黨國治下的台灣「草民」史
謹誌在政治爛泥堆打滾的台灣小民 民進黨政府在2000至2008年的執政問題，竟讓國民黨在台灣統治的歷史因為「憶苦思甜」而被美化，並隱約形成一種國民黨至少會拚經濟改善民生的荒謬印象共識。 事實上，在國民黨統治台灣的年代中，儘管台灣經濟有所發展，但是經濟成果並非均質地雨露澤披台灣社會各階級的人民。非洲有句俗諺說：「除非獅子有自己的歷史學家，否則關於打獵的傳說，一切的榮耀，都將歸諸於獵人。」因此，國民黨統治台灣的歷史書寫，甚至民進黨執政的年代中，屬於基層「草民」的歷史以及「草民」看到跟經驗的世界，實與統治階級有著高度的反差。 本書收錄的文章，即是以圍繞基層草民的生活與歷史為主題，並將草民的故事卷軸攤放在黨國統治背景的脈絡下，希冀讓草民跟相關社會事件為主角的歷史書寫，可以從帝王將相的統治階級歷史書寫中逃逸而出，建構屬於草民的歷史與台灣的社會史。 換言之，本書所收錄的「草民」歷史與故事，是一種作者自己期待的社會科學式的歷史書寫，以「草民」歷史為素材，對統治者的歷史及其詮釋進行對抗與炮轟。於是，本書是屬於草民的，同時也是某種批判的社會科學式的。期待本書是屬於「草民」的歷史與故事，更是某種政治經濟與社會學批判的書寫！
重遊台灣老場景：黑白的年代 彩色的回憶~與你相約在童年
「每一個場景都是一個回憶」、「每一個回憶都是一段歷史」，老場景串起了童年最重要的記憶。本書介紹台灣各地可能即將消失且令人懷念的18幕老場景，如電影般呈現所有在記憶裡不會被時時想起的人、事、地、物等影像。比如位在基隆的百年漢藥店、花蓮新城的老相館、鳳林的的百年柑仔店以及曾經圍繞在生活周遭的老眷村、老戲院、打鐵店、裁縫店與理髮店…等等。藉由作者風趣幽默的文筆，我們可以看見專屬每個場景的故事，也是屬於四、五年級生共同的回憶，更是台灣小老百姓生活寫照的縮影。在現今日益求新求變的忙碌社會裡，何不妨抽空拾起本書找回昔日記憶，再次重遊這些令人懷念的老場景！
一生的朋友：彭蒙惠
一生的朋友 彭蒙惠全書共分五部：第一部：桃樂絲的異國之愛。以時間為主軸，分十四個篇章：〈小時候〉、〈青春年華〉、〈遠行中國〉、〈利百加 ─ 山谷中的百合花〉、〈痛苦的抉擇〉、〈同甘共苦〉、〈廣播英語老師〉、〈音樂宣教〉、〈支持的力量〉、〈英語活動朋友多〉、〈來讀第一名的暢銷書〉、〈有所不為的經營理念〉、〈彭老師還是彭教士〉、〈愛在台灣〉，娓娓道來一位宣教士的生命故事。第二部：彭蒙惠十五人生學堂。介紹彭蒙惠的信念和價值觀，以生動、精練的文字，刻劃彭蒙惠之所以成為彭蒙惠的經典事件：〈做中學〉、〈硬著頭皮也要做〉、〈學習永遠不會太遲〉、〈永不放棄〉、〈哪裡需要我就去〉、〈成功不是一個人〉、〈好領袖僕人心〉、〈保溫瓶還是溫度計？〉、〈活在當下〉、〈施比受更有福〉、〈錢從不是第一〉、〈該省就不要亂花〉、〈一視同仁〉、〈動物也會有感覺〉、〈Joy〉。第三部：大家談彭蒙惠。從各人不同的角度解讀彭蒙惠的人格特質：親人、管家、職員、教育界、創業伙伴、讀者、朋友…等人眼中的彭蒙惠。第四部：大家的來信。海內外各界對彭蒙惠、救世傳播協會、及空中英語教室的隻字片語，內含蔣夫人給彭蒙惠的一封私人信函。第五部：照片小傳。從歷史的軌跡看彭蒙惠的一生：許多珍貴的照片及KUSO版的彭老師加工照片。全書以中文為主，小部份中英同步。
夾縫中的族群建構：台灣原住民的語言、文化與政治
七○年代，台灣原住民主體意識覺醒了。八○年代，原住民相關政策、法律一一制定。九○年代，原住民的語言、文化、政治，終於在部落中日益紮根。 二十一世紀的今日，關注原住民、族群問題的你， 請看孫大川如何在彷彿黃昏處境的族群焦慮中， 一步一腳印，推動完成今日繁茂的族群建構！ 經歷了二十年，台灣已臻至族群關係融合和解的境界嗎？ 本書以歷史、語言、文化與政治為線索， 討論台灣原住民近代以來法政主體的變遷與發展， 反映了台灣當前政治中的文化、族群與認同問題， 並提醒後代持續為夾縫中的族群的存在與發展共同努力。 這本書記錄了從一九八八年到一九九九年，作者對原住民文化、社會和政治的觀察和期待，是作者告別二十世紀的紀念。 以為「時間」是原住民未來命運最大的敵人，瞬息的生滅，淘洗的不只是一個「個體」的生命，它也像潮汐一樣，剎那間便沖垮一個民族及文化築起的沙城。 原住民文化存續的工作，是一項與時間賽跑的志業，原住民的存亡，也不完全只是原住民己身之事，它隱涵整個台灣在歷史、空間、族群、文化等問題之重構歷程中各式各樣的組合動力和可能性。 無論固守在任何位置，仍只是單純地答覆對原住民黃昏處境的焦慮。是一種不甘心，驅策自己、不容自己的「大力入世」的情調。
我和我的檳榔攤
《我和我的檳榔攤》無疑是秀英對自己中年生涯的一段真切體悟。秀英回憶起背負債務、從早到晚勉力工作，使她每日在回程的車上疲倦而昏沉地睡去，所幸愛人種種細心體貼的陪伴舉止，她得以償清債務、繼而甘心再次踏進執子之手的婚姻裡；然而憧憬終究不敵傳宗接代的使命，中年失婚的秀英也曾埋怨過，也曾自暴自棄地酗酒甚至是自我了結……。命運雖然壓垮人們的冀望卻壓不滅人們的信念，不服輸的秀英也是如此憑藉毅力自我成長，即使清苦，但自給自足；就算孓然，還有女兒貼心的支持。於是，從這本書裡，我們可以看到秀英的成長，屬於台灣女性柔弱背後的無比堅韌，學歷、財富、頭銜，都是外物，秀英的經歷讓我們看到，唯有自尊與信念，才是成就人生價值的唯一憑藉。
走過百年-20世紀台灣精選版1900-1970
20世紀對台灣來說是一個不斷「改變」的時期，歷經脫離日本殖民、國民政府遷台、土地改革、美國經濟援助、十大建設、經濟起飛、政治民主化……，作者透過敘述的方式，紀錄下這一連串政治、經濟、社會上的重大變革，這些改變的過程帶給台灣這塊土地極大的衝擊，但也正因如此，我們也看見台灣在這一百年當中的進步與成長。 封面文案作者透過這些曾在台灣社會中烙下印記的重大事件，撰寫出此書，並道出了20世紀的臺灣歷史。除了鋪陳事實外，作者也體現時代的包容，讓書中每一篇文章都代表臺灣社會奮鬥的心影。而透過其細膩的筆觸，使人回顧過去的同時，不免產生歲月匆匆、年華流去的感觸。本書特色透過這些大事紀，讓台灣人民更加清楚的了解到，當我們的民族未來又再次遇到類似甚至是相同的處境時，應該要往哪一個方向前進，這便是因為此書紀錄下這些重大事件而發揮了歷史「鑑往知來」的功用。
走過百年-20世紀台灣精選版1971-2000
20世紀對台灣來說是一個不斷「改變」的時期，歷經脫離日本殖民、國民政府遷台、土地改革、美國經濟援助、十大建設、經濟起飛、政治民主化……，作者透過敘述的方式，紀錄下這一連串政治、經濟、社會上的重大變革，這些改變的過程帶給台灣這塊土地極大的衝擊，但也正因如此，我們也看見台灣在這一百年當中的進步與成長。 封面文案作者透過這些曾在台灣社會中烙下印記的重大事件，撰寫出此書，並道出了20世紀的臺灣歷史。除了鋪陳事實外，作者也體現時代的包容，讓書中每一篇文章都代表臺灣社會奮鬥的心影。而透過其細膩的筆觸，使人回顧過去的同時，不免產生歲月匆匆、年華流去的感觸。本書特色透過這些大事紀，讓台灣人民更加清楚的了解到，當我們的民族未來又再次遇到類似甚至是相同的處境時，應該要往哪一個方向前進，這便是因為此書紀錄下這些重大事件而發揮了歷史「鑑往知來」的功用。
臺灣歷史圖說(增訂本)
本書為《臺灣歷史圖說：史前至一九四五年》的增訂版是唯一暢銷100,000冊的臺灣歷史最佳讀本入選「東亞出版人會議」之「東亞一百冊」經典作品已翻譯成日文和韓文，英文版預定2010年完成學術專業與普及性兼具為各級學校最受歡迎的臺灣史讀物及最佳輔助教材增訂本加編〈臺灣人的美學世界〉、〈知識分子的反殖民運動〉兩章與〈戰後篇：反殖民的泥沼〉四章自1998年聯經出版印行第二版以來，已逾二十餘刷，印數近十萬。2003年刊行韓文版（新丘文化），2007年刊行日文版（平凡社），英文版預定2010年印行。其中日文版，依原版翻譯外，另增加了「戰後篇」。此次中文增訂版，除編入「戰後篇」四章外，「本篇」亦補增兩章。本書特色一、從史前寫起，選取主題，擇要敘述，雖簡而不失其通貫性。二、以臺灣島為歷史單元，人群方面則以原住民為敘述起始，且往後篇章中仍時見原住民蹤跡，脫離漢人開發史觀，為臺灣史的書寫開創新局面。三、配有大量圖片和圖表，文字和圖象互相補充，彼此參照，大大增加說明力。
台灣國家定位論壇
