台灣風景印
戳章是當事人「曾經到過這裡」的證物。一個戳章，雖然比手掌還小，但是在那小小的空間中，卻能巧妙的刻劃出風情萬種的風土民情，除了特?或名勝古蹟，還有多采多姿的當地風景、自然景觀與動植物等，令人嘆為觀止，也不禁讓人驚覺原來它是「?有文字的觀光導覽」，描繪出車站與市鎮的縮影。日治時期的台灣，自從縱貫?道鋪設完成以後，?路即成為人們重要的交通工具。進入1925年代（日本昭和初期）之後，更興起一股旅行熱潮，每個車站紛紛設置戳章供旅客蓋章，留存旅途的美好回憶。台灣到底有多少個戳章、風景印？至今沒有定論，本書是作者花了7年的時間，遍訪收藏者與相關雜誌、刊物等，所匯集的成果。從縱貫鐵道車站戳章到阿里山鐵道車站戳章，從急行列車紀念戳章到郵政風景印，在在都展現著獨具台灣風味的美感，或簡或繁，或隱或顯，是藝術的揮灑，也是歷史的在地記憶。 ◎本書特色1.中日文對照。2.最完整收錄日治時期台灣各車站的風景戳章，以及各郵局發行的風景印，從戳章中訴說台灣的故事。
台灣的祈禱＜一個神學教授看台灣的歷史命
2008年，台灣歷史的關鍵時刻，宋泉盛教授呈給台灣人民這本書。他讚揚台灣基督長老教會為神在台灣社會的公義出聲，也檢討其差強人意的地方。他也描繪一個假冒偽善的人。這個人言行不一、舉止不磊落，總是給人成竹在胸、笑裡藏刀、作賊心虛的印象，不能做一個政治人物的典範。更重要的是，他很可能帶給台灣重大的災難，使台灣人民陷入專制獨裁的共產統治而不能自拔。到那時候，台灣人民悔之已晚了。宋教授亦向李登輝前總統、執政黨政府高層要員，發出肺腑之言，希望他們不要再固執己見，「顧大局、挺台灣」，幫助台灣走向光明的未來。全書透徹而坦率，呈現一個宗教信徒為台灣誠懇祈禱的風格。
起造文化家園＜向陽文化評論集＞
《起造文化家園》是著名詩人、評論家向陽對二十一世紀台灣文化發展議題的論述文集。作為一個台灣作家，向陽以台語詩的寫作於一九七○年代崛起於文壇，迄今仍創作不懈；作為一個文化評論家，他自一九七九年與友人創辦《陽光小集》迄今，一直戮力於台灣新文化的重建論述；作為一個台灣文學研究者，他已發表近五十篇學術論文，為台灣研究的深化付出心力。 本書分為「文化」、「教育」、「媒體」三輯，輯錄向陽近五年來針對這三大領域現象的析論。其中特別對於弱勢族群文化、台灣文學與語言教育，以及當前倒錯傾斜的媒體問題，多有深刻議論。其中甚多論述甫一發表，即獲迴響，或成為政府決策參考，或在網路中被網友轉引、轉載，足見其論點和論述影響力。 本書所收，都是向陽在台灣本土報業所撰專文，部分以社論發表、部分係專欄文稿，與向陽所著另書《守護民主台灣》為同時期作品，兩書合讀，更可見出一個台灣知識分子的寬闊胸襟與前瞻視野。
追蹤彰化平原
往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。闊茫茫的土地 濁水流出半線美夢有夢上?向望相隨 阿水師腳跡真肥古早時 船隻惟鹿港的風華運送到寶斗帶來青菜佮稻穗 半線人真敖頭戴台灣的天 腳踏彰化的地阿水師生湠後代 溪水一代流過一代有水就有夢 夢惦土地咧震動我已經立定志向，五十歲以後要獻給「彰化平原」，為這塊生我、育我、長我的土地去找尋，找祖先留下來的汗漬與血跡，用我的筆去建構土地的歷史，記錄子民的生活。或許寫出來的只是土地上的點點滴滴，但我相信累積許多點可成為線，漸漸就可擴大成一個面。久而久之「彰化平原」的面相就能呈現在鄉親眼前，我們的子孫就不會說：「彰化沒有什麼歷史與人文。」而漠視家鄉。──康原
消逝在二二八迷霧中的王添燈
一九四七年三月十一日上午六時，一群憲兵突然闖入臺北市港町一町目十五番地（今貴德街）民宅，抓走「身高一六八公分，體重不到四十公斤」的二二八事件處理委員會發言人王添?。王添?從此一去不回，在歷史的迷霧中失蹤了。 關於王添?的生死真相，有一個說法是：「有人問王添?是不是有意當台北市長。添?回答說：『我哪會說這些話！不過，以後若用選舉方式選市長，那我也敢出來競選！』那人馬上說：『那你到陰間當市長吧！』旋即將汽油潑在他身上，放火將他燒死。」 從茶農、社會課公務員、漢醫推廣編輯到參與臺灣自治聯盟，後轉為茶業實業家，再走入政治窄門成為第一屆省參議員，乃至結合進步青年辦報，最後擔任二二八處理委員會宣傳組組長。王添?各階段生涯的身影乃至死亡傳說，在藍博洲心中縈繞不去。 一九八七年青年藍博洲加入《人間》雜誌，基於「臺灣人當知臺灣史」的自我要求，開始在歷史荒塚中摸索，因而邂逅王添?的弟弟。一九八九年寫作〈永遠的王添?〉，收錄於《幌馬車之歌》，後來再加寫成〈硬骨稜稜意氣豪──二二八蜂起的旗手王添?〉，收於《沉屍?流亡?二二八》，直至本書，藍博洲的王添?傳記書寫總算告一段落。 二○○一年，台北二二八紀念館入口大廳豎立了一座王添?的紀念雕像。在迷霧中消失的王添?終於重現人間。
台灣的園林宅第(更新版)
本書跳脫傳統描繪建築的方式，依照台灣由南至北的開發過程，循序介紹台南德聚堂、夢蝶園、屏東佳冬蕭宅、彰化鹿港八郊、台中筱雲山莊、霧峰林家、新竹開台進士第、桃園范姜五宅、台北老師府、板橋林家、宜蘭吳沙大厝……等台灣著名的園林與宅第共二十九處，就其建築之美、歷史背景與創建者之家族發展背景一一細說，讓讀者得以捧讀，並進而攜以巡禮各園宅，作為回溯台灣史之引道。本書特色 介紹台灣古厝的書籍何其多，然多以建築為著眼點。但房子不是死的，它是和人有強烈互動而出現的產物，代表的是家族和土地之間的變遷、發展歷史。本書跳脫傳統對建築的描繪方式，切進人文的感動，深具內涵。
沉默的魄力
