臺灣體育史
從自一九四五年臺灣光復學校體育推行起，到揚名美國職棒大聯盟的「臺灣之光」王建民，臺灣逐漸在國際運動賽事的舞臺上發光發熱，寫下一篇篇美麗的體育扉頁。 本書由國內九位專家學者共同撰寫，內容包括緒論、學校體育史、社會體育、運動競技史、國際體育史、運動設施發展史、體育學術研究發展史、休閒運動產業發展史、民俗體育史及結語，並附錄「戰後臺灣體育大事紀」，以供查閱。本書不僅可協助各級學校體育教師充實及提升有關臺灣體育發展史實的專業知識；更可作為各大學或研究所開設「臺灣體育發展史學」等相關課程之參考書目。 本書詳實記載臺灣體育發展的事實與活動歷程，敘述人、事、物的各種紀錄，說明「地、法、理」形成的過程，並串連臺灣體育過去、現在與未來的趨勢。
在自己的生命做第一
念過十所高中，沒拿到一張畢業證書，卻辦成了十所學校；六十年辦學歷程，數十萬人從育達校院的體系畢業，王廣亞走出私人辦學的大格局，更成為兩岸辦學達人。他以自己的奮鬥歷程，說明了人人都可以在自己的生命中創造第一……一九四九年即在台灣創立育達商職，王廣亞先生一甲子的校長生涯，為台灣的技職教育先驅，貢獻良多。本書以王廣亞先生的第一人稱，透過他的辦學故事，傳達上一代的創業精神與價值：勤奮、耐勞、努力解決問題，不被法令所限制，勇往向前。王廣亞先生分享自己的經驗故事，剴切真誠，勤奮的價值觀與不懈的精神力，深具感染力。
締造台灣的日本人
嘉南大圳之父──八田與一 台灣近代化之父──後藤新平 台灣醫學衛生之父──高木友枝 台灣蓬萊米之父──磯永吉 奠定台糖發展基礎的「武士道精神」──新渡戶稻造 台灣文化史研究始祖──伊能嘉矩 首位專精台灣人類學的調查員──鳥居龍藏 台灣近代美術之父──石川欽一郎 台灣第一個「生蕃通」──森丑之助 等…… 1895~1945這50年是改變台灣與中國的分水嶺，台灣人在經過日本半世紀的治理後，由「化外之民」，搖身一變成為具高資質程度的世界公民，這個事實，對比戰後逃難來台的中國人斑斑可考。然而時至今日，台灣人卻在統治者主導的「仇日抗日」史觀下蒙昧了。 事實上，在日本統治台灣的半個世紀中，不知有多少日本人為台灣的近代化犧牲奉獻不遺餘力。就工業建設方面論，有建造台灣縱貫鐵路的長谷川謹介，整建台灣上下水道的「台灣自來水之父」巴爾頓及濱野彌四郎師徒，興建主持嘉南平原水庫的「嘉南大圳之父」八田與一技師；從醫療衛生觀點言，包括戮力培育台灣醫師人才的「台灣醫學衛生之父」高木友枝，積極設立基礎醫療設施與施行鴉片漸禁政策，杜絕台灣人吸食鴉片惡習的後藤新平；在農產開發上，有致力於山岳探險與森林開拓探索的伊能嘉矩、鳥居龍藏、森丑之助等先驅，更有開發蓬萊米的「台灣蓬萊米之父」磯永吉與其助手末永仁……他們的努力，正是打造今日進步台灣的基石啊！ 從上下水道、電氣建設、森林保護、治山治水、殖產興業、教育文化等角度，本書具體引介了一百多位對台灣現代化有貢獻的日本人，透過作者井然的敘述，搭配近百張具歷史意義的圖片，讀者將可一窺日治時期全貌，重新發現那段被反日官方紀綠霧化的記憶。
達悟族的精神失序：現代性、變遷與受苦的社會根源(精裝)
本書探討蘭嶼達悟族高比例精神失序現象的社會歷史根源，以及精神失序者的疾病歷程、主觀經驗、與日常的社會文化處境，主要分析焦點在於社會變遷所形塑的文化建構、現代醫療、與疾病受苦的相互關係。本書首先探討生物基因論、環境論、建構論三個對精神失序的研究取徑，釐清其各自的本體預設、認識論立場、貢獻與限制。本書延續建構論的基本洞見，結合「社會受苦」的概念，避免淪入相對主義，以探究達悟人所面對的快速社會變遷與精神失序的關係。作者經過多年的民族誌的田野觀察蒐集資料，接近達悟人當代的生活世界與日常經驗，同時輔以各種文獻資料，釐清達悟人長久的歷史處境與其當代命運的關連。
台灣四大革命
生為台灣人，當知台灣事。在歷代官編或民間史家所編台灣史籍上，都說台灣「三年一小反，五年一大亂」，意指台灣人天生反骨，反亂事件層出不窮，殊不知那是突顯統治者官方正當性的偏見的歷史，以及半御用文人筆下的順民的歷史。可惜大部分台灣人也都不明究裡，世代附庸傳誦著被洗腦、被捏造的歷史。台灣血淚斑斑的反抗革命中，規模最大的，荷蘭時代有1652年郭懷一所領導的革命；清領時代有1721年朱一貴所領導的革命，1786年林爽文所領導的革命，1862年戴潮春所領導的革命。這三次革命或攻克全台，或持續三年，戰況至為劇烈，可嘆最後都功敗垂成，失敗原因，除了本身條件不足，「烏合之眾」難於統合，最主要者當是漢奸、台奸的密告和出賣，及義首、勇首、買辦讀書人階級、地方頭人、漢儒、漢豬「弔民伐罪、替天行道」的憑官勢助剿，台灣人打台灣人，可悲可憤。然而，先烈們慷慨激越，義薄雲天的起義革命精神，將永遠照耀骨氣內斂的台灣史，尤其戴潮春革命中女英豪們的貞烈精神，將永遠照耀具生命價值的全人類史。
林挺生傳
