【電子書】二○○五話雞年陽宅風水指南
◎本書提供簡易風水操作學理，與2005年廿四山陽宅坐向吉凶便覽，讀者可依本身陽宅坐向，按圖索驥，並附實例與擇日便覽深入淺出，易懂易學，可在最短的時間內，用最簡易的方法，自己解決調整（DIY）陽宅風水上之宜忌，亦可作為入門進階研究之參考書。◎內附互動式光碟片，具有八運、廿四山陽宅坐向吉凶便覽（卦理分析、流年吉凶批註）、六十四卦（成卦解析、數碼卜卦）、擇日（流年神煞吉凶、生肖相沖凶日、流年吉日良辰）、化煞用品（卦理解析）等，在電腦中運作，便捷導覽。
【電子書】八字命學精典
「子平學」以日為主、年為本、月為提綱、時為輔佐，日干為日元，生剋定六神，以日干與其他干支支影響來判斷日元之強弱、寒暑、格局、病症、用藥、得失、對峙而取得用神，再將用神那入命、歲、運，判知吉凶、夭壽、富貴、貧賤、六親、事業、財運、官運等。 & 本書由基礎概念到取用神篇等，使用各種命例來引道學習者，為現代子平學之經典。
【電子書】活著真好：佛教的生命觀和生死觀
眾生直以無明故，妄認緣生虛幻法；以為自身之實相，故於長夜漂輪迴。緣生之法有生滅，於「相」則現「代謝相」，迷倒執相之凡夫，枉受長劫諸生死。了生脫死是佛法生命觀的核心，他的意義是人類對生死現象的超越，對生命及生命中一切事務的不執著，及人類對自我牢籠的突破。能了生脫死的人，可以一顆更真實的心面對生命，更喜悅的心面對世界，更慈悲的心面對他人。探索生命、了達生死，除了要分明了解活著的目的，更要清楚生前死後的何處來及何處去。佛教以緣起法洞澈眾生生死輪迴的因果，並明白指出如何覺照生死之道，而發用善念、行善業，終至於成就善果，使眾生能在肉體壞滅之後，法身仍因修證而在法界中任運自在。
【電子書】中峰和尚：明本大師傳
明本大師，元代臨濟宗僧。杭州錢塘(浙江杭縣)人。號中峰，又稱智覺禪師、普應國師。二十三歲，於天目山參謁高峰原妙禪師；一日，於誦讀《金剛經》時，恍然開悟。二十四歲，從高峰禪師出家，後嗣其法。自此居無定所，或泊船中，或止菴室，自稱幻住道人，僧俗瞻禮之，世譽為江南古佛。
【電子書】翻譯與吸納：大公神學和漢語神學
在第三個千紀的第一年—二○○一年的冬天（「九．一一」事件使它成為一個心靈的冬天），在曾經成為東西方交界點的城市—柏林（「柏林圍牆」的倒塌使它成為解凍的象徵），一群背景極其不同的男女老少聚到了一起—他們之中有當代基督教神學家的泰斗，有新近負笈留洋的學生；有從事基督宗教研究的中國學者，有醉心漢學多年的歐洲專家；從地區上說，他們來自德國、美國、英國、俄國、比利時、意大利、奧地利、韓國、中國大陸和香港、台灣這樣相去甚遠的地方；從信仰上說，他們包含基督公教、基督新教、基督正教的信徒以及非宗教信徒；從職業上說，他們當中既有大學的教授，也有科學院和研究機關的研究人員，還有教會的神職人員和民間機構的負責人……他們聚集到柏林歐洲科學院（Europaische Akademie Berlin）的屋頂之下，只有一個目的—為了東西方之間的相互理解，討論基督文化與中國文化的相遇：翻譯與吸納。
【電子書】莫爾特曼與漢語神學
二○○二年十一月，莫爾特曼到訪台灣，參與於台灣中原大學宗教研究所舉行的「莫特曼與漢語神學」國際學術研討會，與多名漢語神學界的華人學者聚首一堂，進行學術交流，一同研討莫氏的思想，並進行展開一次高層次的中德對話。於會上發表論文的九位華人學者多是莫特曼研究的專家，論文素質頗高，莫爾特曼更親自逐一回應。莫爾特曼乃為二十世紀著名神學家，自德國圖賓根大學榮休後，仍勤於著書論說，持續影響當代神學思想走向，給基督徒留下了豐富和寶貴的信仰遺產。莫爾特曼所展開的神學論題，對當代人類的生存處境具有明顯的關聯性，包括人權政治、生態環境、科技資本主義、全球化等方面。