獨派言論界大會師，論辯台灣獨立的共識與歧異，探討建國之路的理論與實踐 馬政府上台後，台灣加速靠攏中國，加上獨派陣營內部存在不少歧見，無法形成有效的抗衡力量，母親台灣正瀕臨生死存亡的關鍵。有感於此，台灣教授協會乃邀集代表性學者，召開這場「台灣國家定位論壇」。與會學者均是一時之選，並幾乎涵蓋了台獨言論界的所有光譜，從主張「台灣已經獨立」，到堅持「台灣尚未獨立」…… 在這場近年來水準最高的獨派大會中，分別由薛化元教授、陳儀深教授、蔡丁貴教授主持「台灣地位歸屬」、「台灣現狀」與「台灣如何成為主權獨立的國家或正常國家」等三大議題，諸位學者一方面提出精心準備的論述，一方面也進行相互詰問的即席對談，言詞交鋒精采，隨處可見重要的觀點與洞見。 在危急的時刻，這群台灣意識強烈的知識份子有志一同地聚首懇談，不僅進一步澄清了獨立理論的共識與歧異，也對如何建立魂牽夢縈的台灣國有了更深的體悟。本書收錄了這場精彩對談的完整紀實，以及當天發表的十篇書面報告。此刻的出版問世，除了用來紀念這場重要會議，戮力讓這份重要文獻永久流傳外，也讓具有台灣心的讀者能一窺當前台獨理論的多樣面貌，並自行判斷：你究竟是屬於哪一派的台獨份子？ 作者簡介 王雲程先生 獨立研究者，東吳大學政治系，淡江大學歐洲研究所。著有：《佔領與流亡---台灣主權地位之兩面性》、《放眼國際---領土地位變遷與台灣》（上、下）。部落格：雲程的雙魚鏡（tw.myblog.yahoo.com/hoon-ting） 李鴻禧名譽教授 台灣嘉義市人，生於一九三七年。台大法律系畢業後，赴日本國立東京大學法政研究所碩士班博士班，師事蘆部信喜教授專攻憲法與人權。一九七○年代初年，回台大法律系所教授憲法約三十年，著作繁多。現為台大名譽教授。 沈建德博士 1947年出生於屏東市，1970年中興大學會計統計系畢業。留美企管碩士（1981）、博士（1989），受業於策略管理鼻祖安索夫（H. Igor Ansoff）。前中興大學企管系兼任副教授。目前專職自費研究台灣血統及台灣主權，出書大小10本，大掛圖4幅。現為台灣國臨時政府總召集人。 林成蔚主任 學歷：美國加州西世界學院學士、日本東京大學國際關係碩士、日本東京大學國際關係博士 經歷：日本北海道大學講師、台北駐日文化經濟代表處代表室主任、國家安全會議諮詢委員 姚嘉文教授 主要經歷 ： 台灣國家聯盟總召集人（2008.5~） 考試院院長（2002.9.1.~2008.8.31） 總統府資政（2000.5.20.~2002.8.31） 國立清華大學兼任副教授 （1997.8.~） 國立海洋大學兼任副教授 （2002.9.~） 私立輔仁大學兼任副教授 （2003.2.~） 許世楷博士 1934年出生於彰化市。57年台灣大學政治系畢業，61年早稻田大學政治碩士，68年東京大學法學博士。87-91年台灣獨立建國聯盟總本部主席。95年津田塾大學名譽教授。2004-8年駐日本代表。 許慶雄教授 1948年生於台灣高雄市，畢業於台灣大學法學院政治系，赴日本近畿大學專攻憲法、國際法，取得法學博士學位。1986年回台灣任教淡江大學國際學院日本研究所擔任副教授兼所長職務。1990年12月參與創立台灣教授協會，並擔任法律政治組召集人職務。現任淡江大學國際學院亞洲研究所教授。 陳茂雄教授 台灣屏東人，中山大學電機研究所教授、台灣安全促進會會長、台灣教授協會會員。八○年代開始參加反對運動，建國黨創黨九人小組成員之一，曾任中山大學總務長、考試院考試委員。著有烏卒子食過河、俯仰斯土、百合家國、民主與司法尊嚴、透視台灣 展望未來、剖析台灣現象、俯瞰台灣事與人、台灣社會解剖學、分裂的台灣、一個中國 兩個台灣。E-Mail: c3709010@ms59.hinet.net 陳隆志博士 一九三五年出生於台南縣麻豆鎮。台南一中第一名畢業保送台灣大學法律系，台灣大學法律系第一名畢業。一九六○年八月到美國留學，四年內先後得到西北大學的法學碩士（1961）及耶魯大學的法學碩士（1962）與法學博士（1964）。現任：台灣新世紀文教基金會董事長，紐約法學院法學教授，耶魯法學院資深研究學者，國際人權聯盟理事，美國政策科學中心董事，美國比較法學會理事，美國法律編撰學會會員；新世紀智庫論壇的發行人兼總編輯，以及新世紀智庫叢書系列總策畫。名列世界名人錄。 陳儀深教授 1954年生，台灣雲林人，國立政治大學政治學研究所博士（1987）。 現任：中央研究院近代史研究所副研究員、台灣教授協會會長(2009) 研究領域：近代中國政治思潮、戰後台灣政治史、二二八事件專題、政教關係 劉重義博士 台南人，美國俄亥俄州立大學數學博士。曾擔任台灣獨立聯盟美國本部副主席兼任宣傳部長，出版包括第一本台灣留美學生運動史《風起雲湧》。2005年回台服務，2006年10月與李逢春博士共同出版《革命運動研究》。2007年加入台灣教授協會任秘書長，並推動「台灣國民會議」做為台灣獨立建國運動組織的聯合陣線。 薛化元教授 台灣大學歷史研究所博士 現職：政治大學台灣史研究所教授、政治大學人權史中心主任 經歷： 政治大學歷史系主任、政治大學台灣史研究所所長、政治大學中國近代史研究中心主任、台灣歷史學會理事長、國家政策研究中心政策研究員
台灣血統：25項歷史證據，揭開台灣人身世之謎！
揭開台灣人身世之謎！台灣民間有謂：有唐山公無唐山媽，也就是說，台灣人血統絕大多數都是「番仔」後代，可是為什麼台灣人都以「漢人」自居，有些人更認為自己是如假包換的「中原純種」？此乃歷史的無奈兼且台灣人本身的劣根性有以致之！事實上所謂的唐山公不會很多，因為清廷視台灣為作亂之地，嚴禁中國人渡海來台，即使唐山羅漢腳甘冒生命危險犯難強渡，過黑水溝也是十去六死三留一回頭，就算上了岸，瘧疾、瘴癘也是漢種天敵，十來九病，十病九死，何況台灣原住民習對入侵者出草，每年有千顆人頭落地，閩客究竟有多少腦袋膽敢前來？而「純種漢根」的一條鞭到底如何生機旺盛，焉能傳種繁衍子孫？原因無他，唐山公必娶台灣平埔媽以安身立命。但即使如此，直到1895年，這些混血者後代仍只佔台灣總人口的10%，其餘90%都還是純種原住民血統，可是這些純種原住民為什麼又都自稱是「漢人」呢？因為滿清政府對台灣執行化生番為熟番，化熟番為漢人的漢化政策，編番為民，全面賜漢姓，改本籍為閩粵，又牽強附會亂造族譜，如此，「漢化番」變「來台祖」，台灣人徹徹底底被改頭換面，其後代又集體背祖忘宗，全部變成了假漢人。台灣人依然原就在，只是忘了我是誰？本書提出25項歷史統計證據，告訴你台灣人真正血統的真相，替台灣人尋出正確血緣關係，甚至可以具體指出閣下您原來究竟是平埔族、高山族那一族那一社的後代，別再認賊作父、拜錯祖公！
維繫傳統文化命脈：員林興賢書院與吟社
漢學衰微久矣！有或興之，輒或阻之，使無人焉，不畏艱難，而勤率之，將終於凘滅矣。今日者，殘燈如豆，曙光一線，存亡繼絕，不可謂非諸君子之力，亦不可謂非吾員林之幸。──黃溥造彰化縣儒學建立於雍正四年（1726），為推展地方教育的前哨站，而「興賢書院」草創於嘉慶十二年（1807），到光緒廿一年（1895）割讓為止，共八十八年。隨著彰化科舉士人的增加，地方書院亦發揮實際的教育作用。「興賢吟社」於大正十三年（1924）創立於興賢書院，最主要的創立者是黃溥造，努力延續書院傳播漢文化的功能，並擔負起文化抗日的責任。「興賢吟社」歷經了日治時期、戰後時期、九二一震後重建等種種難關，始終屹立不搖，它集合了所有人的力量，更代表台灣一個很重要的精神象徵。本書收錄了許多「興賢書院與吟社」相關的歷史背景和重要詩人傳略，也完整收錄「興賢書院、吟社」年表，是了解彰化儒學、書院發展的重要書籍。
狂風暴雨一小舟《辛酸六十年（上）》228
一個台灣血性男兒的辛酸六十年．一部亂世蒼茫的悠悠庶民史在每一個世代中，總有幾個人會被歷史女神特意揀選，注定要用肉身來體驗那個世代所遭逢的熾熱命運，並以女神所賦予的文采、強記和長壽，將一生所承載的波瀾激盪書寫下來，道出歷史的另一面側影。鍾逸人，這個學生時期即因「思想問題」被日本「特高」監禁近一年、終戰後熱切地在台中地區插上第一面「青天白日旗」、與楊逵共組「新生活促進隊」來掃除台灣人惰性、積極參與「三青團」維護社會治安、228時被各地蜂起的隊伍推舉為「二七部隊」部隊長的人物，就是此一意義的時代見證者。國民黨說，228事件乃共產黨所挑起，「二七部隊」這支台灣人唯一的武裝組織，乃是一支「紅軍」，謝雪紅就是這支紅軍的「總司令」。然後，中共厚顏地全盤接受這套說法，宣稱228乃台灣人民受到偉大毛澤東思想感召，起來反抗國民黨反動統治的偉大起義，是中共領導下的解放鬥爭和人民革命的一部份……。台灣人的犧牲奮鬥竟如此廉價，國共合謀就能輕易加以抹煞？是可忍，孰不可忍？身為228事件的核心人物，鍾逸人活著，忍受一切的苦難折磨，就是為了寫下這部40萬言的《狂風暴雨一小舟》。他精確地記錄下終戰前後台灣人的生活面向及「祖國情結」，228事件的前因後果與詳細經過，以及二七部隊的成軍經緯及潰敗之因，牽涉的時空面向之廣、人物組織之多、互動關係之複雜，遠超乎一般人所能想像，不僅具備極高的歷史價值，他所刻劃的人間情義、盼望與挫敗，更令人愴然動容。在鍾氏筆下，那段台灣人用鮮血寫成的歷史，已化為不朽的史詩，昇華成後世台灣人共同的記憶。
