萬法唯心造：金剛經筆記
如果閱讀一本智慧經典，如同生米一樣，真實卻難消化， 那麼筆記就是煮熟了的米飯，多麼暖心又易入口。 & 《金剛經》是中國最重要與禪宗傳承最具代表性的經典， 其為解真空而正妙有、具足無量福德的究竟心要。 本書融合金剛經原文、註解與筆記， 將《金剛經》由淺入深一一抽絲， 從如何去除煩惱執著、行善到無我，到具足悲心捨心愛心．．． 更析理入微地貼近生活與社會， 一切唯心造，萬法唯心造。 侯教授不但廣結方外善緣，而且深入經藏，以他人生豐富的經驗和體悟，寫成本書出版。喜歡《金剛經》的善知識都樂於見到的。 —楊定睿‧前十方禪林執行長 侯教授的教育背景是自然科學，但也精通管理與《易經》等人文科學與傳統漢學，他又有融合各種說法或看法而成一家之言的奇特消化能力，因此寫出來的東西可讀性特別好特別高，讀起來特別有味。他的筆記與心得，對其它想學《金剛經》的人，有很大的參考價值。 —林光明‧中華國際梵漢咒語協會理事長 本書最具特色的即是侯教授讀該經後的感想，其深刻地指出一般自稱學佛者的通病，以及修正之道。最後，並以他畢生的學識與經驗，傳授如何做一個成功有用的人，對啟發後進，實功德無量，隨喜讚歎此書之問世。 —周勳男‧十方書院院長
大師的智慧
人間佛教的踐行者「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」 & 昏暗人世的一盞明燈，碌碌人生中的一點禪醒。 望眼百態人間，回首拂見初心。 「大徹大悟很難，但每天有一點小小的開悟是可能的，我每天都在努力，要想通一些小小的道理，一生中，就是不斷用心去開悟。」──星雲大師 如今的星雲大師，不只屬於佛光山，不只屬於台灣，已經是全世界、全人類的寶藏。 人生如苦海，如何方得解脫？ & 人們每天朝生夢死，在欲望中醒來，在遺憾中睡去。在愛慾恨憎中浮沈之間，幾人清醒？幾人傍岸？ & 佛度有緣，其實佛法不是玄而神之的宗教，它更是做人做事的態度，是喧嚷塵世的一方淨地。身而為人，大師亦是人身。大師之言，是走過人間的體悟，是閱盡人世的禪醒；它是鄰人的暖言問候，是宗長的提攜教化；它或許沒有降世神通而無法遍照世間黑暗，但大師的慈悲卻在人心中留下一盞光明，以己心度己身，透過禪機故事點悟自我人生。 & 大師簡介 星雲大師 （1927年8月19日－） & 出生於中華民國江蘇江都，俗名李國深，為臨濟正宗第四十八代傳人，佛光山開山宗長。 & 1938年於南京棲霞山禮宜興大覺寺志開上人出家；1947年焦山佛學院畢業，先後應聘為白塔國民小學校長、《怒濤》月刊主編、南京華藏寺住持等。 1949年隨民國政府來台，擔任「台灣佛教講習會」教務主任及主編《人生》雜誌；1962年建設高雄壽山寺，創辦壽山佛學院；1967年於高雄開創佛光山，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」之宗旨，致力推動「人間佛教」，將佛教帶往現代化的新里程碑。 聖嚴法師 （1931年1月22日－2009年2月3日） & 出生於中華民國江蘇南通，俗名張志德，為禪宗曹洞宗的五十代傳人、臨濟宗的五十七代傳人；除承襲傳統中華禪法外，也參考日本、韓國、越南、西藏的禪法，既傳承又創新，故重新立宗，是為法鼓山創辦人。 1943年於南通狼山廣教寺出家，法名「常進」；1949年因求衛國護教自願從軍，並隨國軍來到台灣；1960年退役後，於東初老人座下二度披剃，字號「慧空聖嚴」。 為斷世緣定心向佛，1961年起法師在高雄美濃山區閉關六年，隨後於1969年留學日本立正大學，以為改善國內佛教教育環境之借鏡；在取得博士學位後，法師赴美弘化，先後出任美國佛教會副會長、大覺寺住持、中華佛教文化館館長、中華學術院佛學研究所所長等，並參與英文刊物《禪雜誌》、《禪通訊》以及中文刊物《人生》的執行，另創立「東初出版社」以求普化佛法。 1989年建設「法鼓山世界佛教教育園區」，具體實踐大學院、大普化、大關懷三大教育，以期達成「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，創立「法鼓宗」。 法師在亞洲、美洲、歐洲等地以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，曾獲《天下》遴選為「四百年來台灣最具影響力的五十位人士」之一。 2009年2月3日，法師因病圓寂，但其推廣文化、教育、弘法及修行等悲願，將在海內外的人們心中傳承下去。
放下，但不放棄：《寶藏諫論》首部曲
堪千仁波切慈悲心切，不厭煩地以種種比喻說明出離心、菩提心是修行佛法的基石。 本書是仁波切為直貢瓊贊法王著作《寶藏諫論》的注釋前半部。 內容有五部分，分別是全書介紹、引言偈、共學處諫、修行入門者諌、大乘行者諫等。每一篇都有法王深切的提醒和仁波切諄諄的教示，在修行路上指引我們前行。 讓我們打開這本書，走上修行的旅程。這本書既是地圖，也是指南針，打包好我們出離輪迴的行李，坐上菩提心的專車，按圖索驥，踏上覺悟的道路。 本書特色 煩惱如影隨形，死亡在分秒中逼近。從現在開始，讓我們發菩提心，發誓邁向覺醒。 輪迴迷途中的我們需要指引，本書是直貢瓊贊法王給你的成佛藍圖：就從出離輪迴的樹林開始。打開這幅解脫的實修地圖。 請看以下的精采內容！ ■那些經常被遺忘的 「你是要凡事正確，還是要幸福？」老是抓著憤怒的理由，永遠都不會幸福。所以就算憤怒的理由再正當，還是要懂得淨化它。 惡念會讓人失去幸福、心靈一無所有。要覺悟到它才是真正的敵人，菩提心是對付它的最佳武器，盡一切努力發利他心。 往往能真正給你最大幫助的，是傷害你的。所以別期待什麼，不論是厭惡的、愛好的執著，我們都要少一些。 ■修行人的流金歲月 我們無時無刻不向死亡邁進，天天都像跑馬拉松般向著閻王而去。身體只是會動的屍體，沒人能拒絕死亡。 人們常為明日的安樂犧牲今日；為了明年而犧牲今年。為什麼不為了成佛，犧牲此世的短暫快樂？ 無辜的動物沒做錯什麼就被殺來吃；苦痛難以衡量，又無從表達。要設身處地尊重彼此的生命，修持慈悲心。 ■我的修行公路 不論哪一種修持，它們的差異就是菩提心。有菩提心，只是坐著觀照呼吸也是菩薩修行。沒有菩提心，無上瑜伽法事也不算是大乘道。 修行良機，就在當下。惡念生起時，就是修法的時候，不論身在何處。做好朝向正覺的準備，就是現在。
楞嚴經 大勢至菩薩「念佛圓通章」釋疑之研究
本書主要針對《楞嚴經》中大勢至菩薩「念佛圓通章」是否真的如經文所說的「貴觀音而遺勢至」的探討？法不誤人，是人心自誤也。
漢傳佛典「中陰身」之研究
本書將深入漢譯的佛典經論，將有關「中陰身」的學問做一徹底研究分析。並探討了「佛典的瀕死現象」與「臨終前後」及「往生六道」等諸多與「中陰學」相關的研究。
華嚴經與哲學科學會通之研究
本書乃筆者多年講授「《華嚴經》與科學」的論文寫作結晶，內容探討《華嚴經》的「心識、宇宙論、分形、全息、華藏世界」的哲學觀與科學觀。
實相經宗通第一輯
學佛之目的在於實證一切法界背後之實相，禪宗稱之為本來面目或本地風光，佛菩提道中稱之為實相法界；此實相法界即是金剛藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有情五陰、十八界及宇宙萬有（山河大地、諸天、三惡道世間）的第八識如來藏，又名阿賴耶識心，即是禪宗祖師所說的真如心，此心即是三界萬有背後的實相。 證得此第八識心時，自能瞭解般若諸經中隱說的種種密意，即得發起實相般若──實相智慧。每見學佛人修學佛法二十年後仍對實相般若茫然無知，亦不知如何入門，茫無所趣；更因不知三乘菩提的互異互同，是故越是久學者對佛法越覺茫然，都肇因於尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭解佛法的修證內容即是第八識心所致。本書對於修學佛法者所應實證的實相境界提出明確解析，並提示趣入佛菩提道的入手處，有心親證實相般若的佛法實修者，宜詳讀之，於佛菩提道之實證即有下手處。 & 平實導師述著，共八輯，已於2014/01/31起開始出版，每二個月出版一輯。 & ——正智出版社——
人間佛緣：百年仰望
我一生中最大的幸福是當和尚，弘法利生是我此生的使命， 始終深慶自己能蒙十方佛恩及眾生善緣眷顧， 點點滴滴完成出家人神聖的使命。 人是一個、心是一點、命是一條，願將身心奉塵剎，是則名為報佛恩。 & 仰望佛光山開山宗長星雲大師近百年歲月── 多少願心，長養契機無數； 多少時光，蘊積因緣發酵； 多少俯首合十，佛緣歷歷在人間…… & 《人間佛緣 百年仰望》序詩繪本緣起於二○一三年四月重新出版、發行十六冊的《百年佛緣》套書。這首序詩寫在書後，是為後記。 & 星雲大師將數百萬字的《百年佛緣》濃縮成三千多字的詩句，細膩流暢地呈現近百年的生命歷程及實踐人間佛教心願。 & 《人間佛緣 百年仰望》是一本史詩，呈現歷史長河，歲月流痕，也是一本現代繪本，邀請集動畫界獲獎無數的插畫家游智光(Jack Yu)先生跨刀演出，將一首序詩轉畫成一幅幅原畫，翻來猶如欣賞一場動感十足的動畫電影。
愛對了：用正念滋養的親密關係，最長久
跟另一個人定下來，就走上了探險的旅程。 世上沒有所謂「對的人」會讓這旅程較容易走，你必須非常明智、而且非常有耐心維持活生生的愛，愛才能持久。 每個人都希望擁有幸福的親密關係，但愛情從來不是個簡單的課題。 我們尋找愛，找到了愛，但沒多久兩人間的相處並不如想像，我們發現其他人似乎更合適，我們希望更換伴侶，一切就能獲得解決。 我們以為自己創造了滿足，卻也常常埋下煩惱的因緣。 一行禪師並不否定人類的愛欲，但是當欲望落實，想要維持健康且長久的感情，卻必須以正念、專注力和智慧來引導。 可以說，「愛」就是一門修行。 禪師以《法句經‧愛欲品》為本，提出我們在愛情上共同的課題：忠誠、恐懼、寂寞、嫉妒、憤怒，並將佛陀的教法慈、悲、喜、捨化為一則則簡單卻好用的方法，為困頓的情感關係開闢出新路，讓你澆灌內心原本就具有的善良、慈心及覺醒的種子，重新在兩人之間注入真愛。
