四念處內觀禪修法1
可以實際操作驗證的禪法 本書教導修習內觀禪定的人，如何從身體內了解身體，並清晰的理解眼識、耳識、鼻識、舌識，身識怎樣工作，及明白它如何與心聯絡，心是怎樣保留意識。本 書另介紹維巴沙那禪的練習法，及內觀禪定法之清晰理解的修持法，以實際操作驗證內觀修法的殊勝。附有圓通靜坐與禪宗參證篇。四念處內觀禪修法，讓您清楚覺 知身心的實際狀態。 本書特色&& & 清清楚楚明明白白自己的禪修實境 修學佛法絕非談玄說妙，不能落入遙不可及的神變裡，或者近似於世間法的所謂福慧(世智)上用功，將許多方便法門視為實際，其實這與根本佛法一點關係都 沒有。正確的佛法是可以操作的，絕不打迷糊仗(沒有糢糊地帶)，每一個修行階段與狀況都可以實地檢驗，自己修到什麼階段清清楚楚明明白白，這即是內觀禪修 的實地境界。亦是本書之特色。
再度改革開放建造東方新佛道教文明
怎樣的文明才能使新中國帶領世界的人民，走向幸福、和樂的生活？中國自古以來，先後受儒、道、釋三家思想的左右，然而儒家並不是宗教，是思想和教育；道教是由道家思想轉變為宗教；佛教則由印度轉來中國，吸收儒、道兩家的思想，並經漢文字化而形成的，今天漢化的佛教，才是真正的佛教。因此，佛教、道教和儒教的思想，一直是構成中國文化的主體，不管黑白、是非、善惡，是中國人的生活方式及內容。中國要發展殊勝的「新佛道教文化」，才能以新中國的立場，來建立東方新佛道教文明，以便新中國將來取代美國之西方基督教文明，帶領全世界走向「大同世界」，過幸福、和樂的生活。但是新佛道教文化是什麼？本書特色本書透過作者精闢見解，闡述各宗教在世界的影響及成就，以及說明何為東方新佛道教文明。
自然解脫：蓮花生大士六中有教法
這本《自然解脫：蓮花生大士六中有教法》，一般又名「六種中有過程完成次第教法」，從一九九五年元月起，由西藏密宗活佛嘉初仁波切，在美國舊金山耶喜寧波佛法中心開始傳授講解，直到四月初方講授完畢。 這個法本原是屬於密宗寧瑪派的巖藏法，即是由佛教藏密祖師蓮花生大士著述，並將此法藏於山巖中，等到了預言的時間，由授記的法尋寶者卡瑪林巴將此法尋出寫下。 有關介紹如何在死亡之後解脫的《西藏度亡經》（《中陰聞教得度》），俗稱《中陰身救度法》，和這本書同屬於卡瑪林巴所尋出的巖藏法，也有完整的中文譯 本。前者所談的是著重於死亡後的景象，但這本關於「六種中有過程成就教法」是從目前生存情況著手，以生前實修為主，介紹如何經由訓練自心，為何要修行，如 何修習禪定，如何修夢，及經由遷識法的平日修習，以便能在死亡時直接往生淨土，是非常殊勝的法門。隨後在法性中有過程修習中，也有屬於大圓滿法的修行方 法。最後在受生中有過程教法內，則談到如何關閉入胎之門免受輪迴之苦等等。 這些教法原屬於祕密教法，弟子必須經過灌頂及上師口傳，才可讀閱修習。許多法王與偉大上師均認為，目前末法時代是傳授此法的時候，因為此密法若不再傳授公開，日後恐將失傳。故嘉初仁波切將之公開傳授並允許出版，讓有志脫離輪迴之苦的學佛弟子能夠讀閱修習。
生命是一種連續函數
．從數學與物理概念談生命： 借用數學的函數概念來比喻，就是每個人的生命歷程都是一種連續函數，或者更為宏觀地說，每個人的生死流轉歷程都是一種連續函數，而且是跨越「過去、現 在、未來」三世生命的連續函數，雖然一直都在起伏變動，但是不論其變動得如何劇烈與曲折，都「不曾斷裂」，更「不會斷滅」 ．從佛教的三世觀說明生命的延續性： 「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」說明生命是一種「連續函數」的生命觀點而不單就是「一世生命觀」。也敘說「死亡」只不過是芸芸眾 生「一期生命」中帶有「相對意義」的「分段終點」，並非隔絕今世與來生的關卡，相反的應該是銜接今世與來生的樞紐。三世生命觀的時空架構與宏觀視野來看， 就不再是天人永隔的無解難題，而可以有生生世世「感應道交」的精神共鳴，以及「天地何處不相逢」的因緣契機。 ．我們的來生是能夠由自己選擇的： 人當然可以選擇自己的來生，不僅是來生，就是我們現在這一生，也是當初大家隨自己的意願選擇而來的，然而這最為關鍵的是，在個人生命的「使用年限」與 「賞味期」屆滿之前，切記！務必要保留精神及體力，意識清醒，才能與佛菩薩感應道交，「預知時至」，到了最後臨終之際，才能「正念現前，心不貪戀，意不顛 倒，如入禪定」，瀟灑走一回，如願往生！ ．生命是永續經營的： 《金剛經》云：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」此「於法不說斷滅相」與《法華經‧方便品》所云的「世間相常住」，相互呼應。雖然佛法 講世間諸法皆是因緣生滅，但是不說斷滅相，「斷滅」即是歸於虛無。經文中所蘊含的義理是，外在器世間的宇宙，有「成、住、壞、空」的變化，但不斷滅，而是 「永續」的。內在有情眾生的生命，有「生、老、病、死」的遷流，卻非斷滅，也是「永續」的。 ．作者從媽媽最後的生命示現—闡述自己的永續生死學功課
達賴喇嘛說幸福之道
心的經驗比身的經驗深刻，如果肉身死後心識繼續存在， 思考死後的的命運就是我們極重要的功課了。 在十八、十九世紀中，每當革命性的科學發現問世，宗教與科學就越走向分離。在二十世紀裡，重要科學發現所衍生的新知識，豐富了人類的智能，反而觸發了 一種新趨勢，即科學界的人士開始注意心靈與道德方面的概念，願意回過頭來看自己本來是用什麼態度評估心靈修持，從而達致更全面的人生觀和世界觀。 科學界對於佛教哲學漸漸重視了，我樂觀地認為，人們從物質面和精神面看世界的觀點在未來幾十年中都會有重大的轉變。 人們遭遇不順遂而不能合理解釋的事，應對能力是不同的。沒有心靈信仰的人在遭遇常人理解能力範圍之內的狀況時，能應付得來。但如果突然發生超出常理的狀況，則很難應付。修行佛法的人較能明白生命的究竟，所以不會在這時候喪失勇氣和希望。 修行佛法的方式很多，可以因人而易。有的人可以完全棄絕俗世生活而成為隱修者，將全部時間精力放在靜慮上。有些人可以在常人的生活中修佛法。修行佛法不是要等到能撥出固定時間的時候才來做。應該當下就把佛法納入自己的生活。 一般說來，利他的思想乃是人世間利益與幸福的真正源頭。如果我們生在一個不可能發揮利他精神的世界，那將是一種絕望的處境。生為人類的我們，具備靈修的所有機能，其中最寶貴的就是人的腦。因此切不可浪費生為人類的大好良機。 死後會不會轉世，完全證悟是否可能達到，是很難回答的。但是我們都知道，正向的心態和正向的行為較能帶來歡喜與平靜，負面思想行為會導致不好的後果。因此，如果我們因為修行而能減輕痛苦、體驗歡喜，這種成果便足以激勵我們更高層次的靈修。 我們從日常生活的觀察就能證明事實的確如此：一天之中的利他行為越多，我們越會覺得心平氣和；越以自我為中心，越會覺得事事不順遂。憑這些感想可以推出的結論是：善心與利他的動機確實是真正的歡喜泉源，所以也是真正的如意寶石。——達賴喇嘛
地獄不空
這部經的宗旨有八個字──孝道、度生、拔苦、報恩。 & 《地藏經》是佛教裏的一部「孝經」。 & 地藏王菩薩也就是一位行孝的菩薩，是最孝順父母的一位菩薩。因為希望我們每一個人，都學地藏王菩薩那種孝順父母的精神，所以來講這部《地藏經》。 & 因為釋迦牟尼佛成佛之後，說法四十九年，講經三百餘會，始終也沒有去超度他的母親。釋迦牟尼佛是從他母親的右脅生出來的，之後母親就死了，而他成佛後，知道母親摩耶夫人已經生天了，所以等到釋迦牟尼佛說完《法華經》後，在沒說《涅槃經》之前，想起母親來了，就升到忉利天宮三個月，為母親說法。 & 說什麼法？就說這一部孝經──《地藏菩薩本願經》。 & 所以這部經的因緣，是釋迦牟尼佛為了母親而說法的。因此這部經是不是很重要呢？ & 這一部經以什麼作為宗旨呢？ & 《地藏經》的宗旨有八個字──「孝道、度生、拔苦、報恩」。 & 第一是「孝道」，就是精研孝順父母的這個道理。人能孝順父母，這是天地的光輝。天地所歡喜的，就是人能孝順父母，所以說「天地重孝，孝當先。」這個「孝」字是最要緊的，就用一個「孝」字，全家都會平安。 & 「孝順還生孝順子」，你要是孝順你的父母，將來你的子女也會孝順你；你要是不孝順你的父母，你的子女也不會孝順你。 & 所以說，為什麼要做人呢？做人有什麼意思？不是說：「啊！我就這麼糊糊塗塗地來做人就算了。」不是這樣！做人的本份就應該孝順父母，因為父母就是天地，父母就是師長，父母也就是諸佛。