煉獄風雲錄《心酸六十年（下）》228事件
一個台灣血性男兒的辛酸六十年．一部亂世蒼茫的悠悠庶民史亂世兒女的個別際遇，總是引人太息再三。228期間，以學者角度旁觀的台大文學院院長林茂生，在某晚僅著睡衣就被帶走，從此人間蒸發；以和平使身分與蔣軍協商的畫家陳澄波，遭拘留多日後，在火車站前被槍決示眾；出任「處理委員會」幹部、奔走最力的省議員王添(火丁)，千呼萬喚，只換來汽油焚身的下場……。相較之下，接收前日軍火力，挺身組織民間蜂起隊伍，毅然與蔣軍對陣的二七部隊部隊長鍾逸人，被捕後竟陰錯陽差免於一死，只能驚呼奇蹟！鍾逸人被捕時只有26歲。偵訊期間，他三次被電刑到心臟麻痺而昏厥，幾乎每天都有身旁難友被押出去處刑。這個風華正茂、為保衛故土而奮起的血性漢子，接著被硬生生地投入蔣政權的陰曹地府，渡過漫漫17年的黑牢歲月。他坐遍台灣七大監獄，看過許多卸下「假面具」、露出赤裸裸人性的奇景怪象，也從出出入入的難友身上，獲知蔣政權如何戕害台灣社會、侵犯基本人權的第一手見聞。這本書所記載的，就是這些獄中黑暗面的秘聞，它見證了外來政權的卑劣不義，也刻劃下「反共義士」及紅色狂妄份子在獄中的醜陋嘴臉。本書不僅是「人權史」「蔣政權迫害史」的重要史料，更以「透視人間千百災難之眼」（李喬的評語），細細描繪黑牢中的自私、怯懦、貪婪、殘忍及友誼等眾生相，自然而然地盈溢出第一流文學作品的韻味。名評論家彭瑞金曾讚嘆：「此書真正體驗到監獄是生命的煉獄特質，真正記錄一顆生命自黑暗、絕望中向上泅泳的經驗，它有其他既有作品不曾進入的完整體驗，的確是台灣『監獄文學』的開端。」
福爾摩沙及其住民：19世紀美國博物學家的台灣調查筆記
一部塵封百餘年的珍貴書稿，首次曝光！1873年，Steere親身踏查台灣，走訪各地平埔族、福佬人、客家人及部分高山族，以生動趣味的筆調，記述19世紀下半的台灣原貌，及史上西洋人在台灣的探險紀事，為後世留下這部不朽的珍貴經典。1873年，年輕的美國博物學者史蒂瑞（Joseph Beal Steere）遊遍中南美洲後，轉而橫越太平洋，一舉深入外人眼中神秘詭譎的福爾摩沙島，展開長達半年的調查採集之旅。當時島上的西方人士極少，像史蒂瑞這種專業的博物學家，更是鳳毛麟角，因此他以超越前人的專業視野，為後世留下這部不朽的踏查記錄。本書的第一部分，就是史蒂瑞走訪邵族、巴宰族、賽德克族、西拉雅族及排灣族等族群的詳實記錄。他具體描繪了當地的風俗、生態、住屋、服飾、刺青、獵首、語言、音樂等面向，為消失中的台灣南島民族傳統文化，留下一幅權威性的生命圖像。另一方面，他也努力追溯南島民族的過往，從偏遠山區的八十多歲老嫗口中，記錄下一百多個西拉雅語詞彙，更從崗仔林的頭人處，用槍枝換取近30份的「新港文書」。當然，島上隨處可見的福佬人、客家人，以及各地的交通狀況、城鎮、族群關係、習俗、營生方式等，史蒂瑞也沒錯過，透過他的描述，19世紀下半的台灣社會重現在前，彷彿觸手可及。史蒂瑞返國途中，還特別前往大英博物館圖書館，檢視福爾摩沙的相關文獻。在浩繁書帙間，他搜尋到17世紀的荷蘭牧師干治士、蘇格蘭旅人萊特，18世紀的傳奇冒險家貝尼奧斯基伯爵，以及19世紀的「安妮號事件」船難者金理、史溫侯領事等人所寫下的探險紀事、獄中日記，很多都是今日難以窺見的作品，再加上他本人的所見所聞，就構成了本書的第二部份。本書雖寫成於1870年代，卻命運乖舛，塵封了百餘年後，才在2002年由李壬癸院士整理出版。但經典畢竟是經典，一經問世，即躋身台灣史的重要文獻，並以生動趣味的筆調，娓娓道出原汁原味的先祖歲月，值得我們細細回味。
梅樹上的櫻花：神秘的反面部隊與「太原五百完人」真相
任誰也想不到，歷史課本上歌功頌德的山西「太原五百完人」、金門地下碉堡與古寧頭大捷，幕後功臣竟然不是國民黨軍隊，而是曾經席捲大陸半壁江山的日本軍人。他們堅守立場、力抗中共軍隊，等待國民黨接收；甚至加入山西的閻錫山陣營，戰至一兵一卒，成就「太原五百完人」佳話（其中真正的國民黨幹部只有四十六人，其餘都是日本軍人）。國府播遷來台後，又在蔣介石的引介下，分別化名「林保源（根本博中將）」、「白鴻亮（富田直亮少將）」等，帶領一批軍事專家為台灣效力，默默為強化軍人素質、軍事制度與基礎建設而努力。早年凡是少將以上的軍官（包括郝柏村上將），幾乎沒有一個人未上過「白團」教官的課。他們堅持不願曝光、不說日語，就好像日本的「反面」劇演員一樣，所以被稱為「覆面部隊」或「反面軍魂」。事實上，這些忠貞的日本軍人就好像開在梅樹上的櫻花一樣，成就了中華民國與台彎奇蹟，卻在最絢爛時凋謝，空留去思。現在這一段神秘的異國部隊現代史逐漸曝光....。
火的刻痕：鍾逸人後228滄桑奮鬥史《辛酸
一個台灣血性男兒的辛酸六十年．一部亂世蒼茫的悠悠庶民史1964年，經歷17年黑牢的鍾逸人出獄了。43歲的他，從一座有高牆、有衛兵荷槍實彈監視的有形監獄，進到了另一座抓耙子環伺、狗腿子蠢動、人人互相提防疑懼的無形監獄。慈母因特務長期恐嚇騷擾而精神錯亂，不久即離世，他只能薄棺輕葬，冷看親友的袖手旁觀。此時的鍾逸人無家可歸，寄住在未婚妻的娘家，狗腿子三天兩頭來「問候」，旁人以「瘟神」待之，過去出賣他的人託人來問：想不想開計程車？ ……本書所記述的，就是這位昔日因熾熱的愛鄉之情而入獄，如今重入完全走樣變調的社會，在背負著「刑餘之徒」的烙印，承受著眾多惡意侵擾、異樣眼色下，如何重新挺起腰桿，展現台灣人真正氣魄的滄桑奮鬥史。全書由兩大主軸貫穿。其一，鍾逸人如何在一群前二七部隊戰友的溫情協助下，走上「克羅列拉」（綠藻）的培製之路；這群政治犯經過多年的摸索、嘗試，終於在1975年將公司的生產量推到世界第一，成為斯界的龍頭；又如何遭逢內外風雨的襲擊，終至歇業的命運。其二，鍾逸人如何在楊逵、李喬、張炎憲、李筱峰等的激勵鼓舞下，重新回到台灣人的戰鬥位置；其中，尤以1987年不顧身家性命飛往北美洲各處演講，向外界澄清228事件及二七部隊的真實身世為最高潮。「二七部隊部隊長鍾逸人未死」這個消息一傳出，不只震驚了北美的台灣人社會，更引起蔣幫、中共及「在台灣的中國人」的氣急跳腳，他們多年來琢磨編織的謊言，開始土崩瓦解……北美之行後，更加深了鍾逸人撰寫回憶錄的動力。大正民主時期出生的那一代台灣人，他們所經歷過的反抗、期待、失望、驚恐與悲憤，不能被任何強權所抹殺，即使粉身碎骨，也要留下「火的刻痕」的見證──為了一個真正屬於台灣人的國度的到來。
母女江山
★一個激勵女人、感動男人的真情故事！★李進文、廖輝英 相挺推薦阿嬤是她一生智慧的啟蒙，母親是她這輩子相扶相持最久的親人。請看這三代女人的無私付出，成就所有女人齊聲共鳴的真情江山。讀到阿嬤的故事，不自覺地想到《佐賀的超級阿嬤》，然而，這不僅僅是台灣版的「超級阿嬤」，更是三代女人的真情告白，還有對土地的愛、動人的詩……這是一本我最不想、也不能斷章取義地引用內文來推薦的書，因為必須直接讀、往下讀，一口氣讀完以後，打從心底你會嘆一句：「女人，好勇敢！」 ──李進文（明日工作室副總經理）小時候，阿嬤教導我：「老百姓碰到困難來找民意代表，就像進了古早的衙門一樣，會惶恐與不自在，如果把客廳打掃得太乾淨，他們打赤腳或穿草鞋就不敢踏進來了……」而母親在面對盲眼爺孫倆前來求助時，儘管身上有錢，仍特地到房間找了個信封裝上，她說：「他們不是乞丐，沒有向我們伸手要錢，待客要有待客之道。」我從阿嬤與母親身上摭拾「熱心慈悲」的美麗身影，往後不論身處優勢或困頓的環境中，更能以一顆柔軟體貼的心看待世情萬物。──黃越綏黃越綏以她靈動飽滿、兼具理性與感性之筆，細刻慢描三代女人的愛恨心事、面對艱難處境時仍幽默以對的度量與韌性，在在讓我們深刻感悟：母系是永遠切割不了的臍帶，源頭是沉痛的結，卻也是最純的愛，再平凡的故事都是生命的傳奇！
紮根臺灣六十年(第四冊)
1949年，百萬人自中國各地來到臺灣，各有不同的背景、身分與職業。歷經六十年的時間在此奮鬥根！本套書總共五冊，共收錄一○六位人士的傳記，收錄大陸十八省來臺人士的紀錄，這些人從事廣播、記者、軍、公、教、出版、司機、警衛、銀行、航海員、文藝界人士、醫院與餐廳經營者等，廣泛包含各階層人士。本書為第四冊，主要收錄浙江省、湖北省、雲南省、廣東省、遼寧省來臺人士在臺灣六十年的奮鬥歷程。
紮根臺灣六十年(第五冊)
1949年，百萬人自中國各地來到臺灣，各有不同的背景、身分與職業。歷經六十年的時間在此奮鬥根！本套書總共五冊，共收錄一○六位人士的傳記，收錄大陸十八省來臺人士的紀錄，這些人從事廣播、記者、軍、公、教、出版、司機、警衛、銀行、航海員、文藝界人士、醫院與餐廳經營者等，廣泛包含各階層人士。本書為第五冊，主要收錄湖南省、貴州省、福建省、廣西省來臺人士在臺灣六十年的奮鬥歷程。
