薩惹哈道歌：《道歌寶藏‧庶民之歌》釋論
無生的究竟義諦，只存在上師的唇間。了悟上師之語的究竟本性，心即無死，身亦不老。～薩惹哈尊者在這本書裡，我們可以透過大成就者以淺白的譬喻，教導忙碌中的現代人，如何證悟空性的解脫之道：■所謂的解脫是什麼？主要的關鍵是在於「心」。現今社會裡，很多人想要修持，但是走的方向並不是很正確，因為他們沒有把重點放在心上，而是放在身體跟語言等外在的修持上。■如何了悟大手印的本質如果你想認識到大手印的萬法本質，要先了悟到甚深的空性，只有依靠「心」才能了解大手印的本質。你必須要依賴心性的本身來了悟大手印。■如何禪修對治妄念？禪修的時候，要直接安住在你的心性中，禪修的時候，不管有沒有生起妄念，就安住在這個狀態中，不要想去阻止或是成立它。如果你不去造作、添加任何東西，直接安住在妄念的本質中，這個妄念自然就會解脫。■如何調服我執與煩惱？當妄念生起的時候，一開始你要放任妄念隨它去，接下來提起正念去看妄念的本質。然後在這當中保任，接下來無散亂的安住。■生活中要怎麼樣修持大手印呢？密勒日巴尊者曾對他的弟子惹瓊巴開示說，任何時候都是大手印的修持，任何的行為也都是大手印的修持。不管是在行、住、坐、臥當中，不管你在做什麼，都是一種大手印的修持。所以，我們也應該像這樣，將六識的對境，色、聲、香、味、觸、法等等的五欲受用，用做修持的助緣，這樣子的來修持大手印。本書特色他，是「大手印犀利哥」，他，從一 枝箭，了悟大手印，他，以如箭的銳利覺性，射穿二元之心！他，是白領的那瀾陀大學者、龍樹菩薩的老師，他，也是藍領的鑄劍工人、奉劍工之女為上師，他，既博學又粗獷，既豐富又直接，是大手印開山祖師！薩惹哈尊者──大手印傳承第一人、「祖師中祖師」， 以威猛直接的口訣，教我們讓覺性快如箭，一箭射穿輪迴之根──妄念紛飛的概念心！■本書兩大殊勝合璧！1.大手印遠傳承始祖的道歌：薩惹哈尊者《道歌寶藏‧庶民之歌》中譯本首次面世，大手印教法之初，威猛的源頭風光，如箭直指人心，珍貴稀有。2.印度智慧林佛學院校長的釋論：慈囊仁波切，大手印、大圓滿兩大法脈傳承者，培育無數仁波切、祖古、堪布、阿闍黎的智慧上師，逐偈詳細講解，心性大法也能輕鬆讀懂。■薩惹哈道歌《道歌寶藏‧庶民之歌》釋論，根本頌作者薩惹哈尊者，不僅是佛教偉大的成就者龍樹菩薩的老師，也是噶舉遠傳承的源頭（近傳承源頭為帝洛巴），金剛總持之下就是薩惹哈，是大手印教法的源頭，也是著名的印度「八十四大成就者」之一。「薩惹哈」本意是「弓箭手」，傳世唐卡中，他都手握一枝箭，象徵「穿透二元之心的覺性」，也喻示他的妻子暨上師是「箭工之女」。他本是印度婆羅門，卻修習佛法，而於大手印法暨密續法得甚深成就，以不可思議的神通自在聞名於世，據信是大手印和密續「勝樂金剛」傳承的雙料祖師、兩大傳承的第一位傳人。就史實而言，薩惹哈尊者是第八至九世紀期間，印度那瀾陀大學的名師，龍樹菩薩等大師都是門下弟子；也是著名的詩人，常以優美的詩歌形式，教導大手印實修口訣，這就是流傳後世的《道歌總集》，又稱「金剛歌三部」，分成「國王之歌」、「王后之歌」、「庶民之歌」三部分，各有上百首偈頌，直指心性的大手印口訣，藉由道歌形式，指引一代又一代的修行人，證悟自心，得到解脫的機會。本書是「金剛歌三部」中的「庶民之歌」部分。由大手印、大圓滿兩大法脈傳承者──慈囊仁波切在2011年9月時受邀在台北化育文教基金會講課，就《道歌寶藏‧庶民之歌》偈文逐一講解，於今年匯集成書。
金剛經宗通第九輯
三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏，然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性，名為證真如；進而現觀三界六道唯是此金剛心所成，人間萬法須藉八識心王和合運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後，由此等現觀而發起實相般若智慧，繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴向位的如夢觀，再生起增上意樂而勇發十無盡願，方能滿足三賢位的實證，轉入初地；自知成佛之道而無偏倚，從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依，般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始；《金剛經》則是解說自心如來之經典，是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書，是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容，整理成文字而流通之；書中所說義理，迥異古今諸家依文解義之說，指出大乘見道方向與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，及轉入內門廣修六度萬行。講述完畢後將擇期陸續結集出版。總共9輯