林挺生傳----是一部企業家的奮鬥史、是一部家族企業的興衰史、更是一部台灣工業的發展史…。大同公司總裁暨大同大學創辦人林挺生先生，畢生投入國家工業發展，是台灣工業的領航員，也是國家建設的重要掌舵者，成績卓越，功業彪炳，享有「工業之父」之讚譽。林挺生自承父業，以「工業報國」之理念，創立大同公司，不僅標記著台灣工業艱辛耕耘的里程碑，也是帶領台灣迎向工業革命浪潮、破浪前進的領航旗艦，在林總裁睿智的領導下，大同已是國內首區一指的大型家電集團，更進而創新導向為科技工業的先驅，為國家經濟創造輝煌的產值及貢獻。此外，林總裁洞見國家經濟及產業的長遠發展，親手創建大同大學，以「正誠勤儉，工業報國」為校訓，為產業奠定永續發展的基石，也為社會、國家培養了無數的中堅菁英及青年才俊，其高瞻遠矚的眼光及魄力，至今觀之，更顯真知灼見。林總裁終其一生奉獻國家、作育英才，不僅是一位成功的企業家，更是一位不朽的教育家，其個人學養、無私奉獻的人生觀，永遠是後人學習的典範。我們緬懷產業巨人的風範，也感念工業之父創造產業卓越的生命，更深切地悼念一位無私教育家的奉獻，立傳典藏，遺風可再！
民族的美感：台灣原住民藝術與西洋藝術的對話
《民族的美感──台灣原住民藝術與西洋藝術的對話》是依本首度探討台灣原住民藝術與西洋藝術相比較的思考實錄。長期關懷原住民的林建成，以十餘年的時間，上山下海，深入台灣各個台灣原住民部落，以田野調查工作者的熱誠和文化人類學的背景，探尋原住民生活中蘊含的美感與文化內涵，收集了大量第一手的資料與照片，紀錄下原住民的文化與藝術。除了對於原住民藝術文化的深刻體認之外，林建成更把視野拉大，將他所長期觀察的原住民藝術文化與西洋藝術並列思考，分別從「神話與宗教之美」、「生活與歷史」、「體質與運動」、「植物與醫藥」、「物質與工藝」、「創作與藝術」等六個面向切入，涵蓋了排灣、魯凱、卑南、雅美、布農、阿美、泰雅、賽夏、鄒、噶瑪蘭、邵、太魯閣等不同原住民族群，以及從希臘古典雕塑到二十世紀的經典大師名作，以四十五個篇章、橫跨東西的跨領域思考方式，提供了讀者一種看待藝術的全新角度。作者在每一個篇章的最後，都闢了一個「對話」的單元，比較原住民文化與西洋藝術的異同——魯凱族的搶婚習俗vs.波隆納〈被掠奪的薩賓人〉、鄒族的戰祭vs.畢卡索的〈格爾尼卡〉、卑南族的婦女節vs.克林姆的〈女人的三階段〉、布農族的巫醫vs.林布蘭特的〈杜普爾醫生的解剖課〉、排灣族的獸骨勳章vs.歐姬芙的〈牛頭骨與白玫瑰〉、阿美族的舞者vs.馬諦斯的〈舞者〉……等，不論是人類的共通性，或者異文化之間的差異性，皆引人省思，更體會到原住民文化藝術的特色與豐富內涵。
台灣宗教之美：迎媽祖(全彩長卷精裝)
媽祖是台灣重要的宗教信仰神祇，台閩地區農曆三月有「瘋媽祖」的習俗，農曆三月二十三日是媽祖的生日，每年從過完元宵到四月間，在台灣中南部地區，各處的媽祖廟都像在辦理嘉年華會般，處處可見燒香祈福的人潮，熱鬧滾滾。「迎媽祖」可以說是台灣最大的全民宗教運動，不僅有傳統的香火儀式，包括彌勒團、太子團、神童團、繡旗隊等出巡活動，近幾年還加入了新潮的花車、腳踏車隊，以及富趣味的周邊慶典。你可別以為媽祖的魅力只吸引阿公阿媽級的信徒喔，現在很多年輕人也會互相組團一起體驗這項特殊的文化活動呢！這八天七夜期間，沿路都有免費的食物可以取用，粽子、仙草、包子、大餅等等都是免費，這些都是當地民眾歡迎隨媽祖來的客人所精心準備的。1.報馬仔「各位鄉親啊！媽祖出巡就要到這裡了，請趕緊收拾晾晒衣褲，擺好香案桌……」在媽祖遶境、進香的隊伍中，走在最前面是負責敲鑼報信的「報馬仔」。報馬仔又稱探馬仔，源自古代軍隊的探子。報馬仔的習俗從清代就有了，傳說有一個信徒長腳瘡，向媽祖許願如果痊癒就做駕前報兵謝恩。報馬仔的裝扮看來奇異，但有其含意。為了遮陽頭戴斗笠，為了擋雨肩挑紙傘。由於急忙奔走，捲起褲管的左腳還穿著草鞋，右腳卻掉了鞋子，赤足上因被蟲叮咬貼著膏藥。眼鏡代表明辨是非。銅鑼（鑼心）的發音是勞心。錫壺的發音則接近惜福。皮襖的發音可聯想忍受煎熬。豬腳、韭菜是長生肉、長生菜，豬腳還可防煞，「豬足」的發音也同於「知足」。2.頭旗、頭燈、三仙旗在報馬仔之後，媽祖遶境、進香隊伍的前導陣頭亮相了，首先就是頭旗隊，包括頭旗一支、頭燈兩盞、三仙旗三支。頭旗是代表主神的旗幟，掛在戟或槍的兵器上，上面繡有媽祖名號，除了引導隊伍前進，並有開路、除煞的作用。頭燈是燈籠造型，上面也寫上媽祖名號，並在夜間點亮以照明、領航。三仙旗是三面繡有媽祖名號及龍鳳圖案的方旗，中間黃旗代表媽祖，兩邊藍旗則是護駕。在進香途中，頭旗看到了前來迎駕的陣頭，就要負責接禮，或引導到媽祖神轎前行禮，此時三仙旗就代替頭旗領導隊伍繼續前進。在進入地方廟宇駐駕前，頭旗 則要帶領頭燈、三仙旗行禮。「三月痟媽祖！」（「痟」音siau）媽祖是台灣分布最廣、信徒最多的民間宗教信仰，每年農曆三月，媽祖的遶境、進香、慶生等活動掀起熱潮，無數民眾參與、爭睹聲勢浩大的陣頭和祭典，在鼎盛的香火和漫長的路程中，接受媽祖文化的熏陶和洗禮。 