紮根臺灣六十年(第一冊)
1949年，百萬人自中國各地來到臺灣，各有不同的背景、身分與職業。歷經六十年的時間在此奮鬥根！本書總共收錄一○六位人士的傳記，收錄大陸十八省來臺人士的紀錄，這些人從事廣播、記者、軍、公、教、出版、司機、警衛、銀行、航海員、文藝界人士、醫院與餐廳經營者等，廣泛包含各階層人士。本書為第一冊，主要收錄江蘇省、山東省來臺人士在臺灣六十年的奮鬥歷程。
紮根臺灣六十年(第二冊)
1949年，百萬人自中國各地來到臺灣，各有不同的背景、身分與職業。歷經六十年的時間在此奮鬥根！本套書總共五冊，共收錄一○六位人士的傳記，收錄大陸十八省來臺人士的紀錄，這些人從事廣播、記者、軍、公、教、出版、司機、警衛、銀行、航海員、文藝界人士、醫院與餐廳經營者等，廣泛包含各階層人士。本書為第二冊，主要收錄山西省、四川省、江西省、河北省來臺人士在臺灣六十年的奮鬥歷程。
紮根臺灣六十年(第三冊)
1949年，百萬人自中國各地來到臺灣，各有不同的背景、身分與職業。歷經六十年的時間在此奮鬥根！本套書總共五冊，共收錄一○六位人士的傳記，收錄大陸十八省來臺人士的紀錄，這些人從事廣播、記者、軍、公、教、出版、司機、警衛、銀行、航海員、文藝界人士、醫院與餐廳經營者等，廣泛包含各階層人士。本書為第三冊，主要收錄安徽省、河南省、陝西省來臺人士在臺灣六十年的奮鬥歷程。
文化政策新論：建構台灣新社會（第二版）
文化政策不是要維護某種立場的文化論述，正好相反，它在揭露文化開放性和未來性的同時，也在對不同立場的文化論述進行解構。對於某種文化資產的維護或提倡，以及社會認同的建立都會涉及到文化權利的議題。這已經不是從同一或單一的理念出發，我們並不應該把別人變成跟自己一樣。相反的，這是從差異和多元的角度來思考人民的基本權利是什麼，特別在今天的全球社會中。只有務實給予台灣社會一個多樣性（diversity）的空間，台灣的創意和永續發展才有可能，文化政策也才能擺脫意識型態的桎梏。 & 因此，文化政策不是要強加人民某種文化或資產的概念，而是在多樣性的空間中進行文化的對話與創意。更重要的是，台灣社會因此也才可能走出認同問題的泥沼。這是台灣主體性和凝聚力的原型，也是兩岸關係可以良善整合的基礎，以及接軌全球的策略。這同時也在告訴我們，文化政策不是一個靜態或被動的弱勢政策，而是一個涉及到國家整體發展的上位政策，特別對於我們台灣人而言。在文化空間不斷多元和開放，以及作為一種事業甚至是產業的情況下，文化政策必須要有一個基本的轉向，它需要回到日常生活的秩序上來。這個秩序就是境寓(milieu)，一個本來就存在但被大家遺忘的空間。台灣境寓（Taiwan Milieu）是台灣歷史性和未來性的基礎，並且是作為台灣文化論述與政策的主體。什麼是台灣人這一個議題，在這裡可以得到最真實和最具共識的回應。
臺灣國家之道（增訂新版）
在台灣政界人物中，能從深層文化面對國家品格塑造、公民社會改造、人民素質提昇做全盤思考，並能親為撰述闡揚的，除了前總統李登輝之外，張燦鍙大概就是極少數中的一位了。張燦鍙，人稱永遠的台獨主席，總是單槍匹馬走在獨立建國的最前沿，為台灣的國家之道披荊斬棘，歷四十餘年不改其志。在海外時代，台灣獨立運動的推展就是他生活的全部，即使身列國府頭號政治通緝要犯，他全然置身度外，日思夜想的盡是台灣當前的處境，以及建國之路怎麼走？做為台灣獨立聯盟的頭頭，他不僅在政治行動上挑戰國民黨政權，更在思想上提出取而代之的國家願景，本書所收錄1983年的〈台灣建國藍圖：建設東方瑞士〉一文，便是反對陣營中傳誦最廣的代表作之一。1987年，國民黨政權終於承受不住內外衝擊而解嚴，在風起雲湧的各式訴求中，張燦鍙於美國國務院所發表的演講，無疑是當中最響的一聲春雷，他堅定地說出「台灣就是台灣」，將台灣人民期待獨立、自主的聲音，轟轟烈烈地帶進了美國外交最高的決策機構──國務院，進而影響了美國日後的對台政策，〈台灣：舊的神話和新的現實〉便是這場重要演說的紀實。1991年底，張燦鍙闖關回台，重新融入他摯愛的台灣本土，並且翻滾於無常變動的台灣政治生態中。十多年的近身體驗、觀察，讓他透徹看出台灣新社會存在兩道深層的裂痕。一是台灣政治文化之畸路發展，大小政客們執迷於中國式的鬥爭邏輯，並未真正體會「理性、尊重、包容」的西式民主精神，「台灣主權及國家品格」及「態度決定高度，格局決定結局」等兩部的文章，便是這位「大台獨家」冷靜所指出的藍綠政策差異，以及雙方選民普遍的迷思，希望大家能認清彼此之間仍有很大的共識，以消弭被刻意虛構的分裂對立。台灣社會的另一裂痕，則是自1920年代蔣渭水醫師開出〈臨床講義〉以來，即被維新志士們高聲詬病的文化問題。在〈文化：台灣問題的根源〉一文中，張燦鍙澈底檢視台灣的既有文化及昇華之道，呼籲國人正視社會人格的內在修為、國民文化內涵的建構等議題，提出台灣新文化與新價值觀的真知卓見，期待深切塑造台灣的國家品格，以之來衝決獨立建國的最後瓶頸，建立一個兼具正義公民社會與優質人文素養的先進國度。張燦鍙是個現實派的理想主義者，也是個理想派的務實主義者，不管他的理想之夢與肺腑之言是否切中台灣人的心坎，重要的是，他確實這麼做了，而且謙卑地身體力行著。本書所精選的數篇文章，不僅記錄了台灣邁向國家之道的種種困境與諍
玄小佛飆人生
名作家玄小佛封筆十七、八年後，突然「重出江湖」寫書；不過，移居上海多年的她，這回不再寫愛情小說，而是寫她狂飆在上海，寫她為何進入安利、如何做到鑽石大使？以及對兩岸的觀察。本名何隆生的玄小佛，在台灣出名得早，擅長寫愛情小說，十七歲就以小說《白屋之戀》一炮而紅，隔年被拍成電影；後來完成的《小葫蘆》《太陽雨》《花》系列等多部小說，也拍攝成電影及八點檔連續劇，捧紅應采靈、徐明等多位明星。後來她也嘗試擔任電視製作人。一九九四年，玄小佛與大陸知名導演楊延晉結婚，定居上海。多年後，在偶然的機會下進入安利公司，現在她已成為安利在大陸的第二等級行政鑽石大使「玄老師」，每次演講，聽眾學生動輒上千人。在大陸生活多年，玄小佛注意到周遭的台灣人與大陸人的差異；每次回台灣，也察覺兩岸間的變化；讓她動了重新提筆的念頭，於是產出這本玄小佛談成長、轉變，戲劇性、傳記式題材的書《玄小佛飆人生》。
簡單就成功：補教女王徐薇的成長學習筆記
她20歲找到自信舞台，25歲開創補教江山，30歲賺進億萬人生！二十年來她堅持只做一件事，只看一個目標，只保持一個信念。以堅持、專注、不貪心的精神，徐薇老師要告訴你，愈簡單，愈成功！全書分四篇，以主題故事的方式呈現：◎ 簡單的心：吃過苦的孩子比較堅強小時候吃苦是件好事！在物慾被降到最單純的環境中，感受最深的除了家人的愛之外，就是我一定要改變現狀。如果我沒有經歷過困頓，也許就不會有後來拚命向上的衝勁。‧ 愛是最好的禮物——家庭教育的軟實力． 父親的祕密──不足才更要懂得分享‧ 鹹蛋肉鬆便當——友情的力量戰勝委屈‧ 只要還有一格希望——窮則變，變則通‧ 貧窮，很好──借用貧窮的正面力量‧ 沒時間談戀愛——Focus，就能得到幸福！◎簡單的目標：二十年補教女王血淚史大學時代我就找到自己最有自信的舞台，我知道教英語這件事是我最拿手也最有把握的強項，所以二十多年下來，我只做這件事，我不貪心其他誘惑，我堅持一個清楚的目標，所以我可以做得比別人好！‧ 聰明老師，糊塗祕書——只做自己有把握的事‧ 從兩人補習班到徐薇王國——小女人大事業‧ 徐薇老師保證班——完美來自充分練習‧ 補教生存法則——不要在封閉的池子裡撈魚‧ 連坐月子都沒時間——愈快做決定就能做愈多事‧ 離開最愛的教學舞台——All-Out and All-In◎簡單的生活哲學：愈簡單，愈成功 因為我永遠只看著自己要的東西，所以當別人誤入岔路而掉進圈套中，我總是能微笑地跳過陷阱！相信自己，把事情簡化，縮小選擇，就能Focus力量。‧ 省錢達人的美麗誤會──匱乏造就致富力量‧ 女主外，男主內──女強人不等於大女人‧ 意外成了「房地產達人」——決定後就不再多想‧ 用直球迎接變化球──直接是培養真誠的溫床‧ 抱最大希望，做最壞打算──轉念是一帖幸福靈藥‧ 叫我卡通小天后──少想me，多想you◎簡單的自己：SO FAR SO GOOD 一路走來，我對自己最滿意的地方，就是我始終是原來的那個徐薇。唯一不同的是，我愈來愈了解自己，所以我愈來愈喜歡自己，我也更感謝所有一路伴我走來的人。． 永遠的美莉安──做好自己，忠於自己‧ 從趕進度到隨心所欲——金字塔型的人生‧ 快樂來自完整自己——生命的各種可能． 吃果子拜樹頭——抱持感恩的心附錄寫給迷失的下一代——熱情打敗天下！寫給現代的父母——孩子是你最好的一面鏡子本書特色補教女王及電視廣播主持人徐薇的第一本個人傳記！二十多歲就打造出英文補教王國的徐薇，在樂觀開朗的笑聲背後，是一段吃苦當吃補的趕進度人生！她曾經連學費都湊不齊，也曾想輟學去擺攤，更經歷南陽街的格鬥廝殺，她，以堅持、專注、不貪心的簡單哲學，逆轉勝，寫下現在能隨心所欲的薇笑人生！本書由徐薇親自講述她精彩的人生經歷，看她如何掙脫逆境，成就生命中各種可能與目標。從徐薇的經歷中，你將看到，貧窮絕不是難堪的事情，態度才是衡量成就的尺度。