【電子書】風水與擇居
周公遷鎬、卜洛，因此建立周朝文化。周公擇地，使其子伯禽建築魯城，與興起家族在魯國的數百年基業，孔子家族世代居曲阜，使孔世家族揚名於後世。孟母三遷，慎擇居址，造就孟子成為繼孔子之後的亞聖。從中華大地古今數千年的實力中，可以印證風水學說與人類生存興衰不可分。如想安身立命、興家興業，本書實為最佳指南。
【電子書】收驚法門全科
收驚技藝的習得，大致有二，一是祖傳，一是師授；由於前者「傳媳不傳女」的家族色彩相當濃厚，而後者又強調單傳的私相授受，因此，這種不公開、不外傳的民間巫術，總是蒙上一層神秘面紗，外人也就不易了解它的真正面貌了。
【電子書】風水與村鎮
由於中國注重風水的選址布局，因此長達千年的古村落、古鎮，在神州大陸到處可見。這些千年古村落、古鎮存在實例，印證中國人獨有的風水學說，正是最佳的生存智慧，歷久而彌新。
【電子書】風水與城市
本書第一章論述風水如何影響地運變遷，導致城市興衰。第二章則說明歷代城市選址佈局與風水的關係。第三章詳述歷史文化名城的風水。第四章談論各地風水出不同人才。書中所舉實例，時代涵蓋古今，地域遍及中國，印證風水學術實在是人類生存智慧的最佳成果。
【電子書】風水與開發
現代房地產競爭激烈，消費者比選址、比地段、比設計、比建材、比景觀、比品質、比價格、比升值潛力，也重視陽宅風水。因此，開發商不但要掌握建築流行風和住宅心理學，還要講究風水學，在開發之前，無論選址佈局都必須聘用風水顧問。
【電子書】巫師事件未解之謎
歷史上從無解答的巫師現象 傳說裡未曾證實的巫術與咒語穿梭在現實歷史和虛擬童話中的巫師究竟有何神奇魔力？且讓我們揭開「巫」的重重面紗，透視神奇魔力的秘密！！二十篇歷史上的巫師事件歷史上的巫術事件眾多，巫師害人事件層出不窮，他們真的有那麼可怕嗎？
【電子書】觀世音菩薩慈悲法相
觀世音菩薩面容慈悲，髮結寶髻，戴寶冠，寶冠中有尊化佛，著天衣、裳裙，配瓔珞、腕釧、足釧，足蹬蓮花，手持各種法器，或跌坐於蓮台，或顯身於祥雲，極具莊嚴殊勝。觀世音菩薩顯種種身，救濟陷於種種苦難，種種苦惱中的一切眾生，表達觀纊音菩薩慈與悲的功德。
【電子書】明末清初劇作家之歷史關懷：以李玉，洪昇，孔尚任為主
劇作家個人在創作時的意志，由於劇作家的意志加諸作品，使作品的內容對人生有所發掘與闡揚。而劇作家所挖掘出來的，不外乎人生中的種種面貌。劇作家生活在歷史之中，其思想與社會文化息息相關，以其對社會、人生的觀察，通過其思想的貫串，表現其人生哲學。因此作者的研究旨趣，即擬由劇作家為出發點，探討劇作家對應於歷史變動劇烈時期，內心所感於時變而產生普遍關注歷史的情懷，如何表現在其創作思想與實踐之中。作者鑑於中國古典戲曲領域具有豐富的文化資產，故將研究主題置於此領域之中，更對劇作家之創作意識甚有探究興趣，故又以劇作家為中心，選定明末清初歷史變動劇烈時期之李玉、洪昇、孔尚任三人為代表，對他們的歷史關懷做一番探討。此處所謂歷史關懷，是指他們於歷史反思中，對現實社會中人事活動的關注，由於正是鼎革之後，他們的生命存在感讓他們的關注較偏重於現實政治活動上面，試圖尋索治亂興衰的根源，尤其是人事傾軋對朝綱的影響，如忠奸勢力的消長等。他們的終極目標是希望能找出一長治久安之法，用以垂鑑後世。劇作家秉著對「史」的使命感，欲借創作來表達其寓褒貶、興教化的思想，就如姚一葦〈戲劇意志論〉所云，劇作家創作戲劇的目的，在於表現他們對人生的看法，對人生有所發掘，有所闡揚；有所褒、有所貶。