心之所在：悟善禪師的慈悲智慧與神通傳奇
改變世間一切的鑰匙，就藏在人的心裡面。 要消災解厄，就必須調整人的心。 只要大家一起用心，發揚願力，人無禍，天必定也無災。 做什麼都不如心好 【二十三個主角發自內心的真實故事】 故事中的人物，有博士教授、有家庭主婦、有七年級生，也有癌症患者， 這是二十三個人生，二十三個生老病死、悲歡離合、精彩繽紛的故事， 為我們呈現了悟善師父弘法度人的多樣面貌。 悟善禪師的傳奇，一言難盡，因為從眾人眼中，看到的是各自不同的悟善禪師， 師父正是隨時化現為不同的法身，讓我們辨識世間的實像與虛像。 而各自複雜的生命經驗，卻也有著令人驚奇的一致性。 歡迎您，一同來體驗悟善師父的慈悲智慧與神通傳奇。 本書特色 ★「怪」「奇」「超」「行」的悟善師父 悟善師父說的話、做的事，指示和協助，以及許多見解立場，看似違反常理、脫離現實，也或許和我們所熟知的名山宗派背道而馳， 其實都是將佛法傳於無形間，以行動代替言語，因著不同的狀況，不同的人物，予以不同的啟發。 ★「世間最大的武器是真」 悟善師父秉持「直心就是道場」的真義，做到心口如一，言行如一，心地光明磊落；也就是，不管別人的眼光如何、言語如何，自己的言行要對自己的良心負責；不管什麼樣的情境，都要平安自在。 ★求「名師」不如求「明師」 每個人從小就學過的道德操守，將心比心，己所不欲勿施於人…… 無明使我們無法如實了知事物之本質，或世俗染著，追名逐利，放縱貪嗔癡慢疑，所以不易發現，心被慾轉，要時時醒覺以智慧！
願力的財富
小我的願力到大我的願力，不管大小，不管凡聖，都是一心之間。心量有多大，慈悲就有多大；慈悲有多大，福報就有多大。所以我們學佛，要學習大心量、大願力、大慈悲。──心道法師觀念，是真正的財富，也是世俗財富的關鍵！觀念對了，就有好運氣、好善緣，就有好的開始。願力，就是好的觀念。就是一念之間。 小我的願力到大我的願力，不管大小，不管凡聖，都是一心之間。心量有多大，慈悲就有多大；慈悲有多大，福報就有多大，所以我們學佛，要學習大心量、大願力、大慈悲。我們可以學習聖者怎麼變成聖者，他是怎麼去發願、怎麼去愛心、慈悲、照顧眾生，做到鍥而不捨的生命關懷，所以他們得到群眾的信任與愛戴，成為一個守護眾生、守護心靈價值的聖賢。眾生都是很現實，要看到好處才要，沒有好處不會走，所以現實沒有不好，但是重點是要看徹徹底底的好處，才是「真現實」。學佛才會看到「真現實」，讓我們體悟到「你的生命要做什麼？」當你體悟到你與眾生生生世世密切相關連的一切，這一切記憶的連結網絡變成一個生命共同體，就是因果。因果連結就是彼此輪迴善惡好壞的一種意識現象，這就是世界。你要怎麼了解這因果的基因學，生命網絡環扣生命記憶，形成生命的大輪迴，所以當你瞭解到，一念善惡都會牽連到生生世世無盡的生命關係的好壞，總歸自己在受用，所以，你只有「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。「諸惡莫作，眾善奉行」就是要找到慈悲的價值，普遍以大悲水去灌溉一切緣起，要有大願力。「自淨其意」就是如何修心養性，如何明心見性，從明心見性到遍智的緣起，成就佛道這一即一切、一切即一，不可思議的境界，也就是成就心靈與物質共生、一如、不二的真如世界。願力就是善的財富，學佛就是種植、耕耘善的財富。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」就是願力的財富。這本書，希望把我的願力故事供養給大家。──心道法師心道法師十願：第一願：願，世界遠離戰爭第二願：願，緬甸保持佛陀傳承第三願：願，人心知恩感恩第四願：願，生活不離般若第五願：願，與自然和諧共生第六願：願，工作種福田、生活即是禪 第七願：願，回歸佛陀的圓滿教育第八願：願，逆境中時時處順第九願：願，宗教作和平橋梁第十願：用禪，釀造和平的DNA
生死的覺醒：佛陀悟道的心路歷程（上集）
