菩提心釋密意
本論專說菩提心，立論點即在於如何次第現證勝義菩提心以及建立世俗菩提心。於前者，即涉及觀修次第，而不僅是對勝義作理論或概念的增上。 本論雖只有一百一十二句頌，但言簡意賅，涵攝大乘佛法於抉擇、觀修及行持上的精髓。其中，對心性的次第抉擇，尤為精采。瑜伽行派有關三自性、唯識無境等教法，非作遮撥，而視之為一個次第而已，仍須以更高見地以作超越，否則無可現證心的無生空性。 讀者或即質疑，此非龍樹著作，以龍樹時代不應有三自性之名相建立。然而，三自性非瑜伽行派的獨有教法，實早見於《二萬五千頌般若波羅蜜多經》。此外，清辨、無性、寂護等中觀論師，都曾引用本論，皆以之為龍樹所造論，甚至月稱的《入中論》，亦有與本論論義相近的偈頌。由此可見，姑無論本論是否如近代學者所說，為另一「密乘龍樹」所造，其論義實貫徹中觀宗的見地，只是當中對空性的理解、對輪?兩邊的抉擇等，已漸為後世學人曲解或遺忘。研讀本論，正好提醒我們，龍樹中觀宗的一些根本思想，決非「緣起性空」四字可以概括，更不能以「緣起故空，空故緣起」視為勝義與世俗二諦的相融。 本論於觀修上，以離分別為依歸；於行持上，以饒益有情為保任，都是修學大乘佛法的關要。學人敬希珍重。
卸下狂心，就是菩提
我們每個人都擁有很大的財富，這財富就是內心世界所給予的， 內心領域的豐富與富足才是解決問題的根本。 你富為本來，何期外求？ 誘惑我們的種種慾望，往往都是人生路途上的障礙。 如果處理不當，過於貪戀，必將妨礙人們真實、真正、富有詩意的生活…… 生活的豐富感，是從期待和希望中創造出來的。沒有期待和希望，生活就會落空。對生活而言，與生命所企求的只有希望。同時要堅定信心，尋求樂趣，在痛苦中表現剛毅，在逆境中表現勇敢…… 生活中的種種外境，常使我們隨境生心，如水被風激起的波浪動盪不定。我們應將遇到的每個挫折當成是學習的因緣，勇敢地面對挑戰……
禪與樂(附CD)
一本有系統地詮釋禪與音樂的著作 & 田青教授致力推動人類非物質文化遺產的保護，希望更進一步的發揚。好比崑曲、南京雲錦等都是田教授帶領研究，向聯合國申請成功的成果。 & 田教授所做的一切，在個人，是專業的領域，但這已不只是他小我的成就，而是對於整個社會、國家、民族、人類大我的貢獻。――星雲大師 & 水流花謝皆聲色 雲淡風清天籟音――南懷瑾 & 禪思悠悠，琴韻悠悠， 禪與音樂的因緣， 也如秋日的湘水一樣， 澄澈深幽。 & 《禪與樂》是著名學者田青先生的十年力作。作者從佛學、美學、音樂學的各個層面，運用深刻獨到的思想和汪洋恣肆的文筆，從一個獨特的視角全面梳理了禪與中國音樂的因緣，“發現”了中國傳統音樂中深蘊的禪意，為中國音樂的未來開出一劑良方。 & 隨書贈送一片CD，內容包含六首作者強力推薦樂曲，帶您進入一個禪樂靈動深邃空靈的意境……
讀佛、禮佛、認識佛
在故事裡認識佛 在悅讀中覺悟佛法真諦 & 清澈見心的文字激發菩提心，明心見性的佛理開啟智慧門 & 讀美文、結佛緣，人一生必讀的十本書之一 & 在故事裡，尋得身心安頓的可能。 原來，那些度人救人的佛、菩薩、諸天、羅漢和侍者 就在你的身邊，等著與你相識！ & 讀故事，懂佛法 & ◎佛教強調佛法無邊，認為時間是無始無終的，空間是無邊無際的，於是便有了無數的佛。其中，「佛陀」、「三世佛」、「五方佛」是最著名的、最顯赫的佛。 & ◎大乘佛教中菩薩的地位很高，僅次於佛，而且菩薩將來都是會成佛的。在中國化的菩薩中，以觀音、文殊、普賢、地藏最為著名，合稱「四大菩薩」。 & ◎在大乘佛教中，羅漢是「四聖」最低的一級，只能達到「自覺」，而無能力去「普度眾生」；但在小乘佛教中，羅漢是佛教徒修行的最高果位，獲此果位則能永遠超脫輪迴。中國寺廟中供奉的羅漢，有「十大弟子」、「十六羅漢」、「十八羅漢」、「五百羅漢」等羅漢群，他們大多是釋迦牟尼的親傳弟子，也有少數幾個是後世修行有為的和尚。 & ◎佛和菩薩身邊的侍者也可以成佛，例如觀音菩薩座下的龍女，地藏菩薩身邊閔公長老和衪的兒子道明，這是因為佛陀與眾生其實並沒有區別，佛陀也可以是眾生的侍者。
當和尚遇到鑽石4：愛的業力法則，西藏的古老智慧，讓愛情心想事成
還在等真愛來敲門？ 透過西藏的古老智慧，打造專屬於你的愛侶吧！ & 《當和尚遇到鑽石》作者麥可‧羅區格西最新力作 安全感、相處慣性、親密關係、控制欲、尊重、承諾…… 每個人都想要解開的──100個戀愛、婚姻課題 & Ann擁有一份不錯的工作，只是工時有點長。忙碌的工作之餘，她還得孤伶伶的自己做飯、通勤，日復一日過著靜悄悄、沒有人問她「今天過得怎麼樣？」的生活。盼望有個人相伴廝守的Ann求助於格西：「我該到哪裡去找我的Mr. Right呢？」 & 格西回答說：「去養老院吧！」 & 去養老院探訪老太太，探訪某個老人，某個沒人想見的人，某個又皺又被遺忘了的人，某個會坐在那裡、天天重複一樣的話的人……給予他陪伴，聽他說他的人生故事，即使他已說過一百次；同時也和他分享你自己的故事。你會從他的人生學到很多，他也會給你的人生一些忠告。 & 當你種下一個關於陪伴的「善種子」，當這顆種子迸裂開來，你就會遇到你的人選。只要這顆善種子存在，到哪裡去找他就不重要了──在網路上，在熱舞社，或只是坐在自己家裡──他會出現，他勢必要出現！ & ◆100個疑惑，100個你我周遭正在發生的感情故事！ ◆透過西藏的古老智慧──業力法則，你將能夠讓主導權回到自己身上，用自己的力量，讓真愛來到面前…… & 在《當和尚遇到鑽石》一書中，作者麥可‧羅區格西親身示範了如何透過種下善種子的「業力法則」，讓現實生活中的財務、職場、人際關係都獲得圓滿。這一次，作者集結了全球各地、弟子最常徵詢的戀愛與婚姻問題，給予最全面、最具體可行、有現實基礎的業力法則實踐方法。 & 在成為僧人之前，格西曾有過二十餘年與常人無異的生命經驗，另外，自幼年即親眼目睹相愛卻無法相處的雙親之間，那樣緊張且最終邁向分手的婚姻關係，格西頗能感應與憐憫一般人對於戀愛、婚姻的困擾。格西明白，如果要獲得渴望的幸福，「戀愛與婚姻」是一條不可迴避的路徑，因此，他開始聆聽弟子們的困擾，並引導弟子梳理所處、所遇的困擾情境，進而鼓勵他們運用業力法則、循著步驟清晰且可自我把握的辦法來改善戀愛與婚姻狀況。 & 本書收錄了43大類、100個關於戀愛和婚姻的疑惑。除了提問之外，更保留了當事人所處、所遇情境的具體描述，及作者循循善誘的殷切說明。 & 如果你從沒聽過「空性」、「持戒」之類的佛法詞彙，不要緊的，這些詞彙並不多見於此書。或者，格西會以最白話的方式說明它們，並解構它們以怎樣的面貌出現在生活中？我們又該如何運用「業力法則」？──源自於西藏的古老智慧，在本書中將有最現代、新穎的呈現！ & ◆別再為了與心目中的理想伴侶相遇而尋尋覓覓、心煩意亂……從這一刻起，種下好的種子，一切都能改變，答案盡在其中！
前塵影事弘一法師：華枝春滿，天心月圓
本書用空靈的筆法，寫李叔同充滿傳奇的一生。 從家境優渥、歲月繽紛的翩翩公子，到毅然決然遁入空門，青燈伴古佛的弘一法師。 娓娓敘述其間的心路歷程，以及靈性的蛻變與成長。
中間亦無中觀派
學習佛法時，我們為什麼要如此費神去分辨不同宗派的差異，以及各宗派對於世俗諦和勝義諦的不同見地呢？ 因為如果我們能夠認清這些見地，能夠瞭解佛陀各種闡釋的脈絡背景，我們就會明白，佛陀的各式教法之間並沒有任何矛盾。倘若不瞭解何謂世俗、何謂勝義，我們就會被看起來相互矛盾的闡釋弄得迷迷糊糊。 中觀派哲學主要是駁斥一切的主張， 破有、破無、破有無俱非、破有無俱是， 破斥這四種可能的主張後，「就連中間也不剩下什麼」了， 因此，以這樣的解釋來說，「中道」的意思即是：「中間亦無」。 《中間亦無中觀派》是「那瀾陀菩提佛學研習課程」中文版的第六本書，也是繼「佛法入門系列」、「小乘教法系列」之後，「大乘教法系列」的第二本書。探 討四部宗派裡的「中觀派」見地，全書內容都在中觀自空派（包括自續派及應成派）與他空派的範疇裡。中觀派的大家長即是被譽為「八宗共祖」的龍樹菩薩，其他 各有千秋的月稱菩薩、寂天菩薩、無著菩薩、聖天菩薩、彌勒菩薩、佛護論師、清辨論師、寂護論師等，他們的思維與論述也都在本書裡共陳並列，可說是難得一見 的中觀家族大集合。 然而中觀學說並不容易言語道盡，龍樹菩薩說：「若是誤解空性，你的知識就會毀了你。」薩迦班智達也說：「如果有什麼見解比『遠離一切造作』更顯『高深』，那麼，這個見解勢必有著更進一步的造作。」 本書內容一部分來自堪布 竹清嘉措仁波切1993年在台灣「空性禪修五次第」的課程開示，一部分則來自竹慶本樂仁波切在德州「知識寶藏閉關」的專講。兩位上師共同呈現了中觀派哲學 ——龍樹菩薩傳承的精妙與通透，如果您曾經看過《空,大自在的微笑—空性禪修漸進五次第》或是《智慧之日—讀懂龍樹中論的27堂課》，那麼本書更是不容錯 過的「中觀」見地精華中之精華。雖是薄薄一書，即能虧見龍樹大家。
般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏合集