此闡揚褒貶，即寓有劇作家個人的價值判斷思想在，他們透過場上人物對於人生的模擬，來表現他們的創作意識。 大凡歷史興替時期，政治上多動盪不安，社會上亦呈紛擾狀態，處在此種無奈的歷史情境中，知識份子多感的心靈，常藉文學以發出喟嘆。有明一代，政治上採絕對之君主專制，成祖首啟宧官弄政之端，閹禍遂與明祚相始終，最後因整個官僚體係出現嚴重弊病；又有東林黨與非東林黨的黨爭及遼北用兵、流寇侵擾等問題，終致三百年基業崩頹拱手讓於滿清異族。作者將劇作家的時代斷限於明崇禎到清康熙之間，劇作家方面則以李玉、洪昇、孔尚任三人為主。李玉、洪昇、孔尚任三人那些具有歷史反思之作，基本上也是對他們所處時代提出他們的看法。歷史是一個不斷演進的生命體，所有詮釋者對於歷史進行詮釋，都難免染上個人所處時代的色彩，每一個時代的詮釋者有其特定的歷史條件，因此詮釋本身亦有其持續不斷的歷史性，故永遠都只是暫時的和有限的，須待後人在其基礎上，進一步豐富它、深化它。就狄爾泰的解釋學原理而言，李玉、洪昇、孔尚任三人對於歷史的詮釋，亦是暫時性、有限性的，還有待後人加以豐富、深化，筆者即試圖以此為進路，在他們的作品中，再進行詮釋。作者在前面揭示，李玉、洪昇、孔尚任以「尋求興衰治亂根源」為觀察點，由此將歷史上發生過的人事活動，透過其創作意識在劇中加以演伸、推進。作者即就其作品之呈現，提出劇作家「於教化觀中凸顯嚴辨忠奸」及「援史入劇，以劇為史」之創作意識。他們認為「朝綱不振」是一個很重要的關鍵，因此在劇中著力於忠奸兩股勢力抗衡的描述，一方面對顛覆朝綱的奸邪力量予以嚴厲批判，一方面對維繫綱常的正義力量予以頌揚。本論文的章節安排如下：第一章緒論，第一節首先說明本論文的研究旨趣、範疇與研究方法、進路。第二節闡釋明中晚期，此類與歷史反思主題相關傳奇之蝟興背景。 第二章主要是對劇作家生平、著作等做一番論述，尤其著重於劇作家的存在感受。第三章則由劇作家的歷史關懷抉發其創作意識，第一節探討劇作家如何於傳統教化觀中凸顯「嚴辨忠奸」的創作意識；第二節探討劇作家「援史入劇，以劇為史」的創作意識，闡發他們對史的自覺與使命感。第四章、第五章則探討劇作家在作品中對其創作意識的實踐，第四章主要針對劇作家對製造動亂的歷史人物（即代表顛覆力量的一方）進行的批判，做一番評析；第五章則針對劇作家維護倫理綱常的歷史人物（即代表穩定力量的一方）進行的頌揚，做一番評析。第六章探討劇作家處理正邪衝突或邦國興亡時，如何表現他們的救贖觀念。最後為結論，檢討劇作家創作意識與其實踐之間的問題，及後續研究的展望。
【電子書】小豆念佛：道綽大師傳
道綽大師，唐代淨土宗僧。十四歲出家，廣習經論，尤精《大涅槃經》，嘗開講《涅盤經》凡二十四遍。後往於曇鸞大師所創建之玄中寺中，受寺內曇鸞和尚碑文所感，遂轉入淨土信仰。大師自四十八歲至八十三歲為止，每日均念佛七萬遍，是唐代初期淨土教的開拓者。 大師一生講說《觀無量壽經》二百回以上，主張不論出家在家，均以念佛為要。其於念佛時，必數小豆粒，此係我國念佛數珠之濫觴。著有《淨土論》兩卷，並依《觀無量壽經》，著《安樂集》二卷，以傳述念佛之教，為專弘淨土教旨之書。貞觀十九年四月示寂，世壽八十四。經過了北魏太武帝與北周武帝的滅佛行動，佛門相繼遭到沉重打擊，僧人們感似世界末日來臨，相繼提出應變補救之法，道綽大師接受此末法思想，思考著佛門出路與救度眾生良方。 他努力學習各種經論，深研《大涅槃經》，研究空理，直至讀到記述曇鸞事蹟的碑文，深有感悟，決心皈依彌陀淨土，繼承並發展曇鸞的淨土學說。由於面臨當時對〈淨土〉異說頗多、百家爭鳴的形式，道綽大師寫了《安樂集》一書，力批各種異說，捍衛並發展曇鸞易行道、民眾性的淨土學說。