這八年來我跟市府團隊做了很多實實在在的事，卻因為不喜做秀卻被外界認為「沒有魄力」。我認為「別人不敢做的」、「別人不能做的」、「別人做不好的」，我們全做了，而且做得好，這就是魄力！也是對人民負責的表現。?馬英九 一個首都市長關心的是什麼？小到踩踏的人行道磚、你家後院的防火巷，大到城市外交、拓展台灣的國際空間，沾正常鍋的馬英九市長，八年足履遍布各個角落。 只有一個馬英九，怎麼能做這麼多事？當然不能，但馬團隊可以。「凝聚理念，相信專業，充分授權」，我們看到好多「馬英九」為台北市努力打拚。而真正的馬英九，我們看到他的身影，縱橫本書，全盤掌握，完全展現領導人的魄力與作為。 1998~2006 馬英九八年台北市長任期，他做了什麼值得我們關心的事？又為何要解讀他過去所做的事？出版本書的目的，是想從馬英九的口述中，呈現他看事情的角度，以及他的視野高度、關懷廣度。做為總統候選人，馬英九過去八年的政績，將是選民與讀者檢視他的重要指標。 南韓李明博的例子顯示，治理好一個城市，將會贏得人民的信任。馬英九親自口述台北記事，治理百萬人城市的經驗將是他未來前進的力量與後盾。
原住民族人權
「原住民族作為台灣的原點，原住民族權也應該是台灣憲政的原點。」台灣的憲法增修條文雖已將原住民族列為憲法保障的民族，但是，落實效果顯然不足。作者以其親身經驗，談及相關法案審查時，所謂「以法論法」大抵仍執著於條文概念，而忽略對於原住民尊重的精神，過度的法律思維反而充滿對原住民霸權欺壓污名的符號。作者感嘆說：唯有回到原住民族權的原點，台灣的憲政才是完整的。但，「現況離這個目標還很遙遠，只能盡力而為！」身為鄒族的作者，寫作這本書實出於這份深層的感情。本書從原住民集體權談起，論及原住民處境、相關法制，乃至於土地權議題、行政區域重劃議題，以及原住民升學優惠是否公平等等，各項重點均有很務實的研究分析，想了解原住民的政治和社會處境，這是一本最具體的指引。
與DNA共舞的大師
他破解DNA的奧秘。他欺騙大自然的母親。他發明上百種救人的藥；他是全球基因工程的先驅。他發現蛋白激?讓四位後進得到諾貝爾獎。最重要的是──他來自台灣。他在世界的舞臺上與DNA締造出一場又一場令人激賞的創作。在人類的舞台上發光發亮……全球基因改造、生命醫學的先驅者？或者是──救命家、活菩薩？這些讚美一點都不誇張！ 台灣之光──洪伯文博士是全球生命醫學界的奇才。是南投草屯洪氏望族的一員，外祖父吳朝宗做過日本總督參議，父親洪耀勳畢業於東京大學，曾任台大哲學系主任。伯父洪火煉曾任省參議員、第一屆國民大會代表，堂兄洪遜欣曾任台大法律系教授、第四屆司法院大法官；洪壽南曾任高等法院台南分院首席檢察長、院長、司法院副院長及總統府資政；洪樵榕曾任第三、四屆南投縣長，家族貢獻台灣百多年。 洪伯文有著是比別人多一點的上進心與天賦，一路從日治時期的小學、成功中學、台大醫學院到美國密里根大學博士，讓他有不同的人生選擇，最後在一條基因改造、生物科技研究的大道上發光發熱。他的生活裡總是充滿趣味與驚奇，又處處可見一位生命醫學大師豁達的人生觀。《與DNA共舞的大師：洪伯文博士贏的秘密》就是紀錄這位對生命醫學界貢獻良多的洪博士的生活趣事。 無論發明數百種醫藥專利，或是旅遊國外所見趣聞，都可看到洪伯文博士詼諧幽默的一面，和豁達的人生觀，總總生活經驗勝利的秘訣都在書中，取決於他的人生信念，也是與您分享的果實。
日治時期2 ：日本統治下的抗日運動
「台灣小百科」是專為台灣的孩子們策劃、編製的百科全書。這套書分成十館，分別是：動物館、植物館、文化館、住民館、民俗館、宗教館、歷史館、傳奇館、產業館、地理館。內容涵蓋了台灣的人、事、時、地、物，是孩子們認識台灣的好材料。希望藉由這套書，能讓所有台灣的孩子，都成為熱愛台灣的「新台灣人」。
故事說金門（附CD）
適讀年齡：國小中年級以上透過說故事的方式，引領孩子進入想傳達的寓意，包括鄉土意識的養成、古聖先賢的見賢思齊，增進閱讀文字的樂趣，並吸收其中的精華，體悟人生的智慧和生活哲理。在軍管時代，金門給人的印象是很陽剛的，因為它是前線戰地，有許多草綠服的阿兵哥駐守在山岡海邊，夜晚漆黑的天空，不時會有砲彈，突然飛濺出一道亮紅的弧線，老百姓的日常生活受到許多管制，整座金門給人紀律森嚴，難越雷池的感覺。但金門由於軍管，不能過度開發，也因此少受工業污染，生態環境保存自然，成為一座讓人驚艷的「海上公園」。其實金門是一個有歷史的地方，有許多口傳或文字記錄的鄉土故事，那是先民生活經驗和智慧奮鬥的累積，本書希望透過兒童文學的筆觸，選擇八篇代表性的故事，讓青少年認識金門這座美麗島嶼，讓青少年插上一雙穿越時空的翅膀，暫時脫離現代，飛到過去，體驗一下金門先人的生活故事，勾起他們對金門的嚮往與興趣，甚至有所感動，我們不希望有說教的文意夾雜其中，我們要讓小讀者在不經意間，認識金門、擁抱金門。
大臺北文化誌（口袋書）
★一本精緻的口袋「藝文」旅遊書，刊載賞玩大台北古蹟、文化的最佳去處★大臺北的歷史軌跡與福爾摩沙交織而成的點滴故事，是旅遊書，也是一本文化誌 《大臺北文化誌》為台北市文化局與台北縣文化局所策劃的一本大臺北「藝文」旅遊口袋書。本書將大臺北近120個散落各處的景點，依其創設年代排列，並區分為5大單元：美麗島（17至19世紀中葉）、殖民實驗場（1895-1949）、大國民（1949-1986）、解嚴臺灣（1987-1999）、新世紀（2000迄今），在索引上使用了分區的方式：北海岸、河左岸、河右岸與山巒盆地。全書不僅有詳盡的文化景點資訊簡介，還有在不同單元主題的援引之下，依著台灣的歷史演進，展現大臺北的歷史軌跡與文化發展，是一本小巧中帶著深層文化容顏蛻變的文化誌；同時本書亦可讓居住於島內的我們與遠道而來的觀光客，從冊中細細咀嚼大臺北的好風光，既而行動／觀看／參與我們的歷史。
情與美：白先勇傳