你要是沒有父母，就沒有你這個身體；你要是沒有這個身體，就不會成佛了。所以你要想成佛，先要孝順父母，因此第一就是「孝道」。 & 第二是「度生」。怎麼叫「度」呢？由此岸到彼岸，這叫「度」；由生死到涅槃，這也叫「度」；由煩惱到菩提，這也叫「度」。 & 現在所說的這個「度生」，就是度眾生。度眾生不是說度一個、兩個，也不是度三個、五個，是指所有一切十二類的眾生，都應該發心來教化他們，令一切眾生早成佛，這才叫「度眾生」。 & 第三要「拔苦」，這一部經要拔除眾生的苦。 & 第四是「報恩」，要報父母的恩。 & 孝道、度生、拔苦、報恩，這八個字就是《地藏經》的宗旨。 & 本書特色 & 無間地獄苦無邊 死了又生，生了又死，沒有間斷的苦。 & 無間地獄，就是沒有間斷，不停止這個苦啊！總是在受苦。 & 怎麼叫總受這苦呢？在地獄裏這個受罪的靈魂是誰呢？就是每一個造罪的人。每一個造罪的人，他的靈魂都在地獄裏受苦。譬如本來用火一燒，可以把他燒死的，或者用刀一斬，就把他斬死了，雖然斬死卻不知道痛苦，有什麼痛苦，他也不知道。那麼在地獄裏，死是不是就不知道了呢？也是不知道。可是隨著死，隨著又生，死了然後又活了。 & 怎麼活的呢？地獄有兩種風，這兩種風叫什麼風呢？叫「巧風」。為什麼叫巧風呢？因為這個風太奇怪了。怎麼說呢？這風分成兩種，一種是臭風，一種香風。臭風把人一吹，人又活了；活了，就很醜陋的。而香風一吹，把人吹活了，相貌就很圓滿的。可是受罪的人，多數是用臭風來吹的；升天的人，就是用香風來吹的。當香風一吹，相貌就生得圓滿，升到天上去了；而臭風一吹，相貌就生得醜陋，像阿修羅似的，他這個面上七八家子都搬到一起，做合股公司了，你說醜怪不醜怪？像這樣臭風一吹，又吹活了。所以無間是死了又生，生了又死，沒有間斷的苦。 無間地獄的周圍，有一萬八千里這麼大的一個城，這獄牆高有一千里。所以地府裏看不見太陽，因為那個牆太高了，把太陽都給遮住了，因此地獄裏是黑暗的。但是幸虧還有火，憑這火，你還可以看見一點東西。不過，這個火是一種業火，把你燒得皮開肉爛，燒得很厲害的，令人受不了這種的痛苦。 & 我們人現在想一想，如果真是到那個地方，你說這怎麼辦呢？在那個地方，一時一刻都不自在，那真是不自在！不自在！真正不自在！這個城牆都是鐵造的，鐵又堅固又冷；這就表示眾生的業報太堅固了。到這個地方，心裏就冷了──啊！在這個地方，只有受苦。哎喲！苦啊！苦啊！真苦啊！所以爭名的心也沒有了，奪利的心也沒有了；什麼心都沒有了，誰打你一巴掌，也覺得比這火燒的還好得多；踢你一腳，你覺得還沒有被狗咬的那麼痛。所以那時候你知足了，生出一種知足感。 & 這個城上面的火，就燒得通到城下邊；下邊的火，又通到上邊去。又有鐵蛇、鐵狗在城的四角，每個城角有一隻大狗，城有一千里，這狗就有八百里這麼高，每一隻狗的頭上，又生出八個頭；每一個頭上，又有八隻角。鐵狗有犄角，好像牛似的，這八個頭，共有六十四隻角；這六十四隻角，當牠頭一晃，來回這麼一攪，就變成火輪，就變成刀輪。所以碰見哪個罪人，就用角把誰給捅壞。這長犄角的狗，誰看見過這一種的怪物？若沒有看見過，那可以去看一看，可是看一看！就回不來了。不錯，一去就無蹤了，永無出期。 & 到這種地方，不像看電影那麼好看的，說是你看完了，可以回家；這看完了，就沒有家回了，也就是沒有自由了。鐵蛇、鐵狗在這獄牆上邊，東跑西跑，來回互相跑。這狗和蛇，不單會咬人，口裏還吐火，身上也有火。那身上的火，燒得這火狗身上又腥又臭，誰一聞到那股的腥味、臭味，會把五臟六腑噁得都要吐出來。你看！這個滋味，真是不好受。所以不要說去看，你單單現在想一想，那都是很不自在，很不好受的。
禪是不煩惱的活著：唯有懂得放下，才有快樂適意的生活
弘一大師說，鹹有鹹的味，淡有淡的味，不論是鹹是淡，都能從中得到快樂，這樣的心境，就是悟道者的心境。快樂或者煩憂，不在於你的生活中發生了什麼事情，而在於你對待這些事情的態度。迷失了本心本性，就會追逐外在的事物。追逐外在事物的同時，我們就進一步迷失了本心本性。所以，要不為物轉，就要將這種局面「轉」過來，以我來轉變外在的事物，以我來駕馭外在的事物。放下塵緣，在紛繁的生活中，慰藉心靈的疲憊，在喧囂的塵世裏，享受內心的寧靜，從而為自己營造出一段清淨從容、悠然舒緩的幸福時光，在瑣屑的塵世中，過上灑脫自在的生活。本書的內容包括修心定性找到自我、從善去惡常懷慈悲、心地清淨泰然處之、尊人恕己有容乃大、有捨有得天寬地闊等。禪是一種解脫的智慧，一種追求快樂和適意生活的心境。佛以非凡的智慧，點破迷惑，以智慧的機鋒給世人以啟示，為世人指明方向。只要用心體會，芸芸眾生、萬事萬物都是禪理。禪是我們內心的本性，有了禪，我們可以對自身有一個重新的認識，使我們的心靈徹底解縛，禪是治癒現代人浮躁心靈的最好的靈丹妙藥。
實相經宗通第三輯
本書特色 & 學佛之目的在於實證一切法界背後之實相，禪宗稱之為本來面目或本地風光，佛菩提道中稱之為實相法界；此實相法界即是金剛藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有情五陰、十八界及宇宙萬有（山河大地、諸天、三惡道世間）的第八識如來藏，又名阿賴耶識心，即是禪宗祖師所說的真如心，此心即是三界萬有背後的實相。證得此第八識心時，自能瞭解般若諸經中隱說的種種密意，即得發起實相般若──實相智慧。每見學佛人修學佛法二十年後仍對實相般若茫然無知，亦不知如何入門，茫無所趣；更因不知三乘菩提的互異互同，是故越是久學者對佛法越覺茫然，都肇因於尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭解佛法的修證內容即是第八識心所致。本書對於修學佛法者所應實證的實相境界提出明確解析，並提示趣入佛菩提道的入手處，有心親證實相般若的佛法實修者，宜詳讀之，於佛菩提道之實證即有下手處。平實導師述著，共八輯，每輯成本價250元。已於2014/01/31起開始出版，每二個月出版一輯。
覺悟有情乘願來
內容簡介&& & 那些已超越痛苦且不再被悲心所侷限的眾生，稱為「菩薩」。 他們為了一切有情眾生而達到解脫， 並且透過在這輪迴世間都會經歷的痛苦、苦難和苦惱， 與所有眾生建立心的連結。 這顆無畏之心，充滿了好奇， 為了找出真相，不怕深入探索痛苦與苦難的本質， 這樣的心就是「願菩提心」， 它不是一種證悟的理論， 而是我們日常生活、修道的真心體驗。 《覺悟有情乘願來》是「那瀾陀菩提佛學研習課程」中文版的第五本書，也是繼「佛 法入門系列」、「小乘教法系列」之後，「大乘教法系列」的第一本書。按課程教材的 規劃，大乘系列以「無盡悲心」為主題，所有的探討，將會由悲心而入，從菩提心而 出。「悲心」在互動頻繁的人際社會中並不陌生，但在大乘教法中所講的「悲心」，並 不是相對性的恩惠、施予，而是心的一種本然狀態；修習佛法的人不是做什麼來展現 悲心，而是去除什麼，以令這顆心當下的體驗，自然任運。 本書由兩大主軸構成，第一部分「無畏之心」，敍述選擇了「較大的車乘」的行者， 他們有一些共通的特質，最簡單來說，就如同一首西藏的詩偈所言：「所有的眾生， 無論是在天空裡飛的、水裡頭游的或陸地上走的，無一例外地都想要朝著快樂而去。」 他們希望一切有情都脫離痛苦、奔向快樂。為此他們以廣結善緣的方式，熱情勇敢地 和志同道合的伙伴，一同踏上修心的旅程。他們的幸運、智慧，如同佛的孩子；他們 的精進、付出，如同菩薩。 本書第二部分「萬法唯心」，則進入四部宗派裡的「唯識宗派」見地，「心」、「識」的 作用與體驗，在這裡被精確且詳細的辨析，從粗略的、向外的能、所感知，到細微的、 向內的自明、自覺，每一章節不是教義的陳述，謹供研讀而已，而是一次又一次體驗 實相的撞擊，深刻、驚心動魄且美麗。 本書內容一部分來自於堪布 竹清嘉措仁波切早年的教學，一部分來自竹慶本樂仁波 切在進行已有二十年的「知識寶藏閉關」專講，或者是在全球弘法的開示。本樂仁波 切說：「經由大乘的教法，我們將發掘出那珍貴的、無私的、對於一切眾生的慈愛悲 憫之心，也因此我們竭盡所能、奉獻一切，為所有眾生的利益與覺醒而努力。」大乘 教法系列的中文版預計共有五本，德謙讓卓文化將陸續出版。 &
生生世世：佛子行三十七頌