道綽根據曇鸞的二道（難行道、易行道）二力（自力、他力）說，把佛法分為聖道門與淨土門。主張彌陀淨土在三界之上，論述阿彌陀佛是在淨土中成佛，故為報身佛，其國土為報土，中下之輩的凡夫也可以往生，這批駁了凡夫不能入報土之論。他依真俗二諦分淨土為性土與相土，就俗諦而言，淨土不妨是心外之法，在報土中為依正二報莊嚴之相土，中下之輩的凡夫以有相之法求生淨土，也必得往生。對於《觀無量壽經》臨終十念阿彌陀佛必得往生之說，道綽大師認為有宿因者，臨終十念即時可生，堅持臨終十念之說。在那異說突起的時代，道綽大師堅持弘揚淨土宗創始者曇鸞大師的淨土學說，影響十分巨大。唐代以後，淨土宗普及於佛門，形成「佛門即淨土，淨土即佛門」局面；宋代以後，又普及於民間；至明代已「家家阿彌陀，戶戶觀世音」；時至今日，一句「阿彌陀佛」不僅是佛教的祝福語，也為民間家喻而戶曉。道綽大師之道可謂不孤。
【電子書】南嶽磨磚：懷讓大師傳
高僧的行誼風采不再是遙遠的記憶，《中國佛教高僧全集》以親切的風貌，在一次溫渥現代人的心靈。這是一套現代小說版的高僧全集，內容忠於經典傳記的基本精神，形式則以創新的小說體裁，具體呈現出歷代高僧的道範佛心，引領讀者身歷其境，去體會感受其至情至性的生命情境。平凡中見偉大，堅毅處見婉約。懷讓大師，唐朝人。為南嶽一系開祖。十五歲依弘景律師出家，後經嵩山老安和尚啟發，前往朝西六組慧能參禪，留待十五年。六祖示寂之後，始於唐玄宗先天二年往於湖南南嶽般若寺觀音臺，宣揚慧能學說，世稱「南嶽懷讓」。
【電子書】阿姜查的禪修世界【第一部】：戒
阿姜查是現代南傳佛教森林派的偉大行者，早年受過完整的傳統僧侶教育，通過最高級的正規佛學課程考試，但最後卻放棄學業，選擇了森林苦行僧的方式來追求佛法上的證悟。他的追隨者無數，上至王公貴族，下至販夫走卒，他都能以適切的方式教導，時而嚴厲，時而風趣，直戳你心底深處。阿姜查的教導，不強調任何形式的打坐，而以隨時觀察自己的心為主，他要我們明白，死亡是無可逃避的，唯一的出路就是訓練自己的心，安住於無為法中。只有這樣解脫才是可能的。阿姜查圓寂後，他的喪禮有一百萬人參加，其中包括泰國國王與王后。而他的法教，也隨著他眾多的西方弟子散播到世界各地。此次將南傳佛教大師阿姜查說法的語錄合輯，共分為戒、定、慧三冊，內容是阿姜查對於「戒、定、慧」的真實體驗，而非只是對經典的詮釋，此為第一部「戒」。本書深刻釐清一般人對「戒」的排拒和疑惑，其實戒律，是對我們尚不穩定的心予以保護它的目的不是為了掌控，而是讓我們隨時保持覺知和觀照所以，犯戒非關道德的懲罰，只是顯示自己正念還不夠。
【電子書】牛頭開祖．法融大師傳
高僧的行誼風采不再是遙遠的記憶，《中國佛教高僧全集》以親切的風貌，在一次溫渥現代人的心靈。這是一套現代小說版的高僧全集，內容忠於經典傳記的基本精神，形式則以創新的小說體裁，具體呈現出歷代高僧的道範佛心，引領讀者身歷其境，去體會感受其至情至性的生命情境。平凡中見偉大，堅毅處見婉約。法融大師，唐朝人，為牛頭宗開祖，世稱牛頭法融。二十九歲即盡通經史，偶閱般若經，逐皈信佛法，更入茅山依炅法師出家。二十年中，專精匪懈，入大妙門。貞觀十七年，於牛頭山幽棲寺北巖下別立禪室，潛修禪觀，淨侶四至，百有餘人。道信聞之，往付所受憎璨之頓較法門。此後，以此山為中心之法系稱為牛頭宗。
【電子書】學會塔羅的16堂課