白先勇的一生，是鍾「情」的一生。白先勇的一生，是愛「美」的一生。因為有「情」，白先勇走上了寫作的道路，成為了一個作家，並在自己的小說中寫盡人間各種「情」。因為愛「美」，白先勇在自己的藝術創造過程中，總是把對「美」的追求做為一個重要的努力方向，並在自己的作品中塑造了眾多的「美」。白先勇的「情」，在生活中體現為親情、友情、愛情、事業情、慈悲情、藝術情；在創作中體現為在悲憫之情籠罩下的懷舊之情、追悼之情、寬容之情和堅執之情。白先勇的「美」，在生活中表現為對日常生活中「美」的細節的敏感、對儀表風度的注重和對青春活力的讚賞；在創作中則表現為對精緻、細膩、完美以及能體現「美」的文字、色彩、節奏、形象的不倦追求。白先勇鍾「情」愛「美」的人生和藝術，隨著他對人生、對藝術不竭的激情和對美的無限渴望，隨著他寫作之筆永不停息地揮動，隨著青春版崑曲《牡丹亭》走向世界，而且還在不斷地延伸、繼續…… 二○○四年台北國家劇院青春版牡丹亭揭開序幕，二○○七年北京第一百場演出圓滿閉幕。白先勇傾其一生都在為這些逝去的情與美造像。一九四六年，抗戰勝利，白先勇隨家人在上海美琪大劇院看梅蘭芳和俞振飛合演的崑曲《遊園驚夢》，那時他才十歲，一句也聽不懂，可是《遊園驚夢》中的音樂，以及梅蘭芳翩翩的舞姿，卻深深的印在他的腦海裏。「原來奼紫嫣紅開遍……」，面對著費盡了自己的心血，如今終於「奼紫嫣紅開遍」的青春版《牡丹亭》，白先勇情難自抑，舞臺上崑曲的「美」，可是他歷經艱辛一手塑造出來的。還有什麼，能比圓了追美、造美、重溫美的青春夢更能讓人開心的呢？
天還未亮：台灣當代原住民藝術發展
本書是台灣第一本以藝術評論為基礎關懷的原住民藝術論著，並涉及人類學、博物館與文化研究領域。 同時爬梳歷史，以歷史背景鋪陳做為當下原住民藝術窘狀的基礎根源；並透過作品接合歷史血肉，分析台灣原住民藝術如何從族群藝術、「泛原住民藝術」發展到現代或個人藝術？藝術的功能，如何從生活藝術、觀光商品、藝術產業到純藝術創作？而在此變遷的過程中，原住民藝術的角色與價值又是為何？ 本書試圖將當代原住民藝術發展過程中的問題與困境做踏實的釐清、試圖揭開隔閡現實中的原住民藝術與社會大眾之間的虛幻幛幕，包括浮濫的天賦描述、原始的想像、差異的光環等。思考要如何讓這個社會更能深刻、敏銳地感受到原住民藝術所需面對的殖民障礙與現實困難。
蚊子博士連日清：抗瘧大師的傳奇一生
連日清博士素有台灣抗瘧之父、蚊子博士、捉蚊大師、蜻蜓大師等美譽，學術界稱他是「Mosquito Man」（蚊人），是個「連蚊子在想什麼都知道的人」，曾寫下個人發現全球近百分之一蚊種的紀錄，台灣140種蚊蟲由他發現命名的有28種，年近八十更接受外交部與國合會的委託，遠赴非洲聖多美共和國執行「蚊子外交」，使當地可能成為繼台灣之後全球第二個根除瘧疾的國家。 今年八十歲的連日清早已是名滿全球的抗瘧專家，論文著作等身，桃李滿天下，但他不像同年代的早期科學家一樣，順利由名校畢業並出國深造，而是經過崎嶇的求學生涯，一步一腳印才達到今天的成就。連日清家境清寒，初中畢業就到台大當雇工，但他不僅自修英文、勤讀夜校，並在日本熱帶醫學專家大森南三郎的鼓勵下，顯露出蚊蟲分類的天分，也培養出對於昆蟲的終生愛好。然而連日清的昆蟲研究之路並不順遂。由於家境關係，他就讀前途較好的台灣師範學院英語系。但天生資質難自棄，還是獲邀進入台灣省瘧疾研究所，展開長達六十年的「瘧緣」，不但成為抗瘧功臣之一，使台灣成為全球唯一根除瘧疾的國家，更積極研究日本腦炎和登革熱，對於提升台灣的公共衛生有著莫大貢獻。此外他的昆蟲分類與生態學研究也是無人能敵，既是台灣蜻蜓研究始祖，也對許多家居害蟲做了深入研究，奠定醫學昆蟲學的扎實基礎。本書耗費八年時間，訪問連日清與幾十位親朋好友、故舊同事、同行學者與學生，除了呈現他曲折豐富的精采一生，也是台灣公共衛生發展史的縮影。而他與太太簡寶桂攜手「捉蚊養蚊六十年」的溫馨情誼，不但貫穿整段傳奇故事，也在學術界傳為佳話。
重返危機現場愛是行動
「他鑽進倒塌的大樓、他指揮民眾逃離現場、他搭乘吊車救出孫氏兄弟、他流著眼淚以幾近懺悔的語調對家屬致歉……他的身影在空曠的場地，感覺如此單薄卻又如此巨大。」 目前為台灣高鐵執行長的歐晉德，擔任台北市副市長將近六年期間，歷經了多次的重大事件，而土木工程背景出身的歐晉德和市府團隊，在馬英九市長充分授權下，在在以實際行動，化解極可能一發不可收拾的社會危機。‧ 危機處理是個極為困難的學問「危機」的發生往往在一瞬間，《重返危機現場——愛是行動》帶領讀者回到危機發生的當時，詳實描繪出九二一東星大樓倒塌事件、SARS風暴、納莉風災、山坡地整治，以及許多生死瞬間的震撼場面。難以定策的惡劣情況可能讓危機不斷擴大，如何與毫不留情的時間賽跑，是救災的決定性關鍵，而衍生的後續「處理」更是另一個考驗的地方。‧ 災難時期為善不欲人知的情懷本書亦紀錄了許多積極參與多項社會公益活動背後的無名英雄事蹟：在東星大樓搖搖欲墜時，決定爬進去救人的醫師；連續36小時未曾闔眼的怪手操作員；在SARS期間慷慨捐贈200台電風扇，供和平醫院緊急使用的企業；……這些無私不藏愛、默默付出不求任何回報的偉大精神，在非常時期顯得格外珍貴，也是現今社會亟需發揚與學習的「行動的愛」。從無役不與的台北市副市長光環褪下，歐晉德仍舊堅守崗位，站在台灣每個需要他的地方。愛，不需要太多語言，愛是行動！「你要做地上的鹽，、世上的光，鹽若失去了味，就只能丟到地上任人踐踏，所以鹽要溶化，味道才會散發出來；光因為燃燒自己照亮別人，世界才得到光明。」——《聖經》光鹽
日治台灣生活史：日本女人在台灣(明治篇1895-1911)