譯者為了翻譯本論，特地從台灣到印度留學，至今已十四年，譯論發了近十年的時間纔完成，過程相當艱難。尤其老一輩的尊者不易尋得，有些都已離開人世。此間，譯者不斷請教藏傳佛教具有修證的尊者，以及研究此論的當代大師，如亟美達洼格西、拉巴次仁法師……等等。本論能完整被翻譯為中文，算是1500年來中文譯論的一大創舉，有福接觸本譯論之學人，應以難遭遇想，珍惜此殊勝之研習因緣。 & 本論是學習藏傳佛教必學必修論著，《現觀莊嚴論》全名為《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論》，從入道初學者直至證獲遍智佛果為止，詳細宣說修行現觀道次第，乃是學佛者不可不知、不能不學的重要論典，亦可稱此論為西藏成佛之道。 & 《般若經》之顯義為空性見，隱義即為修行道次第。前者由龍樹菩薩以「中觀理聚六論」詳細闡釋而發揚成深觀見；後者即由無著菩薩以《現觀莊嚴論》將隱含於《般若經》中之修行現觀道次第發明抉微，演繹成菩薩道之廣大行。 & 若要次第清晰、脈絡分明地趣入《般若經》的要義，《現觀莊嚴論》是不可或缺之研習教材。 & 於解說《現觀莊嚴論》之注釋中，獅子賢尊者所著之《明義釋》，由於直接依循原論頌之架構而作，簡潔精要，所以最受印藏學者矚目，被視為學習《現觀莊嚴論》與作注之依循範本。 & 《現觀莊嚴論》以及諸注釋傳譯至西藏後，西藏學者競相作釋，其中有達瑪仁欽尊者，依據宗喀巴大師講授《現觀莊嚴論》之記錄，整理而成《心要莊嚴疏》。 & 由於《心要莊嚴疏》是解釋《現觀莊嚴論》以及《明義釋》，若能將三部論典對照參讀，則對瞭解論、釋、疏之深義而言，不啻事半功倍。 & 並且《現觀莊嚴論》為偈頌體，《明義釋》用字又非常精簡，文句難以解了之處，在所難免，《心要莊嚴疏》之解說，恰可發揮釋疑的之功。 & 本書特色 & 本書是2008年1月，達賴喇嘛尊者於印度講《現觀莊嚴論》，必備之漢譯讀本，也是全世界唯一最完整的漢譯合集本，本論是學習藏傳佛教必讀之大論，亦是西藏成佛之道詮釋。 & 本師釋迦牟尼佛宣說八萬四千法蘊之精華心要係顯現於《般若經》，欲趣入般若除需研讀中觀之外，若想了知隱藏於《般若經》中之道次第，則必須藉由彌勒怙主傳授之《現觀莊嚴論》作引領方能進入。 & 於印度學者解說《現觀莊嚴論》之注釋中，最受印藏學者矚目，被西藏學者當作講說之立論點、作注之依循處，為眾多求學者學習《現觀》之根據，即是獅子賢尊者直接依《現觀莊嚴論》之架構而作簡潔精要解說所著成之《明義釋》。 & 本書冊為了方便諸求知者學習，茲將《現觀莊嚴論》以及《明義釋》二部論典各別呈現；另外將《心要莊嚴疏》之科判置於最後部分，以便研讀《心要莊嚴疏》者參閱比照。而於此三部分之前，則是三部論典之作者簡介；至尊彌勒怙主以及獅子賢尊者略傳承蒙印度.達蘭莎拉「尊勝寺」之圖滇雅胚（Thuten Yaphel）法師撰寫而譯成，賈曹杰.達瑪仁欽尊者之略傳則取自以前所譯之《中觀寶鬘論之顯明要義釋》一書當中。
覺醒一瞬間：大圓滿心性禪修指引
他的父親是祖古烏金仁波切，他的弟弟是明就仁波切， 在大圓滿世家的榮耀傳承下，他是我們證悟心性的希望！ & 措尼仁波切，直指你的心！ & 一旦見到真正的本覺， 不管妄念與習氣、惡業與煩惱遮蔽本性多久， 都會在一剎那間消逝。 & 一旦認得赤裸覺性，直視當下本初的覺醒， 我執會像蛇蛻皮般脫下， 你會解脫。 & 法王噶瑪巴說：「一切教法，只有一個重點，就是降伏自心。」 & 為了幫助我們完全降伏自心，導師佛陀宣說的八萬四千法，都指向同一個重點：心。 & 但「怎麼降伏」這顆心，就是個大問題。 & 我們很想降伏自心，但技術上很難辦到。因為我們累世以來養成了「顛倒妄想，執以為實」的輪迴習氣，幻相深重到跟真的一樣，和妄念一刀兩斷並不容易，所以我們需要強力的老師，銳利的法門，我們需要練習再練習，直到心的能量大到能一刀砍斷輪迴的幻化網，讓心的本質完全裸露，善功德完全現前。 & ■來自偉大心性傳承家族的大圓滿上師 措尼仁波切來自偉大的心性教法傳承家族，他的父親與上師是烏金祖古仁波切，他的弟弟與同修是明就仁波切，直指心性是他們的家庭功課。仁波切本身更是一位有二十年以上心性教法傳法經驗的大圓滿上師，了解現代修行人的特質和困境，看家本領是用鮮活幽默的譬喻和優美淺白的「 人話」，宣說「無上甚深微妙法」，他讓「親見自心」成為可能。 & ■認識心的本質，就是解脫道 有句名言說：「當你認識心的本質，就是證悟道；不認識，就是輪迴道。」所以我們現在就擁有一個全然清醒的心，如何讓原本如虛空般毫無罣礙、完全自在的內在本性，充分顯露而赤裸地開展，正是覺悟發生的時刻。 & 書中引介了大圓滿教法「基、道、果」的要點及漸進的修行方法，逐步開展我們對心性的瞭解。首先，透過「見」學習如何認得心性、如何真實地見到或經驗心性；其次，透過「修」來分辨及穩定見地，能在各種情況下運用它；再來，透過「行」在日常生活中實踐它，並一再認識自己的心性，讓我們愈來愈習慣本然的狀態；最後所有因緣和合的現象都消融，我們的煩惱也完全消融了。 & ■認識心性，是有方法的！ 此外，只有知道心性在我們心中本然現前是不夠的，我們還需透過一些方法去知道本然現前的是什麼。為了辨識這個關鍵重點，作者大圓滿傳承持有者措尼仁波切提出如何認識心性、真實經驗心性、穩定心性到最後讓心中所顯現的各種妄念及煩惱解脫的方法，一旦你已經對自己本然的狀態獲得全然的信心，就不再陷入輪迴。 & 本書特色 & 大圓滿跳脫概念與修持的形式， 以直接認識心性而達到解脫自在的狀態， 是如何發生呢？ & 偉大的持明者極喜金剛（Garab Dorje），以三句簡單的話說明： & 認得你的本性，決定於一點，對解脫產生信心。 & ▍認得你的本性 認識你已經擁有的本初的、了無概念的覺醒，是你自己的一部分。 & ▍做出決斷 僅單純地休歇於本覺，單純地任運，便可以獲得解脫自在，從內在生起決定。 & ▍對解脫產生信心 相信各種的煩惱、概念化狀態及習氣可以透過這種修持獲得解脫時，在暫時與究竟上都獲得極廣大的自信心。
見緣起即見佛(二版)
◎從佛法核心「緣起法」開展出修行的內容與三十七道品的根本脈絡。 ◎文字淺顯易懂，搭配故事案例解說更易理解。 無常令人喜悅！可改性、可修性、可證性！ 寂靜不動的禪者心境，可以從日常生活的點滴中，緣─起─巧─遇。 “世間最美的心是慈悲與感恩，最令人敬佩的胸懷是寬恕別人、解脫自己。寬恕之中有一種內在的慈悲承擔；這也是生命的意義與價值所在。 佛陀的教法才是佛陀的法身。親證緣起法即見法身。止息煩惱與解脫的關鍵，必得徹悟無我與實踐。如實地了解緣起法－－人、事、物運作變化的現象，即能了解真理。因為觀照、解明所以寬恕，因寬恕而放下、自在。煩惱的止息與生命的解脫就在當下！心的作意與不作意之間存乎一覺；能讓惡不顯，讓善光輝呈現，當下有吉祥的大用現前！” 作者以其哲學研究背景，經由根本佛法、心智哲學與認知科學的交融論證，以日常語言將佛陀教法解說得易懂易行，善用故事對比闡釋，引領讀者一同修習自在生活的法門。 在我的觀念裡頭：世間沒有絕對的壞人，只有無明、可憐的人；只有被情緒綁架、被觀念卡住的人。每個人都是觀念、情緒的受害者，都是被貪瞋痴所殘害。所以無知才是根本罪源。「寬恕別人，解脫自己」是我從小的理念。 ──了空無雲和尚 為了長養自身生命，在嚥下這一口飯時，我感受到生死同時存在。不論有情識或無情識的生命，在成為養活人們的食物時，它們的死亡卻成為支撐生命的能源之一。我的生－當下，含藏著死，我的生命中存在著無盡的其他生命，我絕然不是獨立存在的，我是天地間的生命共同體。因此，我能活著，感恩這所有的生命共同體。 ──釋慧空
心安了，路就開了：讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引
身處滾滾紅塵、渴盼順流至海， 你得學會調適你的心，讓「欲」合理、有分寸── & 敏銳地覺察自身、環境、人事的互動變化因緣， 在每一念、每一個當下，反省、節制、修訂、選擇…… 事業、家庭、修道、理想無不在此「覺知」當中！ 儘管字數不多，它教導的卻是最直捷的道路！ 它是──《佛說四十二章經》 & 從「欲」入手，把「我」看破放下，心哪還會不安呢？ & 欲壑難填──人對權力、美色、金錢的追求，每個時代都是很一致的。佛法的修行是要將智慧融入生活當中，而「欲」就是影響我們判斷力、蒙蔽心智的重要因素。其實，「欲」不是好壞問題，牽涉更多的，是人情與人性。 & 《佛說四十二章經》短短42則語錄，就有18則是關於「欲」的對治，與「欲」相關的「愛」、「情」也輪番出現，是修行的重要入手處。經文中所談「斷欲去愛」、「道人見欲，必當遠之」、「當捨愛欲」，要斷除欲望、要遠離誘惑，甚至還要「慎勿視女色，亦莫共言語」——不跟異性說話往來——這對古今社會來說都不算容易吧。難道佛教要大眾過起與世隔絕、茅棚深山的生活？ & 作者長年從事佛陀教育的推廣，有許多處理與回應人們修行、生活問題的經驗。她主張，宗教是一種信仰，也是一種生活型態。佛法要有益於人，首要有不急求證果解脫，不急往淨土極樂；應先具備正確的知見，在紛擾的紅塵中，安定自己的心、增長智慧與慈悲，善待一切因緣。 & 東漢傳入中土，宋代以後成為禪門人手一冊的日用經典 經文簡要，融通佛教精義，實踐者能得佛法修行概要！ & 《佛說四十二章經》是佛教傳入中國的第一部經典，傳入時間在東漢明帝時期。其體裁從形式上看來，像是佛陀在同一時間內所講的，其實是由後人從佛經裡一段一段、一則一則摘錄蒐集而成。 & 全經共42章，文體簡潔不冗長。內容包括原始佛教和大乘佛教，涵蓋佛法的大綱。特色是強調實踐，經文精簡扼要，掌握了佛教最主要的內容。 & 《佛說四十二章經》經題7字，便含蘊了這樣的意義：以42段佛陀講述的經文，總攝佛法大義。若能通曉此經，並且照著去實踐，也能得佛法修行的概要，是佛教重要的教典之一。