從學習塔羅牌開始，就覺得在中文的出版品當中缺少一本簡明又實用的塔羅牌入門書，雖然近年來優質的塔羅牌網站持續在增加當中，但是在螢幕上看到的東西和紙本的感覺就是不太一樣，況且在出去幫人占卜的時候，也不太可能一邊帶著 NOTEBOOK 上網看解說吧！這本《學會塔羅牌的十六堂課》希望能帶給大家對於塔羅牌的基本認識，可以直接從頭到尾閱讀，也可以當成參考書來使用；第一部塔羅牌概述，介紹給大家與塔羅牌相關最基本的常識，當中希望傳達給大家正面積極的概念，對塔羅牌有比較符合實況的認識；第二部牌義解釋，介紹給大家關於七十八張牌的基本內容，當中附有實例的說明，希望在大家「翻小抄」的時候能提供大家一些幫助；第三部塔羅牌理論，介紹給大家與西方神秘學有關的一些常識，並介紹與牌陣有關係的理論，讓大家在占卜時可以練習使用；第四部是結論，對於塔羅牌的學習者提出一些建議，並提供大家更進一步的方法。本書針對牌意的說明，著重在基本意義的介紹，而沒有提到正逆位差別的用法，因為正逆位置差別的用法可以說是一種補充的論法，即使完全不使用逆位置來解釋，依然可以得到有效的占卜，對於初學者來說，一開始就去區分正逆位置的差別，可能會覺得太過複雜，甚至會混淆對於牌意認識的清晰架構，所以依照丹尼爾平時教學的經驗，大家還是先要熟悉每張牌的基本意義，等到熟練之後再去考慮是否要使用正逆位置的區別。若是以課程的方式閱讀，每一課的課後練習可以幫助你對於這一課的內容更加了解，依序進行更可以建立起你對於塔羅牌全面的新體會，說不定還能練到人牌合一的境界。當然學習塔羅牌的過程當中，練習還是不可少的歷程，不論是平日自我的練習或是占卜的練習，都是十分有幫助的事情，想要學好真功夫，多多練習絕對是必要的。希望這本書可以幫助更多塔羅牌的入門者，在開始時就建立起正確的觀念，也能對進階者有一些啟發。
【電子書】塔羅好好玩
108道神準塔羅測驗，不用複雜的展牌，只需憑直覺選擇你要的牌，立即可知問題的答案，簡單又好玩！如：白馬王子在哪裡？情人會劈腿嗎？--61題戀愛大講義、你的人際關係障礙？你重色輕友嗎？--30題個性大解析、貴人哪裡找？有加薪機會嗎？--17題工作大代誌，還有10題塔羅一點靈，絕對物超所值。
【電子書】疾病終結者：中國早期的道教醫學
在當代臺灣，我們看到許多宗教團體介入醫院的經營，看到民眾生病時求神也求醫的行為模式，也看到各種「養生」功法的風行。這些，都顯示了醫療和宗教在臺灣社會中糾葛不清的境況。這並不是現代才有的社會現象，而是一種根深蒂固的文化習性。這種習性的養成，至少可以追溯到西元第二至第六世紀的中國社會。在當時瘟疫橫行的期間，各個宗教積極以醫療佈教；而「道醫」的出現，更將中國醫學帶入一個新的階段，也帶給漢人社會深遠的影響。金爐煉丹，煉出了孫悟空的火眼金睛，也創造了中國傳統社會特有的道教醫理。從修身道士到救世良醫，從煉丹養生到治病救疾，從調和陰陽的房中術到長生不老、羽化升仙的追求，道教醫學看似神秘，卻是中國人疾病觀與身體觀的重要根源。
【電子書】鍾馗研究
本書名為《鍾馗研究》即是一本針對史上記載之鍾馗其人其事做深入探討研究，先對歷代學者們對鍾馗問題的研究成果作一番簡述，以清楚本書的研究背景，並且提出一些個人的意見。從由最早有關鍾馗的記載開始，先探討其名稱的來源，對鍾馗信仰的起源做一番追索，並且分析鍾馗故事，找出各種傳承的因素。再就鍾馗和民間信仰與民俗的關係加以分析，並個別來討論這些不同的信仰與民俗對鍾馗故事的影響。再論述影響鍾馗故事發展的其它因素，因鍾馗故事上有許多題材，都是先在其它領域中出現之後，才進入文學的範圍。這些新題材不僅豐富了故事，也使得鍾馗的性格更加複雜。故本章主要探討其它藝術活動對鍾馗故事發展所起的作用。之後介紹三本鍾馗小說的出現，為鍾馗增加了許多新故事。尤其是《斬鬼傳》及《平鬼傳》二書，更是直接以鬼寫人，開了鍾馗故事的新境界。故本章將介紹各書故事梗概及特色，並旁及其傳承關係。