台灣荷蘭總督
~大航海時代的台灣，十二位荷蘭總督的治台經驗~十七世紀初，歐洲新興的國家---荷蘭，追隨其他歐洲海權國家的腳步，開始找尋通往東方的貿易之路，除了爭取東南亞的香料之外，也積極開拓與中國、日本間的貿易。在東方，由於當時治理中國的明朝政府實行海禁政策，拒絕荷蘭將其屬地作為貿易據點，使得荷蘭最終選擇台灣（大員）作為貿易根據地，台灣因此進入荷蘭統治時期。在荷蘭統治台灣的三十八年間，一共派駐過十二位總督，在這十二位總督的治理下，台灣被打造成東亞重要的交易集散地，成為世界貿易網路的一部份，也吸引了大批新移民進入開墾（包括漢人、東南亞人、歐亞混血兒等），奠定此後數百年發展的基礎。本書首度以荷蘭總督為中軸線的方式，貫穿這整段歷史。透過對歷任總督的背景、婚姻、政績等的剖析，生動的描繪出早期台灣的發展景象。更配合同時間歐洲、美洲、東亞等地的歷史發展，讓讀者在認識台灣本身的歷史之餘，也能更進一步了解歷史上的台灣，是如何與世界文明接軌。 本書特色◎首度以十二位總督貫穿荷蘭統治時期，透過各任總督的背景、經歷、治績，帶領讀者一窺三百多年前的台灣◎除台灣本身的歷史外，並藉由同時間歐洲、美洲、東亞的發展，深刻描寫出台灣與世界的連結。
陳維昭回憶錄：在轉捩點上
第一次踏進台大的校門，我的心中有種莫名的激動。我當然無法預知自己的未來會和台大有如此深的牽連，也無法想像我對這所學校有那樣強的使命感……前台大校長陳維昭，一位出生於台中縣神岡鄉的孩子，幼年調皮好動、喜歡布袋戲，但是天生敏銳度和專注力超強，在光線昏暗以及吵雜的環境都能完成課業背誦，一路從台中一中、台大醫學院讀到日本東北大學醫學博士。進入台大擔任醫師後，因緣際會成為忠仁忠義連體嬰手術的主治醫師之一，憑著誠懇好學、樂觀進取的精神，擔任了兩屆台大校長，發揮他個人最擅長的「人和跟協調能力」，經歷多項改革變動，就像他在接任台大校長時所宣示：「不妄費公帑、不濫用人員、不營私舞弊、不收受賄賂！」本書特色一個人的一生竟然跟台大淵源如此深厚，他的故事不僅是個人的體驗，同時也是台灣近代教育史的一個縮影。他並且身處台灣高等教育改革的轉捩點上，他以本身的經歷見證了這個改革的過程。
艱困與榮光：臺灣政治發展史論
本書以客觀的歷史高度，深入剖析臺灣百年來的政治發展。從日本殖民臺灣51年的統治下，曾引發的抗爭，以及皇民化效應；臺灣光復初期的228事件與土地改革等政、經事件，對臺獨運動與臺灣經濟發展的影響；1949年的大遷徙，如何帶來臺灣巨大的衝擊與融合，並促使中華民國重建與再生。歷任總統的領導風格與時代意義，如蔣介石、蔣經國的「溫和威權主義」；李登輝代表的本土政權；陳水扁象徵的政黨輪替與民主化意義；馬英九力挽對立的兩岸關係與撕裂的族群意識，都在本書中精闢剖析，是了解臺灣史、臺灣在地意識的最新研究著作。
照亮鼎泰豐的太陽
一九九三年，紐約時報把鼎泰豐推薦為世界十家最好的餐廳，如今在全世界有四十九家分店，包括:日本、韓國、中國、新加坡、馬來西亞、印尼、美國、澳洲等遍佈全世界，世人一提到小籠包就想到台灣自創品牌的鼎泰豐小籠包，讓世人見證到台灣的生命力，正應驗了那句話：「玉蘭有風香三里，桂花無風十里香」。這是「十里桂花香」這部戲的ENDING所下的註腳，也是為這部書的啟動所思索的前提；正因為感動如此成功企業背後那雙溫柔的推手-楊媽媽賴盆妹女士-她種下了苗，讓人從鼎泰豐的故事，發現了誠懇認真及執著完美的精神…在彰顯客家女性傳統美德之餘，我們願意為台灣的美食記憶留下更深刻的文化印證，讓這株苗與今日的鼎泰豐同步花開滿盈。小籠包就像桂花一樣，雖然小小不起眼，街頭巷尾大江南北都有，但只要用心做，也能做出不同凡響的品味，而品味四個口，小籠包滿足的不僅是腸胃之需，口腹之慾，用真心真意，溫暖人情做的小籠包，也滿足了靈魂腸胃！所以能名揚四海，締造傳奇！他們的故事很平凡，平凡得可以說是「就只是注重每一個細節」；但他們成功的故事也不平凡，不平凡到把小籠包「從手工品提升到藝術品」。21公克十八摺的小籠包，締造了60億餐飲王國……在認識鼎泰豐的過程裡我體會到他們最了不起的一點是:在家族事業的基底下蘊含著無比謙卑的態度。一九九五年，楊媽媽往生，這是鼎泰豐經營發展的分水嶺楊紀華先生開始獨當一面，憑藉著把小籠包變成品牌的華人餐廳，鼎泰豐引起日本百貨零售業巨人「高島屋集團」的興趣與關注，在日本積極發展成連鎖型餐廳，一般人很難想像在跨國推動的過程裡，鼎泰豐所堅持的品質至上讓日本人硬是研發出一套劑子科學計量法，這不單是為了要做生意，楊紀華先生對食物務實的溫良心意才是促成感動合作夥伴的保單；目前在日本已有十家分店，把店經營好，服務及食物品質至上，是鼎泰豐的首要目標；故展店不求快，能以維持服務品質為主，而這也是一家企業可以永續經營之道。鼎泰豐的成功，就在用一份像媽媽把孩子放心上的溫暖心意，照顧每一位客人的靈魂腸胃！套句“十里桂花香”劇中台詞：心肝肚想著要吃的人，就會做出好吃的料理！ 在與鼎泰豐接觸的過程中，創辦人楊老爺秉彝先生，楊紀華先生還有楊家其他子女、阿標師傅和所有的老員工，每當提起賴盆妹女士時，都眼眶泛紅說，最遺憾的是，她來不及看到現在鼎泰豐的榮耀光景！因著盆妹對家人對鼎泰豐的付出與愛，我們想為這位靈魂人物致敬！讓平凡的滋味不同凡響，讓一份背後溫暖的人情重現……這就是今天鼎泰豐的小籠包成功之處-最美好的食物，來自用心料理的人?用心，從對待食材開始，鼎泰豐剝蝦殼要跟時間賽跑，剝好的蝦殼要坐冰墊，鼎泰豐的雞要有寬大的土地，讓牠自由自在奔跑，健康長大，而且跟豬肉一樣都有專車坐！鼎泰豐的蒸籠要手工製造，定期更換，因為要讓小籠包呼吸，還要呼吸均勻！萬物皆有情，將心比心人情暖， 這本書就從這兒出發。
記憶九二一震災重建：紀念九二
九二一集集大地震發生於一九九九年九月二十一日，規模七．三，死亡人數高達二千四百五十五人、失蹤人數達五十人，房屋全倒三萬八千九百三十五戶、半 倒有四萬五千三百二十戶，這是近代最嚴重的地震災害。 地震發生後，政府迅速採取緊急應變措施，立即動員國軍協助救災，更成立「行政院九二一震災災後重建推 動委員會」，進行長期的重建計畫。 & 作者曾任行政院九二一震災災後重建推動委員會副執行長，在十週年之際，再次回顧、見證十年努力的心血和汗水，在臺灣九二一震災傷痛逐漸風化之際，警惕你我並且以更多的智慧與努力，投注災害防治，以減少悲劇的發生。 & 本書特色 & 本書共分三篇，專訪篇，選擇二十位對重建深度參與的人士，紀錄其寶貴建言；論述篇，係作者對重建重要施政的論述；附錄篇，係多年來作者在報章上發表的重建文稿中較有代表性者。
蔣中正的一九四九：從下野到復行視事
本書以「蔣中正的一九四九」為題，並不準備對蔣中正在一九四九年的各項作為進行研究，而是將重點置於蔣中正自一九四九年一月下野至一九五○年三月復行視事一年多的時間中，探討他如何再起？再起的過程與機遇。全書除前言、結論外，分為五章：第一章「第三次下野」，探討蔣氏決定下野的原因，以及下野之經過；第二章「從溪口到臺北」，敘述蔣氏下野後，居留溪口的生活，以及轉赴上海、舟山、臺灣等地之過程；第三章「建立黨政關係常軌」，分析蔣氏在杭州會談、成立非常委員會，以及閻錫山出任行政院院長等事中的地位；第四章「維護大陸最後據點」，探討蔣氏兩度至西南的情形，以及其在李宗仁出國後，角色如何轉換，從幕後走上前台；第五章「在臺復行視事」，探討蔣氏個人對於復任總統問題的認知，以及復職一事進行之經過。本書重點在探討蔣中正在一九四九年下野之後，如何重新再起，復任總統的過程，以及他個人對相關問題的思考、判斷。資料方面以蔣氏所留存相關資料，包括國史館庋藏《蔣中正總統檔案》、《蔣經國總統檔案》與蔣氏家屬所保存《蔣中正日記》； 及史政單位所收集或保存之蔣氏相關資料，如中國國民黨中央文化傳播委員會黨史館藏《總裁檔案》、《會議記錄》等為主。此外並參閱相關當事人留存之資料，如張群之《中行廬經世資料》，邱昌渭往來函電，張群、吳忠信、徐永昌、閻錫山、居正、胡宗南、丁治磐、雷震等日記，以及李宗仁、黃旭初、程思遠、蔣經國等回憶錄。在近代中國歷史上，常有一些年代具有歷史轉折的特殊意義，而成為歷史研究的主題，一九四九年即是其中之一。