這是一本創新的書，而本書的最大宗旨，便是在說明宗教不應造成隔閡，因為宗教本同源。本書的創舉，在於揭示了許多新觀念，打破佛教思想上固有的框子，作者用極淺顯易懂的筆調帶領讀者接近真理。市面上所看到的釋迦牟尼佛傳，多半是描述佛陀和弟子們之間的事情，以及度化眾生的種種，對於他自出家到悟道的一段遭遇和心路歷程，則付之闕如。然高橋信次的這一巨著，令讀者有如時光倒流，置身於佛陀誕生的國境。從出家、求道、悟道、傳道等心路歷程，栩栩如生，其奧妙功力，令人讚嘆。不僅讓現代人了解佛陀亦是與凡人一般有血肉之軀，更能勸化眾生本身亦具有佛性。宗教之信仰要透過自然科學的探討，並實踐於日常生活中，方能求得真義；此書具有滌除心垢和提昇精神領域的作用，高橋信次先生其講道宣說正法，淺顯易懂，特別值得推介，希望有緣者同沾法益。 生死的覺醒【佛陀悟道的心路歷程】市面上所看到的釋迦牟尼佛傳，多半是描述佛陀和弟子們之間的事情，以及度化眾生的種種，對於他自出家到悟道的一段遭遇和心路歷程，則付之闕如。然高橋大師的這一巨著，令讀者有如時光倒流，置身於佛陀誕生的國境。從出家、求道、悟道、傳道等心路歷程，栩栩如生，其奧妙功力，令人讚嘆。不僅讓現代人了解佛陀亦是與凡人一般有血肉之軀，更能勸化眾生本身亦有佛性。今日普遍見到社會環境、學校環境、家庭環境等似乎人與人之間失掉了秩序法則，違背了大自然的法則，破壞之後所遭受的後果是能源危機、空氣污染、氣候無常等災害。祈望本書廣為流通，讓人人閱讀高橋信次大師真理的精髓：實踐「諸法無我」用自己的身與心靈體驗不偏不倚的中道法則。
生死的覺醒：佛陀悟道的心路歷程（下集）
這是一本創新的書，而本書的最大宗旨，便是在說明宗教不應造成隔閡，因為宗教本同源。本書的創舉，在於揭示了許多新觀念，打破佛教思想上固有的框子，作者用極淺顯易懂的筆調帶領讀者接近真理。市面上所看到的釋迦牟尼佛傳，多半是描述佛陀和弟子們之間的事情，以及度化眾生的種種，對於他自出家到悟道的一段遭遇和心路歷程，則付之闕如。然高橋信次的這一巨著，令讀者有如時光倒流，置身於佛陀誕生的國境。從出家、求道、悟道、傳道等心路歷程，栩栩如生，其奧妙功力，令人讚嘆。不僅讓現代人了解佛陀亦是與凡人一般有血肉之軀，更能勸化眾生本身亦具有佛性。宗教之信仰要透過自然科學的探討，並實踐於日常生活中，方能求得真義；此書具有滌除心垢和提昇精神領域的作用，高橋信次先生其講道宣說正法，淺顯易懂，特別值得推介，希望有緣者同沾法益。生死的覺醒【佛陀悟道的心路歷程】市面上所看到的釋迦牟尼佛傳，多半是描述佛陀和弟子們之間的事情，以及度化眾生的種種，對於他自出家到悟道的一段遭遇和心路歷程，則付之闕如。然高橋大師的這一巨著，令讀者有如時光倒流，置身於佛陀誕生的國境。從出家、求道、悟道、傳道等心路歷程，栩栩如生，其奧妙功力，令人讚嘆。不僅讓現代人了解佛陀亦是與凡人一般有血肉之軀，更能勸化眾生本身亦有佛性。今日普遍見到社會環境、學校環境、家庭環境等似乎人與人之間失掉了秩序法則，違背了大自然的法則，破壞之後所遭受的後果是能源危機、空氣污染、氣候無常等災害。祈望本書廣為流通，讓人人閱讀高橋信次大師真理的精髓：實踐「諸法無我」用自己的身與心靈體驗不偏不倚的中道法則。
星雲禪話套書(1-10冊)
禪宗公案是中國佛教特有的產物，那種機鋒、靈動、幽默、潛伏、婆心……就是中國人文的底蘊，比起日常生活中的小幽默，禪門公案則更鋒利些。禪師們總是半路殺出一句風馬牛不相及的話，看似乖張，卻又切中要害，直指命門，讓人有種「冒一身大汗後風邪全消」的暢快，如利刃割紙，「刷」地一聲不留分毫餘地。古今中外禪門公案及話頭，截斷分別、意識、思想，無文字理路脈絡可尋，尋常大眾不易了知、體悟、通達。《星雲禪話》全套十冊，彙集佛光山開山宗長星雲大師自二ＯＯ九年四月一日至二Ｏ一二年三月三十一日，於《人間福報．星雲禪話》頭版專欄刊登之一千零八十四篇文章。大師以超過七十年行佛修禪、真實力行的親證體會，將禪門的公案、唱和、軼事、趣談等問道的美事，加以改寫、新撰，再予以破題及詮釋，引領大家入禪的契機，認識禪門風光。一則則禪門公案，機鋒相對、言語珠璣，剎時喝聲、猛然棒打，加以篇末「養心法語」的提點，正是滅卻你我心頭火最清涼的養分。尤其，大師親書的十冊書名均蘊含生命的修行和鍛鍊，讀禪話前可以先透過「一筆字」，感受力與美及個中禪意。全書透過禪門公案故事引領大眾契入「人間生活禪」，幫助我們在心地功夫上著手，或參究印心，或運用於生活上，開顯智慧而不被權勢、名位、情緒、生死所轉，找回應對塵世，永不迷航的禪心本真。這套「體悟禪門公案的禪心世界裡開啟行者心靈的智慧寶典」，不論對於禪學入門、深究，或是個人修為，都萬分值得研讀珍藏。
淺說金剛經大意