神明每年定期巡視轄區，以驅邪除煞，保佑合境平安，稱之「遶境」。信徒個人或組團前往外地廟宇祭拜，稱之「進香」。媽祖遶境、進香的活動，就是把供奉在廟裡的媽祖神像請上神轎，在各種陣頭護駕下出巡，並有眾多進香客隨行，沿途參訪路過的廟宇。以規模最大的「大甲媽祖遶境進香」活動來說，參與民眾十多萬人，隊伍綿延數公里長，參訪廟宇八十多座，徒步行走三百公里，來回總共八天七夜。媽祖遶境、進香隊伍所經之處，沿途居民擺香案祭拜，地方陣頭也前往迎駕，或接引到該地的廟宇駐駕。很多人還提供免費的飲水、食物，甚至沐浴、義診服務與進香客結緣。此外，進香客之間也互相扶持、鼓勵。所以，這項活動不但是人與神、神與神，也是人與人之間的交誼。台灣各地媽祖廟的遶境、進香活動，在儀式上略有不同，一般從農曆元月十五日元宵夜就展開籌備工作了。當晚，先擲筊向媽祖請示出發日期和起駕時辰，隨後進行「搶香」，由贊助活動的團體或廟宇來協調，可擲筊或依出資多少決定「頭香」、「?香」、「?香」的順序。各香有聘請陣頭隨行或演出的義務，但相對就有代表信徒在媽祖神轎內香爐「插香」祭拜祈願的特權。出發前三天，媽祖廟就要「犒軍」，把領路的「頭旗」插在廟門前，參加進香的信徒也開始齋戒、禁欲。出發前，還要舉行祈安大典，向媽祖稟告今年遶境各項事宜，並請媽祖保佑參加進香的全體人員一路平安。然後，把媽祖神像、大印、令旗、香爐等請到神轎中，「神轎班」人員守護在旁，信徒紛紛來到轎前跪拜。起駕的時辰終於到了！在媽祖出巡前導的哨角、馬頭鑼，以及神轎前的「轎前吹」吹奏後，信徒跪在地上恭候媽祖起駕。此時廟外傳來三聲炮響，接著在一聲「起駕」下，八名轎夫扛起神轎，媽祖遶境、進香的隊伍就上路了。【本書特色】1．第一本以手繪形式，將迎媽祖的盛況，完整陣頭與遶境隊伍呈現的手繪圖書。2．從文化面、歷史淵源、到民間信仰特色，做整合性的介紹。3．從文字、加上手工繪製的插圖，展現充滿人性以及特殊文化面的宗教盛事，完整呈現。
荊棘之道：旅日青年的文學活動與文化抗爭
1933年成立的「台灣藝術研究會」及其機關誌《福爾摩沙》，匯育許多優秀作家，堪稱台灣日語作家最重要的文學搖籃。在東京以留學生為主的這股台灣文學運動，追溯其源頭可上溯到1920年代初期，謝春木、王白淵等人為代表人物。他們以反殖鬥爭為標的，有意無意播下的文學種子，在《福爾摩沙》時期首次吐露文學的蓓蕾，到「文聯東京支部」時期在跨域文化運動中盛開，其充滿能動性的文藝精神一直延續到文化控制嚴峻的戰爭時期。本書以獻身累積文學史重述基礎工程之一粒砂土自許，企圖從旅日作家的精神系譜、跨國左翼文藝活動之交流、戰時體制下的國族寓言、戰後初期的忠義自問等細部歷史，考究《福爾摩沙》系列作家發展蛻變的一鱗半爪，藉此為本土文化知識化的繁複工程投注一份心力。
石堆中發芽的人類學家—— 我和我的那些都蘭兄弟們
拍攝《阿美嘻哈》的人類學家futuru，在以紀錄片保存阿美族生活文化之外，也以文字記錄他與都蘭的結緣故事，以及阿美族人如何恣意地在傳統與現代的矛盾中，協調出創造力與活力。一個誤打誤撞闖入都蘭阿美族生活圈的客家年輕人，他有個阿美族的名字叫Futuru，字面上的意思是「睪丸」，引伸的意思是「真正的男人」。這個真正的男人，和他的一群都蘭兄弟們，在都蘭感受變動中的「蘭調節奏」，經歷許多的「第一次」：第一次在年祭的海祭活動中下海，卻被水母電得遍體鱗傷；第一次硬撐著跳完舉花傘插番刀的kulakur舞後，腳抽筋；第一次拿魚叉刺魚，卻只叉到一隻有刺的小河豚……雖然出糗不斷，卻在汗水與淚水中茁壯，在石堆滿佈中努力冒出新芽。 我選擇用最簡單的方式來書寫這個真實故事，希望能讓讀者像讀一本小說般地，透過輕鬆的閱讀，理解都蘭阿美族人生活的部分面向。對於我來說，人類學，不僅僅是一門探索人類社會與文化知識的學問，更是一種生活的方式。透過這些文字的描述，希望讀者能夠獲得一些關於阿美族社會與文化的知識之外，也隨著我的眼睛與感受，一同領略這個以石堆命名的阿美族聚落中馬嘎巴嗨（阿美語中的漂亮、美麗、亮麗之意）的人、事、物。—— 蔡政良【本書特色】◎強烈的故事性，與幽默的筆法，讓都蘭阿美族人的年齡階層傳統，就像發生在你我身邊的故事般親切。◎看見都蘭在流行圖騰之外的活力與生命力。◎一群男人之間，充滿汗水與淚水的故事。
世紀大審─從權力之巔到階下之囚
【一本你絕對要了解的好書‧一段段永遠也無法抹去的歷史】Ultimate Justice昨日還在權力之顛，位尊天下，享盡榮華今日卻為階下之囚，尊榮盡失，醜態畢露當權者的末路竟是「窮得只剩下錢」？人一旦位高權重之時，權力、金錢、女色與族群意識的情結，自然會聚集、靠攏過來……難道他們錯了嗎？在這個開放的民主社會，若你當權、得勢，又會操弄什麼樣的議題？犯下什麼樣相同的錯誤？【終極審判‧歷史評斷】人的貪欲是無止境的，欲望和野心足以把任何一個謹慎的智者，變成一個瘋狂的冒險家。從領導人到囚犯，這些曾被推上被告席的國家元首，每位都有一連串能讓我們好奇和驚嘆，甚至心動的故事。本書無意為他們評量曲直、斷定是非，只是希望能將其中曲折與隱情盡數托出，由今日的讀者自己去做出公斷。揭露10位權傾天下者的窮途末路‧破解10樁政壇驚世案的幕後隱情。【本書特色】揭露各國政客、元首，貪污、收賄實錄！