回到家，我看見真心：讓家成為修行的空間
我們整天忙碌，習慣圍著事情團團轉，回到家卻還定不下來，家失去了提供休養生息的氛圍。 一行禪師鼓勵我們，可以在空間中融入修行，用修行來轉化空間。 不論家大或小，裝潢美觀與否，只要用心，就可以為自己的生活空間做規畫，創造多處放鬆和舒適的空間，你就可以自在地回到自己。 在家裡設立一處禪坐的角落，在那裡，以覺知呼吸釋放情緒；在廚房的壁櫃貼上正念的詩句，提醒自己停下紛亂的思緒，把心放在手上的料理；在床頭櫃上置放清新的語句，願你一起床就能活出朝氣的一天；在客廳放一個罄，爭吵或意見紛雜時，用它來收心…… 有了禪師一貫溫柔及實用的指引，家的每個地方，都成為心覺醒的神聖之處。 【如何創造忙碌止步的空間】 我們太習慣忙得團團轉，在家也一樣，甚難培養停下來的習慣。要是在房子裡到處放些視覺提示，便可溫和地提醒我們：最好的停下時機就是現在，要覺知當下。我們可以寫一些小詩，放在你一定會看見的地方，以下是一些偈句，以及建議張貼的地方。 床頭櫃： 早晨起床，我微笑。 二十四個全新的鐘頭在我面前。 我願充分活出每個時刻 用慈悲之眼 觀照一切眾生。 浴室鏡子： 刷牙漱口 我願說淨語和愛語。 只要我的口因正語而芬芳 心中的花園便盛開出一朵花。 花瓶附近： 清水保持花朵新鮮。 花與我是一體。 花朵呼吸，我也呼吸。 花朵微笑，我也微笑。 花園邊： 水和陽光 綠了植物。 慈悲之雨落下 連沙漠都成了廣大無量的 綠海。 垃圾桶邊： 垃圾中，我看見玫瑰。 玫瑰中，我看見垃圾。 萬事萬物都在轉化。 每一常態皆是無常。 清潔用品附近： 我清理時 這鮮潔、平靜的房間， 生起無量的喜悅 和能量。 掃帚旁： 我仔細掃覺醒之地時， 從大地 冒出智慧之樹。 水槽附近： 水自高山流下。 水在地底流動。 奇蹟似地，水流到我們這兒， 而且維持著一切生命。 電氣開關邊： 健忘是黑暗； 正念是光亮。 我讓覺知 照耀一切生命。 坐處附近： 感受來了又去了 如雲朵在刮著風的天空 自覺地呼吸 是我的錨。 電腦附近： 心如電腦 有成千上百的頁面。 我選擇平靜的世界， 這樣，喜悅便一直新鮮。 呼吸房的門上： 進了房， 我看見真心。 我誓願一上座， 便停下一切擾動。 前門上： 我到了。 我在家了。
心經的人生88個感悟
《心經》佛教般若部第一重要的經典 《心經》全文僅兩百六十字，卻是整部《金剛般若波羅蜜經》濃縮後的極精簡經典。 & 《心經》的博大就在於它用極為簡短的話就統攝自然，概覽宇宙人生。「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色」，是《心經》的核心思想之一。 民間相傳由觀音大士口傳唐玄奘大師助其西天取經。故稱其為「大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，能除一切苦……。」 感受《心經》 心是一切的開始，一切的源頭。宇宙的森羅萬象，都是心意識的變現，都是心的作用變化。《心經》指引我們的心到彼岸。這是《心經》的核心思想之一。 自讀《心經》開始，我徹底被震撼，它就像一顆小小的種子，在心靈的土壤裡發芽和生長，以致於充塞心田。又像走在大海的邊緣，被那樣壯麗的圖景震驚呆住。我不知道自己將會走向何處，只是覺得自己以前思想裡的建築搖晃起來，它們是如此的脆弱，一旦受到風雨的侵襲，便會變得面目全非。 雖然不願意，仍然不得不承認，《心經》寥寥的兩百多字讓我如受電擊。數千年前的文字竟有如此效果，確實是讓人驚異和汗顏。 《心經》的博大就在於它用極為簡短的話就統攝自然，概覽宇宙人生。 「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色」，這是《心經》的核心思想之一。 色是何物？空是何物呢？ 色，大約是主觀的感受，是大千世界，是萬法諸相。每個個體都具有整體的圖景，這是吠檀多的精髓。整體即是個體，個體即是整體，此即是彼，彼即是此，這是深刻的辨證思想。受想行識，哪一樣可以相互分離呢，哪一樣不是色，不是空呢。萬事皆空，萬物皆色，萬法自然，原來不過是同一啊。 儒家宣導有：入世，道家宣導無：出世。而佛家卻說，有無相等，有就是無，無就是有，人生與宇宙本來就是一體的。 有人說，中國沒有哲學，這實在是不能理解。從玄學到佛學，從諸子到程朱，任何一家，都有深刻的思想背景。這佛學一家，也浩瀚如海，哲學，就是他們的本行。消滅自我的慾望，與自然同行，原來就是佛家的樂趣。 沉醉於《心經》，心宛如一輪皎潔的明月，發出瑩澈清淨的光輝。生命不再是一個囚籠或苦聚。因為你似乎突然懂得：只有一切都可以放下，一切都不再是問題，一切都可以安心的人，才是最幸福的人。
文殊師利二經密意
文殊師利菩薩不二法門有眾多經典，現在先選出兩本詮釋其密意。 所選兩經為《文殊師利說般若會》及《文殊師利說不思議佛境界經》。 選這兩本經的原故，是由於兩經所說彼此可以融匯。 《文殊師利說般若會》，是由不二法門來說空性，說法與「緣生性空」亦無相違。 於不二法門中，由緣生而成為有的只是現象，這些現象不能執為實法，因此一切諸法本體為空。與空相對，則是執現象為實法的有。如何超越有法，即是於不二中離一切相對，因為凡執現象為實法必依相對，倘若超越相對，即成不二，是即於不二中超越有法。 當超越有法時，倘若要追究一切諸法的自性，不二法門便說之為「本性自性」，亦即一切諸法以其本性為自性。 識境中的因果，亦必須說其自性為本性，當知本性即是不可思議佛境界時，自然由不二而超越因果，亦必須超越因果才能現證深般若波羅蜜多。 這樣，便引導到《文殊師利說不思議佛境界經》。這本經先說佛境界，然後說入佛境界的觀修。是故本經說佛境界之餘，亦有很大的篇幅，說由觀修悟入佛境界之所行，這便是本經的第二部份。 在這部份，又再分為兩份。先說不放逸行，行者必須以不放逸行為前行，然後才可以入經中所說的菩薩道。 & 文殊師利於說此兩份菩薩行時，許多處並未依不二而說，如說「頭陀功德」，即依識境而說，此即因並非全為已登地的菩薩說法，實亦同時為欲入菩薩道的初機而說，是故即不能唯依不二而行。 如上所說，便知道我們為甚麼將此兩經合成一冊，說其密意。望讀者能依此脈絡來理解文殊所說的密意。&
呂碧城文學與思想
《呂碧城文學與思想》旨在論述清末民初著名女詞人呂碧城的生平及其文學成就，以及她在女學、佛學領域的具體作為和思想。 呂碧城生長在時代巨變不斷的晚清，出身書香家庭，受到良好的教育，加上因緣際會，讓她成為《大公報》第一位女編輯、第一所官辦大學的校長、知名度極高的作家。本論文前有緒論，後有結語，第二章探討呂碧城的生命歷程，依時間序將其傳奇的一生分期述評，探究其生命轉折的多重面相；第三章就其文學創作的類型：詞、詩、記遊散文的表現，析論內容和特色，並述時人對她的文學之評價；第四章針對她在近代婦女運動中的位置、言論、主張、興辦北洋女子公學的具體作為，並論及她和當時女界的互動情況，從中貫穿近代婦女運動在興學、傳播、革命等行動上的樣貌；第五章則析論她由摩登名媛轉變成近代佛教史上著名女居士的過程，以及她有關「戒殺護生」的主張，並論及她對淨土的追尋和質疑。 本論文在時間上從呂碧城的出生至其往生；在空間上從天津到歐美；在思想上涵括她在文學、女學、佛學上的層面，意圖呈現呂碧城較為全面的文學與思想。 & 本書特色 呂碧城出身名門，一生境遇坎坷，雖逢清末的大動亂時代，日本侵略中國，但以大智大忍走過遍地烽火，經商有成，是成功企業家。興辦女子學堂，出任北洋女子公學校長，是有卓見的教育家。敢向傳統挑戰，提倡女權運動，是有膽識的思想家。其以深厚的文學素養創作大量詩詞，是揚名文壇的文學家。她善用現代媒體的功能，是審時度勢的傳播家。晚年以精湛的語言專才，翻譯佛學經典，傳播中西文化，堪稱一代文化豪雄。 楊錦郁博士的呂碧城文學與思想一書，是近年有關呂碧城研究文章中，少見的博士論文專書。楊博士和呂碧城兩人同中有異，兩人同時一手從事傳播書寫，一種或者浸淫古典殿宇，或埋首學術論著。楊博士以女性纖細的觀照能力書寫呂碧城，更貼近呂碧城的內在生命，宛如日本學者坂本幸男發現了華嚴思想家慧苑的地位、影響。
金剛亥母實修法