用金剛經觀照生活 開啟信仰實相的心如何依止《金剛經》修行，並將經典與生活結合？如何啟發我們「實信」的信心？這是本書〈淺說金剛經大意〉的旨趣。2007年，夢參老和尚在五台山圓滿《華嚴經》、《法華經》之後，又應普壽寺之請，以十二個講座解說《金剛經》的大意；他並依流通本三十二分層層疊疊的架構，簡擇出《金剛經》光明俊偉的辯證義理。本書特色《金剛經》是中國人日常持誦的經典，面對這部以三疊句形式反覆詰問的佛典，持誦者往往無法掌握箇中的要訣；為此，老和尚在開示中，特別加以簡別、詮釋。老和尚在書中更以志大氣堅的從容、韜光養晦的自在，將出家八十年的自身經歷，轉化提煉成向上精進的信心；他更勸勉大眾，秉持「真積力久則入」的修學精神，證入表裡燦然的空性智慧。
明心見性企業禪
＊＊＊ 有人向禪師問：「什麼是生存的意義？」 ＊＊＊興起想要瞭解的念頭時，就已經綁手綁腳了。所以「生存」本身的一切運作，就是生存的意義，也就是工作的意義。隨著日新月異的科技經濟的蓬勃發展，企業願景的天人生活，讓人們趨之若鶩，為之驚豔，雖然利潤是生存的必要條件，但卻不是企業的唯一目的。工作有快樂就會有痛苦，有痛苦也一定會有快樂，人們往往把「獲取報酬」當成職業工作的最主要目的，但其實工作是追求個人成長與幸福人生的重要過程。失業時最容易體會，人的自尊原來和工作有很大的關係。因為人的「自我」是由外界景物的反認而得來的。活在別人的掌聲中，才能肯定自己的存在；失去了外界的掌聲，便會陷入沮喪無望的絕境，這樣很容易產生期望與現實背離的情形。＊＊＊禪宗六祖惠能禪師說：「心迷法華轉，心悟轉法華」。＊＊＊人類社會現象及生活樣貌，都是人類內心思維表現出來的結果。世事一切無主，所以一切可以唯心。只有開悟的腦袋，才能設計出開悟的制度，篩選出開悟的人才，形塑一個無限創意的開悟環境，孕育樂觀活潑的開悟人民。＊＊＊蘋果電腦前執行長賈伯斯，與日本經營四聖之一的稻盛和夫的創新產品未真正做出來之前，他們已經先預知未來。＊＊＊當今天全球都在推銷文化創意事業，不僅是文化創意，任何的企業都需要創新來維持企業的成長，因此雖然生命恆常在變，日新又新是企業經營的唯一之道。但思維如果一直停留在慣性思考的模式，將無能開創新意。因此不要思索你該怎麼做，不要考慮如何完成它！麥金塔團隊經理黛比．柯爾曼說：「你之所以能完成不可能的事，正因為你不知道那是不可能的。」賈伯斯常常把不可能變成可能，即使你感覺得到賈伯斯的現實扭曲力場在發功，你想抗拒，卻似乎還是被這股力量帶著走。＊＊＊超心志（Supermind）即是每一個人都帶著清淨本性的超能力。＊＊＊超心志像是一面鏡子，照見宇宙所有的一切。這面鏡子長久以來累積灰塵，以至於無法清楚地反映一切事物。禪坐讓我們走出侷限的安全框，淬煉出一個更大方向、更大格局的魄力，讓我們能在混世中擁有高效率、清明慧智的思緒與行為，提高自身能量，邁向未來。打滾在紅塵俗世中，我們幾乎無可避免被這個大染缸污染，人都想離苦得樂，沒有苦難，就沒有幸福快樂；苦難是人生不可或缺的營養，危機即是轉機，煩惱即是菩提。企業經營像六道輪迴一般，成功的果實永遠不是輕易可以到手的。成功的企業家一定經歷過幾番輪轉，才走出自己的道路來。因此威名百貨創辦人山姆．威頓說：「從頭到尾，我注重的是盡我們的心力，建立最完美的零售公司。」營利絕不是企業經營的唯一目的，盡一切努力的讓工作完美，洞見事物的本質，見人未見，發人未發；提升質量，避除慣性，這一切都因眼界決定了世界，一切唯心改變。
參禪
享譽百年，虛雲老和尚的禪法，依舊是當代中國佛教的主流。本書包括了虛雲老和尚生前最後十年的禪七法語與方便開示，為方便現代讀者閱讀，方廣編輯部也在原有文本的基礎上，添加現代標點與行文間的次標題，略加修飾語助詞、校正專有名相。虛雲老和尚（1840-1959），近代中國佛教著名的僧人，傳法弟子、學生、歸依居士，遍及朝野。在經歷慘無人道的「雲門寺事變」之後，虛雲老和尚仍持續主持精進禪七、建寺安僧、傳戒開示，縱使面臨中共建國初期鎮壓的嚴峻形勢，他也卸下「坐閱五帝四朝」的帝王師氣派，力斥僧人妄自毀戒的提議，務期保留三寶種性，不令佛法斷絕。本書特色值此盛世的中國，為避免禪法淪入形式主義、宗派作風的危機，重新閱讀虛雲老和尚最後十年的開示，已成為迫不急待的課題。
老禪師悟到的生活經
禪是治療現代人浮躁心靈的良藥。以禪的意境去對待工作中的困惑，將禪的智慧融入工作中，就能突破自我，超越自我！人的心大多是從浮動處失去純真的本性。如果任何私心雜念都不產生，只是自己靜坐凝思，那一切念頭都會隨著天際白雲自然消失。隨著雨點的滴落，感受心靈被清洗的感覺。聽到鳥的呢喃，就會有一種喜悅的意念。看到花兒飄落，就會有一種開朗的心情。這樣，任何地方都有真正的妙境，任何事物都有真正的玄機。只要心能澄清寧靜，生活中的一切足以引出無限佳趣，讓人愉快。置身迷惘的都市，如果有緣走進禪的世界，你會發現，禪是探究生命的極高智慧，是悟道的精髓，是打開心靈解脫之道的一扇門，能幫助我們尋覓到心中所失去的樂園。