一個生於台北、長於蘇澳的日本女子， 三代世居台灣，十五歲前過著殖民地生活。 台灣是她的故鄉，也是他鄉。 眼見有台灣經驗的日本女性逐漸凋零， 她懷志二十年，研究十年， 從明治、大正到昭和， 以百萬字記錄殖民地的生活百態。 透過她的眼睛，異文化中的日本女人 輝映著多樣卻樸實的庶民風采。 ****************************** 明治二十八（1895）年，日本獲得第一塊殖民地——台灣。對日本政府而言，台灣是殖民政策的實驗場，更象徵躋身強國的戰利品。但在奉派來台的軍人與官吏，以及懷抱新夢想的移民等先驅日人眼中，卻是充滿瘴癘、土匪、生蕃的危險地界。 是什麼背景、什麼動機，讓日本女性在日治初期履踏陌生的台灣？她們與本島人、原住民之間，會產生什麼樣的互動？經過十年功夫，日本的統治趨於穩定，她們在女子教育、技藝學習、天足運動等事業上的成績也逐漸展現。從在台日本女性的生活點滴，我們看到與官方文獻、男性觀點大不相同的台灣面貌。 ‧藝妓、娼妓是納稅大戶 開放自由渡航後，最早渡台的日本女性幾乎都是娼婦。台灣一年的地方稅收約一七○萬圓，因為官吏、軍人不用繳稅，日本人所繳不過十四、五萬；而在這十四、五萬圓當中，娼妓與藝妓上繳的稅竟超過十萬。 ‧無恥的日本人 初期渡台的日本人素質低下、行為不端，給人「有禮無體」的觀感。報業人士列出日本人應該感到可恥的習慣有：動輒施暴、爛醉失態、不分男女慣常裸露等等。 ‧上流社會的婦女活動 台灣是官吏的天堂，在台的日本上流婦女也很悠哉。她們沒有公婆、親戚需要照料打點，加上請了幫傭，因此有許多閒暇參與社會活動，活躍於慈善募款與高官的送往迎來（台灣舉辦宴會之頻繁，為全日本之最）。但她們回日本後多半適應不良，抱怨家事多到做不完。 ‧灣妻 加上「灣」字的，被視為屬於較低層次，例如灣官、灣製、灣紳、灣商。所謂「灣妻」，不是指來自日本國內、伴隨丈夫來台的妻子，而是指在台灣迎娶的「低級女性」。對當時台灣日本人社會中的單身男性而言，年輕女性幾乎不是煙花女就是女傭。
為官的品格：陳定南還沒完成的志業與自傳
由陳定南教育基金會策畫，在陳定南逝世週年紀念出版。作者是聯合報的兩位記者。陳定南的是非、黑白、公私分明的行事態度，無論是在今日，甚至昨日的官場，都是異數，但他卻堅持的走了一生，留下為官的典範。本書就是從他的成長、個人風格到為官風格、從政之路，以一篇篇的文章，讓世人再度見到清官的模樣。起訴國務機要費案的檢察官陳瑞仁，聽到陳定南逝世的消息，隨即在 檢改會網站上寫下：「在這個黑暗的時代，我們更加懷念光明磊落之 人。陳定南部長在生前有不少人討厭他，但我相信，在他死後，會有越來越多的人喜歡他」。 陳瑞仁說，「最欣賞陳定南講話坦白，有他的堅持、有是非觀念」，「國民黨政官勾結嚴重，陳定南切斷這個連結，又願意給檢察官純淨辦案空間」。
面對危機的台灣
一個對台灣有深厚感情的美國學者──喬治‧柯爾（George H. Kerr），繼《被出賣的台灣》（Formosa Betrayed）正義揭發戰後台灣被國民黨政府奸商官匪集團劫收蹂躪，及美蔣秘密聯手擺佈出賣的真相後，又深下功夫，鑽研台灣歷史和現狀，以豐富翔實的材料，用最簡短的篇幅，最精彩而貼切的文字，適切寫出歷史台灣和現狀台灣始終面臨一波又一波危機的苦惱運命。喬治‧柯爾基本上是以台灣本位的觀點出發，亦即主張台灣應脫離中國及羈鎖諸國的控制，成為一個獨立的國家。這種台灣獨立的觀點，當然極不見容於國民黨政府，甚至終其餘生，也甚受他本國--美國的冷遇。
台灣鐵頭出少林
少林寺，一個熟悉卻又像是傳說般的地方，彷彿只宜出現在武俠小說或者電影之中。直到他出現在我們面前。他總是從板橋騎腳踏車騎到東區跟我們開會。戴著鴨舌帽、塞著耳機、穿著運動服，看起來充滿活力又時髦年輕，唯一令人注意到的是手腕上那串看起來像是裝飾品的念珠。他是林勝傑，是少林寺第三十四代弟子，也是現任少林寺永信方丈所收的第一位台灣俗家弟子，現在是台灣釋門少林功夫團團長。他的故事充滿傳奇，從小一耳失聰又體弱多病的他為了強身而開始練功的生涯，跟大家一樣，卻為了聯考不得不放下練功的興趣，不過高中的時候遇到了一位傳奇性的老太太，開啟了他對武學的另一扇門。天下武功出少林，凡是習武的人，沒有不把少林寺當成夢想中的聖地。透過重重難關，終於他踏上了少林寺，並獲得了師父及眾位師兄弟們的肯定，皈依少林寺方丈釋永信大師門下，精研鐵頭功絕技，成為少林寺的一員。少林寺的生活是不是像大家想像的一樣？少林功夫到底有多神奇？一個圓夢的真實故事由此展開。
李敖回憶錄（平裝）
過去五十年，他令人望而卻步，他憑一己之力，與政權對抗，他言人所不能言、言人所不敢言。相信這本李敖自選回憶錄，將呈現給您最忠實於原味的第一手資訊。 李敖有他獨特的做人方式。他性好扶弱抑強，主持正義，霹靂手段，菩薩心腸。他在窮困時候，一頓頓餓飯幫助老師；他在富有時候，一把把鈔票支援難友；他在坐牢時候，一篇篇文章搶救奇冤異慘的死靈魂。李敖自詡他是頑童、是戰士、是善霸、是文化基度山、是社會羅賓漢、是俠骨柔情的大作家兼大坐牢家；另一方面，他是坦白的思想家、挖黑的歷史家、同時還是黑白分明的文章大家。李敖說：「五十年來和五百年內，中國人寫白話文的前三名是李敖、李敖、李敖，嘴巴上罵我吹牛的人，心裡都為我供了牌位。」——以目空一切之人，做手不停揮之事，朝夕不保，死生之之，這樣的怪傑，天下還有嗎？
台灣近現代史論集