台灣佛教史
有關臺灣佛教近三百多年來（1662-2008）發展和變革的「通史性主題論述」，觀察論述近百年兩次，分別來自戰前的日本佛教，與戰後來自大陸漢 傳佛教等傳統所造成的鉅大衝擊，並說明不同時期臺灣地區所面臨多次政權鼎革前後的佛教史變化，及新統治當局在官方宗教行政上所採取的不同措施，與來自佛教 界自身的相對調適和轉型過程所出現的各情況。 & 為求掌握臺灣本土長期佛教發展歷史的各種面向，作者以學院派歷史學者所慣用的細緻歸納法，來透視臺灣地區的漢人，自明清時代移墾迄今為止的出家 佛教制度，和在家佛教制度的長期互動史。 此外，也嘗試運用近代文化人類學所主張的「深描」技巧，對有意義或具代表性的各本土佛教的教團及其重要佛教領導人 物的經營事業手法，進行具體細節的歷史描繪和變革風貌的陳述。
解構與重構：原住民族人權與自治
台灣是個多文化及多民族國家，國家整體的穩定與發展少不了原住民族的發展。這本書即是蒐錄我在這幾年來撰寫有關原住民族議題的部分論述性文章的選集。文章主旨多從原住民局內人的觀點，批判性探討當今原住民族的處境、人權、自治及發展議題，並提出民族重建及發展之道。本書不僅具有學術上的興趣，也有為弱勢原住民族發聲的意義。本書所有文章大多在不同學術研討會、研究計畫及學術刊物上發表過，這些文章代表我這幾年來在族群及原住民族議題方面所走過的一段歷程，但由於本書收入的文章是在不同時期，並發表於不同場合，係各自獨立的論文，因此有些內容不免會有些許重復，而且當前時空也有轉變，因而有些資料、現象和事實或已過時，但為保存原貌，並留下自已成長的足跡，各篇文章僅作格式及錯字的修正，希望讀者能夠諒解，同時也希望給予批評指正。
平埔認同的消失與再現
台灣具有平埔淵源之人，據估計超過八成，因此，對於平埔族的認同與理解，感情層面上也有尋根的意義。九○年代「平埔學」曾蔚為風潮，惟後來漸趨消寂，本書出版，在本土研究上意義深遠，作者為美國紐約州立大學水牛城分校社會學博士，對於平埔研究懷抱高度熱情，受東華大學原住民民族學院支持和施正峰教授鼓勵，卓然成書。這是研究平埔漢人極重要的著作，更是有意研究原住民文化或參加相關認證與研究所考試必讀之作。
狗去豬來：二二八前夕美國情報檔案解密
OSS電報，1945/10/27：……建議美方應在兩週內離開此地，否則應促使中方離開這裡，由我們佔領此地。……二戰結束後，在中國奸商官匪集團尚未進駐台灣之前，戰略服務處（OSS，美國中央情報局前身）就已派遣資深軍事情報人員來到台灣，在台北設立工作站。1945-47年的戰後初期，正是台灣歷史的關鍵時刻，那時的台灣，到底發生了什麼事，讓旅日王育德博士留有非常貼切的「狗去豬來」的喟嘆名言，讓台灣民眾從熱情歡迎國軍演變成二二八起義，從慶祝脫離日本殖民轉變為懷念日治時代？美方似乎有先見之明，特意派遣一批資歷顯赫的精銳情報人員來台，例如，第一任主任克拉克上校是戰時在中國蒐集毛澤東情報的人物，第二任主任摩根上尉則是戰時負責訓練法國抵抗軍，並滲入德國戰俘營的高手。這個特遣隊廣泛地接觸在台的日軍高層、陳儀當局、中國駐台軍特警、台灣領導人物，以及全島各地的台灣大眾，並訪談各式人物，輯要當時的報刊、盛傳的謠言和人心的期盼，全面地見證二二八前夕中國佔領政權在台的劫收嘴臉與台灣民眾的普遍心聲。拜「資訊自由法案」所賜，上述的情報終得解密。本書所收錄的，就是當時戰略服務處每日傳發給總部的解密電報，以及美國駐台領事上呈大使館的解密報告，和第二任主任摩根上尉未出版的私人回憶錄相關段落。在閱讀這些解密文件之前，作者更替讀者整理了英語世界中的台灣研究文獻，以歷代外國觀察者的眼光，精闢地勾勒出福爾摩沙的浮沉盛衰。如譯者蔡丁貴教授所言，一次的錯誤，猶可違，二次重複的歷史錯誤，恐怕連上天都不會憐憫，望本書能帶給讀者深思！
熟番社會網路與集體意識：台灣中部平埔族群歷史變遷(1700-1900)
