊土地上簡化、情緒化、挑起對立的政治意見，導入具備思辨和對話能力的政治素養。這是一套連結哲學思考與現實處境的哲學思想讀本，讓你全面了解法國人探討政治、道德、主體、文化和真實的哲學之路！ 【看歷代哲學家如何回應相同問題】 ◆政治必然涉及權力鬥爭嗎？若然，權力的競爭是否應有更高目的？ 馬基維利認為，作為政治，只要目的正確，可以不擇手段。盧梭認為，政治行動必須以公共普遍利益為目標。柏拉圖認為，政治必須經權力分配，才有辦法為公共利益服務。 ◆政治作為眾人之事，該用什麼方式選出什麼樣的人，才最適合管理眾人？ 西塞羅認為，必須由最優秀的人來治理；龔斯德認為，需由公民委託來制定法律的權力；托克維爾更提醒，必須讓公民對政治感興趣。 ◆「表演」若是政治的要素，目的是什麼？ 傅柯認為，公開懲罰，是為了展現王權的戲劇性安排；漢娜．鄂蘭認為，政治行動之所以要讓所有人看見，是為了使人記住；德布雷則提醒，科技演變改變了權力的運作。 【哲學教育QA】 ◆哲學教育的目的為何？ 培養出思考不受綁架、情緒不受操弄的人。 ◆培養出這樣的人有什麼好處？ 避免國家透過教育進行缺乏反思的道德規訓，以免教育淪為馴化人民的意識型態灌輸工具。 ◆台灣的義務教育沒有這樣的功能嗎？ 台灣一直以來都只有道德教育，沒有哲學教育。近十年來雖逐漸有哲學教育，卻仍是零散的選修科目，沒有系統性的必修科目。 ◆法國高中哲學教育的特點在哪裡？ 開放性。儘管有既定範圍，卻沒有明定內容，也沒有特定的課程組織與規定的進度。 ◆其範圍是？ 系統性探討主體、文化、理性與實在、政治、道德這五大主題，並且由古希臘、中世紀、現代以及當代哲學家的作品來回應這些主題。 ◆這本哲學教材的特色是？ 納入時事、電影、小說、藝術作品提出的哲學意見，提供生動切身的思考素材。 本書特色 《法國高中生哲學讀本》全系列書名（陸續出版） 《政府是人民的主人還是僕人？──探討政治的哲學之路》 《人能自主選擇而負擔道德責任嗎？──思考道德的哲學之路》 《我能夠認識並主宰自己嗎？──建構自我的哲學之路》 《文化是讓人脫離本性還是實現本性？──思索文化的哲學之路》 《人的理性所認識到的實在是否受限於自身條件？──探討真實的哲學之路》
休姆與《人性論》
大衛‧休姆（David Hume）是哲學史上，以英文著述、最偉大的哲學家。他的《人性論》（A Treatise of Human Nature），眾所公認，精神哲學領域最重要的曠世經典巨作，媲美牛頓近代自然科學開山之作《自然哲學的數學原理》。休姆出身蘇格蘭地方望族之後，兩歲喪父，11歲就讀大學，礙於家境因素輟學。自學有成，22歲開始撰寫《人性論》，自此掀起論戰，梵諦岡查禁所有著作，終其一生備受教會衛道人士打壓，學術生涯坎坷。學思博大精深的休姆，堪稱古今學界的跨界奇葩，精通知識論、倫理學、美學、精神或心靈科學、文學（悲劇理論）、宗教（自殺論、不朽、靈魂等）、法律（正義論、財產權等）、政治、經濟、歷史等等。
泰鄂提得斯
《泰鄂提得斯》（Theaetetus）是柏拉圖知識論的代表作 為許多知識論議題提供了豐富而沒有僵固立場的探討 & 一如當代倫理學家本那‧威廉斯（Bernard Williams）的形容，《泰鄂提得斯》具有柏拉圖呈現「問題、駁難或謎題」的特點。全篇對話錄圍繞著「知識究竟是什麼？」 這個看似在探求定義的問題，另一方面，卻又不是在回答這問題，而是由這問題引導出「感覺╱知覺」對人認知的影響、知識的條件、信念與知識之間的關係、「假」的問題、假信念的產生、知識所要求的合理說明、言說、證成等等這些「知識」周邊的討論。 對話中，泰鄂提得斯為知識提出三次定義，最後全都被蘇格拉底否決了。我們無法確定柏拉圖究竟要我們相信什麼，卻在他筆鋒的刺激下，進入對知識更深更細緻的思索。
思想與明星：中西文藝類型的系譜與星圖
《思想與明星：中西文藝類型的系譜與星圖》 標示華人學界對當代法國哲學與歐陸思潮之理解詮釋、 運用延伸之最高理論水平。 & 一個人必須在自身中懷有混沌，為了誕生一個跳舞的明星！ 跳吧，麥可！在天河璀燦的酷炫表面上，成為自己所創造的事件的兒子！ 跳吧，思想！化身燦爛起舞的群星，畫出理念的星圖，照亮群眾運動的軌跡，召喚一個未來人民的影子！ & 思想需要明星，明星需要思想！思想是一種高度與深度；明星是一種形象與魅力。思想需要明星的形象與魅力來感動群眾，凝聚人心，明星需要思想的高度與深度來引領群眾，提升人性！思想與明星的結合才能推動一個真正精采健康的文藝盛世！