歷史學的研究，是「現在」與「過去」的不斷對話。從當前關切的課題中，引發我們回到歷史去找題材、尋靈感、求答案。長期投入政論寫作的歷史學者李筱峰教授，本著對歷史學研究不可旁貸的責任，把一九八五年至二○○七年寫作之有關台灣近現代史的部分研究論文及史料彙編，選輯成冊出版，內容涵括近百年來台灣國家認同的歷史發展、引爆二二八事件中的文化衝突、歷史人物在二二八事件扮演的角色、戰後台灣歌謠所呈現的台灣風貌……。將台灣近現代重要的歷史課題，做了最深刻而清晰的探討與研究。本書研究的主題雖然都是歷史，但正如李筱峰教授於本書序中所言：「研究歷史的目的，是為了將來。」也因此更凸顯出這本論集的價值，不但有著相當「實用」的現代感，更透露出一位長期投入台灣史研究的歷史學者，對建構台灣未來圖像最殷切的關注與期許。
台灣高山之美：玉山(全彩長卷精裝)
這是第一本以長軸模式，將一條高山步道完整呈現的書。冀望透過精緻的繪圖，特殊的書本設計，將台灣玉山之美呈現出來，具典藏的價值。玉山位居台灣中央位置，也是台灣地勢最高的區域，有「台灣屋脊」美稱。玉山主峰標高3952公尺，不但是台灣最高山峰，也是東北亞第一高峰。這座國家公園不但是台灣面積最寬廣的國家公園，同時也是高度落差最大的國家公園。區內有70﹪面積為超過2000公尺的高山，交通不便，一般人不易親近，較少遭受人為破壞，因而得以保存諸多台灣原生種動、植物。本書將玉山的主峰線登山步道，從入山口一路到主峰頂，以手繪的方式，將沿途景觀作了最完整的呈現。山景在不同的季節展現不同的姿態顏色，不變的是，那帶給樂山者的毅力與美麗。玉山主峰線登山步道，沿途景觀豐富，或山巔崢嶸突立、拔地高聳；或綠樹叢生、充滿婉約綠意；或稜線平緩而綿長……。把玉山找回來 洪義男大衛魔術師把「自由女神」變消失了！而我，從玉山攻頂回來後，腦筋一片空白，「玉山」不見了？山是往上走，卻要往「橫」著畫，我面對著上百張的相片瞧它千百回，一心只想著該如何「將玉山找回來」。這次為了畫本書，出版公司特別派了八位「護法」一路護送我上玉山主峰。感謝老天爺給足了面子，至少晴空萬里，途中隊友縱然得了「高山症」，依舊一路相隨，讓我們不僅攀上主峰，還順道挑戰了西峰，差一點要「爬著」回台北。勘查玉山途中，遇上來自國際的多位盲胞，他們也勇敢的來登玉山。每一位視障朋友臉上都洋溢著興奮的心情，在保護者細心的牽引下挑戰、認識玉山，我們忍不住沿路爲他們鼓掌加油。本書的完成要特別感謝「小紅帽」主編（這次登山她戴頂小紅帽），從沒登山經驗的她，一路指揮她的另一半陳老師細心拍攝，「這裡很重要必拍、那裡也要拍」，爲我提供了上千張珍貴的相片，幫助完成玉山繪製的使命。此次玉山探勘以及繪製，玉山國家公園也提供諸多資源，尤其是解說課的宋小姐，抱著重感冒一路協助我們，並提供許多極有價值的重要資料。玉山，終於找回來了！感謝八位護法幫助。玉山一書，讓我終生難忘。三上玉山 陳月文三次攀登玉山，都是為著寫書，一次寫台灣植物；一次寫罹患癌症病童實現心願，攀登玉山；這次則是為了這本書。說來好笑，三次都罹患了高山症，頭痛、臉腫、眼睛痛，但除了第二次，因為與一群陌生人為伍，擔心成為他人的負擔而放棄夜半攻頂之外，第一次和第三次都咬緊牙關，登上了玉山頂的3952公尺高峰。每當終於站上台灣陸地的最高點，我的心都充滿了感恩、感激，與對玉山深深的讚嘆。因為，隨著一次次的親近，我對玉山的認識一點一點增加，也就更為敬仰，更能體會他的美與豐富。這次，除了我和畫圖的洪義男老師之外，出版社的工作人員，外加一個資深領隊，一行九人，浩浩蕩蕩行向玉山。途中，我們與食品企業的年度登玉山團體相遇，並在排雲山莊，見證了兩隊新人的玉山訂婚典禮。下山途中，我們與「亞洲登玉山視障團體」錯身。看著這些盲人，在義工的引導中，用他們的身體其他感官，一步步走上玉山，實在讓人動容，讓人深深讚佩！每一回攀登玉山，我都遇見許多外國人，這些外國人遍及五大洲。你看，連外國人，甚至於盲眼的外國人都想親炙玉山之美，用他們的身體一步步體會玉山的與眾不同，我們身處其中的台灣人，不是更該早早的貼近他。當然，如果你在親近玉山之前，先閱讀了這本書，相信，你玉山行的收獲必然會更為豐富。
台灣河川之美：淡水河(全彩長卷精裝)
第一本以長軸形式，將淡水河流域從淡水出海口到北橫群山，以手繪的方式，將沿途流域完整呈現。淡水河是台灣第三大河川，匯聚了大漢溪、新店溪和基隆河，悠悠晃晃地一路行過都會和鄉野，目睹時代的起伏興衰，人事的聚散離合。如今，仍然在二十一世紀繼續流動。猶如母親以臍帶哺育胎兒的成長，大地也以河流維繫著城鎮的繁榮。淡水河──這條台灣第三大的河川，匯聚了大漢溪、新店溪和基隆河，悠悠晃晃的從歷史中一路行過北台灣的都會和鄉野；目睹滄海變桑田，時代的起伏興衰，人事的聚散離合，跑馬燈似的在它眼中映現，如今，它仍以柔軟的身段，踏著一貫的步調，徜徉在21世紀。在晨曦、夕暉的映照下，多少人沉醉在它的萬種風情中，你可曾好奇它來自何方，它緣起於何時，以及它曾走過的悲歡歲月？現在，我們就來聽聽有關它的故事。後記 林鴻堯天天天藍，叫我不想「它」也難……在好山好水的蘭陽平原長大，抬頭看見遼闊的藍天不是都會人士口中的情趣，而是一種生活養分。稍長後舉家在板橋定居，又負笈台北，那一抹天藍便爲水泥叢林所遮蔽，縱使筆下可以精準的畫出同樣澄淨的天空，但沒有雲氣的流轉，少了水影的映照，他僅僅是欠缺生命的色塊。當我背著行曩沿著淡水河來到淡水，不經意的抬頭，藍天，就一望無際的鋪展在眼前，水影天光，恍若臨冬山河而居的兒時景像，於是這處有藍天的山城河港，成了我落腳的地方。從幾年前開始，繪事工作之餘，每週前往鶯歌授課，緣河而上是我例行的路程，因此，在聯經主編與我聯繫後，沒有多加思索，我選擇繪製這本以「淡水河」為題的書。當我刻意騎車展開溯源踏查之旅，爲她攝下了百餘幀不同的容顏後，赫然發現，藍天依舊，但映照藍天的水面已不復昔日澄澈，汙染、淤積帶給她的轉變絕不是報導上誇大的形容，而數十載臨河親水的我竟渾然未覺，淡水河若有情，必會嗔怪我的冷漠吧！