童女迦葉考
童女迦葉考：童女迦葉是佛世率領五百大比丘遊行於人間的歷史事實，是以童貞行而依止菩薩戒弘化於人間的大菩薩，不依別解脫戒（聲聞戒）來弘化於人間。這是大乘佛教與聲聞佛教同時存在於佛世的歷史明證，證明大乘佛教不是從聲聞法中分裂出來的部派佛教的產物，卻是聲聞佛教分裂出來的部派佛教聲聞凡夫僧所不樂見的史實；於是古今聲聞法中的凡夫都欲加以扭曲而作詭說，更是末法時代高聲大呼「大乘非佛說」的六識論聲聞凡夫極力想要扭曲的佛教史實之一，於是想方設法扭曲迦葉菩薩為聲聞僧，以及扭曲迦葉童女為比丘僧等荒謬不實之論著便陸續出現，古時的《分別功德論》是最具體之事例，現代之代表作則是呂凱文先生的〈佛教輪迴思想的論述分析〉論文。鑑於如是假藉學術考證以籠罩大眾之不實謬論，未來仍將繼續造作及流竄於佛教界，足以扼殺大乘佛教學人的法身慧命，以是緣故不得不舉證辨正之，遂成此書。
大梵彌羅：中古時期道教經典當中的佛教
本書由不同的角度分別探討中古時期佛道交流的不同議題，焦點集中在靈寶經當中的佛教概念。大乘佛典譯介進入中國後，其中的觀念開始滲透並被借用到中國本土的經典，最明顯的就是古靈寶經。本書即在佛道的脈絡下探討佛教觀念在靈寶經中的借用與轉化，試著去了解在四世紀到五世紀的中土佛教與道教如何去詮釋與運用印度佛教概念，這種考察不但可以幫助我們理解中世紀的中國如何理解印度中亞的宗教概念，更可以幫助我們了解這些概念如何被中國人所吸收與轉化，進而滲透到佛教以外的宗教，從而建立一種新的觀念。此研究議題也開展了當代佛道交涉研究的新面向，使我們可以從這些案例來重新思考佛教的「漢化」與佛道「融合」的議題。
空性禪修五次第：品味空性之美的實修錦囊
具足證量的禪修大師堪布 竹清嘉措仁波切，從浩瀚經典與論說中，萃取出「空性」教法的精華，這是一套循序漸進的禪修練習，拾級而上，卻又直擊要點，引領我們親身體驗空性智慧的喜樂之境。「空性」是佛法旅程中核心卻不易到達的風景，現在，這位實際走過這趟旅程的大成就者，將通往空性實相的「路線圖」呈現在眼前， 精準又詩意，為我們指點出每一站的沿途景緻，一步一步，逐漸深入空性，一階段又一階段，越來越精妙的禪修，是的，這是通往解脫自在之境的實修指南！這是多麼幸福的事！
漢譯《法華經》三種譯本比對暨研究（全彩版）
本書《漢譯〈法華經〉三種譯本比對暨研究〈全彩本〉》是《法華經》有史以來的「全彩本」，書末並附上《薩曇分陀利經》之研究論文，全書計595頁，52萬5千字。重新將三種漢譯的《法華經》歸納整理，保留原有的「卷名、品名」，再細分為若干「小標題」，所有的「難字、生字」均有詳細解說，您絕對不可錯過的一本《法華經》專書著作！
因明好好玩：學佛一定要懂的佛教邏輯學
因明很好玩研習因明二十年，我樂此不疲。我覺得佛教是個陷阱，一個美麗的陷阱，我心甘情願地往裡頭跳。因明是佛教的一部分，我越陷越深。這是怎麼回事呢？首先，因明很好玩兒。有不少的佛教人士有一個特別的能力，就是不說人話，故弄玄虛，這樣就使得我們覺得他不一般，沒有什麼能夠難倒他，所以你就有點兒佩服他了，你與他一比，就會覺得自己的困惑失靈，覺得自己的想法很可笑。因為閱歷的問題，當時我很有些佩服這些人，把他們當成了樣板，我很希望成為這樣的人。大概那個年齡層的人都會有這樣的想法吧。我接觸到因明的時候，我特別高興——法稱論師實在太拉風了：于□流孚摩黎葡王所在地，廣張告語曰，「欲辯論者，有伊誰耶？」；更至士羅婆利國，振鈴而問，「堪辯者誰？」……當然，隨著時間的流逝，對佛法的感悟以及年齒的漸長，現在我已經變很多了，以至於光泉法師說我：這還是剛曉嗎？不過，因明好玩，直到現在我還這樣認為，「好玩」畢竟是我上路的引子。用書面語言來說，也就是它的娛樂性。這一個我們開發得很不夠，所以因明現在在佛教界還是比較冷清的。因明是一個解脫法門當然，因明的魅力不僅只是好玩，但是它觸發了我對因明的興趣，繼而激勵我對因明有所作為。不過，我們是不容許純粹的娛樂的，佛教對人生的基本價值判斷是苦，所有的教理、教義都是在苦這一基礎之上開展的，若只是娛樂，那就與佛教本身南轅北轍了——雖然與佛教南轅北轍的情況中國佛教裡極其多（當然了，那不是故意的），但我自己還是不想如此的。如果因明學不能幫助我們解脫，那它就沒有存在的理由？這是我們本能的一個問題。這一點，法稱論師在《釋量論》中用盡了力氣來論證，就是整個的《成量品》。讀《成量品》，一定不要刻意於辯論結果，不要把心思用在這兒，法稱論師並沒有在論著中給總結出辯論結果來，可能你在讀了之後會覺得法稱論師的說法很沒有力道。