當代社會的根本問題就是：思想與明星的分離，知識分子與群眾的分離，文藝學術與娛樂消費的分離！群眾陷入「無思想狀態」，思想則自限於抽象蒼白的象牙塔！正如尼采的預言：看啊，這個時代正在來臨，當人不再產生任何明星。看啊，最令人蔑視者的時代正在來臨，注意！我將向你展示這最後一人。 & 本書之旨趣：在一個沒有思想也沒有明星的時代，讓思想與明星重新遭遇邂逅，勾畫不同的思想體系與明星形象如何遭遇碰撞，排列組合出新的思想形象與理念星圖： 羅蘭巴特的《明室》遇見安東尼奧尼的《春光乍洩》，攝影的「刺點」逼顯出現代私密主體的「點狀自我」；傅柯的《性史I》遇見賈木許的《羅馬之夜》，「將性置於言說」的現代「性設置」庸俗化為當代八卦媒體的自我真理儀式；巴迪悟的愛情本體論遇見張愛玲與杜哈絲的〈愛〉以及王國維與蘇東坡的〈蝶戀花〉；麥可‧傑可森的月球漫步遇見路易斯卡羅爾的《愛麗絲夢遊仙境》以及佛洛伊德的《性學三論》；杜甫的兩句詩「日月籠中鳥，乾坤水上萍」遇見康德的先驗時空形式以及現代「漫遊」文學；哈伯瑪斯的溝通理論作為一種「我們說」的「可能世界」遇見德勒茲的「他們說」的精神分裂之流；迦達瑪詮釋學的「時效性歷史意識」遇見董仲舒的今文經學，指向「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的宏大視域融合。
尼采超人講座：超越自己．遇見自己
所謂超人，是不但能忍受苦難，更熱愛苦難的人。 ――首爾大學哲學系教授所傳達的尼采人生哲學。 時下很流行療癒系書籍，這些書旨在為那些在激烈的社會競爭中身心俱疲的人帶來些許溫暖慰藉。但是尼采卻從來不試圖給予人安慰，不僅如此，他反倒極為嚴厲的鞭策著人們。今時今日，人們都為了享受無憂無慮的安逸生活而竭盡全力，可是尼采卻說：「要活在險境當中！」、「不要期待你的命運一路坦途，而應該希望它殘酷多舛！」不期待安慰和同情，不要脆弱的意志，為了自身的提升和強化，我們需要痛苦而艱辛的生活。無所畏懼的意志，這才是尼采希望人類所具備的。當今世界，處處都在上演殘酷的競爭，如果你想知道自己應該以怎樣的態度生存下去，想知道我們的社會應該進行怎樣的變革，那就有必要聆聽尼采的箴言。 做個貪求安逸的「末人」？！ 還是做個氣度不凡的「超人」？！ 尼采認為現代人因為過於崇尚安樂而變得弱不禁風，略微遭受一點困苦，就牢騷滿腹，即使面對很小的挫折，也會做出誇張的回應。對於為了迎合社會、為了追求安樂而急功近利的我們，走在時代前面的弗里德里希‧尼采發出吶喊：「成為你自己！」成為自己，做自己人生的主人。 有待思考的人生問題︰ 我的生活為何如此艱辛？ 怎樣才能活得有意義？ 為什麼所有事情都與我的意願相悖？ 怎樣化解人與人之間的矛盾？ 不相信神明，是否會變得不幸？ 人生是否必須有信念？ 藝術能否改變生活？ 死亡是否只值得畏懼？ 怎樣做我自己？ 怎樣才能突破自己？ 熱愛自己的命運，這才是人類應該逾越的最高山巔。
我思，故我笑(第二版)
一本出眾的哲學笑話集，認你在哈哈大笑中登上哲學殿堂。 維根思坦曾說，他期待有一天看到哲學不再是一門孤芳自賞的學科，而能深入到所有其他的學科裡。數學大師包洛斯便根據這個構想，寫了這本由許多趣味軼事構成的哲學書。 全書由哲學軼事、哲學命題、典故的反諷與輕鬆面為主。從兩對分析哲學史上有名的冤家談起：維根斯坦與羅素、卡羅與馬剋士。進而涉及邏輯命題，針對科學原理：如因果率、化約論、統計，以及確認與或然性的意義、邏輯與科學法則的本質、化約主義、人工智慧等議題，探索抽象哲學與日常生活之間的關連。 我思，故我笑。哲學與幽默這兩者都需要有一在相對開放社會中的自由心靈，並且都對語言以及其詮釋極為關切，同時懷有拆穿假面的懷疑論傾向。幽默感與哲學都是人類才有的，皆需要一種人類特有的、超越自身及其處境的能力。我們不可能看不到期望與現實之間的不一致，因此，哲學與幽默感就是兩種用來回應此人生境遇不一致性及差異的方式，也是本書試圖在嚴肅的哲學議題中，提出另類思考的緣起。
速寫西方人文經典：好的生活是一種文化薰陶下的生活
這是一本西方人文經典的閱讀地圖， 正如作者所說是他在浩瀚書海中的一張淘金圖。 上自古希臘，中至文藝復興下至西方當代，給無暇閱讀經典的人們。 & 本書是作者寒哲個人的讀書心得，處處充滿個人性的隨興之筆，而唯其如此，當他企圖為整個西方人文傳統鋪陳出一個簡略的輪廓時，就不像一般概論那樣生冷，而是透過一個愛智者的沉思，展現出來的一篇篇哲思小品。 & 本書上自古希臘，中至文藝復興下至西方當代，一脈相傳的人文傳統，縱橫高論，隨興發抒，不拘一格，娓娓道來，讀來能令人充分感受到閱讀的樂趣。 & 全書流露出作者流暢的文思，自由自在的讀書方式，勇於突破學院的知識框架，回歸生活與生命。雖不符合一般學術規格，卻可以激發出讀者對於知識與智慧的喜愛與探求，這正是我們所需要的導覽。 & ※本書原書名《西方人文速描》