在國共戰爭的較量中，中國在一九四九年出現重大的變化。一九四九年四月，中華民國首都南京陷落，政府遷到廣州；十月，中華人民共和國在北京宣布成立，開啟了一個中國各自表述的局面。而中華民國政府在軍事失敗一路轉進的情況下，從廣州、重慶、成都，於十二月初播遷臺北，形成此後將近一甲子的海峽兩岸對峙局面。有研究者稱一九四九年為「中國的關鍵年代」，謂：二次世界大戰結束後，中國得到勝利並沒有帶來和平。一九四五年到一九五○年間，戰後中國政局演變至為激烈，國共的慘烈鬥爭隨著東西冷戰的形成而益趨複雜。此期間一九四九年的變局：中共建國、中華民國政府播遷臺灣、加上接著發生的韓戰，造成其後半世紀海峽兩岸的長期對峙，實是歷史上的一大轉折。亦有研究者認為這一年是「中國社會的大變革」，表示：一九四九年在中國大地上發生的，並不只是一個政權代替了另一個政權、一種政治力量代替了另一種政治力量，而且是一場中華民族歷史上前所未有的社會大變革。更有研究者如此形容一九四九年的重要性：「一九四九，不僅是一種符號，更是時代的爆破點，它造成了前所未見的歷史海嘯。」但是不論如何陳述，從本質上來看，一九四九年是一個動盪的年代。作為一個動盪的年代，一九四九年可以討論的人與事很多，但是相較於西方學界對於戰後國共關係或失去中國的研究，或許一九四九年所具有的特殊意義，海峽兩岸學界關於「一九四九年」的學術研究，在一九九九年之前是較為少見的。隨著時間的推移，當一些過去視為敏感的議題不再是禁忌時，一九四九年相關的人與事逐漸成為歷史研究的主題。一九九九年為「一九四九年」的五十週年，是年十二月，臺北與北京各自舉行一場以「一九四九年」為主題的學術研討會，推動了一九四九年的相關研究，會後分別出版《一九四九年：中國的關鍵年代學術討論會論文集》及《劃時代的歷史轉折：一九四九年的中國國際學術討論會論文集》兩本會議論文集，呈現出關於「一九四九年」的初期研究成果。此後，以一九四九年為主題的研究陸續出現，如傅國湧從十四位知識份子一九四九年的日記，探討他們個人在這一年的生活、感覺；張仁善從軍事、經濟、城市、農民、知識份子、學校、工商界、媒體及社會問題等九個方向，探討一九四九年的中國社會變遷；陳錦昌以「遷臺」為主軸，參閱相關史料及論文，建構中華民國政府播遷臺灣的過程；吳興鏞根據其父吳嵩慶遺留的資料及相關檔案，探討一九四八年底至一九四九年，中央銀行庫存黃金運臺的經緯； 林桶法以「大撤退」為題，探討蔣中正暨政府機關與人民於一九四九年遷臺的經過等。此外，亦有以一九四九年國共軍事戰略、知識份子抉擇為主題的相關論文。日本學者也注意到「一九四九年」在民國史研究的重要性，自二○○二年起進行連續四年的研究計畫，並於二○○六年十二月出版久保亨編著的《一九四九年前後之中國》，從「斷裂與延續」的角度探討一九四九年前後的中國，為一九四九年研究提出一個新的思考方向。 在一九四九年的研究中，蔣中正及其相關人與事無疑是一個十分重要的主題。蔣中正身為中華民國總統，雖然在一九四九年一月宣布下野，但是仍然擔任中國國民黨總裁，政治上的影響力並未因此而減弱。而代行總統職權之副總統李宗仁一再指稱他在幕後操縱政局，甚至要求其出國，更顯示他在這個關鍵年代的特殊地位。在蔣中正的相關傳記中，對於他在一九四九年前後的相關活動，大多闢有專章，作相當篇幅陳述，但是以此為主題，進行討論之學術論文或專著並不多見，反而有不少非學術性作品出現，以類似小說的筆法敘述蔣氏在這一年的經歷。對蔣中正而言，一九四九年是他一生中最感屈辱的一年。他於一九四九年日記之總反省錄中回顧一年來身受各種遭遇，記道：本年一年中之生活，所見所聞與身受各種遭遇，無非為人唾棄，為世譏刺，恥辱悲慘，於玆為甚。一九五一年二月二十一日，重閱一九四九年之日記，記道：重閱三十八年日記，更覺當年環境與形勢之可怕，至於悲慘與侮辱之經歷，則不足道矣。至一九五四年二月十一日，回憶一九四九年底西南失陷的情形，記道：回憶三十八年杪，渝蓉陷落之情勢，匪軍縱橫，所向披靡，敵騎未至，疆吏早降，民心土崩，士氣瓦解，其敗亡形勢，不惟西南淪陷莫可挽救，即臺灣基地亦岌岌欲墜，不可終日。當此之時，共匪定余為戰犯，欲得而甘心，而一般叛將敗類，設辭攻訐，更予人不堪之侮辱，乃以中正為仇寇之不容，而反以共匪為可君矣。從這三段日記來看，蔣氏不僅在一九四九年當年，即使在時隔數年之後，對於這一年各種經歷的記憶，依然是「悲慘」、「侮辱」，顯示一九四九年對他而言，有著難以磨滅的悲憤。除了日記上的自我反省外，蔣氏亦曾多次在對中國國民黨黨員講演中，以「亡國」兩字形容一九四九年的處境，表示：「本黨的革命事業到了今天可以說已經失敗了！總理領導我們艱苦奮鬥建立起來的中華民國，已經在我們手裡被敵人滅亡了！」並強調自己不僅是帶罪之身，而且是以「亡國之奴」的心情來對同志講話；藉此激勵黨員同志。在一九四九年一直隨侍蔣氏的長子蔣經國，於一九五九年撰寫之〈危急存亡之秋〉，以「日記」體裁，陳述個人在這一年的經歷，但就其內容而言，充分呈現蔣中正在一九四九年的心情與處境，為蔣氏一九四九年日記未公佈前的忠實記錄。他在該文〈自序〉中稱：「民國三十八年，可以說是中華民族的『危急存亡之秋』；在這一年之中，國家民族所遭遇的危險困難，以及我父親所處的地位環境，乃是空前未有的惡劣和複雜。」 蔣中正對於一九四九年雖然感到屈辱、悲憤，是革命生涯中最大的挫折，但是從他一生事業來看，一九四九年亦是他人生另一個階段的開始；雖然被指稱為「失去中國的人」，卻是建設臺灣的奠基者。論者嘗謂蔣中正是一個「大冒險家」，若就一九四九年的挫折與再起來看，確實如此。蔣氏從一九二四年五月出任陸軍軍官學校校長，至一九七五年四月病逝於中華民國第五任總統任內，執掌中國軍政大權達五十年之久，是二十世紀中國最具影響的人物之一。在這五十年中，可以一九四九年為界，分為兩個階段：從一九二四年至一九四九年的二十五年，蔣氏的活動空間在中國大陸，從領導北伐、剿共、抗戰至戡亂，是他生涯中的第一個階段；一九四九年底，國共戰爭失敗，政府播遷臺灣，從一九五○年至一九七五年的二十五年間，蔣氏在臺灣，創造了他生涯中另一個階段。但是蔣氏如何扭轉他個人的命運？蔣中正在一九四九年一月下野之後，除了在溪口的三個月，生活較為安定外，其餘時間大多是奔走於政府所控制的各個地區，從上海、舟山，到達臺灣，再以臺灣為基地進出大陸，至福州、廣州、重慶、成都、昆明、廈門等地，力挽危局；期間還以中國國民黨總裁的身份，赴菲律賓及韓國訪問，結合反共力量。值得注意的是他在下野之後，沒有任何政府的職務，只是中國國民黨總裁，依憲政體制，執政黨的領導人應遵守黨政分際，不應亦不宜干預或主導屬於政府部門的軍政事務，但是以他掌握中國軍政大權二十餘年，所累積的政治實力與能量，實不容許他置身事外。蔣經國曾引述蔣中正的話語說：本年憂患艱危忍辱茹辛，在內奸外敵重重包圍夾擊之下，幾乎無倖存之理，而乃竟能出死入生堅忍不撼。蔣經國亦說：父親自三十八年初，第三次下野以來，一直到舟山撤退為止，可說是最艱苦的時期；然而用最大的忍耐力，把這個最嚴重的難關渡過了。蔣氏為何「忍辱茹辛」？為何「用最大的忍耐力」？他如何在黨、政之間取得他的位置，持續在軍政事務上的影響力？如何能「以在野之身對內對外」？以及如何復任總統？筆者認為這些都是值得探討的問題。
回首來時路《陳燊齡將軍一生戎馬回顧》王立
這本書描寫著一位少年學生從軍報國的壯志豪情，一位初級軍官駕著野馬轉戰大江南北的驍勇善戰，一位中級軍官為了保衛台澎金馬的夙夜匪懈，一位高階軍官在統馭全軍時的運籌帷幄。本書作者經過三次返台，六個多星期對陳燊齡將軍詳細訪談之後，經過三年的時間撰寫而成，讀者可以由陳燊齡將軍的經歷看到中華民國空軍在台灣半個世紀間對保衛台澎金馬所做的貢獻。
紙上風雲高信疆
高信疆先生追思文集有「紙上風雲第一人」之譽的高信疆先生，在今年五月初去世之後，一些朋友討論如何用一個合適的方式追念他，因而大家推派季季、郝明義、楊澤、駱紳四人代表編輯一本書，在他百日之內出版。這本書的淨收入，則捐給高先生家人。高信疆在戒嚴時期主持《人間》的期間雖然不長，但是步伐先行，對台灣的社會與文化產生極其深遠之影響。《紙上風雲高信疆》主要按高信疆人生幾個不同階段來進行，再找出其中的重要事件，邀請曾經參與其中，或者相關的人士來寫作。編者希望這樣一篇篇文章，能浮現出高信疆在一件件特定事情，或特定時間點上的身影。因為，高信疆最令人懷念的是他的一些堅持。不論是工作方法，或是與人來往，或是面對抉擇的一些堅持。如果回憶他的人可以把自己記憶中這些意義深遠的時刻寫下來，一個個時刻串連起來，就更能讓識與不識高信疆的人，更能具體地體會他走過的路。後來的人，也能看到曾經有一個人，如此工作、生活、相信過的精神樣貌。參與寫作的人，包括了社會各界四十七人（詳見目錄）。各篇精彩而充滿感情的記憶與文字，使這本書有了生命。高夫人柯元馨女士提供的圖像，使書中的文字有了更多的補充與展延。霍榮齡的設計，使這本書的文字與圖像結合出光彩。作者簡介王拓、王汎森、王健壯、尹章義、古蒙仁、白先勇、老村、何懷碩、吳興文、李敖、李瑞、李瑞華、李歐梵、杜南發、阮義忠、季季、林崇漢、林清玄、邱立本、阿盛、馬家輝、高行健、高信疆、高信譚、張香華、曹景行、許博允、陳再藩、陳怡真、陳芳明、陳若曦、景翔、焦雄屏、程曜、黃凡、楊照、楊麗娟、葉匡時、董雲霞、漢寶德、劉紹銘、鄭貞銘、蕭依釗、駱紳、應鳳凰、羅智成、?弦，共47人