法稱論師實際上是在辯論過程中把因明的解脫功能給展現出來的。最開始我也曾在這兒犯了個糊塗——當時我以為，陳那已經明確了只有現量、比量兩種而已，那還來成立佛為定量幹什麼？豈不成要把聖教量易容後再混進來？當然，現在我明白為什麼了，這是宗教的奧秘！我把我的教訓給大家提示一下。我寫過一篇《佛為定量》的文章，就是介紹《釋量論‧成量品》的，中間提到——阿含裡就破“（大自在天）常”，龍樹又來破“（大自在天）常”、世親又來破“（大自在天）常”、法稱也來破“（大自在天）常”……這說明瞭：在佛陀、龍樹、世親那兒，“（大自在天）常”的思想根本就沒有被破掉！我們只看龍樹的著作，覺得“（大自在天）常”的思想被破掉了；我們只看世親的著作，也覺得“（大自在天）常”的思想根本不對，被破掉了……既然已經被先輩破掉了，法稱論師還有破的必要嗎？既然法稱論師還在破，就說明瞭前人並沒有把“（大自在天）常”的思想給破掉！後來網上一位網友嶺雲觀雪說：若剛曉法師此論成立，應成過去的清潔工從未掃除過垃圾，因為現在和未來的清潔工都在一再清除垃圾的原故。複立量雲：過去的小學數學教師應從未教明白過加減乘除，因現在未來的小學數學教師還在講並將要講加減乘除。多麼荒唐！眾生無盡，煩惱無盡，諸佛菩薩度生的方便亦無盡時。這網友確實沒有讀懂我的意思，我是說：釋迦牟尼在經中已經破了“常”，後人只需教人讀經即可、解經即可！後人所說的根本與經是一樣的，造論不是頭上安頭嗎？何需多事？當然，若把我的原話改成“前人的思想沒有得到普及”更好。這裡我就不展開來說了，畢竟來說，這只是一個講課而已。本書特色求真的法門佛教的根本教育無非是要人們洞見真實，見證真實即能修正自己的錯誤觀念，進而斷除煩惱障及所知障，讓內心恢復清淨徹見真實，見有見無自然不顛倒。但見證真實必須要有方法，因明──佛教邏輯學就是一個求真的法門。作者用了二十年的時間研習因明學，不但自己樂在其中，還發現許多有趣好玩的地方，他將帶引您進入這個有趣的因明世界，好好玩一玩。好好玩的扯淡佛教中的爭論，比如說中觀派和唯識派的爭論，很好玩吧？一爭就爭了好多好多年，直到現在還有在鬼扯。其實從理論上來說，根本就沒有什麼好爭論的地方，唯識，它就是針對中觀學派在弘傳後期出現的頑空見而創立的。拿中國佛教為例子來說，漢地有八大宗派，三論宗、唯識宗是直接脫胎于古印度的中觀學派、瑜伽行派，其他六宗是中國特有的宗派。三論宗、唯識宗、天臺宗、華嚴宗這四宗是完整的宗派，教、理、行、果等齊全詳盡，另外的禪宗、密宗、律宗、淨土宗，實際上算不上宗派，更多的是行門而已，教理不是很嚴密。中觀學派與瑜伽行派的爭論其實是這樣的：在當時，古印度的佛教已經遇上了危機，這時候婆羅門教復興運動風起雲湧，人們有些不大願意聽佛理了，那麼佛教的大師們就抓人眼球、製造事件、炒作，這樣來弘法。中觀大師和瑜伽行派大師吵架，人的天性就愛看熱鬧、傳閒話，中觀大師和唯識大師一吵架，有人來圍觀了，他們還要到外邊傳，以顯示他自己掌握的是第一手資料，他要傳，他就得聽仔細，聽聽中觀是怎麼說的，唯識是怎麼說的。也就是說，這辯論只是佛教大師們弘法的一個手段而已。為什麼當時那爛陀寺戒賢大師由著師子光折騰呢？就因為他明白就裡。有些笨蛋傢夥們把吵架時所說的話，揪對方辮子的話當成了真實的。吵架時用的都是方便，所謂方便就是都有一定的適用範圍的，出了圈兒的話，就成漏洞了，這就是“故留殘缺處”，方才能夠爭論得起來的。也就是說：大師們的爭論是方便，可是後來有些人真的爭論起來了，這才真叫認認真真地扯淡。
淨土宗聖教集
中國大乘八宗之一的淨土宗，由曇鸞大師奠基，道綽大師踵繼，至善導大師集其大成，是為三位創宗祖師。若再上溯，曇鸞祖述印度龍樹、天親二菩薩之論說，龍樹、天親敬依佛說無量壽三經而造論。如是一脈相承，構成淨土宗系統聖教理論。今總集一冊，名《淨土宗聖教集》，具含：一、《佛說阿彌陀經》； 二、《佛說無量壽經》；三、《佛說觀無量壽佛經》；四、龍樹菩薩《易行品》《十二禮》；五、天親菩薩《往生論》；六、曇鸞大師《往生論註》《讚阿彌陀佛偈》；七、道綽大師《安樂集》；八、善導大師《觀經疏》《法事讚》《觀念法門》《往生禮讚》《般舟讚》。如上經論釋，以「彌陀救度」一以貫之，顯明「本願稱名，凡夫入報」之淨土宗根本義。本書特色《淨土宗聖教集》的出版，它是一千幾百年來中國佛教淨土宗第一次聖教合集，第一次系統地顯明了淨土一宗完整的教理體系、明確不紊的修行方針，是萬修萬去的根本保證。它標誌著淨土宗在當代的全面復興，為無量眾生帶來解脫的希望。
崇高之心：由內而外改變世界