《佛子行三十七頌》是藏傳佛教中很重要的教法，幾乎是藏傳佛教弟子必讀、必修的教本。佛陀所說的教言，全部濃縮於此，讀此部偈頌一遍，等於讀了一遍《大藏經》。本書是大成就者噶千仁波切於2000年時，在台北內湖直貢噶舉佛法中心講授《佛子行三十七頌》的全紀錄。書中，仁波切以自己實修實證的體悟，以及貼近人們日常生活的事例與淺顯易懂的道理，來告訴大家該如何於日常生活中實修，並且傳授大家轉苦為樂的方法，相信只要懂得運用這些方法，必能將過失轉化成功德、將痛苦轉化為快樂；而將痛苦轉變成快樂的方法，就是培養菩提心及慈悲心。全書充滿澄淨心靈的法雨甘露，可說是一本人間行者的心靈指南書。 世人都在追求離苦得樂的方法，而此書正是為此應世而生。深具悲心的噶千仁波切，總是時時憶念眾生的苦，卻又不捨眾生深陷痛苦中，不得出離，因此，為了能饒益諸有情，他總是不厭其煩叮嚀弟子每天要誦讀、思惟這部偈頌，希望眾生能遠離痛苦、轉苦為樂、活得自在。旺報副總主筆、水月蘭若主持人陳琴富專序推薦：噶千仁波切最重視的教法，就是《佛子行三十七頌》，仁波切以他深入大手印實相的體證，開示了《佛子行三十七頌》。以大手印開顯空性，是本書的殊勝之處，故本書的出版，是佛子們的福報。
護生畫集圖文賞析(五)：欣欣向榮
《護生畫集》是弘一大師和豐子愷「以畫說法」的佛教勸善之作，自一九二九年畫集流布以來，除了在護生戒殺、長養慈悲心方面發揮莫大功效，更讓許多閱畫者因此開始素食。《護生畫集》可說是弘一法師和豐子愷遺愛人間、教化人心的珍貴資糧。 & 本書內容為豐子愷送弘一大師的八十歲壽禮，由當代書法名家葉恭綽題詩，共計八十篇。畫集內容著眼於物我的感應同情、萬物自得之趣，充滿了惜物、護生、祥和、慈愛之氣，可能是因為豐子愷遭逢抗日戰爭爆發，舉家逃難歷經戰火，了解驚慌奔走之苦，也深深體會身為動物之一的人類，瀕臨死亡時的驚恐心情，因而對其他有情識的動物，被抓拿及被屠殺時的情緒反應，也能感同身受。故而無一般勸善之書淒慘罪過的景象。 & 林少雯居士承繼原創精神，以白話圖文賞析原作的體相用之美，讓大小朋友能夠更清楚了解自己和護生、戒殺、惜物、長養慈悲、種下善根種子……等生命教育觀念的關聯性，進而觸發對生命存在及和諧共生的思考，並在心靈境界上得到提昇。 & 閱讀《護生畫集》可以從各種不同的角度切入，不論是喜歡文學和藝術的，喜愛儒釋道三家思維的，喜愛童心童趣的……，都可以找到切入點，而在護生、戒殺、長養慈悲、種下善根種子上得到滋養，並在心靈境界上得到提升。豐子愷筆下的一草一木，一石一鳥或任何大小生物，都充滿了生命的美、善和有情有義，感動人心。 & 書籍特色： & 1.將書法家所寫的詩文還原成楷體字，無古今文字障礙，更顯古詩入畫的文學價值。 2.為《護生畫集》的白話賞析及精闢導讀，文圖並茂傳達善美情義，為近百年首創。 3.具佛理及生態倫理觀，含宗教、民俗社會、文學藝術等，為人類學研究珍貴資料。
白話佛經故事(一)
這本白話佛經故事是採自佛教大藏經中各章節裡有那些能構成一個故事的，筆者盡量忠於原文，盡可能地依照原把集合故事的經文改成白話。每篇故事前面都註明故事的來源出處，意思就是要告訴讀者該故事是出自於那裡，以利引導讀者如果有空時能自己再深入經藏。這是一本要用心讀，而不是用眼睛看的書。因為用眼睛看不到佛陀以及他的教法 ; 只有用心看，才能接得上佛心。學佛的目的，是為了能夠正確觀察瞭解自己（遍計所執相），瞭解自己與他人和環境之間的關係（依他起相），以及完全洞徹自他它之間錯綜交雜的所有一切因緣現象（圓成實相），進而重拾迷茫不見的清淨自性（菩提）與應得的淡泊寂靜（涅槃）。
地藏三經
《地藏三經》是以闡揚地藏菩薩法門為主的三部經典，分別為唐三藏法師實叉難陀譯的《地藏菩薩本願經》、唐三藏法師玄奘譯的《大乘大集地藏十輪經》、隋外國沙門菩提登譯的《占察善惡業報經》。 《地藏菩薩本願經》是中國佛教流傳最廣的經典之一，詳細說明了地藏菩薩的宏願與具體法門；《大乘大集地藏十輪經》則經由世尊與地藏菩薩的問答，呈現出 世尊的十種佛輪，以消除末法時期的十種惡輪；《占察善惡業報經》則是以「占察輪相」為方便法門，引導眾生證入「一實境界」為根本要義。 本書特色 地藏法門是中國佛教的主要修行法門，本書完整彙編了地藏菩薩的三部經典，從誦經、研習到使用占察木輪，相當齊全。內文根據民國初年金陵刻經處版本，重新電腦排版打字，黑點句讀，並作必要的校正。
虔敬就是大手印：《四座上師相應法》實修教導
上師是誰？上師有什麼功德？ 為什麼僅僅憶念上師的功德，便能在修道上獲得一切成就？ 四座上師相應法，以虔敬心為修道， 深入外在、內在、祕密的上師， 實際引導我們契入上師的身、語、意， 幫助我們證得大手印的心要。 本書是第八世大寶法王噶瑪巴米覺多傑憶念他的上師桑傑年巴仁波切，而寫下的上師相應法。書中總集上師顯現在外、內、密各個層面的功德，修行者透過憶念上師的功德，同時進行迎請、懺悔、觀想、祈請、發願……等步驟，最後進入「虔敬大手印」的修持。 這部法，從十六世紀初至今，五百多年來，一直是密咒乘最有效、最深奧、最祕密的快速成就法。書中由堪布卡塔仁波切分成兩大部分來講解，首先以恰美仁波切的簡短論釋為藍本，細說儀軌中各個段落所需要的禪修與觀想；接著，針對法本內容進行逐字逐句的解釋，引導實修者藉由虔敬的祈請、觀想及上師的加持，體證到自心本性。 本書特色 加持，是大手印唯一的道路 無上且唯一的大手印修持法，是你的心與上師的心融合的當下，自然隨之而至的。因為以加持為道，是修持完全沒有自身的造作與成見的大手印的唯一方法。它是完全不受障礙、歧途與其他錯謬所侵襲的唯一修持方法。 超薦亡者，自然的破瓦 任何聽聞到這部法的人，真實的噶瑪巴——觀音菩薩必定來救度，立即接引他到極樂淨土。傳統藏地，有人過世時，一定會修持這部上師相應法。 這部法的力量，包含了呼喚噶瑪巴名號的力量，以及被喚起的噶瑪巴加持。若在「破瓦法」前修持此法，在加持之下便會自然產生遷識，甚至無須修破瓦。 淨障、療癒的修法 創古寺曾有修此法而療癒重病的真實故事。我年輕時，佛學院有位僧人病得很重，感覺像馬上會死。創古仁波切與二十來位僧人聚集起來，完全按照這個法本所說的內容來修法，連續三天，每完成一天這個僧人就好一點，到了第三天，就完全康復了。 &
月下雲岡三千年(附贈晚宴實況DVD)
千年之約，讓我們穿越時空，相約再來，開啟人間幸福的密碼。 深心祈願：天下大同．人間幸福．地球和平 公元3453年，雲岡石窟開鑿後第50個甲子，星際訪察團來到地球雲岡，參觀覺性藝術史蹟。他們無意中發現了一塊碑石，上面記載著2013年雲岡的一 場盛會，及所有與會者的姓名。原來3453年的這場聚會，竟早在2013年就約好的；而2013年月下雲岡的盛會，竟也是在公元453年，雲岡石窟開鑿的 那年就約好的。 千年之約，夢中之夢，本書帶您穿越時空，解讀雲岡石窟諸佛聖者的覺性密碼，共創天下大同、人間幸福、地球和平！
敻虹詩精選集：宗教詩
詩是人人格的自傳，詩是詩人靈魂的顯影。 敻虹什麼都寫，寫生活、寫心情、寫旅遊、寫自然、寫動物、寫童詩、寫色彩、寫人物，凡生活種種，都是她入詩的對象。她徹骨徹髓地研究般若心經、爐香 讚、楊枝淨水讚、妙法蓮華經、陀羅尼總持真言，把頭髮都唸白了，是一種真。她真心相待每一個人、每一件事，臉上總掛著微笑，不急不徐，是一種善。她投入耕 耘，把文字化成詩，立志當詩人，是一種美。 其詩，像一朵雲，如天上的雲錦，就似萬顆奔星似的絢麗。 其詩，像一聲雷，就像一聲春天的驚雷，響徹吾人心扉。 其詩，像一幅完美的水墨，總要留下一方空白之處，任觀者悠遊、思惟、領悟。 本書特色 敻虹詩精選集是一部意境靈逸的作品，其詩文字之美，具高度的感染力，值得您欣賞收藏。
敻虹詩精選集：抒情詩
繆思最鍾愛的女兒、台灣著名女詩人，敻虹在其抒情詩裡，寫蓮移螢走的花蓮，入定為畫的東部，寫山是一種青濛，河是一種孤寂，寫三千大千世界的許多思議、不 可思議，寫十歲的美好，和爸爸都在水墨畫中，寫落葉的行色，寫生死淚夢，寫人的情意，不也是灼燃的紅珊瑚，寫像天上美麗的星光一閃一閃的火金姑，寫日光、 鳥聲、花色，一百零五篇的詩文，點點滴滴沁入吾人的心魂。值得您細讀、收藏。
有夢之鄉(小王子流浪記第二集)
有夢之鄉：禪門．生活．學習 飛在如來的天空，我們應把人間的悲歡離合當成悲智深厚的的養份。 ─滿濟法師 全書共四卷 人間的風風雨雨，誰也無能停止它，但可以享受雨天的靜寂及窗口吹來的微風。 ─滿濟法師 本書特色 禪門生活修煉筆記書。小王子出家後，潛修山居。他在叢林學習著，以心靈之眼，書寫一草一木、一飯一食，跟著小王子踏上禪者平凡又非凡的開悟之旅。