尼采問：誰會是世界的主人
本書原名《Who is to be Master of the World? 》（誰會是世界的主人？）原文作者是英國著名哲學家、社會學家、社會批評家，精通數國語言，著作40本，翻譯作品超過60種。本書算是最早闡述尼釆及其學說的作品之一，寫於尼采去世後的八年，在汗牛充棟研究尼釆的作品中是很獨特的一本，因為作者把尼釆的精髓濃縮在精簡的篇幅中，每種論點都佐以尼釆作品中的文字。那麼，到底誰會是世界的主人呢？一讀本書便可一窺究竟。
黑格爾哲學新解
本書在舊有的講義基礎上展開全新詮釋，賦予嶄新生命。首先在鋪敘黑格爾哲思的活頭泉水（亞理士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、休謨、洛克、盧梭、及黑格爾同代思想家）的哲思發展。繼而指出日耳曼經典觀念論的首創者康德及其批判性哲學。接著析述其後人費希特與謝林對所謂的思辨哲學之批評、補充與發揮，而及於黑格爾哲學的一脈相傳，總結前說，另創新意。之後，把黑格爾哲學的菁華，諸如心靈（精神）哲學、邏輯（包括辯證法）、自然哲學、社會（政治）哲學與歷史哲學做一個扼要的介紹。本書的要點則為介紹黑格爾驚世之作，被哲學界視為奇書的《精神現象學》，以及從現象學引申的思辨方法。此外，黑格爾學說的影響面最廣、最大、最深者莫過於馬克思形成的馬克思主義。本書後面討論黑格爾影響馬克思的幾項觀念，包括人性觀、社會觀、國家觀、歷史觀以及政經論述。最後則闡述當代歐美學人對黑格爾學說最新的看法，俾供讀者進一步研究的指引，其中最近20多年西洋哲學界的重估更值得我們留意。本書之特色，不只內容豐富、析述明確、圖表醒目，還能引用英德法義俄等原文資料，使本書成為21世紀10至20年代有關黑格爾哲學典範之作。
善惡的彼岸：一個未來哲學的序曲
鄙夷同情、譏諷民主、認可苦難、推崇強權 他，何以能得出這樣一個近乎人類公敵的結論？ 當笛卡兒以「我思，故我在」作為一切事物的基礎，尼采說，我們根本無從判斷我們是否「知道」。 當傳統道德學說以「真─僞」、「善─惡」的對立來指引人類行為，尼采說，那是權力意志在某個階段狹隘、局促和歪曲的表達。 價值之重估──不是理性，而是權力意志 尼采斷然摒棄了「我思」這種思辯的自明性來思考人類的身心和活動，於是一併拋棄許多熟悉相關的道德準則與慣例：同情之鄙夷，對民主、平等和公共福祉的譏嘲，對苦難與刑罰之正當性的認可，對強權、強人和等級制的推崇，對主人道德與奴隸道德之區分──他完全背離了啓蒙時代以來，從歐洲擴展至全球的人類文明共識。 「受蔑視的是那些怯懦者、擔驚受怕者、小氣者、盤算微利者；同樣還有那些視線不自由的不信任者、自我貶黜者、任勞任虐的人中犬類、乞求的諂媚者。」 「高尚的人也會幫助不幸者，但是不是或幾乎不是出於同情，毋寧是出於權力之流溢所產生的某種欲求。」 尼采拋棄理性，而把意志和情緒視爲精神更根本的過程。 而意志，是貫穿我們身心的感知、情緒、思考、動作的多層次複合過程，其間總是伴隨著權力的運作。易言之，意志有其具體的社會歷史內容，此內容就是「權力」。 於是，傳統道德學說只是權力意志「一時」「一地」的體現。求真和行善、善惡曲直之分，只是人類從一個臨時和片面的視角出發的盲目行爲，以及經過馴化的本能。這會讓人類虛耗力量與勇氣，甚至導至疲軟、猶疑和自怨自傷。 失重的暈眩──陷於險境才能登上福地 在這根本的顛覆面前，我們不禁會有產生暈眩和迷醉，好像腳下原本堅實的地基一下被抽空。因而，這是一次最大的冒險，所面臨的是怪獸與深淵，但這也是我們生命的最偉大的關頭。 「與怪獸戰鬥者，可得注意，不要因此也成了怪獸。你若往深淵張望許久，深淵也在朝你內部張望。」 但尼采無意安慰處在這種錯亂失重狀態下的精神。在他看來，我們就應該先陷於險境才能登上福地。 我們要做的是從根本上拋棄真實與虛假、善與惡之類的既定目標，代之以更加符合權力意志之本性的視角。人們將超越善惡之分，「把憎恨、嫉妒、求擁有和求統治等情緒完全當作生命的條件」，並有勇氣看到和站到這個視角之外去——到達善惡的彼岸。 「以深不可測的自負的鎮定生活著；始終立於彼岸。」 