楞嚴貫心
《楞嚴經》──唐代傳入中國，明清後獲高度推崇， 是時曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句！ 真心本來就是存在的，真心也時時刻刻都在作用。 只是我們不知道：起作用者原是「真心」，但都被「妄識」所扭曲了…… 可曰：「我心未寧，乞師與安。」 祖曰：「將心來，與汝安。」 可良久曰：「覓心了不可得。」 慧可禪師雖修行了很久，但心還是不能安。達摩祖師說：很簡單啊，你把心拿來，我就替你安。慧可禪師思忖良久，對曰：「覓心了不可得。」這「良久」是什麼意思？慧可禪師想了又想，本來很多人都認為很簡單，因每個人都自認為有心。但真問到你：心在哪裡時，就張口結舌，答不出心在哪裡？因為，既眼耳鼻舌身都不是，受想行識也不是……想來想去，竟沒有一個是的。所以最後只能說：覓心了不可得。找了老半天，卻找不到我的心啊。 慧可禪師修行了老半天，最後遇到達摩祖師時，還說我心未安。 真心是性，而非相。建立「正知見」才可能開悟！ 就《楞嚴經》的宗旨來看，見到真心後，在修行的過程中，才算找到真正的方向跟門路。在未見真心前，雖很認真修行，卻起起落落，有的時候比較清楚；有的時候又渺渺茫茫。所以在修行上，總不能落實。 「未有正知見做基礎，一個人單憑參一個話頭就能開悟的話，那滿街都是禪師了。所以，如果不能先以正知見來消除邪知邪見，就算你打坐、修定、參禪，都不可能開悟。」果煜法師透過講《楞嚴經》，作出這樣提醒。 佛教各派必讀經典！今果煜法師以白話講述的精要版本 全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》的《楞嚴經》，唐代後才傳入中國。隋朝的智者大師很早就聽說有這部經典，也確認它的義理非常崇高、深妙，但是這部經典卻一直沒能傳到中國。那是因為當時印度把這部經典當作國寶，禁止外傳。直到後來有人發心、偷渡成功，才於唐代傳入中國。明清後更被佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。 經文中反覆辯證「真心」究竟為何？又在何處？雖然因篇幅廣大而常被學習者延後研讀的時間，但事實上，其「明辨真心」、「建立正知見」的宗旨，學習者如能越早嫻熟、便越早受惠。 果煜法師早年研讀《楞嚴經》時也曾輾轉難明，講經時融入許多個人的修正經驗。本書中，果煜法師透過最白話易懂、最貼近現代人心的用語，佐以妙語如珠的生動比喻講述經文，是讀者一探此重要典籍之智慧、奧祕不容錯過的版本。
好起來的力量
正信的力量無邊，廣結善緣、自助助人、扭轉命運，人生才能逆轉勝！有富國際集團總裁 洪村騫清涼音社長 洪木興暢銷書作家 張秀滿柏克萊雙博士 陳英銘伊舒康集團總裁 關榮欽感恩推薦一九九三年，人生出現了極大的轉變，從此，不但改變了我日後的人生道路，也影響了無數的生命……某天半夜三點下起傾盆大雨，一位素昧平生的比丘要找我，當時大雨滂沱傾盆瀉下，居然身上的袈裟及毫髮毫無濡濕……頓時明白此比丘乃為觀世音菩薩的化身，內心相當喜悅。比丘又說：「以後妳有任何困難就跟我說，我會來幫助妳，目前的問題只需要持誦《大悲咒》即可解決！」此刻拿出一本《大悲咒》法本給我，我恭敬的雙手承接。「下次再送妳小本的可放口袋，記得要把今天遇到我的事蹟印在《大悲咒》後面，讓世人知道，日後用大悲咒水來救人。」這是我的第一本經書，也是跟《大悲咒》及和大悲咒水的因緣，非常感激觀世音菩薩示現比丘指引、救度我，並贈予《大悲咒》法本，要我深入修持並囑託要以大悲咒水救人。從此我便發願廣為流傳所獲贈的《大悲咒》。寬如法師以無上智慧發願度人，書中盡書她看到的眾生苦，眾生怨，以淺顯易懂的生活實踐，教我們持善念，結善緣，走修行正心的正面能量，助人扭轉命運，明心見性，習得智慧，走上人生更光明寬廣的道路。「當接受對方的愛時，無法勉強別人能給自己多少愛，請求別人就會感到相當痛苦，所以當自己多愛別人時，而不要求對方給予回饋時，就完全沒有任何痛苦。」「無需懷疑別人的利他行為，就像有些人製造產品是為了銷售賺錢，亦有很多人對事業很有理想，期許做好東西給大家用，以維持在市場上的競爭力，然而，也不能抹滅各行各業製作的產品都有慈悲心，這非關宗教，而是一份源自對社會的愛，所產生的企業責任。」「有些為人父母的執著，在於不願意放手，而是一直把子女綁在身邊，過度保護孩子是太害怕他受傷害，宛如溫室中的花朵較不茁壯、脆弱，因為他沒有被傷害過，就像剛學走路的孩子，對什麼新事物都很好奇，大人說「電鍋燙，不能摸」孩子們並不知道燙是什麼感覺，和孩子說社會險惡也沒有概念，總是要親身體驗、自己去經歷一番之後，才能理解「原來爸媽說的是對的。」 「許多夫妻結婚多年，感情卻似乎愈來愈淡，很多人只願意去廟裡祈求婚姻幸福，卻不願意布施分享，當存在過多對對方的期待時，另一半就會承受許多痛苦，因為強求不到等於「妄求」，若期盼達到目的的，唯一方法便是「布施」，只要付出即感到輕鬆自在，愈是願意給予，就會得到愈大的力量。因此，降低慾望，平時能捨得、多布施，就會得到名利、家人的愛和一切人世間美好事物，別小看給予的力量，原因在於給予比祈求的力量更大，給予的過程就像播種，當播種愈多時，收成也會隨之增加。」「『得失心』是指人的希望，因為大家都希望更好，希望耕耘都會有收穫、有回收，當內心充滿正面、正義感，並始終保持善行、善心時，在因果關係上都會有好的回報，只是有時候，機緣需要等待，不能過於急躁，必須等待因緣成熟，自然能夠得到好報。」 自序寬如法師 修行出家緣起有時候，深感踏上出家之路似乎是觀世音菩薩的指引，1993年，人生出現了極大的轉變，從此，不但改變了我日後的人生道路，也影響了無數的生命….在創立功德山中華國際大悲咒水功德會之前，年輕時因工作表現優異，引來同事忌妒，令我相當苦惱，正當孤立無援時，憑藉著幼年對觀世音菩薩的印象，每天清晨跪拜焚香，對著祂說話，希望快來、快來、快快來指點迷津。過了一個多月，某天半夜三點下起傾盆大雨，一位素昧平生的比丘要找我，當時大雨滂沱傾盆瀉下，居然身上的袈裟及毫髮毫無濡濕，便好奇地問比丘：「師父您找誰呢？我不認識你耶….」比丘說：「我認識妳啊…」「請問師父要怎麼稱呼？又是誰叫您來的呢？」禁不住心中的疑惑，比丘回答：「是你要我快來、快來、快快來的啊…我沒有法號，叫我師父就可以了。」頓時明白此比丘乃為觀世音菩薩的化身，內心相當喜悅，太過興奮而忘了懇請菩薩指點迷津。比丘又說：「以後妳有任何困難就跟我說，我會來幫助妳，目前的問題只需要持誦大悲咒即可解決！」此刻便拿出一本大悲咒法本給我，恭敬地雙手承接，從此發願廣為流傳所獲贈的大悲咒。比丘開心地說道：「下次再送妳小本的可放口袋，記得要把今天遇到我的事蹟印在大悲咒後面，讓世人知道，日後用大悲咒水來救人。」受到觀世音菩薩示現比丘指引，贈予大悲咒法本囑託深入修持，並指示要以大悲咒水救人。這是我的第一本經書，也是跟大悲咒及和大悲咒水的因緣，非常感激祂的示現救度我。從此深入經藏二十多年，全心修持大悲心陀羅它經，也四處以大悲咒水與人結緣，並創立了中華國際大悲咒水功德會，並提倡大悲菩提法門不遺餘力。這些年來，因應眾生的需要而時常辦大悲菩提法會、遍灑三千、煙供等活動，每場法會都相當殊勝，所渡的眾生無量無邊，除了時常出現法頌舍利之外，種種壇城瑞相也頻頻出現，都是佛力加持所至。因此，自從功德會創立之後，多年來推動佛法不遺餘力，在國內每月都有戶外活動，無論是煙供法會、蓮花之旅、遍灑三千…等，帶領弟子以大悲咒水灑淨的足跡遍及醫院、屠宰場、漁港、墓園、殯儀館…等地，屢次都有不可思議的殊勝瑞相出現。至於國外弘法的足跡也遍及大陸、亞洲甚至歐美各地，從美國紐約、洛杉磯到舊金山…等，亞洲則涵蓋香港、韓國、日本、馬來西亞、印尼…等，連歐美包括加拿大、英國、瑞士…等全球每個角落，無不以真誠的心祝福該國人民，祈求健康、快樂常相隨，早日離苦得樂，遠離各種天災人禍，藉由佛法的傳遞，帶來祥和之氣，希望不管到了世界任何地方，都能帶給該國大吉祥、大富樂。自從一九九三年起，觀世音菩薩化身比丘親贈大悲咒至今已逾二十年，也發了慈悲大願力及菩提心，期盼只要是持咒、念佛、講法的音聲，一切如來都與我同音；更期盼音聲可以傳遍虛空法界，使一切眾生皆能聽見。無論是聽見音聲，或是見到本人、翻版複製，只要見到相、聽到名字，都可以消除一切眾生的惡業重罪，乘著蓮花往西方極樂世界，上品上生，成就佛道；並發阿彌陀佛之四十八大願，也發觀世音菩薩之十二大願，最大的期待即是國泰民安、風調雨順、惡業遠離、百業興盛、國富民強。
藏傳佛教常用咒語大全
本書咒語以常用為主，內容包含：每日課誦、生活瑜伽、上師真言、如來真言、菩薩真言、金剛真言、佛母真言、護法真言、財神真言、密咒精髓、驅魔除障消業等等系列咒語。 本書特別恭請「中華民國國際藏傳佛教研究會」主席 澤仁扎西堪布，擔任敝社藏傳佛教咒語學習指導上師，同時也教導我們念誦本書藏文咒語。 澤仁扎西堪布目前是慧輪佛學講修會住持，也是西藏智噶寺佛學院教授、阿日扎佛學院教師。●您若是很想學習密咒，又苦無上師指導傳授，敝社鎮重推薦您，可親自禮請 澤仁扎西堪布做為您的指導上師。●本書內附唸誦學習CD，由澤仁扎西堪布親自唸誦指導。特別聲明：學習藏傳佛教密咒必須有上師指導傳授，不得自行盲修瞎鍊，以避免走岔路或走火入魔。