在結束了以上的討論之後，回歸到現實生活，看今天臺灣的跳鍾馗習俗有些什麼特色。並且也將討論因為跳鍾馗而引發的新故事。最後總結上述各章的研究成果，對鍾馗故事在發展過程中所受到的各種影響，以及故事本身在各領域中的轉變，做歸納整理。鍾馗是民間所熟知的捉鬼人物，正史中雖未見此人，但早在南北朝時期，即有人用「鍾馗」二字來取名，可見其出現之早。鍾馗的故事雖然不多，卻分布極廣。自唐朝以來，其事蹟便散見於筆記小及詩文、笑話、敦煌驅儺文、戲曲、小、畫譜甚至醫書之中。而且鍾馗一直是文人及民間畫家所喜愛的題材，在民間也有掛鍾馗畫及跳鍾馗的習俗。由這許多有關鍾馗的資料當中，歸納出鍾馗故事演進的過程，是為作者研究動機之一。再者，鍾馗既然存在於以上各個不同的領域，那麼當初它是如何進入的？更重要的是，鍾馗進入了這些領域之後，對它本身的故事發展有無影響？是為作者研究動機之二。此外，目前的鍾馗形象十分複雜，民對它的看法也不一樣。例如據沈平山：「有些老人，在陰暗處行走，即念『鍾馗在此』，心靈一有寄託，百邪不能侵1。」這是對鍾馗十分相信的表現。但也有不少人對鍾馗抱以嘲謔的態度，不僅有以鍾馗遭小鬼戲弄為題材的畫存在，「五鬼鬧判」甚至還成了此題材的專有名詞。外臺灣今天的「跳鍾馗」，乃是充滿恐怖禁忌的表演，表演前要求閒人離開，不得不在場的人也要有符咒護身，表演者因為本身法力不或不小心觸犯禁忌而死於非命的事亦時有所聞。但是平劇及子戲的《鍾馗嫁妹》劇目，則充滿了歡樂的氣氛。為什麼鍾馗會有這些不同的性格存在？對這個問題的探討，是為作者研究動機之三。
【電子書】中觀寶鬘論之顯明要義釋
追求分際之安樂、以及令自他從輪迴之痛苦脫離而獲得永遠之解脫，乃是佛法暫時與究竟之目標；獲得增上生之人、天善趣身，為暫時之安樂，證得不再輪迴之決定勝，則是究竟之安樂。而此二者彼此間之關係為：欲解脫輪迴生死，必須証悟空性；而證悟空性，需要籍由獲得增上生之善趣身，才能以空性慧斷除實執，獲得解脫決定勝＜＜中觀寶鬘論＞＞所宣說的便是此增上生與決定勝。 & ＜＜中觀寶鬘論＞＞是龍樹菩薩進言其摯友─國王之書函，故於為政之道方面，乃以大乘菩薩道之觀點而給予教誠。其所宣說國王之規範，就是以慈悲利他之精神勸導國王以殊勝之菩薩行而治國。若能藉由佛法治理國政，不論任何行止，皆以慈悲利他之菩提心為動機，則可積聚福德糧或智慧資糧，進而成就廣大之佛果。
【電子書】大智度論概要易讀
大乘佛法自西元前一世紀興起，迨龍樹出世，流傳已近兩百年。當時印度佛教中存有諸多問題，如外道對佛教一貫的攻詰，傳統小乘與新興大乘的尖銳的對立印度各地傳出的大乘經，法門各有特色與偏重，也造成部份大乘學人理解與學習上的偏執。身處於這樣的時空環境中，龍樹既破斥外道的論難，顯示佛教存世的意義，也要化解大小乘的對立衝突，避免雙方因各走極端而損害了佛教的整體發展，同時對於大乘學人的偏離常道，更要確立大乘正義，將其適當的導入正軌。＜＜大智度論＞＞雖為一經之釋論，但卻是龍樹晚年總結一生所學的恢宏鉅著，其博大精深，往往令人嘆為觀止，也令人望而卻步。本書的立場，即是以龍樹造論的時空因緣為背景，扼要 的介紹＜＜大智度論＞＞的特色，以提供初學者入門之參考。
【電子書】智勇雙全：提婆大師傳
高僧的行誼風采不再是遙遠的記憶，《中國佛教高僧全集》以親切的風貌，在一次溫渥現代人的心靈。這是一套現代小說版的高僧全集，內容忠於經典傳記的基本精神，形式則以創新的小說體裁，具體呈現出歷代高僧的道範佛心，引領讀者身歷其境，去體會感受其至情至性的生命情境。平凡中見偉大，堅毅處見婉約。提婆大師，生於西元三世紀，為南印度獅子國婆羅門種姓。因仰慕龍樹菩薩德風，「缽水投針」而皈投門下，成為大乘中觀的傳承者。提婆大師夙以智慧機辯者稱，普遍遊印度各地，對各種小乘如外道學說一一破斥，將龍樹菩薩的「破邪顯正」發展為「破而不立」，將「二分法」發展為「三分法」，既破有又破無，還破亦有亦無，提出了新的破斥原則和破斥方法。