絲想之路(小王子流浪記第三集)
絲想之路：朝聖．明心．安住 朝聖，是為了希望心的塵埃能一落即定，一步一步走回純潔的面目，於是僧侶始終行走在曠野在無人處，藉由祖師的足跡找尋那個萬籟俱寂的自己。 ─滿濟法師 全書共四卷 再長的路也會有盡頭，再多文字也得寫下一個句號。心靈的花雨仍在遠方紛飛紜落，絲路的星月仍在荒野中閃亮。如果你還有夢，還存有對聖境的嚮往追求，那麼，這場花雨的純淨芳香，必定會召喚你的靈魂，讓你成為自己生命中的英雄。 ─滿濟法師 本書特色 絲路，一條千年前聖者走過的求道之路。小王子「五十五日遊歷絲路」，他以朝聖的熱血，從長安起程，跨越南北疆，不畏懼黃沙滾滾的風暴。全心讚頌禮拜：一顆顆純潔聖者求道之心，祈願：生生世世守護「菩提心」，施予一切眾生安全、尊嚴與自由。
美學無界(附DVD)
一間美術館，讓不同信仰的人投入創作 一間美術館，讓不同文化的人歡喜前往 一場不曾有過的生活體驗，一段從未有過的生命邂逅 來到這裡，它只是一間美術館 離開這裡，它不只是一間美術館 留下曾經有的嗔痴怖畏，帶走屬於你的人生智慧 & & 【選書緣起】 傳統上，藝文界對於設置在道場內的美術館，多半不太認同，往往覺得它只是宗教的附屬品，服務對象只是該宗教的信眾，展品也不會有太大的藝術價值。這也是佛光緣美術館初期亟需突破的困境，但是，它有不一樣的自我期許，為自己設立了不一樣的目標：一是提供藝文工作者作品展示平台，一是提供社會大眾一處身心休憩的空；更重要的是，它是一處具社會教育功能的學習場域，提供學校、社團在此進行人文藝術的學習與教學，透過館方的活動規劃，一般人士也可藉此習得各類技藝或知識。佛光緣美術館，彷若一座美善知識與心靈溝通的橋樑，使參觀者與創作者透過這座橋樑進行心靈的對話。 & 星雲大師對館方的期許，除了傳統的博物館定義與功能，更多了對生活的關注與對生命的關懷。在這樣的悲心願力薰陶下，佛光緣美術館從展出的「物」到參與的「人」，呈現活潑性與多樣性，讓人感受到大師所創辦的美術館，是一座讓人驚喜、愉悅與幸福的美術館。 & 但是，能夠做到這個地步，並非一蹴可幾，中間經歷了幾許困難，逐一克服之後才能有現在的成果。所以，這本書，並非為宣揚佛法而存在、並非為建立美術館聲名而出現，而是希望透過一則則的人物與故事分享，讓更多人可以感受到這樣的善念與慈悲，體驗禪思下的靜逸之美、領悟別相裡的點滴善緣、見證・利他後的清淨開闊，重新尋回生活中失落的美學教育，期待從日常生活的美學教育著手，在人間建立起善的循環
今生
一年的功課 暢銷書作者史蒂芬．拉維，在這本新書裡，指點我們怎樣念念分明走過生命每一天、每一時、每一刻——彷彿這一天、這一時、這一刻便是我們僅有之餘生。 蘇格拉底臨終之時，愷切督促門徒無時或忘修習死亡習題，因為至高的智慧，即蘊含於此。拉維決定依蘇格拉底的教誨，做一整年的死亡功課，之後，將他的心得和我們分享，指出一整年貼近死亡的經驗，如何大幅扭轉我們對世界的看法，如何催促我們重新檢視生命裡的優先事項。 我們大部份人對於人生必有一死，無不殫精竭慮視而不見，或是一笑置之，或是嗤之以鼻。然而，生前及早為死亡預作準備，其實是人生在世最合理、最值得的事。做這個功課，讓我們有機會處理未了之事，投入生機活潑的嶄新生活。 拉維在書裡提出一年的功課，包括了實用技巧和禪修的法門，以備我們一旦碰上大限來臨，不致痛悔死亡怎麼來得這麼早。
行腳印度
一趟真真實實的印度生活之旅，物質貧乏的孩子、困頓卻質樸環境、給與不給的痛苦，震撼得讓人拋開文明枷鎖，不斷地重新審視自己和拋卻所執。 【人心最需要】不再徘徊十字路口 作者藉由行腳印度，尋找心裡的悉達多。原來，歸於零才能全然地身心平衡，看見方寸間的悉達多。 【心眼好滿足】攝影作品賞心悅目 收錄五章節共三十三篇文章，配上作者拍攝，充滿同理情感與宗教情懷的照片，忠實呈現當地生活面貌，亦讓讀者更有所感。 【生命意義大】你我大手牽小手 書中記述不斷往前的腳步－－攀登苦行林、探訪靈山的內心索求，感動於佛陀證道度眾和玄奘大師取經的一路摧折……－－是堅定信仰和性靈的追尋；進行的公益之旅不斷地給予和接受回饋，是提醒自己感受、感恩富足的擁有。
龍樹二論密意
本書特選出龍樹論師《六正理聚》中《六十如理論》 及《七十空性論》兩篇，加以疏釋，用以表達龍樹說「緣起」、說「性空」、說「真實義」、說「法智」，以至說「無 生」的密意。《中論》雖然是龍樹的重要論著，但實際作意，在於教導學人如何依「中道」觀修時，能依所緣境正確作出「抉擇」與「決定」，並沒有詳細地、系統地述說「緣起」與「性空」。《六十如理論》及《七十空性論》二論，則恰好可以作為補充。《六十如理論》的主旨，在於說明為何要建立緣起，並由緣起說及初地菩薩所證的「真實義」，以及八地以上菩薩以至於如來所現證的「法智」。所以由這部論，讀者即可澈底瞭 解緣起，知道何謂緣起，以及緣起在觀修中所起的作用。由《六十如理論》便可以知道這絕不是龍樹的思想。論中明說要先建「有」，破除「無」，因為落於「無見」會引起 許多過患。當「無見」破除之後，學人若通達「有」與「無」的義理，對「有」與「無」更無偏愛（「無貪」），然後才能跟他說「寂滅」。此中次第井然，顯然不是一說「緣生」，立刻就可以推論為「性空」。至於《七十空性論》，則是龍樹說觀修的論著，由次第觀修，即可現證「名言有」（「假名有不真實」），且經次第觀修，即可現證勝義與世俗雙運。是即從世俗建立勝義為無自 性、從勝義建立世俗為名言有。以此之故，本論說「緣生性空」只用了三個頌，餘外所說，都跟觀修有關。龍樹這兩篇論，實已通說基、道、果。希望讀者能依這二論，了知龍樹的密意，是則一切顛倒的說法，無論何人何說，皆可消除。必須如是，才能知道真實的般若，而非相似般若。
我心即是白度母：「白度母」實修教授
「我這一生完全依靠白度母」，「就算殺了我，也不會遺忘白度母」，噶千仁波切說。 就是這樣刻骨銘心的體悟，讓這本「白度母實修書」，煥發出不一樣的智慧光芒。 白度母，是作者噶千仁波切的主修本尊，也是仁波切著名的成就法。本書中，作者說明了「圓滿實修一本尊法，就是修習一切法」的真諦，並透過在獄中20年不間斷修持白度母的領悟，將實修心要與訣竅毫不保留地公開傳授，是作者一生實修的精粹。 白度母雖然示現女相成就，而其功德本質是超越外相的。作者在本書中傳授白度母實修心要，並詳細講解儀軌，教導如何觀修生起次第，並安住在圓滿次第心的 本質。尤其是獄中20年，他以修持白度母而觀待苦的業力，並依白度母修持而深入佛道，終能超越能緣、所緣，安住心性，證入本尊法大手印。斑斑血淚，都化作 無條件的愛，這樣深刻的本尊實俢書，非常罕見。 這是一本白度母實修手冊，精闢講解領受灌頂後，如何在忙碌的日常生活中，找到訣竅，依此觀修。尤其為了方便讀者觀修，本書從儀軌修持、咒輪圖解、壇城布置及手印示範，到發心及各種次第的修持步驟，都作了詳細提醒，讀者不論在共修或自修都有正確的所依。 本書特色 獄中20年，信心更增盛， 噶千仁波切對「白度母」最深的憶念…… ■我這一生中完全依靠度母，只向度母做祈請，對她有全然的信心。 ■向本尊臣服，無論發生什麼事，快樂或者痛苦，我都要徹底臣服於本尊。 ■如果我感受快樂，這是來自本尊的慈悲。如果我遭受痛苦，這是我的業、我不經意的心所造成的……當我在監獄時，就是這樣認為的。我知道入獄是因為我的業成熟了。理解這一切使我受益。 ■這一生無論順逆，我都一直皈依度母。就算有人用槍指著我，想殺掉我，我會不會死，只和自己的業有關。即使他們殺了我，也只能殺死這個身體，卻不能殺死我的心。 ■只要我不遺忘度母，即便我在中陰也會一切安好，在中陰時心想著什麼就會變成什麼，如果我能在中陰憶念度母，我的心就會變成度母。 ■如果我們向度母祈請，整個生命都會得到保護。就像我自己，全然的臣服於度母，所以這一生中無數次得到她的保護，免於非時的死亡，對武器的恐懼，對饑餓的恐懼，對疾病的恐懼，對溺死的恐懼……我得到了那麼多次保護，所以對度母有不可動搖的信心。
讓生命終點成為幸福起點：一位活佛轉世的中陰實修經驗