「金剛亥母」被形容為是三世一切諸佛出生處、如同母親的這樣一位本尊，也叫做「俱生母」，是金剛乘中能夠幫助我們得到最殊勝成就的本尊之一，密勒日巴尊者能夠在一生當中成就，修持的基礎亦是俱生母──金剛亥母。「金剛亥母觀修法」是一部已經傳承千年以上的法，歷代大成就者：帝洛巴、那洛巴、馬爾巴大譯師、密勒日巴、岡波巴、歷代大寶法王……證得成就前，無不修習過此法。一般金剛亥母的灌頂是非常甚深，不能隨便給予，傳統必須經過三年的閉關才能修持完成，但有鑑於現代人在忙碌中擁有物質卻失去心靈的生活，第十七世大寶法王賜予噶瑪噶舉傳承頭銜的「確戒喇嘛仁波切」，希望本書能成為讀者步入密乘堂奧的踏腳石，也能讓現代人如何不捨棄現有的生活條件，同時在忙碌中修行此法，找回心的清淨。本書內容次第清楚的涵蓋了金剛亥母法的觀修內容，文字精簡，但一切要義都在其中。有不可思議的金剛亥母與歷代成就者的故事，也有金剛亥母詳細的觀修方法，還有確戒仁波切實修後的殊勝經驗……生活中任何一件事情、一個符號，都是在揭示金剛亥母的意義，金剛亥母觀修法能讓你找回心的平靜，回到快樂的感受，撕掉標籤，讓心淨呼吸！本書特色■金剛亥母，是藏傳佛法噶瑪噶舉傳承最重要的本尊噶舉黃金珠鬘傳承中，從帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡汷巴到歷代大寶法王，皆與金剛亥母有甚深因緣，以金剛亥母為本尊或祕密本尊，此法深具傳承加持力。■金剛亥母法，是噶舉傳承的三年傳統閉關必修這是一部傳承千年以上的大法，甚深的心氣合一心髓，暨藏傳氣功的精要，攸關閉關大法「那洛六法」的實修，閉關修行者非修不可。◎金剛亥母本尊的殊勝金剛亥母的本質即是般若，是三世諸佛之母，是過去、現在、未來一切諸佛的出生處。◎殊勝的作者，權威的釋論「金剛亥母法」法本由第五世大寶法王的上師：卡卻旺波著作，法王的老師寫的儀軌，作者極殊勝！本書釋論，由奉法王意旨，專修「金剛亥母法」的列些林佛學院校長確戒仁波切釋論，釋論者極權威，值得一讀！◎「金剛亥母法」修持，對你我的意義幫助認識我們的心、降伏我們的心，藉由降伏自心，讓我們的心得到平靜、開展、快樂，並能因此找到究竟的力量，獲得殊勝的加持。
赴日元使一山一寧禪師及其禪法
中日兩國的佛教文化交流源遠流長，是兩國友好關係的歷史見證。一山一寧禪師促成了中日兩國佛教文化的深入交往，對日本的佛教發展也有重要的作用。 《赴日元使一山一寧禪師及其禪法》一書，不僅為人們了解和研究一山一寧的事蹟和思想帶來新的成果，亦賡續了中日兩國在佛教學術文化上的發展。 & 本書特色 本書總合了中日佛教文化歷史，沿著一山一寧禪師的生活軌跡，作一次赴日佛學參訪與考察。從中理解中國佛教傳至日本的經過，有助於中日文化交流與中日佛教史跡考察之探源。
我的佛教觀
作者取材眾多佛學家和印度學家的研究論文，從中得到啟發，在書中概述釋迦牟尼的一生，探索佛教的歷史，研究它在印度的早期發展和盡力說明這種宗教的基本原趣和理想。 自從我訪問了佛教發祥地印度以後，我越來越多地想到佛教的早期歷史，並且想要把我對於佛教創始人釋迦牟尼其人的一些想法形諸筆墨。幾年前，我實現了我的部分願望，我寫了一本《我的佛教觀》。 不用說，佛教並非有關釋迦牟尼個人的事。正如佛的生命無始無終永遠普遍的存在一樣，佛教是一種目的在於拯救世人的信仰。在釋迦牟尼圓寂以後，他的弟子們聚 集起來整理他的教誨，後來就構成龐大的佛典。其中有大乘佛教的經文，特別是《法華經》，這些經文都是由世俗信徒所撰寫，目的在於宣揚佛教以實現菩薩的理 想。這些後來的信徒和追隨者，都從永生的佛祖身上汲取了生命力，因為這種生命力不僅存在於佛祖身上，還能由佛祖盡力推展到覺悟的王國，即佛的王國。 在前一部書中，我概述了釋迦牟尼的一生。在本書中，我繼續探索佛教的歷史，研究它在印度的早期發展和盡力說明這種宗教的基本原趣和理想。和上一本書一樣， 我從很多佛學家和印度學家的研究論文中得到啟發，我想在這裏對他們過去所作的努力表示感謝，而且作為佛教徒，我祝願他們不斷取得成功。 ── 池田大作
啟動內在智慧的鑰匙：濟群法師《六祖壇經》講記
一種直指人心的生活意境與精神高度 一把最快速開啟內在智慧寶藏的鑰匙 & 「人雖有南北，佛性本無南北。」 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」 「不是風動，也不是幡動，是仁者心動！」 這些令人耳熟能詳的句子，顯示《六祖壇經》沒有太多的名相術語。 禪宗六祖惠能大師的風範行止所要示現的是： 人不靠外在物質名利，以自己內在本有的智慧，就可以活得莊嚴精采。 而內在本有的智慧，正可以靠《六祖壇經》來啟動！ 發現經典，重磅講述——《六祖壇經》 *漢傳佛教中唯一被尊為「經」的祖師著述。 *媲美《論語》、《老子》的華人必讀經典。 *紀念禪宗六祖惠能大師圓寂1300年。 *禪宗最早成立的流派「溈仰宗」第十代傳人濟群法師跨海講述。 *增加重點標題，有系統的分析與講解，讓你深入經典快速上手。 《六祖壇經》是禪宗最為重要的經典之一，也是漢傳佛教中唯一被尊為「經」的祖師著述，全稱《六祖大師法寶壇經》（以下簡稱《壇經》），是禪宗六祖惠能大師於韶州大梵寺等地所說之法，由門人記錄、匯總並流傳於世。 太虛大師說過：中國佛教的特質在禪。由此延伸的禪意、禪心、禪茶一味等詞，也廣為教內外人士所熟知。或許人們未必能說出這些詞的真正內涵，但都知道它是代表了一種意境，一種精神高度。 從修行意義上說，《壇經》開顯的方法，能使我們以最快速度開啟內在智慧，親見本來面目。換言之，這是一條修行捷徑，故稱頓教，是「直指人心，見性成佛」的法門。 從本質來說，佛法是簡單而非複雜的，是直接而非迂迴的，能化繁為簡，因為佛法修行的重點不在別處，而是在我們的心。只是由於眾生的根機千差萬別，佛陀才會應病與藥，開示種種法門，演說諸般經教。但他所做的這一切，不是為了建立一套龐大的哲學體系，而是從不同的契入點，引導我們將目光轉向內心，轉向這個和我們生死相隨但又始終面目模糊的心，進而看見心的本來。 《壇經》是我們認識心地的一把鑰匙，鑰匙是用來打開寶藏的，但寶藏並不是在鑰匙中。從這個意義上說，學習《壇經》，其實是在學習如何使用這把鑰匙，關鍵是運用鑰匙，用它來開啟寶藏。 所以，我們不僅要從文字上去理解，更要從內心去對照，去體證，去見到那個本來清淨的菩提自性。否則，即使把《壇經》倒背如流，也不過像六祖所說，「成個知解宗徒」，結果就是拿著鑰匙，看著使用說明，卻從來不去試一試，從來都不知道，鑰匙能打開一個怎樣的世界。 濟群法師講《壇經》，根據內容增加了若干細目，讓讀者可以更清楚其中講述了哪些問題；既讓我們的知見更清楚扎實，也可幫助我們，活出智慧與精采的人生。
準提法彙
佛法之精義在依自力以提昇生命境界，使趨絕對圓滿，固不在「息增懷誅」等方面之祈求。然而，在漫長的菩提大道上，眾生往往會有遭逢困境而自覺軟弱無助之時。在這時候，求得佛、菩薩、護法的加護，不惟可以增進對佛法的信心，而且也可使自己在菩提大道的行程裡，較不易遭受到無端的災橫而斷絕一期生命中的修持計劃。這大概就是密教法門最初產生的主要原因吧？ 儘管密教有其相當扣人心弦的吸引力，但是儀軌繁複已極，具德上師甚不易覓，加上末法時代眾生的三毒至重，因此，嚴格地說，現代人要加法修密，並不像修習一般顯教法門那麼簡單。 然而，佛法不愧為號稱包含八萬四千法門。因為在眾多密教行法裡面，就有一種法門可以超越種種繁複的儀軌，可以暫時不需覓得難覓的具德上師，只要依據簡單的修持方法去結印持咒，則感應自能立竿見影，神效異常。這種法門就是與中國人甚為契機的準提法。 本書正是準提法的彙編。所收集的資料，大抵足以使一個初學者知道準提佛母的聖德及其簡易修持法。依據本書中的任一種資料去修持，只要持之以恒、信心堅固、且儘可能捨惡行善、效法準提佛母照顧眾生之菩薩心腸，則必得感應。這是古今修習此法有得的人所能證驗的，並非尋常的勸善箴言。 大約五、六年前，編者曾以「藍十方」之名纂集《準提法集要》一書行世。之後又有友人發心再度印刷二千冊，然皆分贈各方，已無存書。此次王碧雲女士再發大心，斥資囑再印行。因此，重新撰寫〈準提信仰扎記〉、〈準提法在中日兩國的流傳〉等若干篇文字。並另輯《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》等書，以新式分段標點排印。俾供有意進一步研究者參考。
明心見性：六祖壇經修行法要
明心見性的稀世法寶 &&&&&&&&&&& 佛教傳入中國之後，與儒道會通，發展出獨具中華文化特色的一支，也就是禪宗。從菩提達摩東渡傳法以來一千五百多年，禪宗至今日仍是中國佛教傳承中的主流，不論是僧俗二眾，尤其是知識分子對於禪法更是熱衷，一方面禪宗的公案典籍活潑，文字優雅脫俗；二方面禪宗的禪法隨順自在，不拘泥於形式；三方面禪宗所標示的價值和人生目標高渺，可以現世解脫。印順法師在《中國禪宗史》的序說：「菩提達摩傳來而發展成的禪宗，在中國佛教史、中國文化史上，佔有重要的光輝的一頁。」意即在此。 近代史家陳寅恪對於禪宗所以能獨樹一幟有其看法：「南北朝後期及隋唐之僧徒亦漸染儒生之習，詮釋內典，襲用儒家正義義疏之體裁，與天竺詁解佛經之方法殊異，如禪學及禪宗最有關之三論宗大師吉藏、天臺宗大師智顗等之著述與賈公彥、孔穎達諸儒之書其體制適相冥會，新禪宗特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固吾國佛教史上一大事也。」 禪宗最重要的典籍就是《六祖壇經》，記錄了惠能法師在大梵寺的演說，以及後世禪門弟子的輯錄。印順法師說，「現存的《壇經》，應分別為二部分：一、原始的壇經──《壇經主體》，是大梵寺開法的紀錄。二、《壇經附錄》，是六祖平時與弟子的問答，臨終付囑，以及臨終和身後的情形。二者的性質不同，集錄也有先後的差別。」這是《壇經》的架構。 《六祖壇經》中有禪宗最根本的理念，就是「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」禪宗最根本的修行法要也在其中，就是「無念為宗，無相為體，無住為本。」惠能特別解釋「無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空。」簡單幾句道盡了禪宗修行法要。 禪宗之所以吸引中國文士就在於它的直指人心，惠能說：「若識本心，即本解脫」，五祖弘忍告訴惠能的法要也是「不識本心，學法無益」，也就是禪門所謂的「明心見性」，但是現代人對於明心見性卻覺得很難入手，一方面是因為不知道禪門的基本工夫，必須要有禪定的基礎；二方面是因為禪門公案奧妙，學人迷於文字，不知從何下手。