熟番社會網絡與集體意識：臺灣中部平埔族群歷史變遷(1700-1900)平埔（熟番）村社受到外力衝擊始於17世紀，尤其在清治時期（即17世紀末以來至19世紀末），其社會變遷之急速、社群互動之頻繁，為前所未有。本書以文獻紀錄、遊記、探險紀錄等資料為主，考察平埔社群的互動關係；一則描述外力介入前平埔族群彼此間固有的互動網絡，一則考察外力介入後不同村社如何在統治策略的操縱下，影響彼此的互動，並檢視過去有關平埔社群組織鬆散、各自為政的部落（tribe）社會特質成說的適用性。本書從地域史與族群關係史的觀點，檢討平埔族群的人群組合原理暨外力對平埔社會關係的影響。除了藉由清治下「社」的多重性質之釐清，了解平埔社群關係，勾勒平埔村社關係發展軌跡並釐清社群互動因素外，並以見於文獻資料的平埔跨社群遷徙活動，呈現平埔族群的社會網絡展現方式。平埔族社原以各自的生活領域為核心，並視周遭人群為異文化的世界，隨著17世紀中葉外力入殖，尤其在清廷邊疆控制力的擴充，以及漢人優勢社會的形成過程交互作用下，逐漸跨越單一的部落認同，發展出熟番集體意識；熟番我群（we group）與漢人、生番他者（otherness）之分逐漸成為對比。而隨著平埔人群逐次成為台灣社會的少數族群，這一與漢人社會競爭失敗的生活經驗乃產生共同的行動基楚，並引發他們一波波再造新生活園地的企圖。由於這些部落內部的變化由來並非自發，而是與部落外部環境的發展因素相互作用，兩者同時促使變化的最終實現。換言之，就平埔社會網絡與集體意識的發展過程而言，其現實生活的困境和複雜的歷史經驗，使得外在因素對內在變遷造成至為明顯的影響。而19世紀的大遷徙活動，則是此內外環境交互作用結果的具體呈現。
台灣年俗(彩色繪本線裝書)
在臺灣的風情俗物中，年俗的成型是臺灣最根柢的生命力，因為中國人向來是最重視過年的民族，過新年的記憶，大家都有，而且並不陌生。但曾幾何時，年味卻越來越淡了，新年對忙碌的現代人來說，已不那麼重要了，也因此過去講究的年俗更令我們懷念與珍惜。也許，縱使再如何強調新年的可愛，也難重回往日過新年的熱絡景象，但人總得有些懷舊之情，生命才能更踏實。本書作者真心的用畫與文字，把年俗留下。三十篇緊扣著歲末年終和新正期間，緊湊而動態的圖文，其中，有的已被改良、有的已不復存在、有的甚至從未聽聞，但不管為何，畫中深藏的典故，都盡其所能的力求本土正統意旨的定位。《臺灣年俗》希望能夠在畫與字的對話中，漫延無盡的回憶與記憶，讓作者的情愫與感動，能夠更深入的進駐臺灣人的心中，而不再只是似懂非懂，或存在著有點印象卻又常有說不上來的感覺，讓我們都能同繫年俗、共戀年味，延續傳統年俗生命的無限性。本書特色：◎ 雕刻名家朱銘作序，王灝風味筆墨手繪◎ 精裝古樸古法線裝，用紙印刷修邊考究◎ 傳統色彩豐富多層，圖文並茂閱讀容易◎ 節氣傳說考究仔細，認識台灣年節風俗◎ 年味滿滿喜氣圓滿，附財神門聯「過好年」◎ 古(漢)式精緻裝訂，匠師一日僅能製作20本！
日治台灣生活史──日本女人在台灣（昭和篇 1926-1945）下
一個生於台北、長於蘇澳的日本女子，三代世居台灣，十五歲前過著殖民地生活。台灣是她的故鄉，也是他鄉。眼見有台灣經驗的日本女性逐漸凋零，她懷志二十年，研究十年，從明治、大正到昭和，以百萬字記錄殖民地的生活百態。透過她的眼睛，異文化中的日本女人輝映著多樣卻樸實的庶民風采。中日戰爭前後，內、台人之間的一元化逐漸成形。全島實施國語（日語）普及運動。昭和十五年適逢皇紀二六○○年，推動新體制運動，全面皇民化。許多女子團體的成立宗旨皆建立在愛國意識形態之上，發展家庭國防、固守後方。在台灣生活的日本女性，命運都遭受歷史洪流的波及。正如作者竹中信子所言：「女性在昭和時代歷經經濟恐慌、戰爭、疏散、戰敗、遣返回國，遵從『天皇』的指示，以智慧與努力響應戰局。尤其在慌亂的戰爭年代，她們只管以『皇民女性』的身分犧牲自我、協助並服從。」日本殖民台灣的最後階段，少不了一幀一幀堅忍的女性身影。女作家?口（示）零子在台日本女作家中，（示）零子是唯一不迎合時局的。她認為皇民化的本質是要台灣人成為日本人的奴隸；以一個在台日本女性來說，這相當難得。她敏銳的洞察力，應歸功於母親的教育方式，像幼年遇到有人行乞，母親總是堅持讓她親手把錢交給對方。「一郡一女校」台灣各郡對教育的重視程度提升，社會也有了鼓勵向學的經濟能力和熱忱。放暑假的女學生，不只熱中於過去的夏日登山、海濱夏令營、網球、游泳等活動，學校也積極舉辦增進體能、強調皇民意識的合宿訓練，並前往軍隊從事奉仕活動。女性進入男性職場因為男性被徵召上戰場，女子勞動力大增，進入男性工作領域。個別女性的面孔雖然模糊，但群體發揮的戰力不容小覷。然而戰爭帶來不少扭曲、偏頗的現象──竟然有即將臨盆的婦女帶著生產所需物品，進入礦坑工作。道路‧教堂‧慰安婦「進駐外地時，英國人會開闢道路，法國人會蓋教堂，日本人則是設立日本料理店並帶女人進來。」日本軍隊慰安婦的進駐分三階段：「日本女性」、「朝鮮與台灣等殖民地女性」及「當地女性」，不僅「價格」不同，按服務對象的軍隊階級，民族也不同。
好山好水.彰化自然地理
往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。台灣海峽伸出大肚和濁水兩條水臂，兩個掌心相對撫著八卦山脈，圈起一圈無可替代的等腰三角形，這西海岸綿延的海岸線上最亮耀的一塊三角形，像極了縣治裡那著名的大佛，更像一顆天造地設飽滿肥厚的粽子。──黃肇陽〈海風下的如粽之縣〉攤開台灣地圖，彰化縣在行政區上的位置，西濱台灣海峽，東倚八卦台地，南以濁水溪與雲林縣為界，北以大肚溪與台中縣為鄰。地理形狀像一等腰三角形，在台灣本島各縣中面積最小，但是平原比率卻是最大，具有得天獨厚的優勢。本書以彰化縣地質、地形、氣候、水文、土壤、天然災害等六大特色著墨，勾勒出彰化縣優越的自然地理環境。