深藏的幸福：回憶第十六世大寶法王
在蓮師預言中「鐵鳥在天空飛，鐵馬在地上跑」的年代， 他將藏傳佛法傳入西方， 成為二十世紀最重要的上師之一， 與他相遇，從此改變人生 我永遠和你在一起。 你們每一個，生生世世都在我的心裡。 ——第16世大寶法王噶瑪巴 第16世噶瑪巴對佛法在西方的傳播有極大的貢獻和影響力。本書所講述的故事揭示了第16世噶瑪巴獨特卻又全然人性化的多面相，他經歷了傳承歷史九百年來最動盪的時代之一，他清晰預測未來中國進入西藏前離開，他吸引了六〇年代尋求真實證悟的靈性追尋者，其中大部分是在印度或他訪問西方時與他有過深入接觸的西方人。 他是西藏最具傳奇色彩的上師之一，以各種各樣的化身、形象、夢境、淨觀以及顯靈的方式對不同的人示現，有時甚至會同時出現在不同的地方。他是一位真正行持佛陀事業的上師，無論他的弟子在哪裡，他會永遠將他的弟子放在心裡。 這些生動的故事是憶念第16世噶瑪巴生平及其佛行事業的一種重要形式，藉由分享這些故事，也讓我們瞭解透過一位真正的善知識和來自於傳承的加持力，使精神修持有著什麼樣的可能性。每一個故事都是一次靈性的探險，令人震撼不已，卻又鼓舞人心。 本書特色&& & 第17世大寶法王噶瑪巴推薦── 作為一位精神上師，他的影響力超越了噶舉傳承。 從他身上散發出一種無與倫比的力量，單單只是和他在一起，這種精神力量就能深刻影響人們的生活。 嘉察仁波切── 他一直都入於三摩地的禪定中，就像佛陀及第7世噶瑪巴和岡波巴尊者那樣。這是他神奇的特質之一。 安陽仁波切── 我從未見過任何上師像第16 世和第17 世噶瑪巴那樣，這樣的上師是非常稀有的！ 林谷祖古仁波切── 對真正的修行人，他會給予竅訣指導；對於其他人，他只是跟他們聊天，他們會非常高興的離開。每個人都想幫他做事。 心靈作家喇嘛蘇雅達── 第16世大寶法王是我見過最偉大的證悟大師……全知的智慧、無量的慈悲、驚人的勝觀，特別是能將人看穿的能力。 ■據說僅僅只是聽到「噶瑪巴」這個名字就能種下解脫的種子…… 西元八世紀，蓮花生大士預言：「當鐵鳥在天空飛翔，鐵馬在大地奔馳之時，佛法也將傳入紅人的國度。」 十二個世紀後，第16世大寶法王噶瑪巴讓炯日佩多傑，乘坐飛機和汽車來到了霍皮印第安人的王國。他以無畏的慈悲大踏步的走進異國大陸，尋找到他前世的學生，將他們從痛苦中解救出來置於解脫道上。 書中的故事屬於一個歡慶著自由的黃金時代，東方與西方相遇，傳統與自由的撞擊令人震撼不已。 ■噶瑪巴的聖藥──「黑藥丸」，具有拯救和延續生命的強大力量，製作過程首度公開！ 噶瑪巴證悟事業中很重要的一個面相是，他具有能讓眾生僅僅只是憶念他、看到他、聽到他、觸碰到他，或是佩戴和吞咽由他所製作的神聖物質這樣的方式，就能將眾生置於解脫道的力量。 噶瑪巴的「黑藥丸」就是藉由佩戴或吞咽而讓眾生得以解脫，藉由殊勝緣起的力量，那些佩戴或吞咽「黑藥丸」的眾生，能獲得來自噶瑪巴非比尋常的加持。如果有人能在死亡之前吃下一顆的話，可以視作是極其幸運的事。在死亡的時候吃下黑藥丸，對那些已經準備好的人來說，黑藥丸將能極大的幫助他們獲得解脫。本書首度公開黑藥丸製作過程，為您揭開黑藥丸神奇力量的來源！ ■這位非凡具有佛陀精神成就的上師，到底是怎麼樣的人？ ‧噶桑仁波切：他的馬在寺院外的石地上留下了蹄印。這是我親眼所見。 ‧喇嘛巴滇：他對我說過最珍貴的一件事，是他告訴我，我是他家庭的一分子。 ‧諾瑪李維：他那巨大的存在力量令我震撼不已。 ‧迪迪康翠特：噶瑪巴讓我看到了什麼是崇高。 ‧丹增南嘉：噶瑪巴了知所發生的一切，他救了我的命。這真的是太不可思議了！ ‧麥可荷林斯黑：他的手觸碰到我的頭頂，突然之間，像一道閃電般我不可思議的經歷了「三摩地」。 ‧卡伯貝迪：每當我見到他時能感覺到，當他加持我的時候，更有一種直接的覺受。 ‧古帝歐貝羅伊：即使他沒有身體存在，精神上一直都在，某些時刻有一些想法會從腦海裡冒出來，為我指引出正確的道路。 ‧恩竹布卡：我不是唯一感受到他的氣勢強大到難以負荷的人，這種影響不只限於虔誠的佛教徒身上。 ‧德謙克羅寧：我相信他看到了我們一路過來的情景。 （以上摘錄自本書〈西藏與印度篇〉之受訪者故事）
占察善惡業報經行法(拜懺本)
〈占察善惡業報經行法〉是明代智旭比丘（藕益大師）依據《占察善惡業報經》而成立的拜懺本，為使用「占察輪相」、消除業障、證得清淨戒律的修持法本，修行者可將〈占察善惡業報經行法〉當作日課之用。 ※隨書附夢參老和尚念誦的〈占察善惡業報經行法〉CD光碟一片
洞見最真實的自己：覺醒生命的11個階段(新版)
超越生命極限的鑰匙，就在我們內心深處想隨時保持最佳狀態，就必須進入深層心────洞見真實，找到原生────智慧如大海般深廣 潛力如湧泉般不絕★洞見真實，讓你從容作出最適當的決策。佛陀說：「物理生滅過程超級高速，每秒鐘就有1,000,000,000,000（一萬億）次生滅！而心理的生滅是物理的兩倍。」當洞察力越敏銳時，便能覺察平常看不見的盲點。可以清晰瞭解是什麼控制了你，不再輕易失去理智與自我。★要實現心中最深層的渴望，你必須先洞察它的實相。我們都在追求幸福快樂、富足自由，遠離痛苦與貧困。為了這個目的，很多人藉由某些訓練或閱讀靈性書籍來獲得一時的平靜，然而一旦外來刺激超出內心所能承擔的極限，痛苦與崩潰又馬上席捲而來。是什麼原因讓我們在這個迴圈中無法自拔？那是因為這些人不是打從心底的想要實現，只是嘴巴說說，腦袋想想而已。唯有練習佛陀的「深層內觀」，一層一層的洞見實相，直至最深層之處，從最根本心地改變，才能擁抱真實的自由與幸福。★洞察力禪修之後的利益：（1）清明覺知越強，呆滯隨之減少，可運用時間相對增長。（2）不易受到負面磁場干擾，思緒與情緒容易安穩。（3）多餘的煩惱逐漸減少，潛在天份逐漸開發運用。（4）自然不自私、不抱怨，得到更多貴人與支持。（5）身心不容易疲勞，清醒的質與量明顯增加。（6）直覺力提昇，容易覺察盲點與發現錯誤。（7）身心輕安，難以言喻的舒服，不易生病。
實相經宗通第五輯
學佛之目的在於實證一切法界背後之實相，禪宗稱之為本來面目或本地風光，佛菩提道中稱之為實相法界；此實相法界即是金剛藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有 情五陰、十八界及宇宙萬有（山河大地、諸天、三惡道世間）的第八識如來藏，又名阿賴耶識心，即是禪宗祖師所說的真如心，此心即是三界萬有背後的實相。證得 此第八識心時，自能瞭解般若諸經中隱說的種種密意，即得發起實相般若──實相智慧。每見學佛人修學佛法二十年後仍對實相般若茫然無知，亦不知如何入門，茫 無所趣；更因不知三乘菩提的互異互同，是故越是久學者對佛法越覺茫然，都肇因於尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭解佛法的修證內容即是第八識心所致。本書對於修 學佛法者所應實證的實相境界提出明確解析，並提示趣入佛菩提道的入手處，有心親證實相般若的佛法實修者，宜詳讀之，於佛菩提道之實證即有下手處。平實導師 述著，共八輯，每輯成本價250元。已於2014/01/31起開始出版，每二個月出版一輯。
護生畫集圖文賞析(六)：雙鶴啣珠
《護生畫集》是弘一大師和豐子愷「以畫說法」的佛教勸善之作，自一九二九年畫集流布以來，除了在護生戒殺、長養慈悲心方面發揮莫大功效，更讓許多閱畫者因此開始素食。《護生畫集》可說是弘一法師和豐子愷遺愛人間、教化人心的珍貴資糧。 本書內容為豐子愷送弘一大師的一百歲壽禮，由當代書法名家葉恭綽題詩，共計一百篇。畫集內容著眼於物我的感應同情、萬物自得之趣，充滿了惜物、護生、祥和、慈愛之氣，可能是因為豐子愷遭逢抗日戰爭爆發，舉家逃難歷經戰火，了解驚慌奔走之苦，也深深體會身為動物之一的人類，瀕臨死亡時的驚恐心情，因而對其他有情識的動物，被抓拿及被屠殺時的情緒反應，也能感同身受。故而無一般勸善之書淒慘罪過的景象。 林少雯居士承繼原創精神，以白話圖文賞析原作的體相用之美，讓大小朋友能夠更清楚了解自己和護生、戒殺、惜物、長養慈悲、種下善根種子……等生命教育觀念的關聯性，進而觸發對生命存在及和諧共生的思考，並在心靈境界上得到提昇。 & 閱讀《護生畫集》可以從各種不同的角度切入，不論是喜歡文學和藝術的，喜愛儒釋道三家思維的，喜愛童心童趣的……，都可以找到切入點，而在護生、戒殺、長養慈悲、種下善根種子上得到滋養，並在心靈境界上得到提升。豐子愷筆下的一草一木，一石一鳥或任何大小生物，都充滿了生命的美、善和有情有義，感動人心。 & 書籍特色： & 1.將書法家所寫的詩文還原成楷體字，無古今文字障礙，更顯古詩入畫的文學價值。 2.為《護生畫集》的白話賞析及精闢導讀，文圖並茂傳達善美情義，為近百年首創。 3.具佛理及生態倫理觀，含宗教、民俗社會、文學藝術等，為人類學研究珍貴資料。
永嘉大師證道歌詮釋、淺釋
禪宗妙旨，離言說相、離心緣相，達摩祖師西來，傳不立文字，直指人心，見性成佛的法門，哪裏有歌？惟永嘉大師開悟後，老婆心切，竟於無開口處而開口，演述〈證道歌〉，以接引眾生同登聖域。而宣化上人用心良苦，再為之詮解，俾使學人了解其要旨，這也是婆心切切。 〈證道歌〉是永嘉大師一生修行的心得。他四歲出家，博覽群經，用功修道。聽說曹溪六祖大師，稟承如來正法眼藏，不惜千里涉水翻山越嶺以求印證。開悟 後，寫了此歌啟示後人。此歌簡單明瞭，令人讀誦後，菩提心油然而生，智慧燈不期而燃。所以宣化上人說：「我們若依這個方法去修行，可以證道。」