貢日噶瑪仁波切轉世的中陰實修經驗描述 教導更多在中陰身如何觀修修行方法 本書探討的主題是「中陰」，藏文的「中陰」，意思是中間狀態，尤其是指死後生前之間的狀態。「中陰」的觀念，是二千五百年前，釋迦牟尼佛在開示密法時所宣說的。西藏有二個主要中陰傳承，一是蓮花生大士的傳承，二是那洛巴尊者的傳承。 蓮花生大士是印度的大阿闍梨，第八世紀時首先把密法傳入西藏，對中陰經驗有最詳細的描述，他的教法大部分保留在寧瑪派中，大部分的行者都是依此教法代代相傳，噶瑪林巴是其中的大成就者之一。本書作者貢日噶瑪仁波切的前世，修持噶瑪林巴的教法極為成功。 那洛巴尊者傳授完整的禪修方法，以期死後能解脫和開悟。這些教法，包括死時所修的遷識法、死後獲得證悟的種種法門。包括中陰教法在內的那洛六法，由馬爾巴大師（1012-1097）傳入西藏，形成噶舉派各傳承的基礎。本書作者的前世，修持那洛六法也極為成功。 因此，本書的特色就是融蓮花生大士中陰教法和那洛六法於一爐，使它成為中陰教法中的主要書籍。 不像其他的中陰法本，本書是以108問問答方式描述中陰期間陸續出現的本尊，並輔以作者前世修行的中陰實修經驗。本書亦記載作者自述在家人過世時，如何 藉修行力幫助他們。本書呈現了當代的西藏宗教思想，讓它更能為西方或科學知識分子所接受。因此，它提供了世人深入了解傳統西藏上師的絕佳機會，讀者將遇見 更多在中陰身的描述與提及更多在中陰身如何觀修修行方法，這是本不論對照顧安寧病患或被照顧者非常有幫助的書，更是明心見性在死時的最佳導引書。不過，本 書不用傳統的西藏文本模式，改以問答呈現，意在讓讀者看得懂，這是西藏文獻中的創舉。 第十二世貢日噶瑪仁波切的佛法知識，涵蓋西藏佛教四大教派（噶舉、寧瑪、格魯、薩迦）。能夠親近如此優秀的傳統藏傳佛教修行者和上師來學習教法，實在是希有難得的福報。
原來金剛經這麼簡單
凡所有相，皆是虛幻，《金剛經》一再要我們破相，但對於深陷情緒深淵中的人們而言，如何過境情愁？如何過場？如何轉境？尤其面對當前世局紛亂、人心妄想紛亂的紅塵俗世，你該如何止息心中的貪嗔癡慢疑，活得自在安適？本書即是教你如何用平常心，面對順逆境與生死無常、如何當下勇敢活在屬於你的生命現場，直下承擔每一個事件的發生與失去、如何轉換個人的無能，做生命的主人。本書可說是一部為眾生量身訂做的修行靈修書，可以壯大你的生命容量，過一個無懼、無礙的人生。即使是凡夫，一旦看過《金剛經》，了解佛悠遊的來由後，絕對可以轉化自己平常的無能；透過明白、承認、接受自己的無知與不能，坦誠自己的挫敗與錯失，則是進軍如來寂境界先決的不二法門。只要你通透全書佛要傳遞給你的世間修的出世法，在福智的徹底解脫下，應用在世間法時，即能徹底的解脫與自如自在地拿捏和掌控。只要靈活運用於日常生活的每一個生命情境，即可了因了緣，進而隨緣自在、了生脫死。
在遊戲裡，禪修！100 Meditation Games！每天3分鐘，五位大師教你新鮮有趣的創意靜心
★五位世界級大師重點教授，教你隨時隨地觀照自心！ 1. 宗薩蔣揚欽哲仁波切 &(聞名全球獲獎電影導演暨暢銷書作家) 2. 詠給‧明就仁波切 &&(世界上最快樂的人) 3. 措尼仁波切 &&(享譽歐美的藏傳佛教心靈導師) 4. 邱陽‧創巴仁波切 &&(70年代西方嬉皮心目中的禪修教主) 5. 林谷祖古仁波切 &&(第十七世大寶法王噶瑪巴最重要英文翻譯) & ★全書以插畫手繪，趣味呈現！ ★禪修不設限！50種創意遊戲加上50項特別發想，100種學會禪修靜心的方法。 ★別想太多，玩這本書就對了！打破規則框架、顛覆輸贏概念。 ★比專注更容易，比打坐更輕鬆！釋放療癒自我的能量。 & 比「生活禪」更貼近生活，療癒系禪修新典範！ 第一本貼近生活，與自心最親密的禪修靜心手札。 第一本遊戲結合禪修、靜心的創意書。 「對自心的真實能力認知愈多，你就愈有能力開始練習如何掌控自己的經驗。 & 痛苦、悲傷、恐懼、焦慮，以及其他煩惱，不會再像以前一樣，那麼容易就瓦解你的生命；而你曾經視為障礙的經驗，也將成為讓你更深入瞭解自心無礙本質的機會。」——詠給‧明就仁波切：《世界上最快樂的人》 & 世界上有一種途徑，能教你識破煩惱和情緒的迷障，得到真實恆久的快樂，就是禪修或靜心。 & 禪修，一定要正襟危坐、嚴肅以待，才會覺察念頭嗎？靜心，非得是全神貫注，屏除妄念，才能獲得內在的療癒嗎？讓世界知名，最具經驗的五位禪修大師，帶你打破思想框架，帶你玩。從既有的規則與限制中突圍，學會活在當下，隨時隨地保持覺知。 & 現在，馬上開始按照這本書上的指令，每天玩3分鐘，所有你想知道的答案，將會逐一湧現。 & ◆邊玩邊禪修，邊玩邊靜心 ◎三分鐘創意禪：照著指令進行遊戲，在遊戲裡觀察念頭的變化。 ◎你，還可以怎麼玩？(計數欄)：提供另一個相關遊戲發想，完成後標記次數。 ◎和心對話 (筆記欄)：在遊戲禪修之後，練習和自己對話。 ◎禪修大師告訴你：引用禪修大師的開示，告訴你如何將遊戲對應到禪修，以及如何在遊戲中靜心。 & ◆停止去想，現在就玩！ 玩，就是禪修！玩，也能靜心！Play it now！ & ◆就是要你醬玩！！！ ◎遊戲規則看這裡： 1.不管今天怎麼過，都要拿起這本書，玩3分鐘。 2.務必遵照遊戲指令進行。 3.你越放鬆玩，效果越好。 4.跟別人分享你的遊戲心得。 5.仔細閱讀禪修大師的話。 6.遊戲時，不要管其他人。 7.從你喜歡的遊戲開始玩。 8.現在就玩！ & ◆五位禪修大師圖像 （依內文出現先後排序） & ◎邱陽‧創巴仁波切 & 70年代將佛法帶入西方，以狂慧教授嬉皮金剛乘，並在美國創辦那洛巴大學與香巴拉研習所。仁波切超越一般社會的期望和行為的限制，毅然捨棄僧人身分，教大家透過禪修突破語言、觀念和生活的迷障。 & ◎詠給．明就仁波切 & 巡迴全球30多國講學10年，是藏傳佛教史上最年輕閉關的上師，創辦「開心禪」課程。2002年參與美國衛斯門實驗室的神經科學測驗，被測出有史以來最高的快樂腦波指數，《時代雜誌》與《國家地理雜誌》譽為「世界上最快樂的人」。 & ◎宗薩蔣揚欽哲仁波切 & 藏傳佛教中欽哲傳承的主要轉世，是暢銷書作家，也是聞名影壇的獲獎導演，親自撰寫並執導《高山上的世界盃》、《旅行者與魔術師》、《瓦拉：祈福》三部電影，是最具創意、享譽世界的新世代精神導師。他教大家認出「世間的一切，就像一場電影」。 & ◎林谷祖古仁波切 & 第十七世大寶法王噶瑪巴最重要的隨身英文翻譯。90年代起前往歐、美、亞、非等洲各地大學、專門機構以及佛學中心講學，特別擅長以幽默的語言和現代人分享佛法智慧，是推廣第一世蔣貢康楚仁波切法教與利美運動的權威。 & ◎措尼仁波切 & 1966年出身藏傳佛教著名的證悟家族。捨出家戒成為一個已婚的男人與父親，讓他培養更高的敏銳度，了解全世界的在家修行人所要面對的問題。在西方弘法迄今20餘年。 & 智慧推薦 & 宗薩蔣揚欽哲仁波切∣藏傳佛教欽哲傳承的主要轉世，聞名世界的獲獎電影導演，暢銷書作家 & 我很高興禪修的價值，能透過本書，以如此平易近人的形式呈現。任何提醒我們深思沉澱的方法都應該為我們所欣見，因為我們太少靜下來禪思了。 & 堪布巴桑滇金∣尼泊爾渥色林寺主持 & 在觀察自心之後，無論任何好壞因緣，都看成助力。一切的自在及快樂，皆向自己內心尋求──其最好的方法，就是所謂的「禪修」。因此，希望這本書可以幫助無量有情！ & 堪布澤仁扎西仁波切∣達賴喇嘛特別推薦書《走向世界的西藏牧童》作者 & 人類精神文明的歷史發展，每一頁最為精彩的發現——覺悟，都是來自於生活。非凡的啟發就在日常的一念轉換中！任何的活動形態，都有可能成為你開悟的關鍵。我相信這本書將帶給你新的啟發。 & 堪布羅卓丹傑∣財團法人化育文教基金會資訊長 & 強力推薦（依姓氏筆畫排序） & 丁乃竺∣知名譯者暨表演工作坊行政總監、余& 湘∣WPP傳播集團GroupM台灣區董事長暨總裁＆聯廣傳播集團董事長、胡因夢∣身心靈成長講師及譯作家、賴聲川∣表演工作坊藝術總監
寂靜之道：幸福，源自內心的安寧(附全書朗讀CD)