我想，在二十一世紀，讓淡水河以長卷形式如敘事詩般呈現在世人的眼前，這不是一份工作，而是淡水河交付於我的功課。其實，不是我選擇了淡水河，而是大河欲假我之手，展現她一路走來的榮光與踏上時代新舞台的丰姿。後記 俞珩曾經有一段不快樂的日子，快樂的往返淡水學畫，朝去夕歸，溽暑頂著刺進皮膚的炎陽，隆冬冒著鑽入骨髓的寒風冷雨，每週只要蒙觀音山眷顧一眼，經淡水河洗滌一遭，便覺心眼透亮，豁然開朗。愛上滬尾綿細的豆花，愛上小鎮淳厚的人情，我以遊子觀光的眼睛瀏覽父母魂牽夢縈的西湖，卻用圓夢的心境親近淡水，感受淡水河的溫柔敦厚。「蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。」詩中的縹緲水境令人神往，遂為書齋冠以「一方築」之名，構築一幅臨水岸而居的桃源。大學時候的戀心情愫似乎也冥冥牽引出今朝親水的因緣。感謝鴻堯君和惠鈴主編邀我共同完成這本書，讓我在九五年秋告別了那段與水相親的日子後，得以另一種方式接近她，透過她的美麗與哀愁，今日看水依然是水，卻已不再是浮光掠影的邂逅，從此，她的盈盈身影常駐我心！
台灣史志新論
本書研究主題包括台灣歷史與台灣方志兩部分，共收錄論文十四篇。前者有九篇，分別對「鄭和到台灣」傳說、林氏宗族與清代台灣中部的開發、1895年清廷割台與台灣命運的轉折、日治時期台中林氏宗祠的創建、二二八事件的發生及其對台灣的傷害、戰後大里的經濟發展與社會變遷、戰後台灣婦女參政問題、台中縣海線地區的開發，以及羅香林與客家研究等課題加以探討。 & 後者包括五篇論文，分別論述楊家駱與新方志、全球化下方志纂修的因應與創新、譜學與金石碑刻研究的創新、戰後台灣方志的纂修。此外，作者接受台灣省政府委託，主持《九二一震災災後重建實錄》編撰計畫的總檢討，完整紀錄並檢討九二一震災災後重建的成果與缺失，是台灣史上有關地震救災志篇的珍貴文獻，亦一併加以收錄，以提供讀者比較參考。
打造亮麗人生《邱家洪回憶錄》
邱家洪，艱苦人出身，沒有顯赫家世、學歷，完全以苦學、苦修、考試出脫，躋身地方官場三十餘年，毅然急流勇退，恢復自由身，矢志為自己的志趣而活，為自己的理想而存在。他的人生，全靠自己親手淬鍊打造，有甘有苦、有血有淚，樸實拙然，閃著親切又綺麗的溫馨亮光。邱家洪四階段的人生，第一階段(1933-1960)乃流浪到台北，備嚐失學、失業的苦楚，只得回鄉，做少年鐵路工人，但又不願一隻活活馬被綁在死樹頭，乃再北上尋夢，巧任報社特約記者，結婚後，被徵召入伍到金門戰地，是「恨命英怨天」的生涯。第二階段(1960-1975)因緣際會「吃黨飯」十五年，擔任國民黨基層黨工，每日勞碌奔波、周旋民間，因是第一線與民眾及地方派系近身接觸，使他對台灣地方政壇見多識廣、閱歷豐富，對他而言，民眾服務站的歷練，無異是一所「公費的社會大學」。第三階段(1975-1993)是轉職政界、流落江湖、宦海浮沉十八年的公務員生涯，歷任省政府秘書、台中市社會局長、台中市政府主任秘書，是他一生的黃金歲月。第四階段(1993起)自公職退休，無官一身輕，「回到心織筆耕的原路上」，有如脫韁野馬，馳騁文學園地，自在快意，十餘年間寫下九本著作，尤其新大河小說《台灣大風雲》二百三十萬字一氣呵成，是台灣自1940-2000年一甲子的歷史見證，獲巫永福文學獎，文壇刮目相看。
筆耕笠山晴雨《鍾理和紀念館》
書中除介紹鍾理和文學紀念館特色，並邀請各館館方人員、志工、在地居民、文史工作者等暢談己身與文化館成長的點滴歷程，以社區營造精神為核心，著重空間與文化的在地關係及文化館豐富的故事性。 &
舊文獻 新發現《台灣原住民歷史文獻解讀》
明代陳第〈東番記〉，是作者親歷台灣、問俗采風的現地報導。《番社采風圖》是清巡台御史六十七，請畫師繪製的原住民風俗圖，不但兼具寫真與想像，更有史料價值與觀賞趣味。黃叔璥在《台海使槎錄》中的〈番俗六考〉，依原住民村社的分佈空間分劃社群，說明原住民村社的內部關係外，也反映村社的地理鄰近性。本書根據三種文獻綜整研究成果，改寫成年輕朋友易於閱讀的文字，帶引讀者探索原住民的社會文化。
坐擁書城：賴永祥先生訪問紀錄
賴永祥先生畢生從事圖書館事務的實務、研究與人才的培育，一九七○年代以後，賴先生在美國哈佛大學燕京圖書館展開事業的新階段，圖書專業更具國際視野，在海外為臺灣的發聲盡最大的力量。圖書館專業之外，賴先生也為臺灣西文史料、基督長老教會史料的譯介與編纂研究，打開了學術研究的窗口，對於基督宗教信仰的堅定與相關事務的推動，更是不遺餘力。本書呈現了賴先生訪問紀錄和學思歷程，其身世、家庭、婚姻、交遊與人際網絡等人生經歷，豐富而動人，幾乎就是近代臺灣社會史、宗教史、學術史具體而微的縮影。期待此書的出版，能為跨越日本和戰後兩個時代的臺灣知識份子，留下一份翔實而珍貴的歷史紀錄！
白米不是炸彈
我正在尋找∕尋找理想萌芽的裂土處∕冷清的街道，飄落毛毛雨∕緊閉的心扉，堅定著步伐∕ 走向隱身在叢草間的不平吶喊 我正在尋找∕尋找上帝開啟的一扇窗∕一扇農民的未來∕孩童的希望∕如果你知道在哪∕ 請告訴我 2003年11月23日起一年間，出身彰化農村的青年楊儒門，放置了十七件裝有白米的飲料盒爆裂物，貼上「炸彈、勿按，一不要進口稻米、二政府要照顧人民」紙條，表達對於台灣加入WTO後農民生計的關切。在他主動現身，並因違反槍炮彈藥刀械管制條例、公共危險罪等遭到起訴後，不斷有各界人士以各種形式聲援。2005年2月，作家吳音寧進入土城看守所內會見楊儒門，並鼓勵他透過書信寫下自己的故事；於是，一封封貼著五塊錢郵票的信封，從土城看守所的鐵窗內寄出。 隨著判決確定，楊儒門儼然成為一傳奇，他的形象和作為漸漸被簡化成：威脅公安的白米炸彈客或仗義執言的悲劇英雄。但透過這本書，你看見的是一名擁有真實血肉的開朗青年，你會訝異於他真誠的情感和和生動自然的文筆，並透過他的眼睛，看見這片土地的真實面貌；透過他的生命經歷，看到同一世代的憤苦和困限。