人類的遠航──駛向自由 尼采全面闡述這樣一種未來哲學，是他爲自己定下的最後哲學計畫。他在晚期的筆記中名之爲「權力意志：重估一切價值」，而《善惡的彼岸》則是這種未來哲學的「序曲」。 倘若對傳統哲學的根本顛覆，會讓人受苦，「像苦於暈船病一樣，苦於他的判斷所導致的指向」。那麼，在人們有能力遠航之前，要先學會克服對「此岸」的依賴與眷念，就像水手克服暈船病那樣。 尼采在此書中或有一種呼喚和期許，他一方面嘲笑人類因其人性而柔化、弱化，另一方面又認為不妨將人的陷落視爲奮起之前的蓄勢。尼采或對人類的最終發展尚未有真正的判斷──人類既可能日趨平庸、柔弱，也可能「更強健、更邪惡也更深刻」。然而，能夠率先做到這一點的，尼采願稱之爲「自由的精神」。
給都市人的150個哲思感悟：找回你內心的蘇格拉底
不是想跟你說教，而是透過「看得完，剛剛好」的哲思短篇，分享與生活中重要範疇相關（如職場／婚姻／愛情／家庭）的哲思，令繁忙都市中的你亦輕鬆對人生有了多一層理解，多一點感悟。 每天通勤時、臨睡前看幾篇，或許真的可以助你尋回內心那位不滿足的蘇格拉底──探問、求真、愛智慧。
中倒克思：克思原：价值知行（獄中證倒馬克思：馬克思原錯：勞動價值知行歸）
馬學即將面臨問世以來最毀滅性一炮 因危害國家安全罪、非法印刷境外刊物， 冤獄懸案繫獄十一年，卻筆耕不輟，以刑換著。 本書為簡體字版。百五年來，為李嘉圖、馬克思所定格的「勞動時數決定交換價值」學說，實際之上未能被龐巴維克、利賽維爾所集成的「邊際效用決定交換價值」學說令人信服地駁倒——後者本身據信也是錯的！其後歷代西方經濟學人又對前說錯在哪裡，後說對在哪裡，未作合符實證科學規範的驗證。他們顯然以為：兩說皆為公理，而「公理無法得到證是證非」乃為顛撲不破的事實，咋能挑戰顛撲不破的事實？現在我們知道：其實兩說都非公理，都可加以拆證。政治經濟認知的分歧不幸造成意識形態的分野，人類社會於是分裂成為「東說東有理」，「西說西有理」的兩大學派、兩大陣營，迄今已近百年（1917-2014），同時連帶北南半球發展走上殊途。冷戰期間，兩個陣營多次發生有限戰爭，死亡人數直逼千萬；東方國家內部，（簡而言之）因為「勞動有價→效用無價→消滅私有→計畫經濟」以及「政不合道→奔康無門→怨聲載道→專政代道」，物資時時處於匱乏，人權屢屢發生浩劫，內禍枉死人數較之外戰擊斃人數更多。直至中國改革開放、蘇東紅旗落地，東方國家方才出現命運拐點。實證科學新手馬氏之犯錯、東西兩營知識分子之犯傻、東方附假斥真政要之犯孽、西方解噬主義政要之犯失四者，共同鑄成了此次人類知行史無前例的特大災難。各國朝野以往全都沒有想到：這一切的一切，僅僅源於一個證非之後方知原非難察的馬氏個人認知錯誤，而非勞資階級利益的必然衝突。改革開放後的中國、越南、老撾、古巴，業已毋庸置疑地形成了實質否定此一原錯附體的馬學奠基「公理」的實踐形態；但是人們知道：如果沒有對應理論形態，自發實踐形態必然無法實現前定和諧，特大災難必會仍在暗處悄然醞釀。君不見仍然有「毛左」大聲疾呼：蘇中兩國「左禍」根源不在於馬克思主義勞動價值說，而在於執政者違背了馬學原理！只有出現公認有效的針對上述馬學奠基「公理」的科學證非，改革開放才能立於不敗之地，中華民族才能尋回「誠」、「功」、「德」、「美」，國際共運才能重返社會民主，全球社會才能相信「終結」普適。對應理論形態何處可求？遠在天邊近在眼前！
像山一樣思考
人類啊！我是山，我要給你們深深的平安。 只要你們需要力量，需要堅定，都歡迎你們前來。 你是否覺得生活庸庸碌碌，不知為何而忙？ 你是否早已對周遭的人事物，失去熱忱？ 你問了許多人、上過許多課、鬱鬱度過一些日子或許也傷過一些人的心， 不斷追尋這一切所為何來的解答。或許—— & 答案就在你自己。一個與萬物同心的自己。 ★ 重現「眾生大會」30年經典，暢銷翻譯15國語言 ★ 收錄精緻森林繪圖，值得反覆捧讀的療癒之書 ★ 燙銀書衣，如夏日夜空的熠熠繁星；鑲嵌英文書名，讓思想紋理織入大地。 & 《像山一樣思考》是一場場眾生與天地的對話練習，由世界知名推動深層生態學的環境運動人士、哲學家、詩人、作家，透過散文、詩作與論述的形式，以吶喊、冥想與想像，喚醒人類具有愛自己、愛其他生物與自然的能力，帶我們拋開舊意識，展開全新世界觀。 & 雖然大多數的人能理解到「人與自然不可分割」這件事，卻少有人真正經驗到那親密的連結。當我們能同理地球的遭遇，以她的痛苦為我們的痛苦，視她的命運為我們的命運，我們的思維就會重新變得透徹清晰，並能重新找到感動和委身。 & 書中栩栩如生的塔斯馬尼亞森林繪圖，引領讀者走進森林密徑，與大地親密的連結；穿插於書中的冥想練習，提供讀者習作與植物、動物、岩石與山的對話，透過眾生大會的儀式，理解地球上眾生萬物的遭遇並感同身受，並進一步為保護生態大我而採取行動。 & 《像山一樣思考》收錄了許多文章、冥想、詩文、引導式想像、工作坊紀錄，幫助我們想起與自然的深層連結，重新發現親密和扶持的重要，並決定行動的優先順序。 & 與山回聲與鳥同鳴 天與地即是我心中的曼陀羅 樹與花原是我身體的一部分 雙手展開就長出森林 & 讓哲學家、詩人、作家、環境運動者， 帶你走進眾生大會的現場，體驗與萬物一體的全新本我！
看得見的未來
科學解釋了維持生命的機制， 卡巴拉解釋了生命存在的原因和未來。 & 對於那些詢問&未來會怎樣？&的人來說，這本書是必讀著作之一。 & 當這本著作英文版出版的時候，幾乎所有人人都可能會覺得作者是個&瘋子&。但在幾年後的今天，依舊認為這個世界沒有危機的人難道不是&傻瓜&嗎？實際上我們並沒有瘋，也沒有傻，只是我們都是&看不見&未來的&瞎子&。如果你真想&看見&未來，也許本書可以…… & 麥可‧萊特曼博士不僅開創性地解釋了利己主義是整個人類歷史上所有苦難的根源，還提供了我們如何將苦難轉變為快樂的方法。 & 如果你對於&為什麼你會在這裡、生命的意義是什麼以及你可以做些什麼來使你更加享受生活&這些問題不僅僅只有一點點好奇，而是真的想要尋找答案的話，這本書會為你對世界、宇宙和生命產生的思考提供一個全新的視角。
洛克與《政府論》
這是一部出色的哲學導論，對於想研究洛克《政府論第二篇》的人幫助很大，是認識最重要政治思想家的傑出入門作品。 & 約翰‧洛克是政治思想史上最重要的人物之一。他的《政府論第二篇》是當時最重要的政治作品，而且也為自由主義政治思想奠定基礎。他對社會契約、政治義務、叛亂與財產的見解，至今仍擲地有聲。 & 對於初次接觸洛克的學生來說，《洛克論政府》不僅論證精詳，也是讓學生認識洛克政治思想的重要入門作品。過去數十年來，討論《政府論第二篇》的作品絕大多數採取的是「觀念史」的研究取向；本書則是聚焦於洛克作品的哲學面。 & 一般認為《政府論第二篇》是為革命尋求根據的作品，洛克在書中表示，發動暴力革命推翻查理二世與詹姆斯二世具有正當性。而D. A. 洛伊德‧湯瑪斯則特別關注洛克的激進立場。此外，D. A. 洛伊德‧湯瑪斯也思索了《政府論第二篇》其他的基礎問題，例如，洛克試圖說明政治權威的正當性如何能以同意為基礎，以及洛克認為私有財產是自然權利的一種，應予以保護。
道德底形上學(精裝)
本書雖名為「形上學」， 其實是探討道德原則與法律原則在具體生活層面中的落實， 因此是康德實踐哲學的完成。 & 康德的《道德底形上學》一書包含《法權論之形上學根基》與《德行論之形上學根基》兩部分，在康德生前，這兩部分各分別出版，而未曾合為一書。前者是康德唯一一部完整討論法哲學的著作，探討「法權」的一般概念、公法的三個層面，以及私法的「物權」、「人格權」、「出於物的方式的人格權」等各面。後者有助於我們釐清當代西方「德行倫理學」（virtue ethics）所引發的爭論，並確定「義務」及「德行」皆是康德倫理學中的重要概念。 & 康德更早期的《道德底形上學之基礎》和《實踐理性批判》兩本著作，突出倫理學之形式主義特徵。在這樣的基礎上，於《道德底形上學》中，康德進一步將道德法則應用於人性上，並涉及實踐人類學底層面。 & 在書中康德強調法權論與德行論之根本差異在於：前者可以維持其形式主義底特色，後者卻必須發展出一套「目的學說」。本書探討「法權」及「德行」等核心概念，因此康德在出版《道德底形上學之基礎》和《實踐理性批判》後，堅持完成本書，以使其道德哲學更臻完善。
人生的智慧