Affirmative Action與大學教師聘任
相對於「機會平等」，「機會剝奪」則充滿著階級、性別、種族、宗教、文化等等不公平歧視的結果。本書從工作平權的角度著眼，探討國外如何從政策實踐去落實該項議題，並論及原住民在工作平權的價值下，是否能夠得到充分的權利保障。本書不僅從微觀角度看實際的制度運作，更有宏觀視野擴大見識領域，因為有了平權思維的起步，文化自主才能得到實現。
泰雅爾族的信仰與文化－神學的觀點
從神學觀點，探討泰雅爾族的信仰與文化，可以更了解其精神底蘊，其神學觀或禮俗傳統均有非常生動的描寫，各種故事情節亦十分動人，原住民傳統之美躍然紙上。「從死亡中甦醒」、「土地是有生命的，是我們的母親」，無論是紋面禮俗或山林土地的特殊性，都很值得了解體會和尊敬。本書被譽為瞭解泰雅爾族文化最好的入門書籍。
國際漢學的推手：蔣經國基金會的故事
贊助漢學古籍善本數位化集合四大漢籍典藏重鎮（美國國會圖書館、哈佛燕京圖書館、普林斯頓東亞圖書館、中研院傅斯年圖書館）之力量，完成史無前例的重要文獻保存工作。看見台灣文學之美「台灣現代小說英譯系列」中書西譯計畫，透過與美國哥倫比亞大學合作，使台灣文學在國際舞台發光、在世界各個角落傳誦。重回中西文化薈萃之地贊助大英圖書館「國際敦煌計畫」，善用科技，讓一般人上網就可以感受千年的中國文化之美，漢唐盛世，即刻浮現眼前。協助歐洲實現「東方夢」在捷克布拉格設立海外據點「蔣經國國際漢學中心」，接續歐洲漢學研究的百年傳統。促成「台灣研究」登陸歐洲與英國倫敦大學亞非學院「台灣研究中心」合作，補助漢學研究計畫，並展開與台灣有關之專題研究，成立「台灣研究碩士課程」，搭建歐洲與台灣之交流平台。蔣經國國際學術交流基金會（簡稱「蔣經國基金會」）成立至今二十年，除了推動上述重要大型專案計畫，二十年來共贊助過兩千位學者的研究計畫，上千篇的論文、五百本以上的出版品，協助栽培至少七百位博士和數十名教授，範圍遍及美洲、歐洲、亞洲等地。在國際社會，她所代表的台灣形象，就如藝術界的雲門、慈善界的慈濟，談到學術（漢學），就是蔣經國基金會。雖以「蔣經國」為名，基金會卻行事低調，力求人事精簡，堅守「純學術」的立場，將最大的效益發揮在獎勵漢學研究上。基金會的核心價值、營運治理和大格局的思維，正如基金會命名紀念的這一位政治家，總是用最高的標準，自我定位、要求與鞭策。基金會的故事因他而起，行事風格也默默向他看齊。漢學是人類五千年的智慧遺產，蔣經國基金會的使命是讓這珍貴遺產得以留在世界文明裡永存不墜。多年來，基金會始終默默地在學術正軌上耕耘，依國際學術的標準進行獎助，並堅定地抗拒學術以外的干預，不求近利，最終取得全球學術界的信任及尊敬。
原住民族權之詮索
「原住民族作為台灣的原點，原住民族權也應該是台灣憲政的原點。」台灣的憲法增修條文雖已將原住民族列為憲法保障的民族，但是，落實效果顯然不足，作者以其親身經驗，談及相關法案審查時，所謂「以法論法」大抵仍執著於條文概念，而忽略對於原住民尊重的精神，過度的法律思維反而充滿對原住民霸權欺壓污名的符號。作者感嘆說：唯有回到原住民族權的原點，台灣的憲政才是完整的。但，「現況離這個目標還很遙遠，只能盡力而為！」身為鄒族的作者，寫作這本書實出於這份深層的感情。本書從原住民集體權談起，論及原住民處境、相關法制，乃至於土地權議題、行政區域重劃議題，以及原住民升學優惠是否公平等等，各項重點均有很務實的研究分析，想了解原住民的政治和社會處境，這是一本最具體的指引。
謝麗香傀儡謝麗香《從伍角船板還原出百態女
本書介紹台灣絕無僅有的女性素人建築家，在全台蓋起一系列的「伍角船板」餐廳建築，成為吸引國際間關心自然建築的媒體、單位或團體等，列入來台觀光必看景點，是全台唯一完整介紹謝麗香奇幻的內心世界與建築的傳奇。台灣博物館蕭宗煌館長描述謝麗香的藝術，原是附著在建築裡，現在是從伍角船板還原出謝麗香體認中的百態女人，本書及時收錄謝麗香2008年泥雕女人作品【傀儡系列】與【天堂樹系列】。讓讀者從更多元的角度窺見這位素人藝術家觀照人類的眼光。真誠鑑賞走進「她」像走入樹林搭建的房屋有著懸奇之美________建築家漢寶德原來藝術附著在建築裡，現在她將藝術還原出來，成為純藝術創作者________台灣博物館館長蕭宗煌源自內心最原始最純淨的呼喚，抑制不住藝術細胞的蠢蠢欲動，轉換成對人生百態的完美解讀……它充滿了人類共通的感動 ________收藏企業家梁家銘「她們」是從地上長出來的建築________漢牧建設建築師蔡振芳有了「她」，城市變得有趣多了________空間母語董事長劉育東本書另收錄建築師漢寶德先生、藝評人吳介祥小姐專文，並專訪空間母語董事長劉育東先生。