臺灣體育史
從自一九四五年臺灣光復學校體育推行起，到揚名美國職棒大聯盟的「臺灣之光」王建民，臺灣逐漸在國際運動賽事的舞臺上發光發熱，寫下一篇篇美麗的體育扉頁。 本書由國內九位專家學者共同撰寫，內容包括緒論、學校體育史、社會體育、運動競技史、國際體育史、運動設施發展史、體育學術研究發展史、休閒運動產業發展史、民俗體育史及結語，並附錄「戰後臺灣體育大事紀」，以供查閱。本書不僅可協助各級學校體育教師充實及提升有關臺灣體育發展史實的專業知識；更可作為各大學或研究所開設「臺灣體育發展史學」等相關課程之參考書目。 本書詳實記載臺灣體育發展的事實與活動歷程，敘述人、事、物的各種紀錄，說明「地、法、理」形成的過程，並串連臺灣體育過去、現在與未來的趨勢。
在自己的生命做第一
念過十所高中，沒拿到一張畢業證書，卻辦成了十所學校；六十年辦學歷程，數十萬人從育達校院的體系畢業，王廣亞走出私人辦學的大格局，更成為兩岸辦學達人。他以自己的奮鬥歷程，說明了人人都可以在自己的生命中創造第一……一九四九年即在台灣創立育達商職，王廣亞先生一甲子的校長生涯，為台灣的技職教育先驅，貢獻良多。本書以王廣亞先生的第一人稱，透過他的辦學故事，傳達上一代的創業精神與價值：勤奮、耐勞、努力解決問題，不被法令所限制，勇往向前。王廣亞先生分享自己的經驗故事，剴切真誠，勤奮的價值觀與不懈的精神力，深具感染力。
締造台灣的日本人
嘉南大圳之父──八田與一 台灣近代化之父──後藤新平 台灣醫學衛生之父──高木友枝 台灣蓬萊米之父──磯永吉 奠定台糖發展基礎的「武士道精神」──新渡戶稻造 台灣文化史研究始祖──伊能嘉矩 首位專精台灣人類學的調查員──鳥居龍藏 台灣近代美術之父──石川欽一郎 台灣第一個「生蕃通」──森丑之助 等…… 1895~1945這50年是改變台灣與中國的分水嶺，台灣人在經過日本半世紀的治理後，由「化外之民」，搖身一變成為具高資質程度的世界公民，這個事實，對比戰後逃難來台的中國人斑斑可考。然而時至今日，台灣人卻在統治者主導的「仇日抗日」史觀下蒙昧了。 事實上，在日本統治台灣的半個世紀中，不知有多少日本人為台灣的近代化犧牲奉獻不遺餘力。就工業建設方面論，有建造台灣縱貫鐵路的長谷川謹介，整建台灣上下水道的「台灣自來水之父」巴爾頓及濱野彌四郎師徒，興建主持嘉南平原水庫的「嘉南大圳之父」八田與一技師；從醫療衛生觀點言，包括戮力培育台灣醫師人才的「台灣醫學衛生之父」高木友枝，積極設立基礎醫療設施與施行鴉片漸禁政策，杜絕台灣人吸食鴉片惡習的後藤新平；在農產開發上，有致力於山岳探險與森林開拓探索的伊能嘉矩、鳥居龍藏、森丑之助等先驅，更有開發蓬萊米的「台灣蓬萊米之父」磯永吉與其助手末永仁……他們的努力，正是打造今日進步台灣的基石啊！ 從上下水道、電氣建設、森林保護、治山治水、殖產興業、教育文化等角度，本書具體引介了一百多位對台灣現代化有貢獻的日本人，透過作者井然的敘述，搭配近百張具歷史意義的圖片，讀者將可一窺日治時期全貌，重新發現那段被反日官方紀綠霧化的記憶。
達悟族的精神失序：現代性、變遷與受苦的社會根源(精裝)
本書探討蘭嶼達悟族高比例精神失序現象的社會歷史根源，以及精神失序者的疾病歷程、主觀經驗、與日常的社會文化處境，主要分析焦點在於社會變遷所形塑的文化建構、現代醫療、與疾病受苦的相互關係。本書首先探討生物基因論、環境論、建構論三個對精神失序的研究取徑，釐清其各自的本體預設、認識論立場、貢獻與限制。本書延續建構論的基本洞見，結合「社會受苦」的概念，避免淪入相對主義，以探究達悟人所面對的快速社會變遷與精神失序的關係。作者經過多年的民族誌的田野觀察蒐集資料，接近達悟人當代的生活世界與日常經驗，同時輔以各種文獻資料，釐清達悟人長久的歷史處境與其當代命運的關連。
台灣四大革命
生為台灣人，當知台灣事。在歷代官編或民間史家所編台灣史籍上，都說台灣「三年一小反，五年一大亂」，意指台灣人天生反骨，反亂事件層出不窮，殊不知那是突顯統治者官方正當性的偏見的歷史，以及半御用文人筆下的順民的歷史。可惜大部分台灣人也都不明究裡，世代附庸傳誦著被洗腦、被捏造的歷史。台灣血淚斑斑的反抗革命中，規模最大的，荷蘭時代有1652年郭懷一所領導的革命；清領時代有1721年朱一貴所領導的革命，1786年林爽文所領導的革命，1862年戴潮春所領導的革命。這三次革命或攻克全台，或持續三年，戰況至為劇烈，可嘆最後都功敗垂成，失敗原因，除了本身條件不足，「烏合之眾」難於統合，最主要者當是漢奸、台奸的密告和出賣，及義首、勇首、買辦讀書人階級、地方頭人、漢儒、漢豬「弔民伐罪、替天行道」的憑官勢助剿，台灣人打台灣人，可悲可憤。然而，先烈們慷慨激越，義薄雲天的起義革命精神，將永遠照耀骨氣內斂的台灣史，尤其戴潮春革命中女英豪們的貞烈精神，將永遠照耀具生命價值的全人類史。
民族的美感：台灣原住民藝術與西洋藝術的對話
《民族的美感──台灣原住民藝術與西洋藝術的對話》是依本首度探討台灣原住民藝術與西洋藝術相比較的思考實錄。長期關懷原住民的林建成，以十餘年的時間，上山下海，深入台灣各個台灣原住民部落，以田野調查工作者的熱誠和文化人類學的背景，探尋原住民生活中蘊含的美感與文化內涵，收集了大量第一手的資料與照片，紀錄下原住民的文化與藝術。除了對於原住民藝術文化的深刻體認之外，林建成更把視野拉大，將他所長期觀察的原住民藝術文化與西洋藝術並列思考，分別從「神話與宗教之美」、「生活與歷史」、「體質與運動」、「植物與醫藥」、「物質與工藝」、「創作與藝術」等六個面向切入，涵蓋了排灣、魯凱、卑南、雅美、布農、阿美、泰雅、賽夏、鄒、噶瑪蘭、邵、太魯閣等不同原住民族群，以及從希臘古典雕塑到二十世紀的經典大師名作，以四十五個篇章、橫跨東西的跨領域思考方式，提供了讀者一種看待藝術的全新角度。作者在每一個篇章的最後，都闢了一個「對話」的單元，比較原住民文化與西洋藝術的異同——魯凱族的搶婚習俗vs.波隆納〈被掠奪的薩賓人〉、鄒族的戰祭vs.畢卡索的〈格爾尼卡〉、卑南族的婦女節vs.克林姆的〈女人的三階段〉、布農族的巫醫vs.林布蘭特的〈杜普爾醫生的解剖課〉、排灣族的獸骨勳章vs.歐姬芙的〈牛頭骨與白玫瑰〉、阿美族的舞者vs.馬諦斯的〈舞者〉……等，不論是人類的共通性，或者異文化之間的差異性，皆引人省思，更體會到原住民文化藝術的特色與豐富內涵。
林挺生傳
林挺生傳----是一部企業家的奮鬥史、是一部家族企業的興衰史、更是一部台灣工業的發展史…。大同公司總裁暨大同大學創辦人林挺生先生，畢生投入國家工業發展，是台灣工業的領航員，也是國家建設的重要掌舵者，成績卓越，功業彪炳，享有「工業之父」之讚譽。林挺生自承父業，以「工業報國」之理念，創立大同公司，不僅標記著台灣工業艱辛耕耘的里程碑，也是帶領台灣迎向工業革命浪潮、破浪前進的領航旗艦，在林總裁睿智的領導下，大同已是國內首區一指的大型家電集團，更進而創新導向為科技工業的先驅，為國家經濟創造輝煌的產值及貢獻。此外，林總裁洞見國家經濟及產業的長遠發展，親手創建大同大學，以「正誠勤儉，工業報國」為校訓，為產業奠定永續發展的基石，也為社會、國家培養了無數的中堅菁英及青年才俊，其高瞻遠矚的眼光及魄力，至今觀之，更顯真知灼見。林總裁終其一生奉獻國家、作育英才，不僅是一位成功的企業家，更是一位不朽的教育家，其個人學養、無私奉獻的人生觀，永遠是後人學習的典範。我們緬懷產業巨人的風範，也感念工業之父創造產業卓越的生命，更深切地悼念一位無私教育家的奉獻，立傳典藏，遺風可再！
台灣宗教之美：迎媽祖(全彩長卷精裝)