是誰的哲學能讓托爾斯泰醉心讚嘆：「那可是反映了整整一個世界啊。」 甚至令尼采狂熱崇拜：「我將要把他所寫的所有東西都讀完為止；他所說的每一個字詞我都要聽。」 以西方邏輯思維領會東方精神思惟 撼動尼采、托爾斯泰、卡夫卡、湯瑪斯•曼、康拉德、佛洛伊德 令華格納獻上《尼伯龍根的指環》的心靈導師 唯有叔本華，能以清晰、毫不造作的文字誠摯提出人生解答 身處於一個目眩神迷，卻也空前複雜混亂的時代 如何才能稱心、愉快地度過一生，其實是一門藝術 與其將叔本華的思想稱為「悲觀哲學」，或許倒不如如此詮釋： 人類所需要的，只是一點清醒與節制 30歲時，孤身走在哲學道路上的叔本華完成了主要著作《作為意欲和表像的世界》，首版發行500本，絕大部分放在倉庫裡。62歲完成《附錄和補遺》，印數750本，沒有稿費。但65歲時《附錄和補遺》卻使沉寂多年的叔本華在歐洲聲名大噪，當時不但有人撰寫《叔本華大辭典》和《叔本華全集》，更有人評論說他是具有世界意義的思想家。 而《人生的智慧》正是出自叔本華集大成的著作《附錄和補遺》的精華部份。 這本書所討論的事情與我們的世間生活至為接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養生和待人接物所應遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書裡他儘量從實用的角度考慮問題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。雖然叔本華儘量放棄了居高俯臨的審視角度，但關於錯綜複雜並因此眾說紛紜的人情話題，經過這位思想大師一貫深刻而因此透徹的討論之後，變得清晰簡明，話題也幾已窮盡矣。
思想史3：盧梭與早期中國共和
《思想史3》主題為盧梭與早期中國共和專號，共收錄論著4篇，研究討論1篇。 & 本期有三篇文章討論盧梭政治思想在中國與日本的早期詮釋與受繼。此三文各有所長，但都集中於討論盧梭的《社會契約論》（Du Contrat Social），尤其是其中最具魅惑力與爭議的概念：普遍意志（volonté générale）。 & 王曉苓〈盧梭「普遍意志」概念在中國的引介及其歷史作用〉是一篇分析精細且具歷史縱深的精采論文。王文認為，十九世紀末日本人中江兆民精到的漢文譯本《民約通義》開啟了中文世界對盧梭政治思想的關注與討論。循此，王文約略依清末、民國、1949至文革、1990年代後等四個時期，分別列舉、闡述幾位具代表性人物。論文的前大半部依序討論梁啟超與汪精衛，嚴復、章士釗、張奚若，何兆武，王元化等人對「普遍意志」的理解與爭論；是精細的文本分析。 & 王文認為，盧梭的政治思想，尤其是「普遍意志」概念具有「兩面性」。一方面，它彰顯人不可讓渡的自然主權—因此可能主張激進民主；另一方面，它又強調政治社會中的成員，也就是公民必須服從普遍意志的指揮—因此可能形成極權統治。這個兩面性導致了歷來中文世界對盧梭理解的分歧。 & 王文最後從時代背景、政治議程以及政治環境的變遷等外部因素，論證上述各家對於盧梭思想理解的差異。從君主立憲到革命，從相信進步的人民民主到反左，在不同的政治光譜下，反射出盧梭的不同樣貌。總之，王文是篇黑格爾式的思想史論文，以後世、歷史後設的立場，逐一審視主要闡述者的理解、翻譯、衍伸及其闡述的時代背景。在一種「全知」的眼光下，希望對過往的詮釋文本投以時代性的理解。 & 范廣欣的〈盧梭「 革命觀」之東傳：中江兆民漢譯《民約論》及其上海重印本的解讀〉是問題意識清晰，論理強勢的學術文章。范文認為，盧梭政治思想並不強調革命，並不鼓吹消滅君主統治。那麼，范文問道：「近代以來中國人是怎樣通過閱讀《社會契約論》發現了革命呢?」這問題等於暗示、追問了中國近代革命意識的起源。根據范文的理解，此間與中江兆民翻譯《社會契約論》，也就是上海大同譯書局出版的《民約譯解》密切相關。范文大量利用中江兆民自己在譯本中所加入的個人意見-〈解〉-，企圖說服讀者，中江兆民以相當迂迴、夾譯夾注、幾近微言大義的方式， 逐漸將盧梭的「反對君主專制」，往「否定君主制本身」推進。 & 范文進一步論證，中江刻意使用「黨」一字來表示‘society, aggregation, association, community, union’等多種不同概念，明顯帶有革命黨的修辭意味。相較於王文的歷史縱深，范文完全集中於中江兆民文本的內外部分析，特別注意中江遣詞用字的意旨。但范文也注意到《民約譯解》在中國以《民約通義》重印面世時所發生的文本再造，尤其是重印版的序言，較諸中江激進，根本就是「徹底否認君主專制，而承認革命的正當性」。換言之，從日本的《民約譯解》到中國的《民約通義》，中國近代的革命思想依著這份亞洲的盧梭文本而生長。 & 蕭高彥〈《民約論》在中國：一個比較思想史的考察〉是篇方法論意識極為清晰的論文。上述范文的論述重作者認定的正確的、非革命的盧梭，對照中江文本不狃於時而造作出的潛在的革命話語，以及此話語在晚清中國情境下的放大。