在本書中，我們可以透過作者的分享，來認識自己和世界的相互依存性，以及我們自心本有的豐富資源，並以這樣的認識為基礎，在日常生活中運用作者介紹的想法和方法，從改變自己開始，創造更有意義的人生，和更美好的世界：■有意義的人生是什麼讓人生變得更有意義？我們的人生還有什麼樣無限的可能性？我們現在所享有的資源是自己製造出來的嗎？還是需要靠很多人，包括地球這大地之母的提供？■健康的人際關係沒有了貪執與希求回報的愛，我們的人際關係還會成立嗎？在複雜的人際關係中，我們如何擁有健康的人際關係？■性別的認同我們可能從小就安於社會規範給我們貼上的標籤與制約，個人的無限可能性是否就這樣被侷限在特定的角色中，難以發揮？■環保保護我們與地球的關係是什麼？我們從地球恣意索取濫用的資源，其結果最終會回到我們下一代的身上。我們對這個地球之「家」，可曾付出過什麼？■社會行動身為社會的一份子，我們是否真的認識到我們與社會的關係？我們是否明白對他人的關愛並非可有可無？ ■食物正義我們的食物體系應該是讓有需要的人可以獲得食物，但是現今的食物體系，卻成了製造饑餓的原因，這是為什麼？■化解衝突小至個人之間的衝突，大至國家與國家之間的衝突，其發生的根源是什麼？要化解自己與他人的衝突，或調停他人之間的衝突，最好的立基點和有效的方法是什麼？本書特色本書所談的，並不是佛教，而是透過一位啟迪人心的藏傳佛教領袖的智慧之眼，提供我們一個看待世界和看待自己生命的觀點。噶瑪巴讓我們見到，在面臨許多挑戰時，我們仍然具有以善意和關愛來面對一切的能力。由於將我們所有人連結在一起的相互依存性，讓我們可以藉由自己的態度和行動，來改變社會和環境的問題，這是我們實際上可以透過每一天所做的選擇來進行的：要買什麼，吃什麼，如何與他人相處。一群美國大學生，遇上年輕卻充滿智慧的宗教領袖，激盪出本書的內容，詳細審視這個世代面臨的個人、社會，甚至整體地球迫切需要解決的議題。噶瑪巴指出了一個可以透過我們的努力去創造出來的世界，而我們運用的，就是自己本具的豐美資源──我們的崇高之心。■這是心靈的分享：本書不是在教導大家和佛教有關的知識，而是和大家分享在佛教的幫助下，作者對生活和世界有什麼樣的領會和認識。■這是生活的邀請：邀請我們為共同的未來一起努力。■這是一本手冊：書中提供了讓我們能夠藉以回歸到崇高之心，連結我們與這個世界不同而多樣的生活方式。
恰美山居法1一生中山居閉關的實修教法
十七世紀一位行者名為精進大海，歷經生死關頭後來到山上的閉關處，經過再三的懇求與數次的拒絕，閉關聖者噶瑪恰美仁波切才終於答應。時序已是藏曆十二月，天寒地凍，行者精進大海的衣衫單薄，手指卻如千里馬迅速在紙簡上馳騁，數不清的黃昏夜晚，終於累節成章，山居教法因此得以留傳。噶瑪恰美仁波切這部《山居法》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。此書匯集了一百多部有關閉關實修的典籍精華，經過恰美仁波切的講述編纂成為五十三章的《山居掩關親誡》，簡稱《山居法》，為感念恰美仁波切對後世弟子的恩德，因此也稱為《恰美山居法》。恰美仁波切生於十七世紀，是一位密咒乘成就者之子，他以十三年的時間，作大悲觀世音菩薩的實修，親見本尊，再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳，利益眾生。恰美仁波切融合寧瑪派與噶舉派的法源，獲得大手印、大圓滿本質的證悟，創立內多噶舉派。預言中都曾經提到，當他從娑婆世界死後，會立刻投生在西方極樂世界，經過十五大劫的時間，在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，跟釋迦牟尼佛一樣著化身佛的裝飾，名號「善逝無垢水生蓮花」。恰美仁波切曾親口說過在他法脈中作教法實修的弟子，只要能努力的學習，他會經常的去守護他們，使他們在實修的時候沒有障礙，只要具有信心的實修，徵兆一定會出現，一定能夠得到廣大的功德與利益。曾經跟恰美仁波切有過關聯的所有眾生，在他成佛之後，大家靠著他的力量慢慢的都會投生在他的國土西方極樂世界之中。《恰美山居法》可以說是恰美仁波切對眾生無限悲心的展現，他希望行者一生之中靠著它就能獨立實修。即使是作正式的長期閉關所要修持的教法，恰美仁波切也在四百多年前就為行者全部準備好了，絲毫沒有遺漏。如果自己沒有老師、沒有阿闍黎也不必擔心，一輩子要學的教法及閉關的實修，都在這本書裡，這是恰美仁波切曾經作過的允諾。本書特色■一部絕對可行的實修教法，見者微笑！本書沒有引用佛陀所講的經教與密續，沒有引經據典，但是此書與經典密續裡的詞句意義完全一致，因為這是恰美仁波切斷證功德的真實展現。其次，書中也沒有談到空性的智慧這種難以理解的詞句，但是這部書對實修空性與教法是無誤的，完全沒有差池，因為這是恰美仁波切實修覺受的真實顯現，這條道路他親自走過，沒有墮入錯誤的危險。