自由主義與新世紀臺灣
本書收錄殷海光先生學術基金會舉辦的「自由主義與新世紀台灣」研討會的十篇論文。雖然論文題材互異，但「自由主義」的主題一以貫之，由此可見自由主義充滿生命力，可以與各式當代議題互相關聯，成為「與時俱進」的一套思想模式和價值體系。事實上，自由主義其實沒有提出很多深奧道理，甚至自由主義的帽子下，可以容納各式各樣不太一致的觀點，因為既然崇尚「自由」，就必須有更廣的胸襟來面對異議、接受批評。事實上，這也是為什麼自由主義能夠日新月異、持續保持開放和活潑態度的根本理由，就是靠著這種不故步自封的特質，自由主義戰勝過各種意識形態。本書呈現的正是自由主義本身的曖昧性、雜多性與可能性，而藉由這種多元的光譜，來牽引、折射出「新世紀」台灣面臨的種種新興議題。期望激勵每一個公民充分認識到自己是國家的主人，有權利透過由下而上的民主參與和集會結社，來引領台灣邁進到自由民主的成熟階段。畢竟要經過這種種考驗，「自由」才會真正在台灣生根，成為台灣人珍惜的核心價值。
近代台灣慘史檔案
台灣在政黨輪替之前的歷史，是一頁又一頁的慘痛，台灣住民屈辱於外來政權統治下的命運，當然也是悲哀的。可是，把這種慘痛和悲哀以具體案例呈現的書並不多，以致漸漸流於空泛的吶喊。本書是作者在民眾日報擔任主筆期間，以將近一年的時間蒐集資料，完成二百八十餘個代表性案例的記述，串起台灣從日治時期至蔣家王朝專制獨裁統治期間的慘痛史具象。透過這些個案，我們可以看到時代的荒謬、逆流及統治者對待台灣住民的冷血、殘酷，提供我們很多錐心的省思，台灣住民應該從歷史的慘痛與悲哀中覺醒、站起來。作者在1998年將這些個案逐日發表在民眾日報上，獲得非常廣泛的迴響，九年後在千催萬喚下才結集出版，實感於外來政權復辟勢力囂張，往昔是湮滅台灣悲痛歷史，近年則竭盡所能變本加厲地竄改史實，持續其洗腦台灣住民的黨國卑劣伎倆，台灣住民不容他們奸計得逞。慘痛、悲哀已經過去，我們要把它銘刻在歷史的扉頁上，並且把它傳承給新的一代，讓他們記取教訓，努力地活出尊嚴偉大的台灣人。
蔣氏家族生活秘史
「我們對於那些如此特別的人之所以如此尊敬，是因為想像力在作用。」 ──彼得‧柏克《製作路易十四》在一張張家族相片背後，追尋領袖身影， 緬懷百年中國與半世紀台灣的歷史軌跡！！ 戎裝威武的蔣中正、雍容華貴的宋美齡、平易親民的蔣經國、深居簡出的方良充滿傳奇色彩的第一家族隨風凋零的身影已沉默記憶仍在重生和延展「不同時代領導人之間的對比，並非虛飾與真實之間的對比，只是不同風格中虛飾之間的對比。」──彼得‧柏克大時代的變動，因緣際會，蔣氏家族和生活於市井中的你我一樣，在台灣綿延生根，不同時代的人對不同世代蔣家成員那些浮光掠影的印象、畫面，是台灣人傳承下來的集體記憶。過去，威權政治時代，我們無法以「常人」的角度對第一家庭一窺究竟，時至今日，該是可以跳脫政治因素，從最平凡的食衣住行角度來還原蔣氏家族生活史的時候了。在沒有電視、網路的時代，照片是唯一可留存的視覺資料。本書將用「看圖說故事」的方式，細敘蔣氏家族風華正茂的時代環境。當然，照片的拍攝，不可否認帶有當時官方意識形態擇取所留下的痕跡，不過「相片會說話」，本書盡量採取詳實可信的史料佐證，透過照片，以生活史的角度，一同進入過去從未探索過的蔣家生活歷程。
圖說隋‧唐‧五代
玄午門之變，李世民繼位，為何必須先行發動宮廷政變？武則天的「國老」狄仁傑，因何獄中承認謀反！漁陽鼙鼓動地來，安祿山如何驚破《霓裳羽衣曲》。黃巢花開百花殺，竟能衝天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。精通為官的馮道，如何歷任五個朝代八個皇帝，位極宰相。輕鬆的語言洞查歷史真相，專業的眼光破譯千古之謎；點評千秋人物的成敗得失，探索懸而未解的歷史疑案。本書圖文並茂，體裁多樣，通過精心選取的一千餘個歷史故事，引人入勝地再現了中國的悠久歷史與燦爛文明。全書歷史脈絡清晰，史實細節具體，文字簡明生動，圖片豐富悅目，是一部有品位的歷史知識讀物。赫赫強隋，兩代而亡，千古運河，繁華江都，讓人空懷嗟歎。唐人崛起於富饒的關隴，八水繞長安，象徵唐主開闊的胸懷；多姿的三彩，承載唐人多樣的追求。文化繁榮，詩家萬人，絕律廣泛吟唱。友好對待兄弟，封國渤海、冊立南詔、結好吐蕃，眾多民族「和同為一家」，好一派盛唐氣象。可是盛世如此短暫，繁華過後，天下離亂，五朝更迭，十國並起，百姓在戰火中將和平企盼。
台灣終戰事務處理資料集
台灣戰後史（一九四五－一九五○）是一個「複雜」、「混亂」、「悲情」、「爭議」、「影響深遠」的時代。為避免主觀與情緒性的論述，為免淪於意識型態的宣傳，唯有立足於堅實的史料考證與研究上，才能真正的重新建構過去的歷史。本書史料之出版即是基於此一信念。 & 為重現「一手史料」的真實原貌，避免修史毀史之譏，本書是以史料原樣原貌重現，以提供研究者直接與古人對話的歷史氣氛，進而了解自一九四五年日本戰敗，至一九四六年日人撤退為止，這段時間日本政府有關台灣的終戰事務處理與軍政權轉移的詳細過程，同時也包含了當時政治、經濟與社會環境的變化。
台灣抗日運動史研究
台灣的抗日運動史，是台灣近現代史的重要部分，不僅具有日本近代史相關要因，與同時代的中國革命也存有連結關係。日本知名學者若林正丈，從日本近代史切入，同時探討中國革命的影響，對台灣的抗日運動提出細膩的剖析，開創了台灣史學術新領域，是所有台灣史研究者不可不讀的名著。本書特色 ： 1.本書為若林正丈教授有關台灣史研究的集大成專書，收錄許多觀點獨特、膾炙人口的佳作。 2.若林教授研究殖民地時代台灣人抗日運動，諸如台灣議會設置請願運動、台灣共產黨，都是開風氣之先；而收入附篇的「台中中學校設置運動」、「一九二三年的東宮行啟」，以及台灣政治史研究回顧、台灣民族主義探源等，都極具學術價值，是近現代日本政治史與台灣政治史的經典作品。