如果范文可看成史特勞斯式的（Straussian）的文本解讀，蕭文則是自承、自省的史金納式（Skinnerian）思想史書寫：以翻譯文化理論來平衡史金納方法論中的主體意識與作為，而凸顯在地文化條件所釀醞的新種政治語言。 & 蕭文的分析對象以中江兆民、楊廷棟、劉師培、馬君武為主，說明這些譯者及其文化在特定條件下所構思的翻譯策略與概念傳遞，創造出甚麼政治想像。以中江為例，他「君」「邦」「民」「士」「臣」等詞分別代表sovereign, power, people, citizen, subject等等，顯然是以儒家政論來安置新的、未來的政治秩序想像。 & 但蕭文的目的不止於觀念的比較，而進一步指陳，這些特殊的翻譯可能指向何種政治議程。中江兆民以「君權」翻譯sovereign，少了「主權者」這抽象的概念，導致了「以人民自為君主」遮蔽掉了「以人民自為主權」。其結果，傳統的個人君主統治制度在《民約論》裡變成不可能的選項。這其實反倒相當呼應中江在譯著裡強調的「民約」主軸。蕭文最精采的分析應該是有關楊廷棟的部分。 & 從上述王文或范文的角度看，楊廷棟的翻譯顯得粗糙且錯漏百出。但蕭文以文化交會暨脈絡化方式來理解楊廷棟，反倒得出令人驚喜的文本詮釋。蕭文認為，關鍵在於楊廷棟以「公理」來翻譯「普遍意志」。這固然使得盧梭文本可以與傳統儒家清議概念疏通，但更重要的是，它「將盧梭的『民約』」「轉化成一種憲政主義論述」。這顯然也與楊廷棟強調輿論、議會或「集言之制」互為表裡。用更簡潔的說法就是，楊廷棟將盧梭洛克化了。而到了劉師培、馬君武等革命派，他們則強調危急時刻的「特別會議」，普遍的平等觀念，以及人民的權力等等指向在清末政治情境下的革命正當性話語。 & 尤其是馬君武以「帝權」來指涉人民主權，顯然「超越了中江的語彙系統」。上述三篇文章分進合擊，將以「民約」、人民主權等概念為主的中國近現代政治語彙，甚至文化傳遞的研究做了具有多重對話效果的精緻展示。無論後繼研究者對這些論文評價為何，任何超越企圖，都必然具相當挑戰性。 & 林正珍的〈分裂的亞洲認同：近現代東亞世界觀的對位式呈現〉主題與前述三文相當不同，文類風格也完全迥異，但所論時代與社會則高度重疊，對研究近現代文化思想者，這四篇論文之間應該有相互印證啟發之用。林文提示道，相較於中國天下觀的限制，亞洲的亞洲概念是日本文化特殊論的產物。此概念一方面顯示出日本國族在既有的，亦即西方中心、資本主義的世界史框架中，追尋主體的努力，另一方面則與日本帝國主義的理性化或合理化接榫。 & 這是相當精確也深具啟發的觀察。此外，林文仔細描述了日本思想界如何在近六十年從新亞細亞主義，也就是自任融合東西文明的角色，逐漸轉向多元與自省的亞洲觀。此一宏觀的歷史態度之考察，應該可以提供中日近現代比較史或交流史的研究者一個思考背景。 & 多元思考同樣是戴麗娟〈法國史家的記憶課題：近三十年的重要著作與討論〉一文的重要元素。戴文詳細介紹法國史家對於何謂歷史記憶所進行的發明、寫作與反省。根據戴文，歷史記憶就是相對於學院歷史書寫的歷史。它是民間的、多樣的、地方的、分散的，甚至是個人的。換言之，我們現今所懷抱的性別、階級、國族等等認同，很可能有相當程度，來自非學院歷史的建構。這個認定或觀察，就是歷史記憶研究的起點與主要內容。 & 這既是學院歷史的反省，也是學院對非學院書寫的介入。但是，誠如戴文所精確交代的，此一學院歷史的反省與介入—「記憶之所在」，也可能成為非學院、民間、或媒體所欲收編的「所在」。本文是中文世界少見有關此一主題的詳盡介紹，相信它對中文世界西方現代史學史相關研究應該會有長久影響。
以平等為本的自由主義：：德沃金的法政哲學研究
公益信託雷震民主人權基金 贊助 財團法人紀念殷海光先生學術基金會 策劃 德沃金一生的法政哲學工作，旨在發展一套「法律作為政治道德的次部門，從而也是道德的次領域」的理論。從上世紀六、七〇年代奠基於規則／原則區分而批判哈特法實證主義，堅持法律與道德之間的必然連結，到八〇年代提出整全法（law as integrity），展開對描述主義法理學之批判之後，德沃金也漸次開展其以平等為基礎的自由主義理論，從九〇年代起不斷出版一部部重要政治哲學著作。同一期間德沃金也積極參與美國重大社會與法律議題之論辯，從早期越戰期間拒服兵役、美國聯邦最高法院法官提名問題，到墮胎及安樂死判決、猥褻言論管制，再到本世紀的911後反恐政策、稅制與健保議題等，德沃金在各個具體問題中充分實踐了他自己的法律理論。 2008年德沃金獲邀來台擔任首屆「雷震民主人權紀念講座」。本書收錄了當時國內社群的相關研究，以及後來謝世民教授關於德沃金法政哲學的重要闡釋與分析。不僅作者在國內學界皆屬一時之選，其德沃金研究也對我們理解德沃金思想極有助益。這些文章不僅對德沃金理論有相當深刻的掌握，也將是台灣未來研究探索法理學與政治哲學的重要指南。