＜編者序＞就是停不下來兩年前撰寫＜小女人建築大夢＞時初識謝麗香，直覺她是一個「隨時都在動」的人，當時我的解讀是，她正處在＜伍角船板＞台北店施工進度的焦慮中，後來才慢慢地理解，謝麗香的「動」是另一種不能停止的，持續在滋生的創作欲念，一種可怕又或者可貴的能量，讓她永遠處於停不下來的狀態！＜永遠的母校與鄉親＞前年一個颱風打壞了謝麗香在台北山上的住處屋頂，顧不得找工人來修理，自己就先急著爬上屋頂去看，一個沒留神就摔下來了，受傷也逼得她只好回台南老家休養，但是一刻也不能閒著的謝麗香，硬是把老家的房子又改造了一次，變成金砂村的「觀光景點」，可能也是方圓幾十里內唯一賣咖啡的地方！「事有輕重緩急」這種邏輯謝麗香也有，但排序顯然大有不同，比如腳受了傷，總該先養好吧，但是她即使拄著拐杖也要「把該做的事先做好」，完全不理會腳傷可能留下更嚴重的後遺症；這期間她不僅完成了日前在台南縣總爺藝文中心的「天堂樹」雕塑創作，還參與了母校金砂國小的護校活動。
六堆客家與清代屏東平原
目前臺灣史對於南部客家移民的研仍顯不足，本書嘗試對清代屏東平原的客家移民作一全面性的概觀與了解；包含客家人墾拓背屏東平原的背景、過程、所發展的組織及拓墾成果，六堆組織形成的原因與演變，以及當地客家人與官方及其他族群間的關係。全書概分為五個部分：一、說明客家人離鄉渡臺的背景及其可能的渡臺路線；二、客家移民在屏東平原形成聚落的過程與特色；三、試圖了解六堆形成的原因，其建構的過程，及該組織的內容：四、分析清代屏東平原六堆客家與官府關係演變的過程；五、探討清代屏東平原六堆客家與其他漢人移民關係演變的過程。
代書筆、商人風：百歲人瑞孫江淮先生訪問紀錄
＊代書筆、商人風──百歲人瑞孫江淮檔案特藏展＆專題演講，2008/10/25-2008/11/2在中研院臺史所一個平凡的唐山過臺灣家族，落腳於一座平凡的南臺灣小鎮；沒有顯赫先祖，亦非政商名流。本書傳主孫江淮先生，年過百歲才做口述歷史，卻能以清晰的思路與記憶，將其貼近庶民生活的鮮活掌故，帶給我們一段不平凡的歷史記憶。孫江淮談人論事，時而以「一字入公門，九牛拖不出」顯露知識份子商人本色，間又夾雜「了尾仔子」、「打蚊子嚇人」等街巷俚語，妙趣橫生，讀來倍感親切。而他以一人獨特之慧眼、親身之經歷，描繪南臺灣小鎮善化的風土人情、食衣住行。乍看似偏於一隅，實則微觀中自有巨視，宛如「日本時代」的活見證。本書作者群五人，先後登門二十五回，耗時超過一年半，訪問、整稿、修編都是精益求精。最難得的是，除了用心保留了傳主生動鮮活的口語，更有數十幅珍貴照片，大增本書的色香味。
加拿大原住民族的土地權實踐
共收錄8篇文章，分別從加拿大原住民族的自治體制、土地權、土地爭議及相關議題談起。內容深入，論點清楚，可謂瞭解加拿大原住民族土地權相關議題的重要結集，對於我國的原住民政策也有諸多啟發思考。
一中一台：台灣自救宣言44周年紀念文集
二○○八年八月彭明敏文教基金會在台灣人權景美園區舉辦「台灣人民自救宣言」特展，呈現44年前要求世界承認「一中一台」，並且以新會員國身分加入聯合國等主張。本書亦針對此一主題，集結了數篇口述歷史及相關論文編輯成冊，期望繼續發掘前輩們為台灣奮鬥的歷史，並且推廣給更多台灣人知悉。 本書分成兩個部分。上半部的口述歷史包括了謝聰敏、（謝聰敏的妹妹）謝秀美、（魏廷朝的妻兒）張慶惠與魏新奇的口述訪問，見證台灣白色恐怖的年代；下半部由三篇論文組成，分別藉由各種檔案資料，探討彭明敏案發生及逃出台灣之後的相關研究。
台灣經濟、社會與文化的變遷
本書適合選用為大學歷史科的教材。 全書主要在分析臺灣四百年之經濟、社會和文化等方面的變遷，使讀者瞭解今日臺灣演變的由來及問題所在。本書的教學目標、摘要、問題習作及所列參考書，旨在幫助讀者整理要點，並可作為進一步的探討問題或研究之用。書內討論的議題有：台灣原住民族的社會、經濟與文化；荷、西、鄭氏王朝對台灣的經營與影響；日治時期台灣的社會、經濟與文化；戰後台灣社會、經濟與文化的變遷；基督教、佛教在台灣的發展與影響；日治時期台灣人的中國大陸經驗；台灣漢人社會的民間信仰與性別文化的初探等等，希望每位讀者接觸本書之後，能對台灣社會有一全面的認識。
海的永恆演奏《陽明海洋文化藝術館》
如果這棟與基隆海洋發展密不可分的歷史建築物，已經成為這幾代基隆人共同記憶的話，那麼我們就有必要藉著它的力量將海洋文化教育的種子灑下，讓喜歡「海洋、親近海洋、保護海洋、開發海洋、利用海洋」的精神在每個基隆人心中慢慢發芽。
通往天堂之鑰《桃園縣基國派老教堂文化館》
在桃園縣復興鄉三民村的新教堂前方不遠的地方，有一座被歲月沖刷得十分老舊的石頭建造式的老教堂，很多年輕人不知道它的故事，不過那是部落裡的教會、牧師、耆老共同擁有的一段回憶。將近50年前，復興鄉的泰雅族部落居民從蝙蝠洞的河床上搬起一塊塊的笨重石頭，一一堆砌起這座美麗的教堂........