彩虹印記：翁金珠的半線情懷
「彩虹在雲彩中出現，我看見了就記念，我與地上一切有生命的活物，所立的永約。 」（新譯本聖經創世記九章16節）聖經之外，彩虹也是許多民族的神話傳說、預兆；一彎彩虹，短暫絢爛，再現時，絢爛依舊。 翁縣長4年任內，筆者有3年半的時間主跑縣府新聞，對翁縣長有諸多期待、建言，直到為本書進行訪談時，才深深感受「裡面」、「外面」，確有不同的思考角度與立場，更感受到翁縣長為彰化縣政發展的努力付出與苦心。
二二八事件真相考證稿
彭孟緝收復高雄市政府，是暴徒先開槍？戰後從日本歸來的台籍日本兵及日本浪人，造成二二八事件爆發迅速、惡化蔓延於全島？高雄歷史博物館對二二八高雄事件的簡介，誤導了台灣人民？《二二八事件研究報告》定本存心抹黑彭孟緝？二二八事件發生已六十年，這一道歷史的傷痕，迄今仍影響全台灣，甚至海峽兩岸中國人民的福祉。以往有關二二八事件的報導，均為口述歷史拼湊，本書作者中央研究院院士黃彰健先生，以多年來收集的珍貴歷史文件，還原了歷史真相，於二二八事件六十週年之際，完成本書。
思想(4)：台灣的七十年代
一個時代的思想狀況，相當程度上是由先前階段的思想狀況演進發展而成。回顧台灣社會幾十年的思想轉變軌跡，1970年代不能不說別具意義，蕭阿勤先生甚至借用雅斯培的字眼，稱之為台灣戰後史的「軸心時期」，扮演著此後思想發展的樞紐。當時，五十與六十年代的閉鎖禁制仍然延續著，但是上一輩人辛苦散播的火種，終於在戰後新一代──蕭先生稱之為「軸心世代」──的意識裡擴散。六十年代末期東、西方世界同時爆發的動盪和反抗，從外面提供了強大的刺激啟發；島內統治集團的世襲換代，也觸動了一定程度的變革氣氛。各種因素與傾向相互激盪，讓七十年代的台灣呈現著前所未見的文化與觀念的盛景，鄭鴻生先生不吝冠以「文藝復興」的美名。本期專輯「台灣的七十年代」，重新面對了那個時代。鄭鴻生、郭紀舟、詹曜齊三位的報告與敘事，加上蕭阿勤高度分析式的提問，共同構成了本期主題。論述一個時代的意義，自然不是幾篇文章所能竟其功的。我們的作者視野集中，主要注意當時的刊物、書籍、以及知識界的幾場論戰。這幾篇文章扼要生動地捕捉當時的思想氛圍，但沒有人會說一個時代的內容窮盡於此。不過，一個時代的精神自覺，在此確實可以窺其大貌。僅就論戰來說，當時台灣社會的幾個主要議題，不是在此十年之間都引發過激烈的討論，形成了各種立場的自我界定與相對定位嗎？七十年代的知識份子，歷史經驗比較貧乏、知識資源也很有限。但是論戰所形成的分歧觀點，在後來的時代將繼續發展變化，帶動新的分歧與結合，進一步塑造八十年代之後的各項議題。如果問題意識是在歷史中發展的，七十年代便應是台灣那歷史的啟動時代。不過，跟八十、九十年代比起來，台灣的七十年代畢竟還顯得生澀、焦躁、「太理想主義」。一個主要的原因殆為，如果說後來兩個十年的思想文化運動，有著社會、政治運動的帶領、呼應與支援，那麼七十年代的知識份子，基本上是孤立的，與社會隔絕的。從《大學雜誌》、校園的各類騷動，到後來的《夏潮》、《文季》、鄉土文學論戰、民歌運動，一路上明顯看到，知識人苦苦呼喚尋找「社會」、「民間」、「鄉土」、「工農」，而竟沒有任何回音。孤立令他們缺乏信心、缺乏方向感；但是孤立疏離卻也讓他們較為自由，能夠忽視現實而去嘗試與衝撞。七十年代的精彩與徒勞，原因大抵在此。到了八十年代末期，人民、鄉土等等想像，終於應族群與本土的召喚現身之時，七十年代人多少有些尷尬與意外。──那葉公所好所畏之龍，竟是生得這般模樣？無論愛之恨之、擁抱還是排斥，似乎都不再是當年的那番滋味了。為了善盡思想公共平台的責任，《思想》時常準備開拓不同的欄目，盡量讓各類議題與文體進入共同的對話空間。繼上一期增設「思想狀況」之後，本期增加了「新書序跋」，讓新書的作者、譯者、編者、推薦者多一個管道介紹書籍、呈現觀點。歡迎各方人士積極參與。此外，本刊與台灣哲學學會合辦的「主體性」徵文活動，經過慎重縝密的評選過程，由吳豐維先生入選。吳先生的大作，也在本期發表，請各位留意。2006年是漢娜鄂蘭誕生一百週年。這位在1975年去世的思想家，身後的影響力猶過於生前。蔡英文先生當年迻譯她的《極權主義》等名著，開中文世界之先河。如今由他來為文紀念，特別有意義。還需一提的是，鍾大智先生紀念格爾茲去世、張志強先生論《大國崛起》電視影集，雖然文章較短，卻都有獨特的分析與完整的觀點，值得讀者正視。
台灣人地關係初探
四百年來，台灣經歷五、六個外來政權的快速更替，迫令台灣人欠缺機會瞭解自己的土地歷史，加上百年來西方資本經濟的人本思想，和傳統漢文化的諸多觀念，導致台灣人逐漸形塑一種影響深遠的獨特性格，並且長久以來無法孕育自己的土地倫理與主體文化。過去的外來政權，從來將台灣視為短期的資源獲取對象，尤其1945年後，整個經濟發展歷程，幾近是建立於對底部階層（人民、土地）的剝削關係，以及不平等的假性成熟之上。這種政治經濟的體質，在人與土地之間，發展出急遽的關係變化，使台灣人難以自台灣土地，自然形成如同西方社會透過對人類行為自省的土地倫理。本書係以台灣自然資源開拓及政經發展歷史為背景，切入台灣人地關係之核心，探討台灣人的土地認同、土地情感、土地倫理等，在經過政權變換和經濟開發後，對土地（自然）的價值思惟之結構性變化與現象，並以陳玉?教授的個人經驗為例，釐析台灣人地關係未來朝向正面發展的新可能。