當代西方思想的困局
這一本先生的遺作，如實呈現哲學大師沉澱一生的思想風采，理性而深邃─ 尋跡於二十世紀的西方世界，「在世界裡面的中國」（China in the world），思索中國文哲未來的路向。 & 從勞思光先生犀利剖析的深邃思維及現身說法的講席風采，在這個時代，尋得「哲學問題」之解答。 & 哲學必須是理性的保衛者。 & 我所真正關切的是我自己所見到的理境及所達到的自我境界。我所關切的哲學問題，本是哲學現有的危機問題，與未來的希望問題。─勞思光先生《思辯錄》 & 人是已往歷史之奴隸，卻是未來歷史的主人。 & 人站在歷史大洪流裡面就有一定的位置、一個視域；每一次去探求、思想、研究的時候，都是取了一個視域。 & 十九世紀到二十世紀的歷史轉變是從希望漸漸步入破滅，出現「困局」（predicament），用病理學的方法來觀察文化的困局：為何出現違背啟蒙運動的兩次世界大戰？又為何二十世紀竟有三件大荒謬的事情（希特勒大屠殺、史達林及墨索里尼大審判、毛澤文化大革命）？ & 世界的問題是無窮展開的。舊的成績無法解決新問題時，歷史就走入另一個階段，每一種文化都是如此。 & 哈瑪斯：我們對於現代性的研究，主要是一種病理學研究（parthological study）。 & 十九世紀時，知識份子認為他們處在「希望的世紀」（century of hope） ，文化永遠都在超越過去，世界會越來越好。 & 然而，真的是如此嗎？ & 二十世紀變成一個混亂的時代，結構主義思維、後現代與現代之間的衝突，呈現了許多哲學家的迷惘與憂慮。原先充滿希望的世界，漸漸走向處處是「困局」（predicament）的世界，再也不能維持「希望的世紀」這種信念。 & 於是走入一連串困局： ˙第一重困局：傳統與現代性的緊張關係 ˙第二重困局：現代文化本身的不完整性 ˙第三重困局：不信任現代文化而出現「反理性思潮」 & 從二十世紀每個世代對於哲學問題的瞭解，藥方，剖析當代西方哲學家如何解消「走向一個現代社會的鐵籠」的憂慮，進而擴展哲學思維的「視域」。 & 思索「哲學之未來」的問題究竟是什麼？現代文化之下的哲學思維落實到政治、經濟、宗教、社會秩序上，會成為什麼主張？ & 勞思光先生：若要從傳統與現代之間的衝突或困局中找到出路，就是一種創造的工作，這工作必須要發揮已有文化傳統的潛力──可以發揮、可以出現，但是還完全發揮。……發揮潛力並不是很簡單的事情，卻是唯一可能的出路。 & 本書特色 & ★如實呈現勞思光先生晚年口述「講書」之原稿，本書亦是他生前最後一本著作。 ★在哲學的思辨中，從勞思光先生的思路中，重新思索二十世紀西方哲學家所提出的觀察與辯論。 ★透過西方哲學的困局、當代文化現狀所衍生的困難，詮釋中西方二十世紀重要歷史、社會事件的發生脈絡及意義。
個人與社會：馬克思人性論與社群觀的析評
本書在闡揚馬克思的人本主義、人文思想和人道精神。首先，他說人性為社會關係之總和，人要通過生產勞動才能開物成務利用厚生；唯有在合作和諧的社群中，人才能成就自己和幫助別人。在自我實現之前，人如何爭取自由、克服異化和追求解放成為馬克思從青年、中壯年到老年著書立說與革命實踐的中心。其次，本書便以馬克思和恩格斯對人性、自由、解放、異化、正義、平等、倫理、民主、社群和國家諸人文現象和社會制度之唯物史觀的看法，解釋他倆何以批判資本主義制度，以及經由建立社會主義來實現未來共產主義之最終目標。最後，有異於教條主義者只重視馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義，本書注重馬恩的批判精神和社會實踐，目的在彰顯其思想之活潑、創意之充沛和觀念之創新。要之，本書為關懷21世紀個人生涯與當前世局者不可不讀之導論性著作，更盼讀者經由此書登堂入室，認識影響近現代最重要人物的馬克思及其革命夥伴恩格斯之學說。 作者洪鎌德博士為馬克思學（Marxology）海內外著名學者，致力馬克思學說之研究逾半個世紀，曾執教維也納、慕尼黑、新加坡等大學，更在北大、復旦、浙江、廈大等十所中國重點大學講解老馬、西馬和新馬理論。並曾在台大專任；淡大、東吳、東海兼課，現任交大講座教授和體大與輔大兼任教授。中、英、德文著作超過45本，學術論文逾300多篇。