此外，禪門中也缺乏獨具隻眼的名師可以作為入道的指引。 禪門的基本功也是從小乘的四禪八定入手，達摩祖師的「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」就是禪定基本功。有了定的基礎才能進入「觀心法門」，時時觀照，念住當下，才有可能明心，既而見性，與楞伽大義和唯識大義符節。明心見性的風光也就是惠能的千古絕唱「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」 見性之後就是保任的工夫，在《六祖壇經》中也有詳細說明，所謂「般若行」、「一行三昧」、「智慧常照」就是保任工夫，最後就是進入禪的境界。「此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」、「外離相為禪，內不亂為定。」也就是二六時中處於首楞嚴大定之中，也就是禪。 觀諸惠能以下禪門祖師大德的語錄，例如永嘉《證道歌》、黃蘗禪師《傳法心要》、大珠慧海禪師的《頓悟入道要門論》、臨濟義玄《語錄》，或是祖師法語輯錄如《碧巖集》、《景德傳燈錄》、《指月錄》等都是本著《六祖壇經》的思想和禪法而說，這也說明了禪門自有一套完整的思想體系和修行方法，可以達到了生脫死、究竟證悟的境地。 印順法師也說，「達摩禪到四祖道信而隆盛起來。經道信、弘忍、慧能的先後弘揚，禪宗成為中國佛教的主流。道信、弘忍、慧能，都有卓越的方便，但這是繼往開來，遞嬗演化而來的。禪門的隆盛，引起了對立與分化，如牛頭與東山的對立，南宗與北宗的對立，洪州與荷澤的對立。在發展與分化的過程中，又統一於江南的曹溪流派，這就是『天下凡言禪，皆本曹溪』。」 六祖壇經雖然讀起來看似簡明易懂，但是又不知從和下手起修。近代佛學研究者丁福保居士在其《六祖壇經箋註》說：「余獨怪壇經為宗門切要之書，自唐以來千二百餘年間，未見有人為之註者，何也？豈視為淺近易曉，人人可以盡解耶？抑道在心悟，不在文字，我宗門下客，不必求知求解耶？夫以指指月，指本非月，借指可以見月。猶之借文字可以通經義。通經義，可以明心見性。此壇經之所以不可無箋註也。」丁福保居士對於《六祖壇經》未有註解感到奇怪，雖然禪門義理不在文字，但不借指無以見月，這是他註解《六祖壇經》的緣由。 印順長老也表示，「禪不但不是考據所能考據的，也不是理論所能說明的。說禪理，談禪味，都一樣的不相干。然佛法不止是自心體驗（宗），怎麼說也說不了的，還是說了，表示了（教），佛法已成為現實（時空中）人間的佛法。指雖不是月亮，但確能引人去注意月亮，發現月亮。語言文字也好，默不作聲也好，比手劃腳也好，都是用為引人入勝的敲門磚，而體悟是屬於自證的。」為此，乃不揣淺陋，試以一己拙見，借指引月，期盼識者指正一二。 然而，因為六祖壇經版本甚多，其中文字出入亦大，在印順長老《中國禪宗史》的〈壇經的成立及其演變〉有詳細的解析。今採用一般流通的版本，也就是德翼本參校宗寶本集成的所謂明藏本。分為十品，但是第十品〈咐囑品〉中有關惠能告誡弟子「三科法門」、「三十六對法」的部分刪除，因為禪師說法活潑，觀機逗教，一個悟道的禪師說法是不可能採用任何章法的，六祖惠能又怎可能教導弟子用三十六對法？就算後世稍有證量的禪師也不會認可這樣的禪法，是故刪去。 〈咐囑品〉中有關七佛二十八祖的說法也刪除，這些說法都是在惠能歿後百年才逐漸成立的說法，由惠能口中說出不符史實。印順長老說得很清楚，貞元十年（八０一），金陵沙門慧巨作《寶林傳》十卷，沿用了二十八代的成說，而加以內容的改定。據近人的研究，《寶林傳》作者屬於洪州門下，自《寶林傳》問世，西天二十八祖的傳統漸成為禪家的定論。 另外，《壇經》中有一些涉及神通的文字也予以刪除，例如〈機緣品〉中智隍悟道一段「其夜河北士庶文空中有聲云：『隍禪師今日得道！』」有點誇張。又如〈咐囑品〉中「師曰：無滅後五、六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰『頭上養親，口禮須餐；遇滿之難，楊柳為官。』又云：『吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗。』」這段文字一看即知是後世根據事後發展附會為惠能先知，意欲彰顯惠能的神通適足以顯示對佛法的無識，類似的文字一併刪除。 元朝古筠比丘德翼在所撰《壇經》序中說：「夫壇經者，言簡意豐，理明事備，具足諸佛無量法門；一一法門，具足無量妙義；一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者即同善財，於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。」《六祖壇經》的確是中國佛教的一部法寶。 能完成此經的註解，要感謝水月蘭若的學長們給予鞭策，還要感謝台灣畫院名譽院長歐豪年和執行院長馮儀的慨然襄助，提供該院著名書畫家的大作，讓本書增色；此外，更要感謝星雲大師不吝提攜，於本書成後作序鼓勵。所學只是禪宗的皮毛，不足以見笑佛門大德，只盼書中見解能揣摩惠能禪法之一滴，對讀者進入禪門有個指路，足矣！願讀《六祖壇經》者皆能從中悟見自性，喜樂自在！
傾聽，幸福在這裡
～每天給自己三分鐘沉澱一下你會發現，幸福其實很簡單～生活讓你時常感到無奈、悲哀嗎？工作總是令你不如意嗎？一直都找不到自己的人生方向嗎？又或者，你總覺得幸福離你太遙遠呢？不要再任由負面情緒侵擾你了！不如意時，與其憂鬱悲傷，痛苦的面對，不如積極歡笑，正面迎擊！本書將與你分享幸福人生的三大祕訣：用真心：唯有以真心待人、做事，才能獲得信任，做好每一件事。肯付出：處處為眾人的利益著想，必將受到眾人的尊敬，懂得付出，你會發現「施」比「受」更能讓人快樂。不生氣：生氣是最吃虧的事，管不了自己脾氣的人，是難以讓人發自內心尊敬的。作者武田 仁是日本知名佛像畫家，運用線條勾勒出慈悲佛像，將佛陀的莊嚴神韻展現得維妙維肖，再搭配心靈絮語，簡單的圖像與文字結合，卻能帶給你大大的感動，洗滌你的身心靈！50則小語，給你的心靈最深刻的觸動當你覺得不被人重視，那就看看「磨練自己」這一則，你會了解，原因可能不是別人看不到你的才華，而是你沒有做好將才華展現出來的準備。當你感到有做不完的事，每天都累得跟狗一樣時，可以看看「放手」這一則，也許關鍵只在於你把所有事情都攬在自己身上了！當你一再面臨令人討厭或辛苦的事，記得讀讀「打開人生寄來的信」，它將告訴你，勇敢面對就是解決人生問題的不二法門。本書特色◎你每天陷在忙碌生活中嗎？你自認為不快樂、不幸福嗎？本書將助你跳脫苦海！全書語言簡練，沒有艱深的文字、難懂的佛典經文，更不說冗長的大道理，而是以平凡且溫暖的文字感動人心，讓你得到人生大智慧，洗淨身心靈！◎搭配作者親繪的線條佛像畫，以簡單線條勾勒出各式莊嚴、肅穆、慈藹的佛像，不僅能撫慰讀者的心靈，更能助人保有平靜的思緒。這不僅是一本用眼睛看的書籍，更是一本可以讓人用心感受的心靈好書。
詩歌人間：星雲大師第一本詩歌集
這本詩集包含了四個部份：1.詩（共21首）；2.歌（65首）；3.祈願文（50篇）；4.佛光菜根譚（200則）。後兩部份是讀者比較熟悉的：祈願文完全以白話文書寫，淺白中蘊藏深切的慈悲；佛光菜根譚比古人的菜根譚更貼近現代社會需要，實用中含容無限的智慧。前二部份會使讀者驚喜，大師不僅是一位大家熟知的宗教家、思想家、哲學家、教育家、文學家、實行家，更是一位詩歌的創作者。一位用生動易懂的文字，傳遞深奧佛理與生活哲理的人間詩人！ 大師的詩從二十世紀寫到二十一世紀，這本《詩歌人間》，在人間佛教無限寬廣的路上，會變成永遠的「人間詩歌」。 現年八十七歲的星雲大師，來台弘法超過一甲子，從宜蘭的雷音寺，到今有全球百萬信徒的佛光山，大師的法印足跡遍布世界，細究其中的殊勝之處，大師百萬言的著述，辦雜誌、寫文章、編劇本、譜詩曲，深入民間，直入人心的創作，已是不同世代的共同救贖。 本書收錄星雲大師的創作，共有新詩、歌詞、祈願文、佛光菜根譚四卷，具體呈現大師在不同年代的心境與弘法的足跡。猶如現代的「白居易」，大師的詩文做到了「老嫗能解」，而其承載理念與改善社會的價值，更具宗教詩歌勸人為善的獨有特色。
勝鬘師子吼經密義
本經對如來藏的演述，是由真實功德來建立如來藏，因此便很適應觀修行人的觀修次第。 & 總結本經，由如來真實功德說起，然後歸結至如來藏。對於如來藏，依本經所說，可歸納為以下五事 ── 1、如來藏只是境界，不是個體，但這個境界亦有功能，說為如來法身功德。 2、如來藏可說為智識雙運境。 3、如來藏有常、樂、我、淨四種功德，皆為法爾。 4、如來藏智識雙運境中，若分別智境識境來說，智境當然遠離緣起，因為&&&& & 如來法身不可能落於識境的緣起，但識境則 不離緣起，所以說識境隨緣自顯現。由於是隨緣起而自顯現， 所以於雙運境中，亦不能說斷離緣起。 5、如來藏境界具清淨大平等性。 由上來所說，便知欲入一乘，欲觀修如來藏，須先由認 識如來真實功德入手，這是觀修的關鍵。勝鬘說三種人可以領受如來藏，便即是依其是否能領受如來真實功德而說。
慈悲如海：達賴喇嘛壽辰紀念專輯
本書收錄世界各地名人祝賀達賴喇嘛尊者75歲誕辰的感人賀詞，這些洋溢熱情與誠摯的祝福，每篇保有各自對達賴喇嘛的私人回憶、洞察力、卓見、和觀察心得。
一半清醒一半醉，細細品禪人間味
真真假假，假假真真，這才叫生活。 沒有醜就無所謂美，沒有苦就無所謂樂，細品世間滋味，苦過痛過之後才能得知，即使是平淡也有一絲甘甜可嘗。 達觀的人生態度，是入世時的一種恬淡，是出世時的一種清醒。 世間本無事，庸人自擾之。快樂的無知者無休止地粉飾自己，以求在他人的目光中看到自己快樂的影子。只可惜他們把自己包裝得太複雜了，已經看不出本來的面目。所以，他們找不到自己的快樂。