再見魯莽書生《雲林縣宜梧地方文化館》
沿著西濱公路，一路上鹹鹹的海風輕撫著，來到了臺灣的至西之地，李萬居先生的故鄉。這裡沒有過度開發的高樓大廈、也沒有門水馬龍的塞車景況，入村道路的兩側，美麗的?梧樹挺立著，傳統的閩式建築、佐著狹窄、彎曲的巷弄，一切彷彿靜止在那百年前，有個青年人立誓要解救全臺灣360萬人…。
戀上笠島舊味《金門縣烈嶼鄉文化館》
踩著舒適的步伐前往烈嶼文化館，一路上，少不了戰爭時期的碉堡印記、以及鼓舞士氣的精神標語，但我卻被那整片的高梁田景象給吸引住了，於是，緩下腳步，用力的深呼吸，就想試試這高梁穗的味道，究竟醉不醉人? 來到了烈嶼鄉文化館，在門口迎接訪客的是一隻造型可愛的小風獅，而那紅色磚瓦所堆砌的入口意象，閩式建築所用的原料與素材，而刻意以馬背山牆的外觀造型，線條滑順的單弧狀，精準展現在地的建築語彙，呈現出一種古樸的生活美學。
珍愛候鳥樂園《宜蘭縣無尾港水鳥保護區》
宜蘭無尾港水鳥保護區是我國第3個野生動物保護區，佔地101.96公頃，鳥類學家全年所紀錄的鳥種約有176種(1993年)，同時也是北臺灣兩大雁鴨度冬區之一，其生物優異性勝過生物多樣性，無論在生物的特殊和稀有度方面，都彰顯了它的可貴。
常民生活重現《臺中市臺灣民俗文物館》
臺灣民俗文物館坐落在「臺中市民俗公園」裡，是第一座為了讓下一代飲水思源，了解祖先的生活而興建的民俗公園。園區規劃為閩南式建築，以樓閣庭園造景為主，其中收藏陳設民俗文物並配合習俗節慶舉辦動態的民俗系列活動。
台灣統治與鴉片問題
昔日台灣頭人與阿舍子弟的高尚玩意兒，看日本殖民政府如何巧施漸進禁絕手腕。 從荷蘭統治時代就在台灣島上蔓延的吸食鴉片惡習，在日本統治時代被徹底根除了。一個不識鴉片為何物的民族，竟然能夠割掉長在另一個民族身上三百多年的惡瘤！這是如何辦到的？這樁當時國際傳頌的殖民地傳奇，被日本總督視為不可一世的輝煌功績，也被戰後的中國獨裁政權刻意遺忘。 殖民地的歷史，總是搖盪於官方文件與刻意遺忘之間，因而需要被殖民者親自來解密。本書正是第一本全面檢視這段歷史的專著，用台灣人的觀點，如實映照出日本統治者的實際功績與背後隱藏的陰暗面。後藤新平建構的鴉片漸禁政策的確了不起，也確實成功預言了解決鴉片問題的時程，但鴉片的專賣收入卻迷惑了殖民者，漸禁政策的漏洞也在日後逐漸顯現。因此，蔣渭水、台灣民眾黨幹部、杜聰明等人挺身而出，與御用紳士相抗衡。這些台灣良心的努力，因緣際會得到了國際上反鴉片煙及反日勢力的呼應…… 經由本書開破，我們的歷史，終於清晰了起來。
論馬英九路線全球化禍福的省思
本書是一套卜卦問事、陰陽宅、八字論命、綜合論事，以學理學術探討研究，目前學術書籍中，未見過之五術叢書。前段以五術基礎，簡捷、有系統整理，供初學者運用；後段為作者之經驗談，有論馬英九路線及八字論述，供讀者研討。馬英九路線，就是中道路線，就是中道哲學，它的思想淵源，乃來自《周易》。五經以易經為首，是一部論述思辯哲學的古典著作，而當代世界思潮主流，就是中道論，全球化之禍福，唯有走中國歷史命定的道路——馬英九路線，兩岸才能和解雙贏，並促進東亞和平，免於戰爭，免於人類浩劫，邁向世界大同。
台灣人的抵抗與認同
台灣這塊土地上的人們，何時出現全台灣為規模的集體意識？何時開始以「台灣人」自我命名？又如何思考群體的處境與未來？以近代國家的概念來看，即是國族主義與國族認同問題，這在任何國家的政治史上都是最核心的議題之一。一九二○年代日治中期以來，知識份子以「台灣是台灣人的台灣」為號召，對抗日本殖民帝國統治；二次大戰結束，迎來了祖國政府，卻在短短時間內爆發全面性抵抗，台灣人國族認同受到劇烈衝擊。從一九二○年代至一九五○年代，是台灣政治史上國族主義初始形成的重要階段，本書從政治與文化、情感與理性兩大主軸，分析此期間台灣人的國族主義與認同傾向，並探討菁英與群眾的、平時與戰時的、正式與非正式的反殖民抵抗行動。
全力以赴－許水德喜壽之年回憶錄
曾擔任過北高市長、內政部長、駐日代表、考試院長等職務，四十餘年的公職生涯中，歷經先總統蔣公、嚴前總統家淦、蔣故總統經國先生，以及李登輝總統、陳水扁總統等五位總統的許水德院長，其回憶錄也等同於是一部台灣政壇的歷史，為您耙梳出台灣如何在困窘的國際情事中，透過政治與經濟的改革，一路躍升為亞洲四小龍的歷程，在國民黨暌違八年，重新執政的此刻，我們或許可以從許院長喜壽之年的回憶錄——「 全力以赴」中，找到如何繼續往前走，並更上層樓的重要啟示……
深山杏林春暖＜南投縣偏遠醫療宣教歷史見
本館內有豐富的館藏，有許多老員工踴躍提供自己珍愛的收藏，有早期的文件資料、老照片、醫療器材，和就讀埔基護校的學生服及護士服。為全臺灣首座見證百年偏遠醫療歷史的重要展覽館。
吟詠菊島史話＜澎湖開拓館＞
本館依室內格局分為8個展區，每間展區皆有小牌標示其原屬何種空間運用，從中亦能使遊客受到建築本身由首長官邸轉換為澎湖開拓館的變遷，不由得的對眼前景物有了更多的想像。
思懷諸羅古今＜嘉義市史蹟資料館＞
本館共分為8個(城區發展、教育發展、產業發展、重要史事、嘉義名人、宗教與民俗、古蹟與建築、公園發展)展示區，展示有關嘉義的人文史事，以過去與現在時光交錯之方式，呈現各自的風華，藉以激發民眾愛家愛鄉的情懷。
在地十字衍義＜新竹縣老湖口天主堂＞
為全臺灣第一個開放出來的天主堂，因文建會在推行閒置空間再利用計畫，企盼透過老建築與文物的保留，讓老街有機會能重新發展。