人人皆可親近擷取的心靈智慧 藏傳佛教領袖級心靈導師——希阿榮博堪布， 以精華語錄傳遞美好祝願， 萬千讀者的生活因此而改變！ & 一切外境只是自心的顯現，心清淨，外境自然清淨。 坦然接受生命的無常，放鬆下來，不再對抗而是從中學習； 護持著心中的善願，專注地認識自己、對他人關愛與分享。 持續的修心將使你安靜而敏銳，重拾內在的喜樂和優雅。 在這浮躁的年代，總是充斥著太多資訊與情緒、責任與壓力， 讓人很難靜下心來，專注而莊重地做好一件事， 對於真假、好壞與是非的分辨，也越發感到茫然。 但很多時候，擔憂、焦慮的產生，是因為我們的心太小，只裝得下自己， 哪怕只是一個小問題，在閉塞的心胸和眼界「加持」下，也會變成無法承受的大困境。 唯有重拾平靜調柔的心，才能在忙亂的生活中釐清優先順序， 覺察是哪些執著迷思困住了自己，也囿限了我們對人事物的看法，而找回真正的方向。 藏傳佛教知名上師希阿榮博堪布， 在本書中針對現代人關切的種種生活困惑與煩惱， 自歷年來的開示與文章擷取出精華內容，以系統性的語錄形式呈現， 引導讀者認清實相、了解自我，並進而轉化心念， 以對治負面情緒、處理人際關係、因應生命挫折。 堪布將深刻的佛法與人生哲理，藉由一朵朵智慧的語花，善巧地融入日常的形貌， 通篇所流露出的慈悲、睿智及幽默，引人深思、吟味不已。 所有眾生都有一顆本自具足的菩提心，希阿榮博堪布以文字傳遞的這份美好祝願， 將引導我們從狹隘、僵硬、矛盾重重，走向寬闊、溫柔、和諧圓融， 發現真正的隨喜與幸福之道。 【希阿榮博堪布的修心語錄】 ◎無論際遇如何，我們都要發願活得快樂。快樂的人生從接受缺憾開始，接受一個不那麼完美的自己，學會對自己說：「我不再需要什麼，我很滿意。」 ◎別老琢磨自己是悲觀還是樂觀、是消極還是積極，重要的是放下執著。放下了執著不等於變得消極，相反的，正是因為放不下，對某些人、某些事、自己的某種經歷太執著，才會悲觀厭世。 ◎單純未嘗不是好事，尤其在缺少規則的環境中。相信凡事都有因果，自己努力向善，誠實而為就好，不去擔心、權衡結果。人生失落有時，保有有時，事事皆有時。 ◎萬事萬物都在變化中，因此不存在註定不變的命運。我們甚至要感謝無常，因為它意味著凡事都有改變的可能。因為無常，我們永遠有希望。 ◎我們排斥他人什麼，正反映出我們排斥自己什麼。如果你認為別人不會理解你，說明你根本不想去理解別人；如果你排斥別人的淺薄、狹隘、冷漠，說明你不想面對自己身上的這些東西。所以，我們只有不排斥別人，才能接受自己。 ◎親密的人之間往往有太多執著，心裡會有許多期望和要求，要求對方完全理解、欣賞、領受、符合我們的心意，不然便感覺失落、痛苦。對親近的人，我們並不缺少愛，而是缺少寬容和放鬆。 ◎當人們遭受痛苦或傷害時，心量會變得狹小，最好整個人都縮進一個桃核裡，以為有堅硬的外殼保護會安全些，其實這只會使內心更加壓抑和僵硬。痛苦讓我們放下驕傲，看到自己脆弱的一面，並透過自己的感受，體念到他人的恐懼、傷痛和煩憂。 ◎我們不可能除盡大地上的荊棘瓦礫，但是當我們穿上一雙舒適的好鞋子，腳下便變得柔軟。如果你把自己的快樂繫縛在別人對你的態度上，恐怕永遠也得不到安寧。安樂是自心的感受，當我們在任何情況下都能慈悲待人，並且不期待對方立即回饋同樣的善心，我們的內心會越來越開闊、堅強，這便是安樂的源泉。 本書特色 佛法用於生活的理想範例 本書從佛法修行的角度，提出懇切溫柔的心靈建議，引導讀者調整看待自己、認知世界的角度，以實際作為來化解生活中的困頓煩惱，是以佛法智慧解答現世疑惑的理想範例。 易讀易懂的可親閱讀形式 本書以語錄體呈現，可供讀者閒暇或通勤、睡前等零散空檔信手翻閱，切合現代人忙碌的生活與閱讀型態，並附有精心製作的全書朗讀光碟，讓讀者也能透過另一種形式親炙上師智慧。 值得參考的修行綱要手冊 書中深入探討了「生從何來，死往何去」等終極命題，並完整介紹因果、緣起等基本理論與修行方法，解答修習佛法時常見的疑問和誤區，對於有意鑽研佛法的讀者，也是值得參考的修行綱要手冊。
不執著的幸福：大師父教你頓悟的55則智慧
幸福不一定是擁有，不執著才能讓你幸福 &&&& 生命充滿了各種情緒與情感的交織， 其實得到不一定幸福，幸福不一定是擁有。 得到也不一定是快樂，快樂也不一定是擁有。 只有不執著，沒有粘著才能獲得真正的幸福。 我們常問 為什麼我這麼努力卻沒有人看到？ 為什麼她總是看不到我的情意？ 為什麼每次出門都事事不順？ 為什麼我總是活的不快樂？ 因為你太過「執著」，你太在意別人的目光、別人的想法和別人的態度，卻忘記你活著是因為你自己。本該讓自己開心、讓自己快樂，卻一直將目光向外望去。 本書透過大師父的55則小故事教你「不執著」的學佛智慧，讓你能夠活的自在也能活的幸福。 本書特色 ★學習佛法前一定要讀的幸福法則。讀它，然後了解佛法！ ★本書不說大道理，只從55則故事帶你輕鬆領悟佛法。 ★學會佛陀的智慧，讓你不用再汲汲營營的憂愁煩惱，練就一種怡然智得的輕鬆自在。 ★幸福不一定是擁有，不執著才能讓你幸福
實相經宗通第二輯
學佛之目的在於實證一切法界背後之實相，禪宗稱之為本來面目或本地風光，佛菩提道中稱之為實相法界；此實相法界即是金剛藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有情五陰、十八界及宇宙萬有（山河大地、諸天、三惡道世間）的第八識如來藏，又名阿賴耶識心，即是禪宗祖師所說的真如心，此心即是三界萬有背後的實相。證得此第八識心時，自能瞭解般若諸經中隱說的種種密意，即得發起實相般若──實相智慧。每見學佛人修學佛法二十年後仍對實相般若茫然無知，亦不知如何入門，茫無所趣；更因不知三乘菩提的互異互同，是故越是久學者對佛法越覺茫然，都肇因於尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭解佛法的修證內容即是第八識心所致。本書對於修學佛法者所應實證的實相境界提出明確解析，並提示趣入佛菩提道的入手處，有心親證實相般若的佛法實修者，宜詳讀之，於佛菩提之實證即有下手處。平實導師述著，共八輯，每輯成本價250元。已於2014/01/31起開始出版，每二個月出版一輯。
見性與看話頭
本書作者黃正倖，於二○○九年十月禪三時眼見佛性；以親眼得見而受用眼見佛性之功德故，發願寫書告訴世人：世尊於《大般涅槃經》中所說十住菩薩得以肉眼親見佛性，由此緣故即可獲得餘經所說十住滿心菩薩如幻觀之親證，此事屬實。距今不過十七個月，已得成書，蔚然可觀，令人起敬。所以者何？謂眼見佛性之事極難為人言之，然作者克服眾難，從本會中已見性者所作報告、所寫書中廣為摘錄，又廣蒐教證佐之，以自身之經驗組織篇章，加以敘述令人理解；書中既有內容，亦有次第，而將求見佛性者應作之事、應修之法，細細陳述誠可利人，謂之為難得，乃實言也！每輯成本價300元。已於2014/02底出版。 書中詳說禪宗看話頭的詳細方法，並細說看話頭與眼見佛性的關係，以及眼見佛性者求見佛性前必須具備的條件。本書是禪宗實修者追求明心開悟時參禪的方法書，也是求見佛性者作功夫時必讀的方法書，內容兼顧眼見佛性的理論與實修之方法，是依實修之體驗配合理論而詳述，條理分明而且極為詳實、週全、深入。&
諦聽與愛語：一行禪師談正念溝通的藝術
你明明想安慰對方，卻落得生氣吵架的下場？ 你心裡懷著愛，嘴裡卻帶著刀？ 你覺得別人不聽也不懂，你痛苦地假裝一切都沒問題？ 請停下來，回到自己，慈悲聆聽，滋養話語； 正念溝通有助你治癒過去，享受當下，為美好未來奠基。 最善巧的話語，最有力量的溝通 一行禪師寫給每一個覺得自己說不好或不會說的人 「我知道你現在心裡不太快樂。」 「我無意讓你難過，一切都是因為我不了解你的緣故。」 「告訴我你的難處，請幫助我了解你。」 光是聽到這樣的話語，是否就已讓你感到慰藉。滋養與治療的溝通，是人際關係的食物。偏偏我們時常脫口說出有毒且傷人的話，我們甚至不知道哪些言行是毒害關係的禍根。而解藥正是「諦聽與愛語」：抱著幫助對方減輕痛苦的目的去聆聽；說關愛且誠實的話語。 本書提供具體的溝通方法：說實話的準則、生氣的溝通、聆聽你內在的小孩、寫一封愛的信、和平協議、和平備忘錄、擁抱禪。 每次對話都是一個機會，創造和解，平息苦受。 在這本清楚又實用的手冊中，佛教比丘一行禪師教導我們如何保持正念聆聽並傳達出最完整與真實的自己來。藉由他處理過的實際案例，幫助我們超越錯誤認識與錯誤理解的危險與挫折，學習聆聽與說話的技巧，它們將永遠改變我們體驗世界與影響世界的方式。
虹光身