推開夜色：全球華文文學星雲獎人間佛教散文得獎作品集(二)
用佛法、用感動、用真誠結書緣 & 「文學是生命的詮釋」，在不安定的時代，眾多讀者渴求從文學作品中去尋找佛教的理念，為生命解惑。星雲大師提倡的人間佛教，透過各種方式直接、間接，走進人群、接近人心，喜愛文學的他更透過文字弘法，鼓勵創作，滋養了許多人的心靈。 「閱讀是生活的提升」，全球華文文學星雲獎的舉辦，是為提倡現代文學的閱讀與寫作風氣，以及發掘優秀作家及作品。這些撼動人心、感人肺腑，且兼具人生探索與生命感懷的文章，值得推薦和出版。 香海文化多年來以星雲大師對文學的信念為出版經緯，並向外延伸、擴展佛教文學閱讀群眾的深度和廣度，持續出版優質的書籍，以「我在香海閱讀」吸引愛書人成為香海之友。 為了記錄這些動人的文字和作品，香海文化將第一、二、三屆全球華文文學星雲獎散文輯為三册出版，透過書籍的出版表達對此活動的支持，以及將此一善美分享更多喜愛文學作品的讀者。
瞬間明白：全球華文文學星雲獎人間佛教散文得獎作品集(一)
用佛法、用感動、用真誠結書緣 & 「文學是生命的詮釋」，在不安定的時代，眾多讀者渴求從文學作品中去尋找佛教的理念，為生命解惑。星雲大師提倡的人間佛教，透過各種方式直接、間接，走進人群、接近人心，喜愛文學的他更透過文字弘法，鼓勵創作，滋養了許多人的心靈。 「閱讀是生活的提升」，全球華文文學星雲獎的舉辦，是為提倡現代文學的閱讀與寫作風氣，以及發掘優秀作家及作品。這些撼動人心、感人肺腑，且兼具人生探索與生命感懷的文章，值得推薦和出版。 香海文化多年來以星雲大師對文學的信念為出版經緯，並向外延伸、擴展佛教文學閱讀群眾的深度和廣度，持續出版優質的書籍，以「我在香海閱讀」吸引愛書人成為香海之友。 為了記錄這些動人的文字和作品，香海文化將第一、二、三屆全球華文文學星雲獎散文輯為三冊出版，透過書籍的出版表達對此活動的支持，以及將此一善美分享更多喜愛文學作品的讀者。
娑羅花開：全球華文文學星雲獎人間佛教散文得獎作品集(三)
用佛法、用感動、用真誠結書緣 & 「文學是生命的詮釋」，在不安定的時代，眾多讀者渴求從文學作品中去尋找佛教的理念，為生命解惑。星雲大師提倡的人間佛教，透過各種方式直接、間接，走進人群、接近人心，喜愛文學的他更透過文字弘法，鼓勵創作，滋養了許多人的心靈。 「閱讀是生活的提升」，全球華文文學星雲獎的舉辦，是為提倡現代文學的閱讀與寫作風氣，以及發掘優秀作家及作品。這些撼動人心、感人肺腑，且兼具人生探索與生命感懷的文章，值得推薦和出版。 香海文化多年來以星雲大師對文學的信念為出版經緯，並向外延伸、擴展佛教文學閱讀群眾的深度和廣度，持續出版優質的書籍，以「我在香海閱讀」吸引愛書人成為香海之友。 為了記錄這些動人的文字和作品，香海文化將第一、二、三屆全球華文文學星雲獎散文輯為三册出版，透過書籍的出版表達對此活動的支持，以及將此一善美分享更多喜愛文學作品的讀者。
超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫
在死亡面前，你有多大的勇氣？&& 面對生命後頭未知的道路，你能準備多少？ 且讓我們以愛，以理解，以慈悲，以智慧，心無罣礙，航向生命永恆的歸宿。 & 差不多兩千六百年前，佛陀四處說法，曾經遇到一位悲傷的母親，哀求佛陀讓他死去的兒子復活。佛陀請她到城裡，看如果有哪戶人家沒死過人，他就能讓她兒子復活。 佛陀並非不慈悲，而是告訴這位母親，告訴所有的人，死亡乃必然之事；佛法，就是用來解脫；超越死亡，就是超越生死！ 在百花齊放的生命圖騰裡，我們可以追求工作的成就、財富的豐厚，追求生活美好的願景、名聲的妄念，但這一期生命的結果卻只有一個，那就是死亡：死亡是個事實──這並非恐嚇。 然而實際上，死亡卻也只是個幻影，可以超越的幻影；天國亦是幻影，可以突破的幻影。佛教的臨終關懷，簡單地教導我們如何超越那幻影，如何對生活敬重──不懂得生活的人，難以超越生死；不正視生死大事者，也不會善待生活──如何灑脫自在地追尋生命的最終站：死亡是殘酷的，但生命卻是尊嚴的！ 《超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫》突破宗教藩籬，進行藏傳佛教、漢傳佛教對於生死的大整理，無論佛教徒與否，都可從其中萃取智慧、攫獲能量，在生離死別的這堂課上，令亡者自在解脫、生者安心無憾，兩皆渴求心靈撫慰，死亡便是生命的再次教育。 本書打破禁忌，直書死亡話題―─ ★什麼是業報與輪迴？什麼是本覺、始覺與究竟覺？ ★金光明沙與往生被該如何運用？ ★為什麼遺體完全冷透前切忌搬動更衣？ ★為什麼在將亡者臨終面前不可呼天搶地？不應垂死急救？ ★什麼是臨終自我關懷？什麼是臨終反向關懷？ ★什麼是助念？助念有什麼好處？什麼是中陰身？ ★如何幫助將亡者坦然豁達地走向生命盡頭？ 如何面對自我生命的消逝而能坦然自在？ 達照由淺入深，層層遞進，關於身後事，我們早該未雨綢繆；關於死亡我們終究面臨其中。死亡的超越，亦是生命的昇華！ ｢死亡之痛，乃現實人生諸苦中之極苦，世間無逾此痛者。 正因為人們不能安詳自然地面對死亡，且被死亡的哀慟所驚嚇而恐懼萬分，失去了生命中應有的覺醒與自由，是故佛法的首要目標就在於解脫死亡之苦，包括自己和他人的死亡。解脫死亡之謎、關懷死亡之痛、揭示死亡之真相、超越死亡之束縛，乃是佛教臨終關懷的基本要務。｣──達照《超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫》 ★ 至親摯愛即將永別，生者亡者兩皆渴求心靈撫慰與再教育──《超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫》突破宗教藩籬，無論佛教徒與否，都可從中萃取智慧攫獲能量，令亡者自在解脫、生者安心無憾。 ★ 佛教的臨終關懷有三種： 「正面關懷」需要別人全面的關懷；「自我關懷」不需要他人來關懷，只需要自己清醒地安排生命的最後時刻；「反向關懷」則是不但不需要別人來關懷自己，而且還能夠更進一步來關懷身邊的人和一切苦難眾生。最後者在死亡面前仍然能夠安然喜悅地關切他人的悲懷，是一種從愛心中爆發出來的具有圓滿智慧的慈悲。佛陀十大弟子中的雙賢：目犍連與舍利弗、摩訶迦葉與阿難尊者、玄奘大師、達摩祖師、中唐禪門居士龐蘊父女等，皆堪稱「臨終自我關懷」的最佳典範。 ★ 達照拆解生死： ｢從出生一直到死亡，再從死亡一直到出生，每一種關懷，每一個提示，每一次訓練，每一樣修行，都是在全心全意地為了有情眾生的究竟真實之利益。｣ ｢在死亡面前，過去生活的一切負面記憶，都顯得不足掛齒，首先要原諒自己，其次要原諒別人，然後再原諒其他的人和事，原諒一生中所有的不滿、積憤和誤會……意識裡面沒有了貪戀和怨恨，世間的是非恩怨，都能夠在死亡到來之際作個了斷，無論對於自己還是對於別人，都能以博大的胸懷來包容。以一顆透明而自然的心面對一切境界的出現，此生的諸多業習恩仇，都要一一告別。｣ ｢佛教的臨終關懷，就是因為現實人生具有老、病、死之悲哀。……由於覺者圓滿的智慧和無我的慈悲，能夠給正在受苦受難的臨終者溫馨而喜悅的力量，使之開放自己而獲得徹底的自在，因此說正面的臨終關懷，是臨終者解脫痛苦和覺悟真理的重要助緣。｣ ｢每個生命都具有兩種力量，那就是百分之百的自由和百分之百的幸福。從生命本身的角度說，整個佛法就是告訴人們如何獲得這兩種力量。獲得絕對自由的力量，那就是二乘的解脫道，獲得絕對幸福的力量，那就是大乘的菩薩道，除此之外，更無修道可言。｣ ｢臨終之際，尚未昏昧之時，有二方面的忌諱。一忌家屬與病者作溫柔曖昧的軟語，以世情牽纏，徒增恩愛之悲傷；二忌臨床揮淚，未死先哭，喧譁吵鬧，擾亂正念，令病者心生悲戀、執著，或將淚水滴亡者身，觸動其情執，使之不忍離去，而深受無可奈何的極苦。｣ ｢佛教不主張『靈魂永恆不滅』，而主張生命全體的緣起緣滅，相似相續，不常不斷，無我、無我所，沒有主宰。……佛教臨終關懷的起碼要求，就是在臨終者行將選擇善道或惡道的時候，我們能夠助其一臂之力，使他們能夠以歡喜的心情去轉世，從而使之有機會再進一步努力，解脫生死之苦。｣
利樂離苦藥師佛
每當我們進入漢傳佛教寺院的大雄寶殿時，映入眼簾的便是三尊慈悲莊嚴的三寶佛－中尊本師釋迦牟尼佛，東邊的藥師琉璃光如來，西邊的阿彌陀如來。這三尊佛陀成為了漢傳佛教的信仰中心，祂們象徵著人類一生當中最主要解決的兩大問題，即「生」與「死」的問題。釋迦牟尼佛是佛教的教主，藥師佛是人類「生」時的救主，而阿彌陀佛則是人類「死」後的歸宿。因此，在漢傳佛教的文化中，凡是消災延壽，植福延齡的法會，都會以念誦《藥師經》及《慈悲藥師寶懺》為主；而薦亡超度的佛事，則以修持《佛說阿彌陀經》為首。 在藏傳佛教中，藥師佛的信仰也非常流行，而且與西藏的醫藥業息息相關。在藏文中，藥師佛被稱為「桑傑曼拉」，「桑傑」的意思為覺悟者，即「佛」；而「曼」是「藥」；「拉」是「神」或「本尊」的意思。相傳，西藏醫藥便是透過藥師佛的加持而萌芽的。在宗教上，幾乎所有教派的傳承都有各自的藥師佛儀軌，而且寺院及世界各地的中心都很喜歡舉辦藥師法門共修、灌頂和法會。每當人們身體受到疾病的困擾，便會想起藥師佛，修持藥師佛儀軌或持誦《藥師佛心咒》，祈求藥師佛的加持，讓病苦得以消除。 但是，藥師佛的功德與加持並不只是侷限在消災治病的世俗層面，祂除了能夠在世間法上給予我們護佑之外，在出世間的解脫道也有極大的利益。這些功德佛陀在《藥師經》都有詳細的說明，只是我們往往放大了藥師佛消災延壽的功能，而忽略了祂能夠讓我們解脫輪迴的妙用。民國高僧弘一律師曾經就藥師法門的功德，分為四大類：「維持世法」，「輔助戒律」，「決定生西」，「速得成佛」，可見藥師法門對世出世間有著極大的利益。 本書特色 為了更深入瞭解藥師佛及其法門，研究《藥師經》是至關緊要的，否則就有如入了金山，卻只是得到一些許的金砂。本書結集了尊貴的堪千．創古仁波切於2011年10月1日至5日，假香港九龍灣國際展貿中心所主持的「藥師佛閉關實修法會」時，所開示的《藥師琉璃光如來本願功德經》及《藥師琉璃光法流儀軌》，以饗對藥師法門有興趣的讀者。本書的內容，前者是介紹《藥師經》中所述藥師佛的十二大願，藥師法門的修持方法和利益；後者則是噶瑪噶舉常用的《藥師琉璃光法流儀軌》的實修方法。