【電子書】享受修行：慈悲明白自在
第二個標準是「明白」：我們也要觀察自己是不是愈來愈明白。如果對很多事情都不懂，有很多的疑惑存在，那就是不明白！這樣的狀況，就像《金剛經》裡所說的：「如人入闇，則無所見」。當你心中一有所住，那就是卡住了、執著了，於是眼睛就被矇住了，黑漆漆的，什麼都看不清楚，這樣就不對了。所以只要覺得自己愈來愈明白，這樣就是走對了。所謂明白，就是代表有智慧；不明白、看不清楚，就是愚癡。所以只要心無所住，即如《金剛經》所說：「如人有目，日光明照，見種種色」，就像在太陽光的照耀下，什麼都看得清清楚楚，這樣就是明白、就是有智慧。所以只要愈來愈明白，就是做對了，就是在享受修行了。因此明白與否，也可做為一個檢查的標準。第三個標準是「自在」 : 我們還要觀察自己是不是愈來愈自在、愈來愈輕鬆。如果覺得放不開、擔子很重，那就不對了；如果覺得輕輕鬆鬆、自自在在的，那就對了。所以是否自在，也可以做為一個檢查的標準。
【電子書】修心日光論：掌握心的方向解脫紅塵紛擾
成佛主因在發心，發起為利有情願成佛的菩提心。為了成佛，應修成佛之道最初則應思惟暇滿難 得、死歿無常、業果不虛及輪迴是苦，這是共下士道、共中士道的修心，是修習菩提心的前行法。 正行是修習世俗和勝義菩提心。而後為能堅固二菩提心、克服利他障礙，下座修時要能有力轉惡緣 為菩提道，並將所有修行攝在「五力教授」，面對順、逆境界，身口語須合於修心之量；又為增長 & 二菩提心，須善守護修心誓言與奉行修心學處。上述即是修心七義。 所有大乘佛法可攝在菩提心未生令生、生不已衰、不衰令增三個階段，修心七義教授，則悉備涵攝 於此。 & 內容賅備，有心深入大乘者，當如是修學。＜＜修心日光論＞＞，即是如實完整地闡述修心七義 的修學之理，命題殊勝
【電子書】宗教與現代人生
宗教與現代人生不能脫節，兩者需要互相對話，今日的宗教面臨許多現代的問題。 第一、宗教與理性：現代人不能接受迷信，宗教應該建立合理的信仰。 第二、宗教與科學：科學對現代人生有很大的貢獻，宗教應該與科學合作，因為兩者屬於人生的不同領域，兩者可以滿足人生的不同需求。 第三、宗教與無神論：宗教信徒不可敵視無神論者，雖然兩者有不同之處，但是倫理道德上兩者有共同之處，因此兩者可以合作，共同促進社會的公義與世界的和平。本書也從現代人生的觀點來討論神的問題、人的問題、以及聖經的問題。 & 如果一個宗教不能符合現代人生的需要，那一個宗教將失去意義和價值。本書作者一本初衷地關注宗教與現代的關係，秉持尊重世界各大宗教的開放態度，以自身的宗教（基督教）來討論宗教與現代人生的重大議題，層面涵蓋今日宗教所面臨新的問題和新的挑戰，期以宗教上的自我批評與檢討，來促進宗教不斷革新，以符合現代需求，幫助人生完善。
【電子書】影響佛教的重要100人
100個影響佛教的重要人物 80則深含哲理的智慧思想 提到佛教，你會想到什麼？ 佛佗、菩薩、羅漢、護法神還是得道高僧。 四大天王你可能知道，但佛教的四天王你可知？ 達賴喇嘛究竟有何魅力？ 西方極樂世界是誰的地盤？ 蓮花其實是婆羅門教教花， 為什麼佛教會受到世人推崇 成為世界三大宗教之一 撇開佛教經典與艱澀的教意 本書用人物傳奇娓娓道來 一解你對佛教人物、佛教經典、佛教禪意的惶惑 本書分為六大部份，分別介紹佛教中的諸佛、菩薩、佛陀十大弟子、羅漢、護法神及聖者的傳奇故事，將佛教人物做有系統的介紹，將佛教教意與知識融入內容，並於人物故事後延伸擴展出與佛教相關的重要資訊。