媽祖是台灣重要的宗教信仰神祇，台閩地區農曆三月有「瘋媽祖」的習俗，農曆三月二十三日是媽祖的生日，每年從過完元宵到四月間，在台灣中南部地區，各處的媽祖廟都像在辦理嘉年華會般，處處可見燒香祈福的人潮，熱鬧滾滾。「迎媽祖」可以說是台灣最大的全民宗教運動，不僅有傳統的香火儀式，包括彌勒團、太子團、神童團、繡旗隊等出巡活動，近幾年還加入了新潮的花車、腳踏車隊，以及富趣味的周邊慶典。你可別以為媽祖的魅力只吸引阿公阿媽級的信徒喔，現在很多年輕人也會互相組團一起體驗這項特殊的文化活動呢！這八天七夜期間，沿路都有免費的食物可以取用，粽子、仙草、包子、大餅等等都是免費，這些都是當地民眾歡迎隨媽祖來的客人所精心準備的。1.報馬仔「各位鄉親啊！媽祖出巡就要到這裡了，請趕緊收拾晾晒衣褲，擺好香案桌……」在媽祖遶境、進香的隊伍中，走在最前面是負責敲鑼報信的「報馬仔」。報馬仔又稱探馬仔，源自古代軍隊的探子。報馬仔的習俗從清代就有了，傳說有一個信徒長腳瘡，向媽祖許願如果痊癒就做駕前報兵謝恩。報馬仔的裝扮看來奇異，但有其含意。為了遮陽頭戴斗笠，為了擋雨肩挑紙傘。由於急忙奔走，捲起褲管的左腳還穿著草鞋，右腳卻掉了鞋子，赤足上因被蟲叮咬貼著膏藥。眼鏡代表明辨是非。銅鑼（鑼心）的發音是勞心。錫壺的發音則接近惜福。皮襖的發音可聯想忍受煎熬。豬腳、韭菜是長生肉、長生菜，豬腳還可防煞，「豬足」的發音也同於「知足」。2.頭旗、頭燈、三仙旗在報馬仔之後，媽祖遶境、進香隊伍的前導陣頭亮相了，首先就是頭旗隊，包括頭旗一支、頭燈兩盞、三仙旗三支。頭旗是代表主神的旗幟，掛在戟或槍的兵器上，上面繡有媽祖名號，除了引導隊伍前進，並有開路、除煞的作用。頭燈是燈籠造型，上面也寫上媽祖名號，並在夜間點亮以照明、領航。三仙旗是三面繡有媽祖名號及龍鳳圖案的方旗，中間黃旗代表媽祖，兩邊藍旗則是護駕。在進香途中，頭旗看到了前來迎駕的陣頭，就要負責接禮，或引導到媽祖神轎前行禮，此時三仙旗就代替頭旗領導隊伍繼續前進。在進入地方廟宇駐駕前，頭旗 則要帶領頭燈、三仙旗行禮。「三月痟媽祖！」（「痟」音siau）媽祖是台灣分布最廣、信徒最多的民間宗教信仰，每年農曆三月，媽祖的遶境、進香、慶生等活動掀起熱潮，無數民眾參與、爭睹聲勢浩大的陣頭和祭典，在鼎盛的香火和漫長的路程中，接受媽祖文化的熏陶和洗禮。 神明每年定期巡視轄區，以驅邪除煞，保佑合境平安，稱之「遶境」。信徒個人或組團前往外地廟宇祭拜，稱之「進香」。媽祖遶境、進香的活動，就是把供奉在廟裡的媽祖神像請上神轎，在各種陣頭護駕下出巡，並有眾多進香客隨行，沿途參訪路過的廟宇。以規模最大的「大甲媽祖遶境進香」活動來說，參與民眾十多萬人，隊伍綿延數公里長，參訪廟宇八十多座，徒步行走三百公里，來回總共八天七夜。媽祖遶境、進香隊伍所經之處，沿途居民擺香案祭拜，地方陣頭也前往迎駕，或接引到該地的廟宇駐駕。很多人還提供免費的飲水、食物，甚至沐浴、義診服務與進香客結緣。此外，進香客之間也互相扶持、鼓勵。所以，這項活動不但是人與神、神與神，也是人與人之間的交誼。台灣各地媽祖廟的遶境、進香活動，在儀式上略有不同，一般從農曆元月十五日元宵夜就展開籌備工作了。當晚，先擲筊向媽祖請示出發日期和起駕時辰，隨後進行「搶香」，由贊助活動的團體或廟宇來協調，可擲筊或依出資多少決定「頭香」、「?香」、「?香」的順序。各香有聘請陣頭隨行或演出的義務，但相對就有代表信徒在媽祖神轎內香爐「插香」祭拜祈願的特權。出發前三天，媽祖廟就要「犒軍」，把領路的「頭旗」插在廟門前，參加進香的信徒也開始齋戒、禁欲。出發前，還要舉行祈安大典，向媽祖稟告今年遶境各項事宜，並請媽祖保佑參加進香的全體人員一路平安。然後，把媽祖神像、大印、令旗、香爐等請到神轎中，「神轎班」人員守護在旁，信徒紛紛來到轎前跪拜。起駕的時辰終於到了！在媽祖出巡前導的哨角、馬頭鑼，以及神轎前的「轎前吹」吹奏後，信徒跪在地上恭候媽祖起駕。此時廟外傳來三聲炮響，接著在一聲「起駕」下，八名轎夫扛起神轎，媽祖遶境、進香的隊伍就上路了。【本書特色】1．第一本以手繪形式，將迎媽祖的盛況，完整陣頭與遶境隊伍呈現的手繪圖書。2．從文化面、歷史淵源、到民間信仰特色，做整合性的介紹。3．從文字、加上手工繪製的插圖，展現充滿人性以及特殊文化面的宗教盛事，完整呈現。
荊棘之道：旅日青年的文學活動與文化抗爭
1933年成立的「台灣藝術研究會」及其機關誌《福爾摩沙》，匯育許多優秀作家，堪稱台灣日語作家最重要的文學搖籃。在東京以留學生為主的這股台灣文學運動，追溯其源頭可上溯到1920年代初期，謝春木、王白淵等人為代表人物。他們以反殖鬥爭為標的，有意無意播下的文學種子，在《福爾摩沙》時期首次吐露文學的蓓蕾，到「文聯東京支部」時期在跨域文化運動中盛開，其充滿能動性的文藝精神一直延續到文化控制嚴峻的戰爭時期。本書以獻身累積文學史重述基礎工程之一粒砂土自許，企圖從旅日作家的精神系譜、跨國左翼文藝活動之交流、戰時體制下的國族寓言、戰後初期的忠義自問等細部歷史，考究《福爾摩沙》系列作家發展蛻變的一鱗半爪，藉此為本土文化知識化的繁複工程投注一份心力。
石堆中發芽的人類學家—— 我和我的那些都蘭兄弟們
拍攝《阿美嘻哈》的人類學家futuru，在以紀錄片保存阿美族生活文化之外，也以文字記錄他與都蘭的結緣故事，以及阿美族人如何恣意地在傳統與現代的矛盾中，協調出創造力與活力。一個誤打誤撞闖入都蘭阿美族生活圈的客家年輕人，他有個阿美族的名字叫Futuru，字面上的意思是「睪丸」，引伸的意思是「真正的男人」。這個真正的男人，和他的一群都蘭兄弟們，在都蘭感受變動中的「蘭調節奏」，經歷許多的「第一次」：第一次在年祭的海祭活動中下海，卻被水母電得遍體鱗傷；第一次硬撐著跳完舉花傘插番刀的kulakur舞後，腳抽筋；第一次拿魚叉刺魚，卻只叉到一隻有刺的小河豚……雖然出糗不斷，卻在汗水與淚水中茁壯，在石堆滿佈中努力冒出新芽。 我選擇用最簡單的方式來書寫這個真實故事，希望能讓讀者像讀一本小說般地，透過輕鬆的閱讀，理解都蘭阿美族人生活的部分面向。對於我來說，人類學，不僅僅是一門探索人類社會與文化知識的學問，更是一種生活的方式。透過這些文字的描述，希望讀者能夠獲得一些關於阿美族社會與文化的知識之外，也隨著我的眼睛與感受，一同領略這個以石堆命名的阿美族聚落中馬嘎巴嗨（阿美語中的漂亮、美麗、亮麗之意）的人、事、物。—— 蔡政良【本書特色】◎強烈的故事性，與幽默的筆法，讓都蘭阿美族人的年齡階層傳統，就像發生在你我身邊的故事般親切。◎看見都蘭在流行圖騰之外的活力與生命力。◎一群男人之間，充滿汗水與淚水的故事。
世紀大審─從權力之巔到階下之囚
【一本你絕對要了解的好書‧一段段永遠也無法抹去的歷史】Ultimate Justice昨日還在權力之顛，位尊天下，享盡榮華今日卻為階下之囚，尊榮盡失，醜態畢露當權者的末路竟是「窮得只剩下錢」？人一旦位高權重之時，權力、金錢、女色與族群意識的情結，自然會聚集、靠攏過來……難道他們錯了嗎？在這個開放的民主社會，若你當權、得勢，又會操弄什麼樣的議題？犯下什麼樣相同的錯誤？【終極審判‧歷史評斷】人的貪欲是無止境的，欲望和野心足以把任何一個謹慎的智者，變成一個瘋狂的冒險家。從領導人到囚犯，這些曾被推上被告席的國家元首，每位都有一連串能讓我們好奇和驚嘆，甚至心動的故事。本書無意為他們評量曲直、斷定是非，只是希望能將其中曲折與隱情盡數托出，由今日的讀者自己去做出公斷。揭露10位權傾天下者的窮途末路‧破解10樁政壇驚世案的幕後隱情。【本書特色】揭露各國政客、元首，貪污、收賄實錄！
台灣佛教史
有關臺灣佛教近三百多年來（1662-2008）發展和變革的「通史性主題論述」，觀察論述近百年兩次，分別來自戰前的日本佛教，與戰後來自大陸漢 傳佛教等傳統所造成的鉅大衝擊，並說明不同時期臺灣地區所面臨多次政權鼎革前後的佛教史變化，及新統治當局在官方宗教行政上所採取的不同措施，與來自佛教 界自身的相對調適和轉型過程所出現的各情況。 & 為求掌握臺灣本土長期佛教發展歷史的各種面向，作者以學院派歷史學者所慣用的細緻歸納法，來透視臺灣地區的漢人，自明清時代移墾迄今為止的出家 佛教制度，和在家佛教制度的長期互動史。 此外，也嘗試運用近代文化人類學所主張的「深描」技巧，對有意義或具代表性的各本土佛教的教團及其重要佛教領導人 物的經營事業手法，進行具體細節的歷史描繪和變革風貌的陳述。
解構與重構：原住民族人權與自治
台灣是個多文化及多民族國家，國家整體的穩定與發展少不了原住民族的發展。這本書即是蒐錄我在這幾年來撰寫有關原住民族議題的部分論述性文章的選集。文章主旨多從原住民局內人的觀點，批判性探討當今原住民族的處境、人權、自治及發展議題，並提出民族重建及發展之道。本書不僅具有學術上的興趣，也有為弱勢原住民族發聲的意義。本書所有文章大多在不同學術研討會、研究計畫及學術刊物上發表過，這些文章代表我這幾年來在族群及原住民族議題方面所走過的一段歷程，但由於本書收入的文章是在不同時期，並發表於不同場合，係各自獨立的論文，因此有些內容不免會有些許重復，而且當前時空也有轉變，因而有些資料、現象和事實或已過時，但為保存原貌，並留下自已成長的足跡，各篇文章僅作格式及錯字的修正，希望讀者能夠諒解，同時也希望給予批評指正。