一行禪師：馴服內在之虎
情緒管理經典 & 憤怒和愛的本質都是有機可變的。 恨可以轉化為愛。 「我覺得，快樂就是減少痛苦。如果不能轉化內心的痛苦，是不可能快樂的，」一行禪師說。一行禪師是聲望崇隆的學者、和平運動者、佛學大師，各宗教信仰領域一致尊仰。他洞悉人心，直指性靈，啟發了千萬世人。在本書中，他以深沉的智慧談論我們所有人每天沉浮其中的情緒：憤怒、恐懼、愛。 本書是一行禪師多本暢銷書的精華，其思索與省思為各種生活情境提供實用的指引，教人如何疏導憤怒、馴服恐懼、滋養愛。每個人都希望活得平靜，但過來人都知道，每個人自己不時湧現的情緒就是最大的障礙。一行禪師揉合哲學與禪思，同時運用精闢的比喻，引導我們從憤怒走向慈悲，將恐懼化為愛，清除快樂大道的路障。 本書動人的智慧，教導我們如何管理惱人的情緒，重整與修補日常生活和人際關係，是情緒管理的最佳閱讀。
尋找來世的居所
死亡，是千百年來人類不斷討論的重要命題， 幾乎所有的宗教都承認有死後的生命和死後的世界。 & 死亡之路對於一般人來說都是崎嶇且難行，死後的未知世界也為人們所嚮往且懼怕。因此，對於要如何平安度過死亡之路的指南顯得格外的重要，而《中陰聞教得度》便是佛教對於死後直到投生這一段時間的描述和地圖。正如堪千•創古仁波切所說：「如果真的在臨終那一刻發現沒有中陰的話，那就真的沒事。但是，如果到了臨終才發現原來是真的有中陰，那就慘了！因為他毫無準備。」因此無論你相信與否，對於死後世界的探討絕對是有利無弊的。 佛教除了相信眾生的神識會隨著自己所造的業而投生六道輪回中的善趣或惡道之外，也相信超越六道輪回之外的凈土世界。淨土世界是由佛菩薩的願力和修持所化現的清淨國土，不同於一般人所說的天堂，這裡除了具備天堂所有的優點之外，更具備了修行佛法的條件。在眾多的淨土當中，最為人們所熟悉的就是阿彌陀佛的西方極樂世界。 佛在《阿彌陀經》中曾說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，要往生淨土，必須在生前累積一些修持，本書將結合堪千•創古仁波切針對《中陰救度》、《彌陀法門》和《破瓦法》，讓讀者對這三種法門有概括性的瞭解，對於死後的世界不再懼怕！ 本書特色 本書將藏傳佛教中，針對死亡最主要的法教－中陰、彌陀法門和破哇法，系統地做了整理。這三部法雖然個別不同，卻是相輔相成。所謂：「善生即能善死」，雖然這三部法與死亡有莫大的關係，但卻是一連串生時必須準備的功夫。透過作者對「中陰」詳細的講解，就像是給了我們死亡後的路線地圖一般，指引我們投生善道的路。 大部分的佛教徒都希望死後能夠往生西方極樂世界，本書的第二部分《彌陀法門》就給讀者介紹了阿彌陀佛法門的實際修持方式，讓讀者能夠在生前就可以透過修持彌陀法門，與阿彌陀佛的慈悲心多加鏈接。這樣，在往生的時候，便可以輕易地想起阿彌陀佛，以及極樂世界地莊嚴，進而往生淨土。 第三部分是「破哇法」細節的講解，「破哇法」是藏傳佛教獨特的往生法，透過平時對明點的觀想及修持，去「習慣」死亡，「練習」死亡，透過這樣反覆的修煉，等到自己真正死亡的時候，便可以透過「破哇法」直接往生極樂淨土。 本書提供了一個次第性的講解，讓讀者逐步瞭解在生前及死後需要修持的方法，讓我們的生命更加圓滿。
百年佛緣(16冊套書)
本套書是星雲大師口述親身見聞，再由弟子記錄整理而成。 《百年佛緣》是佛光山開山46年、國際佛光會20週年紀念鉅獻。 & 內容除了講述星雲大師對於佛學的看法，以及創辦佛光山推動「人間佛教」之過程外，也兼及與各界人士往來之情形，其間談及之人與事極多極廣，並由此呈現出星雲大師豐富的生命歷程。 本書特色 星雲大師出家75年來摯誠真實的告白──在百年歲月中，我們曾經感動的時代。全套共16冊、160萬字、1600張照片、48幅拉頁的巨著，為我們細說人間的「佛心、佛緣」。 星雲大師從1911辛亥年談起，一直到現在，為百年來歷史做了詳實的見證。顧盼前人與來者，大師將一個世紀裡與其有關的人與事的脈絡及軌跡，深入淺出地呈現出來，生動且立體的凸顯在讀者的眼前。本書不但細膩敘述了大師近百年的生命歷程，也穿插了百年來我們國族的坎坷命運；同時它還是一部不折不扣修身養性、勵志為學絕佳的處事心法。 本書所展現的人物圖卷中，上至達官顯要，下至平民百姓，他們要不是大師的友人，就是大師的信徒，以及大師敬佩的人物，為佛教寫下彌足珍貴的歷史，為人間留下精彩感人的故事，具有高度的史料價值。 & 《百年佛緣》相關訊息網址 www.fgs.org.tw/events/fgsevents20130317/index.html 全套16冊 百年佛緣01-生活篇1& (329頁) 百年佛緣02-生活篇2& (317頁) 百年佛緣03-社緣篇1& (337頁) 百年佛緣04-社緣篇2& (333頁) 百年佛緣05-文教篇1& (327頁) 百年佛緣06-文教篇2& (321頁) 百年佛緣07-僧信篇1& (349頁) 百年佛緣08-僧信篇2& (335頁) 百年佛緣09-道場篇1& (355頁) 百年佛緣10-道場篇2& (351頁) 百年佛緣11-行佛篇1& (349頁) 百年佛緣12-行佛篇2& (337頁) 百年佛緣13-新春告白1& (293頁) 百年佛緣14-新春告白2& (353頁) 百年佛緣15-別冊& (407頁) 百年佛緣16-名家看《百年佛緣》 (399頁)
開悟不是證得第八識
析破執著第八識為真心之說，詳解親證真如佛性之法，為您尋回正確的開悟之道！ & ◎以法義辨正建立正確知見，說理層次分明，帶領學人早日踏上開悟的道程。 ◎秉「三界唯心，萬法唯識」正念，帶讀者擺脫世間邪教導，親證「真如」。 佛教八識，分別為「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識」，第八識即是「阿賴耶識」。 阿賴耶識之名，來自梵文譯音，其意為「含藏」，也就是，收藏包含前七識所造作出來的善惡諸業種子。 人在生命結束後，所有世間法和出世間法的一切種子，都收藏在第八識裡，遇到緣，便起現行，一如田地放下種子，從而出生果實，故亦有八識田之稱。 當今佛教界，一部分人認為第八識為真心，其實是嚴重破壞佛法的知見。 本書將經典紀載之「阿賴耶識猶如毒藥」、「虛妄無常」、「識蘊所攝」、「是有為法」……等一一提出，足證《開悟不是證得第八識》。 更將佛菩薩開示親證真如佛性的方法、方向與原理詳細說明，希冀有心修學佛法之人，早日踏上開悟修行的道程。&
人間佛教
「大乘非佛說」的講法似乎流傳已久，卻只是日本人企圖擺脫中國佛教的影響，而在明治維新時期才開始提出來的說法；台灣佛教、大陸佛教的淺學無智之人，由於未曾實證佛法而迷信日本人錯誤的學術考證，錯認為這些別有用心的日本佛學考證的講法為天竺佛教的真實歷史；甚至還有更激進的反對佛教者提出「釋迦牟尼佛並非真實存在，只是後人捏造的假歷史人物」，也竟然有少數人願意跟著「學術」的假光環而信受不疑，於是開始有一些佛教界人士造作了反對中國佛教而推崇南洋小乘佛教的行為；在這些佛教及外教人士之中，也就有一分人根據此邪說而大聲主張「大乘非佛說」的謬論，這些人以「人間佛教」的名義來抵制中國大乘佛教，公然宣稱大乘佛教是由聲聞部派佛教的凡夫僧所創造出來的。 這樣的說法流傳於台灣及大陸佛教界凡夫僧之中已久，卻非真正的佛教歷史中曾經發生過的事，只是繼承六識論的聲聞法中凡夫僧依自己的意識境界立場，純憑臆想而編造出來的妄想說法，卻已經影響許多無智之凡夫僧俗信受不移。本書則是從佛教的經藏法義實質及實證的現量內涵本質立論，證明大乘佛法本是佛說，是從《阿含正義》尚未說過的不同面向來討論「人間佛教」的議題，證明「大乘真佛說」。閱讀本書可以斷除六識論邪見，迴入三乘菩提正道發起實證的因緣；也能斷除禪宗學人學禪時普遍存在之錯誤知見，對於建立參禪時的正知見有很深的著墨。
般若心經智慧90則