醍醐灌頂．心領神會禪故事
本書擷取「禪」故事精華，去蕪存菁、娓娓道來：字字沁人心脾、篇篇動人心弦；每則禪故事讀來，振聾發瞶、醍醐灌頂，感受如同一味甘泉、一道晨曦。芸芸眾生、普羅眾生，身處波譎雲詭、惚怳迷離的世間，能夠避開天、地、人三界的魑魅魍魎，緩除心牆的氤氳蒙蔽，則可進入五蘊皆空、甘露法雨的靈界。
水鏡回天錄白話解：帝王篇
中國之始祖-黃帝姓公孫，名軒轅。於四千六百餘年前，生於河南軒轅丘。初為部落酋長，一面練武，一面教化。此時，炎帝（神農）第八代榆罔，無力治天下，各部落互相攻打，為救民苦，而滅榆罔，各部落歸順。南方九黎之君蚩尤，發兵攻軒轅，經過激烈鏖戰，蚩尤兵敗被殺。各部落酋長，擁護為帝，以土德王，土色黃，故為黃帝，建都有熊。英明領導，大公無私，政治安定，文化進步。陸有車，水有舟，發明指南針及弓箭等。其后嫘祖，養蠶織布，其臣倉頡造字，大撓作甲子等。在位百年崩，葬於橋山。後人尊為中國之始祖。贊曰 軒轅黃帝 中國祖紀 鏖戰蚩尤 造指南器發明農業 養蠶耕地 教化大興 不遺餘力
宣化上人開示錄 2
佛法不可思議的感應力我願用感化力去教化人，而不願用勢力去壓迫人。我到任何地方都願意提攜後進，因為青年人有一股朝氣，所以我要鼓勵青年後進，令他們蒸蒸日上。因為青年人的頭腦新鮮、科學，不像我的頭腦已陳舊古老了。昨天有很多人打這個妄想：﹁我們是來聽老法師講經，但這些小法師卻佔去大部份時間，真是浪費時間。﹂這是不對的想法，各個年輕法師講不同的法，也令你們得到不同的法味，現在請各位法師開示，你們專心聽講。在萬佛聖城，什麼人都有。善的也有，惡的也有，好的也有，壞的也有。但到萬佛聖城，是龍也要盤起來，是虎也要臥起來。龍不能隨便行雨，虎也不能隨便刮大風。在一九七八年六月十九日，三藩市曾發生金龍血案。事後那一班華青幫欲再發起第二次甚至第三次金龍血案，這是因為華青幫和祖方幫在爭奪地盤。但以後他們都皈依三寶，皈依萬佛聖城，把武器都扔到海裏去了。他們改邪歸正，讀書的讀書，做工的做工，再也不敢為非作歹。當時有八個人來皈依，那時沒有人知道他們的來歷。在皈依的時候，我對他們說：「皈依我的人，不准殺生，不准偷盜，不准放火，不准打妄語。」他們八人當時聽了，都嚇得冷汗直流，其中一人甚至還帶手槍。我又問：「你們中間，誰是首領？快點舉手。」那位作頭的立刻舉手承認。這件事情我沒有對外發表。因為如果對外發表這消息，好像要三藩市的人感謝我。我不需要人來感謝我。我的願力是「我到什麼地方，就願意那地方安定、昌隆」。同時「我願用感化力去教化人，而不願用勢力去壓迫人。」自從金龍血案發生之後，曾有一段時期，三藩市的中國城好像一座死城，而現在已恢復往昔的繁榮。
水鏡回天錄白話解：聖賢篇
至聖先師──孔子孔子名丘，字仲尼，春秋魯國曲阜人。生有聖德，學無常師，是位學而不厭，誨而不倦之教育家。創立平民教育，提倡文武合一，故以禮樂射御書數六藝為教材，後人尊為萬世師表。曾為魯國大司寇，攝行相事，三月大治，有路不拾遺，夜不閉戶之德政。齊國妒之，獻女樂與魯公，三日不朝。辭官周遊列國，未實現政治抱負。六十八歲返魯，刪詩書，訂禮樂，贊周易，著春秋。春秋有寓褒貶、別善惡之作用，當時亂臣賊子懼。在政治主張忠君愛國，在教育主張有教無類，在宗教主張敬鬼神而遠之，在學術主張仁民愛物。麒麟現而絕筆，享年七十有三。
觀呼吸：佛陀開悟實修法門
佛陀開悟實修法門──觀呼吸 & 本書是佛使比丘數百本著作中的翹楚，介紹觀呼吸的十六個步驟，並詳細說明禪和子可能碰到的每一個難題和修禪的利益。只要修完觀呼吸的十六個步驟或階段，四念處自然成就。四念處一旦成就，七覺支就圓滿，智見和解脫也跟著水到渠成。 & 《觀呼吸》講解「岀入息念」，說明專注呼吸、觀察呼吸就可明瞭生命的真相，解脫一切煩惱痛苦。 觀呼吸，建立在吸氣和呼氣之上的正念。它的意思是：在每一個吸氣和呼氣的當下，建立在每一個所緣相之上的正念。開始時，把正念建立在呼吸之上，然後建立在各種覺受、各種心境之上，接著建立在無常、苦、無我的法印之上，最後建立在捨離之上，這是修行的終極目標。
菩提本無樹
般若的智慧什麼叫做般若？「般若者，唐言智慧也。」所說的般若，是梵語，在唐朝的中國話，就叫智慧。在所有的地方，任何的時候，都念念明明了了，念念不迷，念念不愚癡，念念沒有無明。常常用智慧去處理一切的事情，這就是修的般若行門。「一念愚即般若絕」，你若一念愚癡了，般若就斷絕了。斷絕是個比喻，並不是真正地斷絕了。因為真正的智慧，沒有生，也沒有滅，怎麼會斷絕呢？這是個比喻，就是在你愚癡的時候，般若不現前。「一念智即般若生」，你若是不愚癡了，不迷了，這就是般若生。怎麼叫迷呢？舉一個例子來講。譬如人家說喝酒，這是不好的；抽香菸，這是不好的；吃迷魂藥，這是不應該的。但是你就不相信，這就叫般若絕。有人告訴你說不好，你還不相信；你若是有智慧的人，怎麼會這樣子呢？有人教你，說抽菸、喝酒、吃毒藥，是不對的，你就改了，這就是般若生，就是聰明。人家教你，你不相信，心裏還不明白；你說，這不是愚癡，是什麼呢？所以愚癡的人，就明明知道不對的，他還要去試一試，這就是愚癡，這就是般若絕。你一念智，有人說，這個是不對的，你就改了，這就是般若生。但是世界上的人哪，愚癡得不得了，不但一個人愚癡，多數人都是愚癡的。他自己不知道修般若。口裏說智慧，心裏常做一些愚癡的事情。所謂做愚癡的事情，就是不應該做的事情，你去做了。他常常自己說：「我修般若」，「念念說空，不識真空」，念念他說這空就是般若；般若有二十種的空門，要空一切，可是他不知道真正的空。好像經典懂一點，咒也會持幾句，經也會念幾句；但是就是自己毛病不改，這就是口頭禪。天天說空、空，說般若，可是他沒有真正改了毛病，這是不知道真空。真空了什麼呢？要把你的無明空了，要把你的習氣毛病空了，要把你所不明白、所做的糊塗事空了，這叫真空。般若沒有一個形相。它不是長短方圓，也不是大小，也不是青黃赤白黑。什麼呢？「智慧心即是」，你的心裏生出智慧，沒有無明，智慧明明了了，能知道是法非法，這就是智慧心，就是般若。
恰美山居法2：一生中山居閉關的實修教法
當一位行者遇到傷害自己的敵人， 最莊嚴的武器是慈心與悲心， 它們可以保護我們不受到任何傷害。 願這慈悲心化成的甲冑如花雨， 化作甘露灑向仇敵的心。 & 我深切迴向： 希望這柔和無敵的慈心與悲心， 也能在敵人的身上滋長， 備受慈心與悲心的保護。 ──噶瑪恰美仁波切（1613-1678） & 十七世紀一位行者名為精進大海， 歷經生死關頭後來到山上的閉關處， 經過再三的懇求與數次的拒絕， 閉關聖者噶瑪恰美仁波切才終於答應。 時序已是藏曆十二月，天寒地凍， 行者精進大海的衣衫單薄， 手指卻如千里馬迅速在紙簡上馳騁， 數不清的黃昏夜晚，終於累節成章， 山居教法因此得以留傳。 & 噶瑪恰美仁波切這部《山居法》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。此書匯集了一百多部有關閉關實修的典籍精華，經過恰美仁波切的講述編纂成為五十三章的《山居掩關親誡》，簡稱《山居法》，為感念恰美仁波切對後世弟子的恩德，因此也稱為《恰美山居法》。 & 恰美仁波切生於十七世紀，是一位密咒乘成就者之子，他以十三年的時間，作大悲觀世音菩薩的實修，親見本尊，再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳，利益眾生。恰美仁波切融合寧瑪派與噶舉派的法源，獲得大手印、大圓滿本質的證悟，創立內多噶舉派。預言中都曾經提到，當他從娑婆世界死後，會立刻投生在西方極樂世界，經過十五大劫的時間，在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，跟釋迦牟尼佛一樣著化身佛的裝飾，名號「善逝無垢水生蓮花」。 & 恰美仁波切曾親口說過在他法脈中作教法實修的弟子，只要能努力的學習，他會經常的去守護他們，使他們在實修的時候沒有障礙，只要具有信心的實修，徵兆一定會出現，一定能夠得到廣大的功德與利益。曾經跟恰美仁波切有過關聯的所有眾生，在他成佛之後，大家靠著他的力量慢慢的都會投生在他的國土西方極樂世界之中。 & 《恰美山居法》可以說是恰美仁波切對眾生無限悲心的展現，他希望行者一生之中靠著它就能獨立實修。即使是作正式的長期閉關所要修持的教法，恰美仁波切也在四百多年前就為行者全部準備好了，絲毫沒有遺漏。如果自己沒有老師、沒有阿闍黎也不必擔心，一輩子要學的教法及閉關的實修，都在這本書裡，這是恰美仁波切曾經作過的允諾。 & 本書特色 & 阿彌陀佛真實化身──恰美仁波切 大手印、大圓滿‧雙運覺受指導 修法的加持將如大雨滂沱 必能一生成就菩提 & 第17世大寶法王 第4世蔣貢康楚仁波切 第9世創古仁波切 ──共同推薦── & ■《恰美山居法》系列第二集 ‧教您最殊勝的懺罪法，清淨一切罪障，有如星火燃盡大惡原。 ‧只要伸手就能修福德資糧，福慧圓滿必能心想事成。 ‧再現失傳《信敬寶藏》，猛烈祈請，成就任運而生。 ‧天涯遊子道歌，大手印心要，如師親傳，幫助你正確抵達修行的目的地。 ‧傳授堅不可摧的慈鎧悲甲迴遮法，披上它你將沒有任何敵人。 & ■最善巧的趨吉避凶無敵迴遮法 一切諸佛菩薩成佛的時候都有一樣相同的願望，就是對所有眾生可能受到的任何傷害都能夠加以保護，將這些傷害遮止去除，這樣甚深的方法即是「迴遮法」。只要具備信心，用迴遮法祈請諸佛菩薩，不可思議的無敵力量就能幫助你扭轉災難。本書教導四種殊勝迴遮法，可以幫助你從任何可能的恐懼中救拔出來，偶發的違緣與障礙皆能去除。 & ■一部絕對可行的實修教法，見者微笑！ 本系列沒有引用佛陀所講的經教與密續，沒有引經據典，但是書的內容與經典密續裡的詞句意義完全一致，因為這是恰美仁波切斷證功德的真實展現。 & 書中也沒有談到空性的智慧這種難以理解的詞句，但是書中對實修空性與教法是無誤的，完全沒有差池，因為這是恰美仁波切實修覺受的真實顯現，這條道路他親自走過，沒有墮入錯誤的危險。 & 書中也沒有華麗的詞句、詩歌、聲韻、修辭等學問，但是讀到此書的人，對他的內心一定會有幫助，因為恰美仁波切就是按照書中所講述的方式實修而產生功德。 & 即使是順緣不具足，內心的惰性又很強烈的人，讀了此書也可以確定他已經趨入了正確的菩提道中，此教法對他的心一定會有幫助。 & 無論如何，《恰美山居法》所開示的教法都能利益閱讀此書的人，引領他進入菩提道，看到這個教法的行者都會充滿喜悅，「見者微笑」，這也是佛陀教法的殊勝處。 & ■中文版第一次發行，《恰美山居法》系列第二集 2013年《恰美山居法》第一集上市即受到熱烈迴響，本系列是證果的實修指引，恰美仁波切當年講述時特別交代，後世如果要作此教法之講述，一定要確保教法從始至終講授圓滿，如果無法圓滿就不可以開始。 & 本系列講述者堪布卡塔仁波切完整的獲得口訣教誡的口傳傳承，也完全依照恰美仁波切之指示，分章講授，逐段釋義，英文的部分已於西元2003年於美國講述圓滿，開示分四次發行。中文也於西元2007年傳授圓滿，預計發行六冊。2013年出版中文版第一集，本書為中文版系列第二集，是2002年堪布卡塔仁波切在美國紐澤西州大寶法王行宮講授之內容。 & 不論是英文版或中文版的開示，《恰美山居法》的講解都是第一次發行，本系列秉承堪布卡塔仁波切的願力，只要對教法有信心的行者，都能夠讀到此開示與講解，就傳承法教實修而言，這也深具意義。 & ■適合初學者 本系列所介紹的每個教導都是必要的，而且都有原因，它的口訣不僅是密咒乘門、分別解脫乘門的教誡，其他各部分教法的實修都集中在這裡，你必須知道這些細節以幫助你實修，進而有能力去處理修法時所出現的問題。 & 基於愛護弟子及悲憫眾生之心，堪布卡塔仁波切在教法開示時，遣詞用句明白易懂，所使用的詞句亦非常適合初學者。書中許多的主題在其他的法本雖然可以找到相同的，但是這些法本都非常長並且講解得太過詳細，因此很有可能迷失其中，得不到對主題真正的瞭解。本書對法教的表達非常精簡，如果一個人手上擁有這本書，那麼就真的能瞭解如何實修。同時，也對我們所修持的各種不同法教能有真正的瞭解。
彌陀天法：阿彌陀佛極樂淨土實修指導
這是個我們必須面對的事實。 & 有一天，我們會結束此生的旅程，check out，離開身體這個旅館，當那一天來臨，生命下一站，您想去哪裡？ & ■彌陀天法，就是淨土護照 阿彌陀佛的極樂淨土，是佛弟子「生命下一站」的第一志願。 & 但是，我們如何從這一場輪迴大夢，轉而甦醒在西方淨土的蓮花中？一旦花開見佛，如何優雅從容，面對上師阿彌陀佛慈悲的笑容？仁波切手上的這本《彌陀天法》甚深秘笈，將帶領您展開極樂淨土之旅。 & ■壽命是不一定的，無常和明天誰先到 & 本書是由天法明就多傑（第一世明就多傑仁波切）在十三歲時，親見阿彌陀佛暨蓮師教導的殊勝伏藏法，儀軌法本由阿彌陀佛真實化現在人間的噶瑪恰美仁波切詳細編簒，成為一部傳授給後世具緣弟子，前往淨土的殊勝秘笈。 & 91歲的成就者堪布卡塔仁波切在書中說道：在我年輕的時候就有人告訴我，我的年壽只有六十歲。但在第十六世大寶法王噶瑪巴、第一世卡盧仁波切的指示下，我閉關修一個月的長壽法，平安活到現在，為大家講述教法。 & 書中詳述如何祈請、觀想阿彌陀佛三本尊聖眾、諸佛菩薩、諸護法神和西方極樂淨土，接著作外實修及內實修的咒語念誦及觀想、密實修的長壽法修持等等，同時透過守護極樂淨土的護法神及薈供的實修，鉤招我們內心深處牢不可破的「我執」。 & 經由本書，你將明白身在心在、口誦咒語、意做觀修，三門如實專注在教法的修持上，壽命延長，疾病減少，智慧增加，慈心悲心與日俱增，內心柔軟調和，感覺到內、外一切處所都是淨土等實修的徵兆將一一到來，除此之外，在面臨死亡時，中陰不會有任何的障礙，可以直接投生在西方極樂世界。 & 本書特色 & 向阿彌陀佛的世界出發 為何臨終時一定要想著阿彌陀佛？阿彌陀佛的世界到底如何？用什麼方法可以到達阿彌陀佛的極樂淨土呢？ & 天法明就多傑（第一世明就多傑仁波切）在十三歲時，在淨觀中親見阿彌陀佛，成為《彌陀天法》的祖師，同一年，又由蓮花生大士師親自教授天法極樂淨土的息災事業修法。接著，恰美仁波切為了讓《彌陀天法》的細節更為清楚完整，詳細編纂了實修儀軌法本，成為傳授給後世具緣弟子，前往淨土的殊勝秘笈。 & 諸法如夢似幻，為何還要修彌陀法呢？ 真正證悟一切諸法如夢似幻的人不需要去極樂世界，因為根本沒有任何的恐懼和害怕，但了悟一切諸法如夢似幻，卻沒了悟到「一切諸法如夢似幻的眾生，還在生死輪迴中受苦，所以我要去度化他們」，這就不是真正的了悟，還是要發心盡快去西方極樂世界。 & 專一連修七天有成，即能往生淨土 身在心在、口誦咒語、意做觀修，三門如實專注在教法的修持上，一切萬緣全部放下。如果能做到這樣，壽命能夠延長，疾病減少，智慧增加，慈心悲心與日俱增，內心柔軟調和，感覺到內、外一切處所都是淨土，中陰沒有任何障礙，可以直接投生在西方極樂世界。
宣化上人開示錄 4
持咒先要正心誠意「誦持默念少意言， 示教利喜化大千； 所作諸法悉究竟， 不增不減到涅槃。」學咒先要正心誠意，若心不正，學什麼咒都是邪的；心正了，學咒才有感應。心正了還不行，還要誠意。誠意就是念茲在茲，絲毫都不馬虎，不敷衍了事，或茍且塞責，這樣才有感應。你不是正心誠意，而存著邪知邪見想去害人，這就是魔法，是魔王所行的法。魔是害人不利人；真正想修法的人，在任何情形下也不會害人的。學咒要存利益眾生的心，不要有想降伏魔鬼的思想，或者和其他人起對待心。在佛教裏，沒有敵人，不向任何人報復，就是任何人對自己有害處，也要忍耐，修忍辱波羅蜜，不生報復之心。這就是佛教高超之處，佛教的優點，其他的宗教都沒有這種精神。雖然基督教說「愛敵」，但也只不過是口頭上說說而已，它真能愛敵嗎？它認為佛教是它的敵人，它愛佛教嗎？不會的。它開口就是「魔鬼」，閉口也是「魔鬼」，怎麼還會愛敵？佛教最重要的教旨就是：「你是魔鬼，我也絕不傷害你，也要攝受你，而不生一種對待法。」這就是佛教最特別的教義，對任何眾生都存慈悲心，不去傷害他們。〈楞嚴咒〉是驚天地、泣鬼神，最有效的靈文，所以我們學會〈楞嚴咒〉，就要時時刻刻存慈悲心，舉心動念都不要去傷害人。旁人就是對自己怎麼不好，也不怪他，也不去傷害他。心量要有三千大千世界那麼大，把所有森羅萬象都包括在裏面，這才是佛教徒的本份。我們切記，不要做犯上作亂的事，有這種行為是很危險的。「誦持默念少意言」：就是不要講那麼多話，打那麼多妄想，專一則靈，分馳則蔽。何謂「專一」？就是不生害人之心。若存害人之心，將來是很危險的，所謂「多行不義必自斃」，害人反害己。「殺人之父，人必殺其父；殺人之兄，人必殺其兄。」這是因果。我們佛教徒要避免惡因，以免將來受惡的果報，所以說「誦持默念少意言」。「示教利喜化大千」：示教利喜，指示眾生佛教，令他們得到利益歡喜。我們在能利益人時，就要趕緊利益人，所謂「栽培心上地，涵養性中天。」能常利益其他人，久而久之，自己便有德行了。如果盡教人利益自己，自己不利益人，盡想找便宜，養成一種依賴性，這是最沒有出息的。看看世界上專找便宜的人，結果都是失敗的。你若不信，可以細細研究，無論哪一個失敗者，都是貪而無厭，各處找便宜，結果都是一敗塗地。你能利益人，令人歡喜，無論到什麼地方，人人都會聞風而化。孔子說：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。」我們說出的話，一定要誠實有信用，不能瞪著眼睛盡打妄語，好像是說真話，其實盡欺騙人。我們的行為一定要很誠實，很篤厚，慈心下氣，恭敬一切，凡事總要存謙恭和藹之心，不要有貢高我慢的思想，覺得人人都不如，我是老天爺，這是不可以的。
宣化上人開示錄 5