「虹光身」不是個古代傳說，近在20世紀，就有這樣的真實事例。三個星期的短暫邂逅，兩代大修行人的相逢，讓我們得以一瞥虹光身成就者的吉光片羽。這是南開諾布法王為他的叔公：大圓滿瑜伽士多登•鄔金天增所寫的傳記。他是一位在一生中就超越二元現象束縛，而處在全然自在實相中的瑜伽士，以有現代紀錄的虹光身成就，為「只要如法修行，終得一生成就」做了真實的見證。 本書特色 這是一個20世紀「虹光身」成就者的真實故事， 有證人，有官方紀錄， 他證明如法修持大圓滿，即身成就是可能的…… ■消除身體障礙最好的辦法 「去四處雲遊吧，修行要超越局限，真實的體悟才會生起，它超越固定的概念！」「什麼是消除身體障礙最好的辦法？」我追問。答：「做一千一百萬個大禮拜。」這就是我得到的最後教誡。 ■只留下頭髮和指甲 鐵牛年（1961年）最後一個月，公安撞倒了門，闖進了多登睡覺的地方，他穿的羊皮襖直立在那裡，就像裡面包裹著一個人。當他們往羊皮襖裡面一看，他的法體端坐在裡面，身體變成只有三、四歲孩子大小。……最後，羊皮襖還是立在那裡，除了頭髮和指甲以外，裡面空空如也。 ■虹光身 所謂「虹光身」，是將色身構成的物質成分轉化成五大元素（由五色光構成）的精華。因此，這種肉眼無法看到的、非物質構成的身體，可以持續存在並將利益所有的有情眾生。
明鏡亦非臺：108個禪宗故事的智慧人生
亦如明鏡，事來始現，事去心亦隨空。 每個人都有自己的執著，執著沒有破就是有妄想無明，就像戴一副有色鏡片的眼鏡，不同顏色代表每個人的不同執著。 很多人說自己跟某個法王、某個高僧學過，事實上講這些是沒有用處的。請問問自己：「我是什麼？我有什麼？我能做到什麼？」跟誰學過不重要，自己是什麼才重要。心能不能定、能不能靜、能不能無煩惱？ 這是妙參和尚的第六部著作，內容取材於禪宗故事，每個簡短精要的故事裡，都有一個直指人心的哲理，前段透過故事的引導，後段藉由「妙參和尚的話」讓讀者自然地走進自我覺察的領域。 如同本書中所提，「修行的重點不是你跟誰學過、什麼人到過你家，往臉上貼金不代表自身是金。要真正對修行有幫助，必須有志氣發誓願破除自己的執著，生活中觀照自己的妄念，慢慢把它放下。千經萬論都不離開自己的心，真正對的路是把心清淨、再清淨。不管學到哪個程度，心有執著煩惱就要觀照，把它們層層放下，才能真正解脫自在……」
浴火重生：西藏五明佛學院盛衰實錄
過去發生的一切歷史，若沒有文字的紀錄，如何能使後人確確實實的瞭解過去？ 因此，任何時空下發生的一切，都必須確實的紀錄下來，而真實經歷過、見證過這段歷史的我們，都有責任讓後人真實瞭解到，曾經發生在我們身上的點點滴滴，這是我們這代人的重責大任。 & 五明佛學院由尊貴的晉美彭措法王所創建並大恩維護，至今已整整經歷29個年頭，在這短短的幾年間取得極高的發展成就，這些偉大的功勳，就算是夢中也是難以想像的。並且，法王品德高尚，犧牲奉獻自己一生，全心全意地付出，一生致力於如何延續西藏固有宗教及文化，因此成為海內外所有藏人的榜樣；雖然如此，這一切在中共的眼中看來，卻如眼中釘般極為礙眼，不斷刻意阻擾打壓，不但如此，從西元2001年5月24日開始，中共下令法王必須停止一切公開的傳法演說，並且強制解散過去居留的一萬多名僧尼，只允許保留一千四百多位，其餘一律強行驅逐，導致超過兩千多間的房宿遭到根本的拆除，一切好似第二次的文化大革命。中共對寺院實行慘無人道的迫害政策，最後，寺院的主要支柱—晉美彭措法王亦於西元2004年1月7日病逝於中國成都軍醫院中，而病逝原因至今不明，許多的疑點，令人不得不懷疑法王的死因。 & 本書作者對於尊貴的晉美彭措法王的事蹟、或者對佛學院的發展歷史皆有相當深入的瞭解，並且與此著作相關的小組成員，在五明佛學院遭到破壞時，大部份也都親身在場，因此根據事實，將當時的真實經過紀錄下來。 此書不錯亂地寫下歷史發生的次序，介紹方式也符合現代，讀者皆可以透過自身的語文來瞭解內容，並結合相關的歷史照片來佐證，配合圖文一同詮釋當時的情況，即使不懂文字的人，也可透過圖片輕易的掌握文章內容，對於歷史的交代也儘量精簡，但也不會太過簡短，讓讀者們能簡單明瞭的閱讀，沒有摻雜神話或虛假造作的言詞，真實客觀描述歷史，極具研究價值；用字也儘量避免艱澀古樸，力求淺顯易懂的表達方式，儘量不使用方言俗語，以通俗的文字來詮釋，因此無論學識高低都可容易理解。 & 以上是本書的特點。
中陰教法擷粹：中陰聞即解脫藏漢對譯誦本&CD輔讀Concise Teachings on Bardo
在藏傳佛教中，關於「中陰教法」的傳授，可參諸大乘教法、那諾六法及蓮華生大士的伏藏─以《深法靜忿密意自解脫》為代表。該伏藏中的《中陰聞即解脫篇》， 於近世流傳最廣，影響也最深遠。蓮師在該篇中，突顯了死亡修持的三大重點 ： 一.死亡中陰是解脫、證悟之特勝時機。 二.中陰口訣引介之助益。 三.生前實修至為重要。 &&&& 須知，當中的第三要點是前二要點得以展現的先決要件。 研修中陰教之行者應如是把握，方不致低估以｢死亡為道路」的難度而簡化其修持。
金剛經真修實證(平裝新版)
金剛經是一部成佛的經典，所以佛弟子皆應依佛的開示，如法開悟修行，如悟禪行，如實見證，則必成佛道。 & 這樣一部殊勝的經典，一般修行人都用來唸誦，甚至藉唸誦來超度。唯有禪宗歷代祖師用這部經典，教導禪行菩薩離四相，破諸有而契入清淨本心，明心見性，見佛成佛。故祂是一部需要真修實證、智境同轍的佛典，否則只是文字般若，不是實相般若。 & 禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師曾親傳「金剛經真修實證」課程，啟悟弟子成佛大法，傳實相般若，奠定弟子們成就根基，備極殊勝；該課程並透過電視播放，震撼寰宇。為使一切有緣人共霑法露，今特將其編輯成冊，方便禪行者閱讀吸收。 & 本書文字平易近人，易讀易懂，法中有法，話中有話，句句深藏無相力量，心領神會，依法修行，無不見證菩提，卒登彼岸。
七優曇華：明末清初的女性禪師(上)
本書是世界上第一本深入研究女禪師修行與教化的學術專題論述。作者用心考據明末清初七位女禪師的史料，修證法要與弘法風貌，使她們絶世的智慧與風姿，脫去歷史的塵燼，宛如千年一現的優曇華，在21世紀重現芳華，開悟眾生覺性。 & 女禪師們，正從歷史舞台上現身， 在燦爛的春陽中，微笑著帶引我們走向地球的新黃金世紀！ & 祇園、義公、一揆，季總、寶持、祖揆、子雍 一群女禪師，從歷史走了出來 遠遠地，還看到 總持、末山娘娘、龐婆、靈照、點心婆、燒庵婆、妙總… 天女正散著花， 末山娘娘敲鑼，似乎聽到震心之聲：「變個什麼」？ 華開了 女人成佛
七優曇華：明末清初的女性禪師(下)
本書是世界上第一本深入研究女禪師修行與教化的學術專題論述。作者用心考據明末清初七位女禪師的史料，修證法要與弘法風貌，使她們絶世的智慧與風姿，脫去歷史的塵燼，宛如千年一現的優曇華，在21世紀重現芳華，開悟眾生覺性。 & 女禪師們，正從歷史舞台上現身， 在燦爛的春陽中，微笑著帶引我們走向地球的新黃金世紀！ & & 祇園、義公、一揆，季總、寶持、祖揆、子雍 一群女禪師，從歷史走了出來 遠遠地，還看到 總持、末山娘娘、龐婆、靈照、點心婆、燒庵婆、妙總… 天女正散著花， 末山娘娘敲鑼，似乎聽到震心之聲：「變個什麼」？ 華開了 女人成佛
與近代知識分子談心經
從『明心』到『放心』 & 痛苦來自於我們的心， 而非事情的真實本質。 無礙並不是都沒有障礙， 而是一種心靈的流暢。 《心經》字字珠璣，它全文中沒有任何一個字是形容詞，沒有任何一個虛字，每一個字都有無上的智慧。 雖然它是易於誦讀的，但是，知識分子們更應該追求的是它那遼闊無比的「空」之境界與那眼光獨到的特異思維。 事實上，《心經》已經不僅僅是宗教、也不僅是哲學，而是昇華到了生命的藝術，每一個人都應該要能知能行的生命藝術。它不但使生命豐富，而且能使生命自在無比。
護生畫集圖文賞析(四)：天地好生
《護生畫集》是弘一大師和豐子愷「以畫說法」的佛教勸善之作，自一九二九年畫集流布以來，除了在護生戒殺、長養慈悲心方面發揮莫大功效，更讓許多閱畫者因此開始素食。《護生畫集》可說是弘一法師和豐子愷遺愛人間、教化人心的珍貴資糧。 本書內容為豐子愷送弘一大師的八十歲壽禮，由當代書法名家葉恭綽題詩，共計八十篇。畫集內容著眼於物我的感應同情、萬物自得之趣，充滿了惜物、護生、祥和、慈愛之氣，可能是因為豐子愷遭逢抗日戰爭爆發，舉家逃難歷經戰火，了解驚慌奔走之苦，也深深體會身為動物之一的人類，瀕臨死亡時的驚恐心情，因而對其他有情識的動物，被抓拿及被屠殺時的情緒反應，也能感同身受。故而無一般勸善之書淒慘罪過的景象。 林少雯居士承繼原創精神，以白話圖文賞析原作的體相用之美，讓大小朋友能夠更清楚了解自己和護生、戒殺、惜物、長養慈悲、種下善根種子．．．等生命教育觀念的關聯性，進而觸發對生命存在及和諧共生的思考，並在心靈境界上得到提昇。 閱讀《護生畫集》可以從各種不同的角度切入，不論是喜歡文學和藝術的，喜愛儒釋道三家思維的，喜愛童心童趣的……，都可以找到切入點，而在護生、戒殺、長養慈悲、種下善根種子上得到滋養，並在心靈境界上得到提升。豐子愷筆下的一草一木，一石一鳥或任何大小生物，都充滿了生命的美、善和有情有義，感動人心。 本書特色 1.將書法家所寫的詩文還原成楷體字，無古今文字障礙，更顯古詩入畫的文學價值。 2.為《護生畫集》的白話賞析及精闢導讀，文圖並茂傳達善美情義，為近百年首創。 3.具佛理及生態倫理觀，含宗教、民俗社會、文學藝術等，為人類學研究珍貴資料。