【電子書】台灣的寺廟與齋堂
眾所周知台灣史的研究已成為顯學，不過關於宗教、文化史的研究尚少。 本書採歷史學方法，討論碧霞宮、大天后宮、朝天宮、龍山寺、保安宮等台灣著名寺廟的變遷。
【電子書】改善體質新革命：21世紀反璞歸真飲食運動
解悟是開悟的基礎，也是對佛法得以如實把握的前提。學人一旦如實的把握了佛法並如法修持，必能行止得宜，進而依法證悟。 而在信解的過程中，學人首先要解悟的便是緣起法，並用以證實四締、三世因果、「此有故彼有，此無故彼無」的正理。 這正理教人在二六時中，明覺觀照、對境不染，得盡諸漏。且在徹透無明之際，當下穎然大悟，了得究竟解脫。學人雖知學佛的目的在開悟，但如何開悟？悟些什麼？卻往往不甚了然。 賈題韜居士深諳如來應世的「一大事因緣」，就是「為開示眾生、悟入佛之知見」，因此以其慈悲攝生的願心，為我們說大法音，解眾生於倒懸之苦。
【電子書】台灣珍奇廟─發財開運祈福路
浩瀚宇宙裡，有太多未知與神秘境遇，是人類所無法究極的，現實生活中卻有人從中獲得某種感應，所以，向神明祈求膜拜，就心理層面來說，的確具有某種意義的心理治療效果；而這也是民間信仰與民常在的有趣之處。當然，如果能在一心祈求之餘，也體會到「為何如此拜」、又「為何來拜」的道理，膜拜本身的意義或許遠遠超越神跡是否顯現的追求了。鯪鯉田野工作室執行人林志峰就提到，許多人只知道要「求什麼」，在求的過程卻忘記了基本道理；時代演變下，民間信仰隱含的教化正漸漸被遺忘中。 舉例來說，單就「拜拜」這個過程，其實就是整理自己心情的一個好機會；拜拜何所求？無非要求「好運降臨」，但怎樣才是「好」呢？「重新來過」就是好，所以進廟門有個規矩，須從東邊門進，西邊門出，是因東邊太陽升起，一天開始都是好的；繞拜一圈後，結束時從西邊廟門出，西邊在風水學上屬虎，虎屬煞、秋天蕭條，出了廟門不好的就通通交給神明帶走。這種邏輯與次序，是道家呈現天理的表徵，順道告訴人們一件事「天要照天理，人要照道理」，「人若不照道理，天就不照甲子（日月循環）」。 又譬如，廟門晚上關閉時門神朝外，白天開啟時則朝內，注視著拜殿內祈求人的動線；是在告訴人們，「人在做，天在看」，「若要人不知，除非己莫行」。又譬如向神明求籤，無非希望求得好籤，未識者，如果不能從籤詩裡富變化和活性的解釋，吟味出當中的玄機，再因人、事、物去領悟，往往就會落入字義而下斷論，也失去了藉由詩籤悟覺內心的機會。 提到這許多，其實就是希望透過本書的多重面向，讓讀者能跳脫迷信的迷思，在拜拜之餘多點思考、多點觀察、多點欣賞。當您心中有所求時，走訪這十座廟宇，便等於是本書向您拋出個引子；藉由它們，希望您看到更多，更多獨立在山巔水湄或市塵之中的大小廟宇，走廟祈求之餘，進而整理出一套自我的生活哲學也說不定。那麼，是否見廟不是廟？祈求本身已非單純的迷信！會因著您的心情與角度轉換而感受不同；也但願，本書「珍奇廟」帶給所有讀者的是，一個良善的轉機！
【電子書】與龍鳳共舞：李景雄神學作品選集
本書收集了作者在探討基督教信仰與中華文化相遇的路途上用漢語寫成的十六篇作品，用以示範在中華文化範圍之下可行的各種神學方式：本色神學、處境化神學、融入文化的神學、文化相交神學、宗教對話、隱喻神學、敘述式神學。本書名為《與龍鳳共舞》，此即蓋括了作者在基督教信仰與中華文化之關係的作業上所嘗試的多樣方式。「龍」、「鳳」是象徵符號，代表中華文化有氣魄和有韻味的兩面。「與龍鳳共舞」隱喻以中華文化的精巧元素為題材，用比生動的手法，弄出有基督教神學意味的作品。