聽經、背經的方法「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰；寸金失去容易得，光陰過去難再尋。」世人一天到晚在競爭奮鬥，不外都是為了吃飯、穿衣、財物、住處與名利，為這五件事顛顛倒倒，從朝至暮也沒有一個真正休息的時間，雖然偶爾不上班做工，可是在家中就上電視班、電腦班、股票班、電影班、旅行班，做這種種事，也都是在忙忙碌碌中。萬佛聖城的人也是忙忙碌碌，但所忙的事完全不同，在這裏不為食、衣、住而忙，因為我們對於這些並不講究，過得去就可以了，至於名利更是看得很淡。雖然我們也是很忙，但忙什麼呢？為學佛、法、僧而忙，為修戒、定、慧而忙，完全是不同性質。我們天天在這裏研究經典，要特別專心注意，不要身在而心跑得不知去向。不要因為這個人講法講得不錯，我就去注意；那個人講得不好，我就心不在焉。總是在人我是非上用功夫，這樣是愛憎心太重，是非好壞心太大，完全沒有把它降伏。 聽經要專心、至誠懇切，若是有人講得不錯，我要學習他哪個地方講得好；有人講得不好的，我更要聽，用妙觀察智來觀察他講得對不對？合法不合法？而不是用識心來分別計度。對於任何人所說的一言一行，一舉一動，我都要特別注意留心而不空過，這樣才能有所得，才能開智慧。開智慧不是一日一夜就成就的，而是朝於斯，夕於斯，早晚都不間斷地來學習，這樣才會有所成就。現在你們每個人都在讀誦《楞嚴經》與〈楞嚴咒〉，要知道《楞嚴經》就是佛的真身，就是佛，就是法，就是僧，也就是戒、定、慧。你想恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，先要恭敬《楞嚴經》。你想學戒、修定、發慧，先要學《楞嚴經》。佛法有八萬四千法門那麼多，可是《楞嚴經》皆已具足，不多不少，恰到好處。所以我們應該學這部經，並且要背得出。學習的方法就是天天把你已能背得出的經文，重新溫習一次。不要貪多或貪快，要天天溫習一遍，才會熟能生巧，巧能生靈。千萬不要捨近求遠，向外馳求，這樣只是在皮毛上打轉轉，而不能深入經藏，不會開智慧的。那要利用什麼時候來背經呢？一早起身穿衣服或漱洗時，都可以默誦經文。晚間上床睡覺，躺在枕上還可以默誦溫習。白天在路上走路，或工作時也都可以默背，能這樣連綿不斷地用功，很快就會背熟了。讀書方法有「三到」－－眼到、口到、心到。你的眼睛、口、心都應該專心一致於書本上。又有「三上」－－路上、枕上、廁上，在這三上，正好背經。你們誰願意用這種方法，就能把經背得很熟。各位可以試一試！
禪海蠡測
南師懷瑾先生禪學鉅著最新校訂版問世！詳加考證歷年版本還原經典原著本意，習禪解禪必讀大作。 【本書特色】 【本書簡介】◎本書最初成於飽受戰火洗禮的年代，南懷瑾先生以其淵博的學識素養為基礎，以禪宗為主幹，廣論禪學哲思，以實際行動保衛民族文化。◎南先生辭世後，其弟子們有鑑於本書流通已久，各種版本謬誤漸多，不願瑰寶蒙塵，於是齊心考證加以修正，盼此明珠能再次照耀山河。◎登琨豔設計封面，以民國四十四年成書當年作者三十六歲照片為封面，追憶歷史情懷並紀念作者初心；內頁全新編排，簡潔明瞭，方便現代讀者細細品味。◎本書以半文言形式寫成，又旁涉諸多領域及典故，建議參酌經南先生審閱的《禪海蠡測語譯》以提升研讀效率。立說於禪宗，不止於禪宗，淨土法門、西藏密教，諸法匯通、直指究竟。肇論於佛教，不拘於佛教，儒道並提，西方哲學、古今中外，互相闡發。本書於民國四十四年初版至今不斷修訂再版，至今已成為習禪解禪必讀經典，作者從禪宗之演變說起，將其教理宗旨、公案語錄乃至禪宗最著名的「參話頭」之法等一一剖析，帶領讀者一窺禪宗本來面目。另論禪淨雙修、顯密優劣、佛道之辯、理學淵源、西方哲學，甚至於現代科學，以禪海之無涯，納千川於咫尺。最後闡明修定之法與參禪法要等具體法門，為參禪之人指出明路，願世人皆得證菩提。「蠡」是一支瓢，以一瓢海水去測禪海，既是作者著書當時自謙之語，也意喻禪宗學問之博大精深難以探究得透徹。更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869058858.pdf
諸相非相：畫禪(二)
放下，為禪家之身影；無心，是宗門之立基。 以凡聖皆遣，遂無法為法，到此，有佛處不坐，無佛處稱尊。 禪家之啐啄原生殺一事；禪畫之應機亦殺活同時。 以畫禪一味，乃諸相非相。契此，不雨花猶落，鳥鳴山更幽。 本書為繼《畫禪》後，禪者林谷芳談禪畫之最新力作。正本清源，相應於禪之鍛鍊，修行與畫作之連接為《畫禪一》之重點，而《諸相非相─畫禪二》重點則在 總體拈提禪畫手法及內容之諸種特徵，以為學人勘驗之本；此書亦多著墨於中日禪風畫意之別，尤其聚焦於中日具代表性之禪畫家，有此生命之對照，乃可知畫與禪 在不同文化、不同生命間是如何成其一事。全書共分四篇，文圖相應，暢談畫、禪及生命。
死亡就是這麼回事
一、末世慧語 佛教說的末日，不是一夜之間出現，而是因為我們不愛惜地球，並對之進行種種破壞所致。 1. 末日來了怎麼辦？ 2. 佛教看世界末日 3. 傳統智慧看末世 4. 中國預言奇書 5. 末法時代宜修行 二、認清死亡 我們恐懼死亡，對「死」字產生很多忌諱，徒然為死亡抹上一層迷霧，愈想愈怕，如何是好？ 6. 廣東人的死亡迷思 7. 廣東人的喪禮習俗 8. 死亡二三事 9. 鬼節有何禁忌？ 10. 盂蘭節答問 三、處理死亡 喪葬禮儀中，主持手執儀文念念有詞，如此便能幫助亡者？殺雞屠豬拜祭，亡故親人就能安息？ 11. 佛教的鬼故 12. 能為亡者做什麼？ 13. 度亡儀式看佛理 14. 聖凡「零距離」 15. 度亡儀式的宗教學解讀 16. 臨終關懷的創始者 四、死後世界 人死後往哪裏去？誰人能上天堂，誰人要下地獄？人生在世，如何為自己決定離世後的路向？ 17. 誰人要下地獄？ 18. 天堂不是終點？ 19. 人、天、阿修羅 20. 地獄、餓鬼、畜生 21. 終極目標：離開輪迴 五、活在當下 傳統智慧教我們去惡行善，積福積德，這樣做有何作用？對於快將離世的親人，我們可以做些什麼？ 22. 努力修道行善 23. 人生的福壽因果 24. 少殺生，吃素 25. 積極隨緣，珍惜眼前人 26. 護生，惜福，救地球
慈悲：達賴喇嘛的人生智慧8
來自達賴喇嘛的23場深刻對話，展現出¾¾ 實踐慈悲，是通往人生幸福的唯一出路 & 希望別人快樂，必須慈悲；希望自己快樂，保持慈悲。 & 在印度北方喜馬拉雅山下的德蘭薩拉，諾貝爾和平獎得主達賴喇嘛說：「整個世界，就是一體，都屬於你的一部分，仇恨來自我們不懂得感恩相互依存的關係，痛苦來自於我們不明白相互依存的重要。」 & 在戰爭中失去雙眼的愛爾蘭平民，在監獄中苟延殘喘的囚犯，身受絕症侵襲的病人，透過與達賴的對談，重新理解快樂的意義。 & 風趣幽默的南非圖圖大主教，全球知名的面部心理學家保羅．安克曼，以及世界的教育部長肯．羅賓森爵士，從不同角度與達賴一起探索心靈的真相。 & 平易親合、充滿智慧的他，與不識字的老祖母，討論如何在貧困社區利用太陽能發電；也與來自印度、非洲的頂尖企業家，以及為弱勢團體爭取權益的社會工作者共商明日的作為，他將心底的慈悲轉化為行動，並激勵其他人起而仿效，真實地展現仁慈和寬恕的力量。 & 達賴也與年輕的學生族群對話，提醒他們在追求學術卓越成就的同時，還要注重人與人之間情感上的寬容，以培養出完整的人格，並成為富有慈悲心的人。 & 真正的幸福來自心靈的平靜，獲得幸福唯一的方法是利他，獲得快樂唯一的方法是慈悲。 & 透過迷人的軼事以及諸多經驗的分享，我們看到達賴喇嘛如何以有趣、樂觀的心態接觸這個世界，並向我們展現了實踐仁慈和寬恕的有形回報。來自達賴慈悲的智慧，將啟發各界讀者過著更豐盛喜悅的生活。 & 關於慈悲的智慧 & ⊙真正的慈悲並非根基於我們自身的投射和期望，而是要站在他人的立場著想：不論那個人是親密的朋友還是敵人，只要他期許和平與幸福，並希望克服苦難。在此基礎上，我們對於他／她的問題，便能真正心存關懷。 & ⊙大部分問題產生的原因不是源於外在因素，而是來自我們的內心。憤怒、執著和無知，是造成不幸的真正來源。 & ⊙正如我們理所當然認為應要掌握並熟練最基本的學術科目一般，希望有一天，我們也可以理所當然地認為孩子應該要學習不可或缺的內在價值，如愛心、慈悲心、正義和寬恕，將這些視為學校課程的一部分。 & ⊙如果我想要太多的成功、名譽、榮耀，那麼我永遠無法得到它們，也永遠不會感到滿足。被捲入慾望之流的人就像喝鹽水，你喝得越多，會越覺口渴。 & ⊙整個世界都是一體的，所有一切都是屬於「我」的一部分。了解這一點，有助於減少負面情緒。仇恨來自於我們不懂得感恩相互依存的關係，痛苦來自於我們不明白相互依存的重要。
實相經宗通第四輯
學佛之目的在於實證一切法界背後之實相，禪宗稱之為本來面目或本地風光，佛菩提道中稱之為實相法界；此實相法界即是金剛藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有情五陰、十八界及宇宙萬有（山河大地、諸天、三惡道世間）的第八識如來藏，又名阿賴耶識心，即是禪宗祖師所說的真如心，此心即是三界萬有背後的實相。證得此第八識心時，自能瞭解般若諸經中隱說的種種密意，即得發起實相般若──實相智慧。每見學佛人修學佛法二十年後仍對實相般若茫然無知，亦不知如何入門，茫無所趣；更因不知三乘菩提的互異互同，是故越是久學者對佛法越覺茫然，都肇因於尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭解佛法的修證內容即是第八識心所致。本書對於修學佛法者所應實證的實相境界提出明確解析，並提示趣入佛菩提道的入手處，有心親證實相般若的佛法實修者，宜詳讀之，於佛菩提道之實證即有下手處。平實導師述著，共八輯，每輯成本價250元。已於2014/01/31起開始出版，每二個月出版一輯。
拒絕外靈干擾：業障病消陛DP破魔的佛教療法