如來現相品、普賢三昧品
本書為夢參老和尚〈八十華嚴講述〉第四冊，共有兩品經文，〈如來現相品第二〉與〈普賢三昧品第三〉。 從此冊起開始解釋《華嚴經》的正宗分，詮釋毗盧遮那如來的法界緣起觀。 夢參老和尚〈八十華嚴講述〉的內容，揉合了清涼國師疏鈔與李通玄合論的義理架構，深契現代人的根機；老和尚並以令人鎮攝的講經氣勢，建立一條易簡可行又博大精深的覺悟之路。 本書特色 近百年來僧人當中，九十歲高齡猶能開演《華嚴經》的記錄。 夢參老和尚主講之〈八十華嚴講述〉，以書籍的方式呈現，義理結構的敘述更加完整。
密勒日巴十六篇故事
密勒日巴是西藏最偉大的成就者。 他淨化了氣、脈與明點的染污而圓滿證悟，即此一生證得佛果。 & 密勒日巴也被稱為班智達、大學者。他學到了什麼呢？就如他在歌訣裡所表達的，究竟的了義。所以當你用他的歌訣來聞、思與修持，也就獲得了生起智慧甚深的助緣。 現代有許多人喜歡學習與修行，他們也需要精簡的教法。我們翻譯了十六篇完整的故事，每一篇都可以看到密勒日巴與一位或一群弟子的故事。 它描述了整個修行的道路，從開始到究竟，從弟子與密勒日巴相遇，到密勒日巴給予更多的指導後，他們修行中所遇到的狀況，所以每一篇即是一個完整的修道。 而這些歌訣我們也用直接、通俗的語言來翻譯，因為密勒日巴曾親自利用人們易懂的語言、文字來唱誦，這些歌訣有特別的力量，當我們邊讀邊唱時，就像當年密勒日巴與他的弟子一樣，這將帶來強大的加持力與聯繫力。──堪布竹清嘉措仁波切 密勒日巴大師（西元1052-1135年），是噶舉派的傳承祖師，也是藏傳佛教最受尊崇的聖者之一。他在大恩根本上師馬爾巴身邊不過短短幾年時間，但卻一輩子謹遵師囑，終身在荒無人煙的山林間僻靜潛修，不建寺、不集僧、不備糧食超過兩餐、不在一地重遊三次。 十一、十二世紀的西藏雪域峻嶺間，能夠有緣遇到密勒日巴大師的村民、牧童、商人寥寥數幾，然而追隨他而得正等正覺的心子有男女數十人；明心見性得不退轉者，為數百人；與道相應，捨棄世法、一心修行者，為數千人；還有與法結緣，初發菩提心者不可計數。是他們聽見了密勒日巴在唱歌。 一代一代，密勒日巴大師的生平故事，以及從他完全證悟的心流中自然唱出的十萬歌訣，流傳了下來，也將原始佛教精神──樸實無華，艱苦克己，真摯實踐──傳遞到二十一世紀的當代。密勒日巴大師的故事與金剛歌，含藏了許多忠告、建言與殊勝的意義，不但是修道每一階段點化罩門的竅訣，更是有心實修者一生必備的前行讀本。
看不見的大象
什麼？照顧心中的大象！我們的心中何時住了隻大象？ & 「瞎子摸象」的故事裡，盲人的困境不在於視力的缺乏，而在於資訊的不足，他們只是根據自己有限的洞察力就遽下結論。如果給他們多一點時間和求知的動機，讓他們用其他感官進行探索，相信最終仍能趨近事實的核心。我們也是一樣，解決心靈的盲目是要放下自我中心，全心感受、觀察、開發洞見，做好生態和心靈的「環保」。 本書特色 為什麼真相近在眼前卻看不見？ 因為傲慢與偏見， 比無知更危險！ ■大家一起來「摸象」？ 在那個古老的「摸象」故事裡， 沒有眼睛的人們，用自己的想像與猜測， 拼揍出心中的大象。 「好傻。」 ──但我們會不會也是「摸象大隊」其中一位？ ■致富 致富有兩條捷徑：獲得多一些，或慾望少一些。 ■回家 「生命就是由小我到大我的旅程。」─賽巴巴 ■信心與盲從 在你自己沒有親身體驗那些事實之前， 不要相信我對你說的話。 ―佛陀 ■那些白受的苦 在我一生當中，曾經經歷過許多困難的事情， 其中只有一些真正發生。―馬克吐溫 ■圓滿，是一種心境 圓滿不是一種狀態，而是一種心境。 我們已對存在這個世界習以為常，無法體驗到生命存在本身的偉大和神妙之處。幸好，一些人能意識到似乎哪裡不對，似乎，生命好像缺少什麼。於是，心靈探索的旅程於焉而啟。 ■放手 戒除依戀不是意味著不要擁有東西或人際關係，而是當事過境遷，人事不再時，要願意放手。 痛苦是必然的，受苦則未必。掌握意識控制意念，與天地萬物和諧共存，給我們一個機會，去超越情緒上的痛苦和人生中受苦產生的循環。只有那些看出社會觀念謬誤、願意積極讓自我意識進化的人，才能擁有。 ■完美 當我們「完美」地領悟到「生活不是完美」時，一切就完美了。 ■聖誕老人，和他的替身們 為什麼我們可以接受沒有聖誕老人的事實， 卻不能接受他的替身其實也不存在？ ―費滋傑羅 & 世界上沒有聖誔老人。救世主、心靈伴侶……等等，只是人們用來複製「聖誕老人」的努力。當你終於明白這件事時，雖然沮喪，卻是成長的必經過程。只有這樣才可能找到真正的聖哲。 ■流淚的大師 「上師，您曾教導我們，人的一生是一個幻覺，因此不要執著於任何事物。那麼，為什麼令郎往生，您會這麼難過而且如此久呢？」弟子問。 & 這位大師淚流滿面望著弟子，以悲傷的聲音說：「因為我兒子就是我最大的幻覺。」得道高僧即使早已了解斷絕依戀的觀念，真到了要落實於浮世時，需要一生的努力才能真正達成。 ■高爾夫球的陷阱 打高爾夫球時，球員所面臨的挑戰不是來自對手，而是來自於他自己。 & 正如許多球類比賽一樣，打高爾夫球時會出現一些一般人都會犯的錯誤。初學者總是急著想看自己球是不是打得好，總是會抬頭看球飛得多遠。問題是，揮桿的動作前後只一瞬間，初學者無法分辨現在（正擊中球）和過去（已經擊中球）之間的區別。就在揮桿的一瞬間，這兩者之間的區隔變得模糊，以致造成初學者往往太快往上看──在他打中球以前。 & 「往上看」即是膠著於期望的典型例子，這往往造成球員只打到球的上端，使得球在草地上滾動。針對這個問題，只有一個方法，那就是一直把頭朝下專注於揮桿動作本身，一直要到球打出去了，才能脫離耽溺於期望的困擾。這點說來容易，做起來難，它需要高爾夫球員數千次的練習才能學會自動地在每一次揮桿時把頭放低。即使這樣，最優秀的高爾夫球員有時候還是會抬起頭來看，因此揮桿落空，且經常發生在決定勝負的一桿。就像所有困於心的事情一樣，斷絕期望需要不斷的練習，不論在高爾夫球場或生命中。
真心告訴您：達賴在幹什麼？
這是一本報導篇章的選集，更是「破邪顯正」的暮鼓晨鐘。 「破邪」是戳破假象，說明達賴喇嘛及其所率領的密宗四大派法王、喇嘛們，弘傳的佛法是仿冒的佛法；他們是假藏傳佛教，是坦特羅(譚崔性交)外道法和藏地崇奉鬼神的苯教混合成的「喇嘛教」，推廣的是以所謂「無上瑜伽」的男女雙身法冒充佛法的假佛教，詐財騙色誤導眾生，常常造成信徒家庭破碎、家中兒少失怙的嚴重後果。 「顯正」是揭櫫真相，指出真正的藏傳佛教只有一個，就是覺囊巴，傳的是& 釋迦牟尼佛演繹的第八識如來藏妙法，稱為他空見大中觀。 正覺教育基金會即以此古金輝映的如藏正法正知見，在真心新聞網中逐次報導出來，將箇中原委「真心告訴您」，如今結集成書，與想要知道密宗真相的您分享。
釋然的修行
在禪寺中修行，在塵世中修心。 釋然小和尚69個禪寺修行的小故事， 是我們修心的69個人間借鏡。 釋然雖然才剛剛受過成年禮，但其實他已經在廣緣寺中伴了近十年的青燈木魚，儘管如此，對於佛法的真正涵義他卻還是一知半解。修行不是只有誦經念佛，佛法本來也就不是只有吃齋念佛，釋然的修行就從生活中的點點滴滴於焉展開。 本書透過釋然在修行中遇到的一幅幅故事畫面展開敍述，這些生活的點點滴滴看似平凡，但卻又隱藏著橫溢的禪趣。 讓我們暫且放下生活中的喧囂的煩惱，來聽聽釋然修行的故事吧。 本書特色 1. 本書通過一篇篇切合生活的小故事，將釋然的修行和生活方式娓娓道來。在讓大家體驗到寺廟生活的與眾不同之時，也深受佛法智慧的啟悟，最終回歸到我們當下的生活中，透過溫暖心靈來改變生活的態度。 2. 整本書中，用雋永的文字來講述每一個故事段落。或好玩、或清新、或感動、或哲思……但不管哪一種文字的形式，目的都只有一個，就是希望能夠淨化我們每一顆在俗世中疲憊的心靈。&