《般若心經》就是「指引人類追求真正幸福人生的寶典」。 & 所謂「人生」，即是「追求幸福」的生命歷程。 如果一生追求的東西，盡是眼前的空虛景象，那麼，人生將成為不幸。 什麼才是「真正的幸福」呢？《般若心經》之中自有答案。 & 其實，《般若心經》真正有價值的地方，在於其內容之精闢。本書的主要目的，即是想將《般若心經》的真義介紹給大家，使一般人能將它運用於日常生活，作為追求幸福人生的指南。 《心經》談片——譯序 在佛教的各宗派中，不論那一宗派，沒有不讀《心經》的；即使一般研究佛學的在家眾，亦無不尊崇《心經》。因此，《心經》為佛教經典中流傳最廣，且最深入的佛經，該是不容置疑的。 《心經》的「心」字，並不是思慮分別的心，為梵語「汗粟馱」的意譯，意為心髓、精要、中心。 《心經》是六百卷《大般若經》的精要，也是《大般若經》的結晶體。根據文獻記載，歷來的漢文譯本至少有十一種之多，但流通較廣的首推玄奘法師之譯本，經文總字數為二百六十字，其組織嚴密有序，且把佛教所有的教乘──從大乘到佛乘──幾乎都網羅在內，故能熟讀《心經》即等於具體的讀完了六百卷的《大般若經》，也就是具體的了解了般若思想的精要。 & 由於《心經》特別地彰顯反對有宗的空觀思想，所以解釋《心經》的文字，必須注意正反對照的解釋。《心經》在正的方面，包括了有、空二大系統的思想，為大乘佛教的結晶；反的方面，從凡夫、小乘佛教到大乘佛教興盛，為過渡時期思想的代表經典，是包括小乘到大乘及大小二乘佛教的結晶。 古來對《心經》的注解與闡述不知有多少，但是多半由於佛語艱澀，對現代人而言甚難理解其中的奧秘。日本人一向對佛理有廣泛的研究，且能針對現代人的立場，將佛理做深入淺出的闡述，公方俊良的《般若心經智慧九十則》非常適合現代人的閱讀，實為認識《心經》及正觀人生的良本與憑藉，本社特予迻譯，與國人共享。
千手千眼觀音齋戒：紐涅的修持法
藏傳佛教的紐涅修持，或稱「千手千眼觀音齋戒」，越來越受到注意。參加過的人都說， 這項修持讓他們的身心都得到淨化。 紐涅的意譯為「安住禁食」，被認為能有效的療癒疾病、滋養慈悲、淨化惡業。 紐涅是一門深奧的修持，一次為期兩天半，這樣的時程對於無法長期閉關、行程緊湊的人尤其有益。修持過程包括嚴守戒律、第二日全天禁食禁語。此禪修的重點在於持誦、念咒，並對體現諸佛慈悲的千手千眼觀世音菩薩作觀修，以及六字大明咒「嗡瑪尼貝美吽」的念誦。 誠如第十二世廣定大司徒巴所說：「尊貴的汪遷仁波切於本書中，對此法門提供了簡潔明瞭、直指要點的精確說明。想要學習及修持紐涅的人，將可從本書中獲得極大利益。」
為愛行腳：在非洲交會的生命花園
從一個人在廣漠的大地為愛行腳，到涓涓汨流匯流聚成河；從發願五世埋骨的願心，到孩子、義工、職工，交織成就的花園，這些故事，都是：生命的經典。這是一本慧禮法師行腳非洲與義工照顧三千多個孤兒感人的故事書!! 像感冒般的瘧疾 在非洲，瘧疾就像感冒一樣，稱作非洲人的，很少沒有患過瘧疾。 我第一次患瘧疾時搞不清楚，以為是感冒，忽冷忽熱，當時人在外面，沒有去醫院，想說在非洲十幾年沒有得過瘧疾，因此沒有警覺性。 從被瘧蚊叮咬到發作，大約兩個禮拜，後來回想整個行程，應該是在納米比亞被叮。 那些日子到納米比亞，住在農技團，十幾年前台灣和納國還有邦交，我每次去都住在農技團（台灣援助納米比亞農耕隊，農耕隊是早期的名字，後來改稱叫農技團了）的宿舍，晚上掛蚊帳，早上起來蚊帳裡面都是蚊子，吃得飽飽的。每天都有十幾隻蚊子，怎麼鑽進去的實在不清楚。 在納米比亞一個禮拜都沒事，後來到馬拉威，在馬拉威開始發作，身體不舒服，忽冷忽熱。馬拉威的行程結束後回到南非，身體不行了，送進醫院，才知道是瘧疾。 其實瘧疾很好治，當地有句話形容瘧疾是「大不大，小不小」的疾病。也就是說它不大，忽略它，它會變成大病；甚至會死亡。 如果你不處理，不吃藥，那會造成腎衰竭、肺炎，甚至是腦膜炎，那是會要命的。如果確定是瘧疾，其實很簡單，出現像感冒的症狀的時候，如筋骨酸痛、忽冷忽熱這種現象，就趕快到醫院驗血，半個小時就知道結果，血液裡面有瘧原蟲，於是就需服藥。 有人說得過瘧疾之後就會免疫，這我倒是不清楚，但我不相信被蚊子叮了就會有免疫力，不可能。非洲一再犯瘧疾的人很多。我在非洲就發作過六、七次。 水源欠缺的困境 非洲有些國家或由於地理環境因素，缺乏水源；或因貧窮，沒錢建造取水管道。例如，鄉下沒有自來水，用水都是靠下雨，或是到河邊取用。很多國際救援組織會為當地部落打井，那個井是用手上下壓取水。 在非洲有專門打井的隊伍，他們和國際救援組織配合，那個團體要捐多少口井，要打在那裡，他們就打在那裡。大部分的部落都是打井水維持日常所需，但是水位會隨着雨季旱季不同，雨季時隨便一壓就有，旱季時水位下降了，壓半天也壓不出半壺水。 賴索托ACC最初也沒有水，當初向政府要求開路給ACC，讓我們能打到水，或是政府提供自來水給我們，政府都有答應，說規劃幾年後自來水管線會到那裡。院區開工建設時是有打到水，因為施工的用水量不多，蓋房子用而已。但是第一期工程結束後，一百多個孩子進住，發現水就不夠用了，後來買了一輛六點八噸的卡車載水，每一次進城裡要載六千多立方到一萬多立方的水。好不容易我們在二○一三年的五月五日，終於在院區打到水了，但目前還在觀察水源是不是夠用。 水源的問題每個國家不同，例如馬拉威有一個馬拉威湖，面積和台灣一樣大，那麼大一個湖怎麼會缺水？原因是它沒有水利灌溉設施，所以沒辦法運用。 一般鄉下都是靠天吃飯，老天有下雨，就風調雨順；如果這一季種的是玉米，但是一兩個月不下雨，這一季就沒有收成，就會造成糧荒，要靠國外的糧食援助了。
當和尚遇到鑽石3：瑜伽真的有用嗎？身心靈覺醒的旅程
超級暢銷書《當和尚遇到鑽石》作者麥可‧羅區格西最新力作！ 有人做瑜伽，身心合一，日益散發光采。 有人做瑜伽，卻常常受傷，不知瑜伽功效在哪裡。 到底瑜伽要怎麼做才有效，才是真正在做瑜伽？ 麥可‧羅區格西第一部長篇小說，引領你深入《瑜伽經》， 告訴你瑜伽不只是動作，還有轉化身心靈不可思議的力量！ 筆是筆嗎？花是花嗎？你，是你以為的那個你嗎？ 《瑜伽經》說：「是心靈中無數的種子，使我們看見周圍各種事物。」 而你，在心靈裡種下什麼種子呢？ 時節是西元一一○一年二月，春天的腳步已悄悄來到，冬天卻尚未走遠，天氣依舊冷冽。 一個17歲的西藏少女，遵循上師臨終前的指示，帶著一隻小小西藏犬和身上僅有的一只紅色毛布包，徒步走了一年，要到印度尋找另一位能教導她的上師。然而就在她準備穿越邊境時，被印度警察攔了下來，罪名是偷竊《瑜伽經》──一本蘊藏神祕力量的珍貴古書，身體違和者得之能恢復健康，心靈枯竭者得之可重獲平靜，失去愛與慈悲者得之必能重溫幸福。 失去自由的少女，從牢房中看著牢房外的人──因嚴重背傷而脾氣暴躁的隊長，個性陰沉且嗜酒如命的中士，單純如白紙的下士，還有隔壁牢房那個總是裝瘋賣傻的神祕人……，每個人內心深處都藏著無比的傷痛，以及因傷痛而累積的健康問題。西藏少女如何運用《瑜伽經》的智慧，解答他們在練習瑜伽的過程中所產生的疑問和阻礙，幫助他們認識生命的真義，將蒙塵的心靈擦亮，重拾健康，身心充滿平靜與愛。
寂滅為樂二乘人
聲聞與緣覺行者，常以觀想佛陀美好的身相為修行起點， 修到最後，染污的諸蘊永不再生， 一念入靜，萬籟俱寂。 如獨角犀牛一般的獨覺行者， 過著獨處且大部分是沉默的生活。 他們藉由在百劫之中讓諸佛歡喜， 使自己的心續成熟，以此開始他們的聖者修道。 《寂滅為樂二乘人》是「那瀾陀菩提佛學研習課程」系列的第四本書。這本書以完全不同的方式，重述了佛法修道上特定的旅人，他們因根器、習性、業力與因緣不同，最後達到他們在這條路上能到達的最遠之處。(聲聞乘與緣覺、獨覺乘行者的修持之道與果位) 本書可以視為是《佛陀佛陀請開門》、《沒有我時我是誰》、《從前有位阿羅漢》這三本書的總整理。部分是考古題，部分是補充題。小乘行者看清了輪迴彷彿是個火宅，因而深懼輪迴的痛苦，決心出離；他以一個輪迴難民的決心，向解脫的真正功德尋求庇護；他待在一個不受煩惱惑念干擾的環境，少欲知足，放棄過度和不必要的活動；他以嚴格戒律，自淨其意，斷捨因貪欲和紛飛念頭所引起的散亂。 和其他人的旅行相同，要在這條路上前進，他也必須依賴交通工作，但他拉下了車窗的遮簾，外頭迷人的風景瞬間消逝，喧囂的市聲也驟然退隱，嗯～是有一點點孤寂，但這正好是他深心喜歡的，他在包廂的獨座墊上，探究自心的五欲愛染。直到煩惱障淨除、了悟人無我，一切的生與滅都滅盡，寂滅為樂。 本樂仁波切提醒小乘階段的學習者，應潛心護念，將修行主題聚焦在自心，「諸幻盡滅，覺心不動」，別忘了走完這段哩程之後，後頭還有風景。所以本書雖是小乘次第的完結篇，是佛法基礎乘的總整理，但這也意味著大乘次第──般若見地的開端，德謙讓卓出版社將繼續出版大乘系列。
不出世的奇葩：南傳佛教第一人，佛使尊者
不畏權勢逆轉潮流，解脫眾生的苦難 && 尊者不畏權勢進行不流俗的革新運動，以佛法精義重構社會，逆轉腐化的潮流，解脫眾生的苦難。他強調對於佛法要做理性分析，同時要把佛法應用在日常生活上，佛法是世間的療藥，工作就是修行，並且以空心來工作。 涅槃是痛苦的息滅，尊者用凡夫層次的佛教，直接表示道、果、涅槃於此世、現在、眼前就可證得。 & 活在大自然的智慧 & & 佛使比丘自1932年成立解脫自在園開始，至1993年圓寂為止，大半生都在森林中度過，他認為修法必須選擇自然的環境，因為森林是心靈全新感受的泉源。於大自然中，他觀察到萬事萬物本來如是，一切都只是緣起，包括生、老、病、死也是大自然中的一部分，只是“自然”，只是“法”。他以身教教導弟子要保持正念，準備死亡。他對自己的體悟，充分表現在對自己生命的態度上。 & 佛使比丘終其一生殫精竭慮要建立和詮釋原始佛教的純正要義。他精研巴利三藏（尤其是經藏），再根據教法修行，然後把所證得的滅苦方法開示給眾生，他的目標是要為目前及未來的研究與修行，制訂一套完整的參考體系。他的方法，總是那麼合乎科學、直截了當、實際可行。 & 雖然他只受過10年的正式教育和初級的巴厘文教育，卻榮獲泰國各大學頒贈6個榮譽博士學位。他的著作和演講紀錄，擺滿了泰國國立圖書館的一個房間，影響著了泰國佛教徒。泰國社會中的進步派，尤其是年輕人，深深受到他的教法和大公無私的典範所啟發。自從1960年代以來，教育、社會福利和農村發展等各界的推動者和思想家，都在接受著他的教法和開示。尊者每週於電臺廣播弘法，演講“斷尾狗的教育”，以斷了尾巴的狗走路就會不平衡為比喻，強調教育的重要與影響性，喚醒大眾重新思考教育的問題，以求根本解決之道。 & 一生堅持3個心願 & 佛使比丘一生堅持3個心願：一、教導人類破除自私；二、希望每個宗教都能互相瞭解；三、希望每個宗教徒都能進入其信仰的核心。 & 自從成立解脫自在園以來，他研究了佛教的一切法門，並涉獵其他宗教，這種興趣著重在實務上的體驗，而非學術上的研究。他從不站在佛教的立場抨擊別的宗教，反而強調各個宗教的信仰者要思維該宗教的精髓，將該宗教的真正精神活出來。因為他認為每個宗教的產生都是要解決人類的痛苦，若人能進入該宗教的核心，人自然就能解決他自己的痛苦。 & 1993年5月25日，佛使比丘因腦溢血而昏迷，身體情況由此轉壞，於7月8日圓寂，9月29日茶毗，享年87歲。臨終前他留下遺書：“我要依循聖戒來處理我的身體。”在他生病之前，最常開示的主題就是“涅槃”，他宣說涅槃是貪、瞋、癡的止息，也是人人所應追求的最高境界，他如此解釋涅槃：不再有“我”、“我所有”的執著，不增不減，心寂靜安樂。 & 佛使比丘給弟弟法使居士的信 & 佛使比丘於1937年離開曼谷前寫了幾封信于他的弟弟（法使居士），表達了他求法的決心。部分內容如下： & “……我無法向你確定歸期，不過這將是最後一次在曼谷修學。我希望找到一個遠離外在與內在干擾的修行場所，讓我詳細驗證曾經學過的佛法課題，並且希望對佛法多些瞭解……我正在找一個修行場所，好讓我短暫停留並且整理教典約5、6個月…… & 我現在要說一件稱得上是無價的幸運事。我認識一位元朋友，不經討論，他就能分享我對生命的看法，我們可以共同奮鬥。我們一致認定不可能在曼谷找到清淨。 & 打從出生到有這種感觸之前，我們一直與世浮沉，從今以後，我再也不隨波逐流了，我要遠離世俗尋求清淨，並跟隨最近才剛發現的聖人足跡而行。如果我們執意隨俗浮沉，就會離佛法真理越來越遠，即使再生千百次也追不上。現在我們再也不隨俗了，除了色身還依靠世俗之外，精神方面將儘量超越世俗，如此才能立刻體會清淨。 & 我們也發現對親友和信徒的掛礙，會破壞安樂和清淨的追尋，而現在的我們正決心要找到這種安樂與清淨，並把它們傳達給我們關懷的人；如果時時擔心六親眷屬，也許壯志未酬身先死了。所以我們將效法佛陀，佛陀曾經自述，雖然他的父母因為捨不得而淚流滿面，他還是出家尋找清淨。做了這個決定後，我們又解開了另一個心結，希望親屬們也能接受我這項決定，縱使彼此可能無法再見面了……” & 佛使比丘離開曼谷前所寫的最後一封信，部分內容如下： & “目前這裡的狀況改變得非常快。厭惡偏離正道、厭惡曼谷的想法，已從一人擴展到其他人，他們的人數從二、三到更多，我相當訝異，因為從來沒有期望過有人會相信我並跟著我做。這些人也徹底地改變了觀念，例如：他們不怕自己的師父生氣；再者，他們也不怕讓父母失望；最後，只要能遵循通往清淨的道路，就算死也不怕了。我知道只靠以前和現在流行的法門，無法引領我們親見如來……” & 另一段文裡，佛使比丘提到一個可供研究和探索佛法的地方： & “……除了考慮自己的家鄉本裡安鎮以外，我現在毫無頭緒，不知道從那裡去找一個適合學習的地方，所以我想請你幫忙。我需要有人護持我全心研學，但請大家就當作我根本不在家鄉一樣。膳宿方面也請稍作改變，也就是說，如果不方便，提供魚醬拌飯也就可以了，佛弟子的要求從來不會超過這些。我曾經向朋友證明，幾乎所有阿羅漢都靠米糠飯沾點醋，或拌發酸的醬菜汁過活，他們只有醋當調味品，我剛剛所說的魚醬飯已經比他們好多了。現在我們正試著吃這種食物，並且覺得繼續這樣吃下去，不會有任何問題……” & 我在解脫自在園的日子 & 文：佛使比丘（本文乃佛使比丘於1943年35歲時，為紀念解脫自在園十年而寫的著作，經節錄如下。） & 【大自然給我的教誨】 & 解脫自在園的創立以及我在那兒獨修，只有幾位志同道合的朋友知道，當地的居民，大部分都不明白我們的用意，某些人可能就自己猜想我們要做什麼。在那兒的最初幾天，當我早上出去托缽時，他們的小孩會跑開而且很激動地大叫：“瘋和尚來了！瘋和尚來了！”他們認為我有精神病。 & 起初我在解脫自在園所住的地方，只是一個有泥土地、茅草頂、鐵皮牆的小茅舍。在寂靜的夜晚，獨處於隱僻處的滋味，實在無法用語言敘述清楚，也無法向一個不曾居住于森林中隱僻小屋的人說明白。一旦你意識到將獨處於沒有任何庇護的地方時，似乎立刻就有一股力量把你的意志攫走，所以當突然的干擾或喧囂第一次發生時，你會無法避免地受到驚嚇。但是，隨著個人意志力的增強、覺察速度的加快及對情況較熟悉後，所有的意外將漸漸化為平常。因此，你必須給自己最少7天的時間練習對抗恐懼，直到有滿意的結果。 & 早期，在我離開村莊隱居于森林的日子裡，所有的事情都令我沉思，這些新的感覺多到無法一一寫下來。而那些具有深刻意涵與難題的情景，只有未經人為改變的大自然才能提供。隨著歲月的流逝，解脫自在園一點一滴地被改變，多年來形成的變異，已無法重現當年給我許多痛苦教誨的原始風貌。今日解脫自在園的周遭環境涼爽舒適，但已不能回復往日的景況，幾乎無法給學習自然的人任何激發思考的教誨，然而這也是因為我們學習其他事務，而取代了向大自然學習的機會。 & 【夜晚的心靈最清醒】 & 所有的生物在晚上真的都睡著了嗎？絕對不是！透過學習自然，我們會發現夜晚竟是整個世界最活躍的時刻，那是非常微妙的清醒狀態。我發現幾乎所有的動物在夜裡都是清醒的，並且工作忙碌，喧囂不下於白天，只有“世俗的人”與某些動物才會昏睡。對“修法的人”而言，夜晚的心靈最清醒，因為白天幾乎全心在生活瑣事上打轉，而無法深入安住于寧靜中；到了夜晚，一切俗事已了，生機再現，心靈也比白天更清醒，因此內心充滿著能看清事物的光明，也喚起了活力。他們的身
禪林清音.處世篇
前言 禪離我們很近，禪是一種生活的智慧，禪是一劑解決痛苦煩惱，步向快樂成功的良藥，禪讓我們思悟人生真諦，到達新的境界。 生活需要我們不斷地去學會做人，人生的目標與做人相互結合，才有了美好的希望。處人與立世其實並不簡單，因為美與醜共存，假與真併在，這時做人是很無奈的，人的自私一面都會展露無遺。 我們這一生的境過，全是虛幻不實的，覺悟的人生活隨緣就自在了；不覺悟的人造作強為，以自己的心意為所欲為，就是造業。 虛幻的世間無常，人命苦短，安分度日，無論苦樂順遂均屬三世因果。覺悟之人心中清楚，在日常生活中，心地清淨，智慧圓滿。 人的一生，有順境也有逆境，逆境未必不好，而順境未必好。善於運用環境的人，順逆境均能有所成就。 世間人一生中能夠覺悟，甚為難得。覺悟愈早愈好， 功力才能踏實。《無量壽經》說：三輩九品往生均要發菩提心，四十八願中的第十八願是一向專念，第十九願是發菩提心，這二願非常重要，菩提心是真正覺悟之心。覺悟世間的無常，生死事大，人生真苦，極樂真實不虛，依佛教誨，老實念佛決定得生。 一般人總見到他人的過失，假如能倒過來只觀察自己，以批評別人的心批評自己，就是修行。 過去的事不要再想，未來的尚未到，何必庸人自擾。平時要作工夫，培養自己的直實智慧，智慧靠養，不是學來的；智慧是由定來的，不是外來的，要養。心清靜到一定的程度才產生智慧，因定生慧。 生活悠悠自在是真幸福，絕不在乎有多少財富與產業。少慾知足是道，慾是五慾六塵，生活不缺，受用夠了就行。 《禪林清音‧處世篇》不是讓每個人去參禪、修禪， 而是以禪的智慧故事為基礎，開闊你的心胸、思維，詮釋貼近人們生活的處世哲理，令自己的心靈世界在歷涉一切真理後頓悟，變得清靜、充滿生命力。
護生畫集圖文賞析(三)：同盟歐鷺
《護生畫集》是弘一大師和豐子愷「以畫說法」的佛教勸善之作，自一九二九年畫集流布以來，除了在護生戒殺、長養慈悲心方面發揮莫大功效，更讓許多閱畫者因此開始素食。《護生畫集》可說是弘一法師和豐子愷遺愛人間、教化人心的珍貴資糧。本書內容為豐子愷送弘一大師的七十歲壽禮，由當代書法名家葉恭綽題詩，共計七十篇。畫集內容著眼於物我的感應同情、萬物自得之趣，充滿了惜物、護生、祥和、慈愛之氣，可能是因為豐子愷遭逢抗日戰爭爆發，舉家逃難歷經戰火，了解驚慌奔走之苦，也深深體會身為動物之一的人類，瀕臨死亡時的驚恐心情，因而對其他有情識的動物，被抓拿及被屠殺時的情緒反應，也能感同身受。故而無一般勸善之書淒慘罪過的景象。林少雯居士承繼原創精神，以白話圖文賞析原作的體相用之美，讓大小朋友能夠更清楚了解自己和護生、戒殺、惜物、長養慈悲、種下善根種子……等生命教育觀念的關聯性，進而觸發對生命存在及和諧共生的思考，並在心靈境界上得到提昇。本書特色1.將書法家所寫的詩文還原成楷體字，無古今文字障礙，更顯古詩入畫的文學價值。2.為《護生畫集》的白話賞析及精闢導讀，文圖並茂傳達善美情義，為近百年首創。3.具佛理及生態倫理觀，含宗教、民俗社會、文學藝術等，為人類學研究珍貴資料。
佛陀告訴你 活出真實的自己
遭遇到苦惱，陷入虛無感、不明白生存的意義、遭遇意想不到的災難，到這個時候，知識與觀念已不能解決，甚至起了死的念頭。 無論是誰，都希望活出人類的真實性，實現人生。這也將是人類永遠的目標。 大部分的苦惱，都是自我意識強烈、汲汲追求名利所致。有人說「現代人自我意識過度膨脹，缺乏自覺」，只是把自己的心一昧地向著外側，卻忘了覺悟出真正的自己。執著於自我而生活，自己撒下了痛苦的種子，妄想不斷地擴大，終至背負不了的苦惱。這正是作繭自縛的痛苦。 如果想真正的思考人生、求取真正的幸福，就應該學習道理、捨棄自我的執著、致力於自己的修練（無我的大我）、自覺到自己，以及全心全意的活在人類的真實道路上。 佛教，就是一條學習為人、生活的道路。希望讀者能將佛教的教義活用到實際生活中，過著開發、創造自己無窮潛能的生活。