自己的生命，自己作主。在這多元空間裡，除了開悟證果的聖者，進入禪定的行者，絕大多數的生命或多或少都會受到外靈干擾。即使一身沛然正氣的人，也會遭遇考驗。我們需要勇氣拒絕侵害，更需要正確的方法與力量來保護自己。為什麼會受外靈鬼怪干擾？與外靈打交道的人士不用付出代價嗎？你的神通是自身能力還是外靈入侵？到陰盛不淨處該如何保護自己？遇到外靈入侵時，應採取什麼措施？如何檢測新宅、新宿舍有沒有凶煞？自家祖靈的干擾應如何處理？為什麼離婚會受到外靈侵害？面對嬰靈，該如何取得雙贏？正確消除業障的方法？本書特色「不治已病治未病」。有病醫病，沒病養生。拒絕外靈干擾→去除外患正確靈性修持→杜絕內憂業障就像癌症一樣，從生至死，始終相隨。有人一輩子都不會發病，有人病纏一輩子，但有人病發了，卻治癒了。這代表，沒有絕症，也沒有宿命。魔鬼惡靈就像找碴的混混，只是一個非人，一個是人。也許你們結怨深重，也許你與他從無瓜葛，但就是碰上了。無論如何，總是需要無有副作用的解決方式。病草不除根，惡念吹又生。萬病皆由邪念生，邪念指的就是不正確的生命觀。在生理上有中醫說的「六邪」，而靈學上則有妖魔鬼怪，邪念則是吸引同類的向心源。而約翰．辛德勒博士表示，經醫學證明，76％的疾病都是由情緒引起。如此，我們更知道要從正念開始，搭配正確飲食、睡眠與運動。生命無價，靈性珍貴。人，註定要自我覺醒，我們不應該讓小疾大病，障礙我們通往幸福的路。
四念處內觀禪修法2：你從未正確知道的身念處
內觀大師公認最適合現代人的法門隨時實踐，隨處奇蹟，每一刻，每個動作都蘊含解脫因子。 「由於不多修行四念處，如來滅後，聖教不能常存...」（相應部、大品） 「對於凡夫只有一條路可以導致清淨，克服憂愁哀傷，怯除苦楚悲痛，得到正當行為的準則，體證涅槃，這條路就是四念處。」（長部，四念處經） 如果四念處是一切實修法門的基礎，方便中的直接；那身念處就是基礎中的入門，直接中的直接。 身念處之所以為入門，是因為這門一開，你踏進去就是涅槃城內了。 所有人都大誤解了！四念處，不是同時觀身、受、心、法，而是只需選擇一個對象作為入手。阿姜念推薦身念處為普遍現代人實修，因為現代人少有耐心和敏銳，色身這般粗顯的物質，反而更容易覺察無常、苦、無我、不淨。 身念處並非只有觀身不淨，從阿姜念的教導中，即可形成「止觀雙運」，直接斷除根本煩惱。你會發現，佛法的偉大不在於龐大難解的教理，而是精練清楚的知見，可簡單操作的實踐。否則，在千年前知識未普及的印度，怎會有如此多的聖者成就。 備註：本書前半部曾收錄於《內觀禪修》。本書特色 一、精簡扼要。維持原始佛教簡單明瞭的特色，沒有冗言，沒有談玄說妙的龐大理論，直接說明該認識什麼？該做什麼。 二、次第明顯。從理論確認正見，再從身念處實修的準備和操作，之後指出成就的階段狀態，最後從他人實修經驗中反觀問題。建立一套反饋的系統，相當一本嚴謹的指導手冊。 三、無副作用上手。身念處異於其他靈修方式，不需觀想，沒有外靈干擾或走火入魔之虞。也因為不是專注念頭於一處，所以並不會不察外在，反之，能清楚知道外在，做出及時反應。
哪兒飄來這些雲
花無妍醜，境無淨穢，心無忙閑， 千頭萬緒時，看看天上哪兒飄來的雲朵，遠離塵垢，讓身心輕安自在！ 禪宗六祖惠能名偈： 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」 傳誦千百年，是佛法最精深也最通俗的示現。 如果佛經是佛法的樹幹，偈語就是佛法的葉子與花朵。 每一首偈語，都是解渴的人生甘霖，樂活的閱讀灌頂。 ★聖嚴法師禪宗法脈傳承弟子——繼程法師墨寶推薦 ★四十二幅偈語書法，以墨觀心，以人生故事增智 哪兒歸宿 哪兒旅程 哪兒終點 哪兒開始 總在尋尋覓覓中 飄來飄去遊上游下 終於有個落腳處 安住當下無住生心 這些人啊 雲般去來雲般聚散 卻帶來一陣又一陣清涼 一陣又一陣滋潤 ——繼程法師 那舒卷自如於虛空的雲，無罣礙也無法被牽絆，片片都是最美的此曾在。 心的陪伴者辜琮瑜，秉持法鼓山創辦人聖嚴師父教誨，透過四十二首禪詩偈語，在隨筆短篇珠璣字字之間，引領我們探討生命的功課、理解對待的真義、體會相 遇與相別的美好，並在當下活出幸福。辜琮瑜透過平常生活中的細微觀察，分享禪門的達觀與智慧，破除煩惱，寓意蘊深，讀來更勝「樂活」，彷彿是人在內心荒蕪 飢渴時，即時降下的陣陣甘霖。 ——夏日炎炎，找到人生中的清涼寺，掛個單，小憩片刻再出發。 第一單 生命的功課 認了自我，找到出路。不必雕琢，本來如是。 接受了、服了，以慈悲心與自己和解。 「與自己和解，那撫平躁鬱、糾纏的手，是生命本具的治療能量，在被長久遮障之後，慢慢又生出力道，支持自己的生命，朝向開闊的道途。撥開荊棘、撥開迷 霧的，那雙慈悲的手，是一種從自心生出的『願意』，願意不再困於暗黑的密室，願意對世界開放，願意與過往道別，願意超越曾經的悲苦情節，重新改寫自己的生 命故事。」 第二單 人間恩怨情仇的啟動與鬆綁 我們由愛想繫屬，我們對立、干戈相對以護己。 是時候解冤、解結，清淡如水，真心相待。 「愛對人而言，自然如水般，是美好的滋養，但愛也如水，無論是河是海，充滿著諸多陷阱，例如占有、嫉妒、掌控等抓取不放的心，例如生離死別的限制，例如踰越、貪求、耽溺的困頓，除非我們的心念能只取其美好，而不被牽絆繫縛，否則就只有墮入其中難以凌波微步了。」 第三單 人間相遇的現場 人生不免期待與失落，我們應拾起相遇的初心， 摒棄慣性分別，開放、包容，相忘於江湖。 「忘記了人是變化的，每一剎那都在發生新的狀態；忘記了每一次的相遇都是與自己、他人的『初次見面』，而那相逢的瞬間，都有著獨特的美好，值得專注而 如實地對待。超越生、熟的習慣模式，我們可以回到初發現場，每一次都重新來過，也就沒有什麼『回不去了』的障礙，因為沒有什麼狀態是要回去，或是可以回去 得了的。」 第四單 人間相別的現場 變動才是日常，不是無端發生。有時不安排，反而自安樂。 至於當下，永遠最美。該說告辭時，別說再見。 「遺憾不在於不及道別，因為時時都在道別，無論是否說出口；遺憾在於，以為還有很長的時日得以相伴，所以輕忽了相守的時日，只留下驀然回首的一大片空 白。時時想著擺脫災難、迴避死亡，我們就只會停留在退卻與恐懼中，憂慮不知何時將面臨那一刻的到來。唯有超越求生避死的心，才能因為理解無常，而珍視每一 個執手相攜的陪伴。」 第五單 悠悠歲月，人間好時節 屋無寬窄，事無小大，年無去來。天不動，地不搖。 好好「在」此刻活著，幸福就在這裡。 「只要還有想要『無心』對待一切的自己，就還有一個大大的自己，正一邊捧著『無心』這碗茶，一邊不知不覺地、如絲如縷地，『有心』地與此世間，密密地 織出梳也梳不開的網。也許學著鍛鍊超越『有』、『無』相對的心，才能無心無事任運自在，有心有事無所妨礙，那行走人間的步履，也可以安穩歡喜些。」 更多慧黠、豐厚、滋潤人心的禪詩偈語，精采深刻，切勿錯過。
勝集密教王五次第教授善顯炬論
根據宗喀巴大師在本書中的研究，「密集金剛五次第論」（原名《勝集密教王五次第教授善顯炬論》），是無上密法的根本，為龍樹菩薩所傳（或譯為「猛龍菩薩」）密乘次第。而父續密集修法中，圓滿次第以專住「伊」「旺」二字（樂空無別、空、悲二諦無別），並以三遠離三摩地、二諦三摩地為具體修法內容。 在本書中，宗喀巴大師決擇「三遠離三摩地」的步驟，修「身遠離」（五蘊、四界、六處）、「語遠離」（風咒、金剛念誦、咒根本）、「心遠離」（明相、增相、得相三明相，八十種本性），並以無差別之金剛念誦最殊勝，為入手處。 & 本書特色 & 西藏密宗佛教無上密法的核心論典，奠定西藏黃教的實修基石，深刻改變西藏佛教的發展面貌，本書也是佛法修學體系完備的作品之一。 本書根據法尊法師1952年於北京菩提學會翻譯的手抄原本，重新電腦排版校正編印。
如夢覺醒：倫珠梭巴格西自傳
「這位我已認識超過五十年的學問僧——倫珠梭巴格西，正是一位如此具格具德的老師。梭巴格西做為一位學者和學者的老師，同時也是好幾百位西方學生的佛教導師與帶領者，以及自身更是純淨僧人傳統的持有者等等的貢獻，他一直都是圖博佛教文化的典範代表。我在拉薩接受格西學位考試的最後階段中，他是少數被選來在我辯經時向我提問的最優秀學僧之一。」 ——達賴喇嘛序言如果我們用心去體會領略梭巴格西在追求證悟過程的持戒安忍精進苦行，就能得知他如何能以自在的禪定智慧布施給與他有法緣的隨學弟子，即使他肩負把藏傳經院教理佛法傳入西方世界的艱辛使命，他一樣能自力任運展現證明解脫行道成就的究竟真實。
佛性《究竟一乘寶性論》十講
在1985年春，應秋吉尼瑪仁波切的請求，於尼泊爾波達那大佛塔旁創古寺，為具信西方佛子開示此部彌勒大論，詳細講授七金剛句：佛、法、僧、佛性、證悟、功德、事業本書為此殊勝難得之開示的語錄，已成為許多上師在講授《究竟一乘寶性論》時的指定閱讀書籍。讓本書帶您一窺無上清淨、自在、妙樂、恆常之證悟本質，從知識層面去認識佛性，衷心讚嘆、起信、嚮往，而發願成就佛果以利益無邊眾生。為什麼眾生本具佛性？《寶性論》說：因正等覺法身遍在，因真如本性無差別，因有情原本即具有，故眾皆永具佛本質。其他宗教信仰系統大多把修行的最終成果當作是得到某種源自於外的成就，佛教觀點則非如此。由於法身遍在，全然證悟的最終成果一直存於眾生自身之內。全然證悟的三身──法身、報身及化身──源自於我們自身，而不是自身之外的任何地方。達到證悟時，報身及化身將由法身自然化現。想認識佛性嗎？開啟佛性的種子，不妨從閱讀本書開始…