此書中也沒有華麗的詞句、詩歌、聲韻、修辭等學問，但是讀到此書的人，對他的內心一定會有幫助，因為恰美仁波切就是按照書中所講述的方式作實修而產生功德。即使是順緣不具足，內心的隋性又很強烈的人，讀了此書也可以確定他已經趨入了正確的菩提道中，此教法對他的心一定會有幫助。無論如何，《恰美山居法》所開示的教法都能利益閱讀此書的人，引領他進入菩提道，看到這個教法的行者都會充滿喜悅，「見者微笑」，這也是佛陀教法的殊勝處。■中文版第一次發行本書是一系列的證果實修指引，恰美仁波切當年講述時特別交代，後世如果要作此教法之講述，一定要確保教法從始至終講授圓滿，如果無法圓滿就不可以開始。本書講述者堪布卡塔仁波切完整的獲得口訣教誡的口傳傳承，也完全依照恰美仁波切之指示，分章講授，逐段釋義，英文的部分已於西元2003年於美國講述圓滿，開示分四次發行。中文也於西元2007年傳授圓滿，預計發行六冊。不論是英文版或中文版的開示，《恰美山居法》的講解都是第一次發行，本系列秉承堪布卡塔仁波切的願力，只要對教法有信心的行者，都能夠讀到此開示與講解，就傳承法教實修而言，這也是深具意義的。■適合初學者本書中所介紹的每個教導都是必要的，而且都有原因，它的口訣不僅是密咒乘門、分別解脫乘門的教誡，其他各部分教法的實修都集中在這裡，你必須知道這些細節以幫助你實修，進而有能力去處理修法時所出現的問題。基於愛護弟子及悲憫眾生之心，堪布卡塔仁波切在教法開示時，遣詞用句明白易懂，所使用的詞句亦非常適合初學者。書中許多的主題在其他的法本雖然可以找到相同的，但是這些法本都非常長並且講解得太過詳細，因此很有可能迷失在當中，而得不到對這個主題真正的了解。本書對法教的表達非常的精簡，如果一個人手上擁有這本書，那麼就真的能了解如何實修。同時，也對我們所修持的各種不同法教能有真正的了解。
佛說八大人覺經(硬筆抄經本)
㊣抄經圓滿後，可自行處哩，亦可附回郵寄回本出版社，我們將免費提供相同冊數、相同版本的全新抄經本。㊣環保材質製作印刷，抄經圓滿後可流通亦可回收，減少損害環境惡業。㊣車線裝訂，可完全平翻，便於硬筆書寫。㊣每套內含5小冊，每冊可抄寫11回，全套共計55回，備計數欄。㊣輕薄短小，方便攜帶、分贈、合抄、隨處抄寫。㊣不描紅，不映摹，避免依賴心生起，提升專注力與精進心。㊣為什麼要抄經？歷代諸多出家師父與在家居士，為弘揚佛法、祈福、拜懺、報恩、布施、薦亡而抄經。憨山老人、印光大師、弘一大師、聖嚴法師、星雲大師、宗薩仁波切等，皆提倡抄經。在諸多經典中，如《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》、《法華經》、《維摩詰經》、《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》等，都明示書寫佛經有極大的功德。在《占察善惡業報經》中提及抄經具有：於究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗；心能信解，得正知正見；能除滅諸罪障；能現證無量功德等。無著菩薩亦曾開示抄經五種功德：親近如來、攝取福德、亦是贊法亦是修行、受天人等供養、滅罪。弘一大師也曾開示《抄經之十大利益》。抄經是一方便易行法門，不僅讚法、親近如來，且能攝取福德、消災滅罪；可以修身養性、體驗禪定、深入經藏、培養精進心；與人結緣、弘傳佛法等。若將抄經功德迴向給眾生，亦是最好的布施。㊣要怎麼抄經？抄經前先洗淨雙手，端正身心，收攝身、口、意，默念三稱佛陀聖號及開經偈，即可開始靜心抄寫。當次進度抄寫完後默念三皈依文，並念誦迴向偈，將今日抄經功德迴向給十方眾生或冤親債主、特定對象、事物。待整冊或整套抄經完成，可再集結作一次迴向。 抄經過程中需至誠恭敬，完成一段落後再仔細校對，若有錯漏，可作記號在旁更正，不需塗改修補。
逆風順水：阿嘉仁波切的一生和金瓶掣籤的祕密
【特別收錄】達賴喇嘛推薦序．阿嘉仁波切親筆畫作．珍貴歷史照片一九五二年盛夏，西藏東北的烏蘭淖爾草原上迎來一隊尋找轉世朱古的僧侶。一名兩歲兒童被指認為第八世阿嘉仁波切，成為塔爾寺寺主。經歷大躍進、宗教改革、文革勞動改造、充當牛鬼蛇神，後來擔任全國政協常委、中國佛教協會副會長，目睹班禪十一世的金瓶掣籤爭議，在四十八歲祕密出走。他的一生不僅是西藏僧侶的生命寫照，也記錄了過去五十年來西藏發生的大事，那是一段鮮為人知也正被人遺忘的歷史。◎何謂金瓶掣籤？清乾隆帝在《欽定藏內善後章程二十九條》中制定以抽籤方式，決定西藏各大活佛的繼承人。「最終，我的出走，就像熟透的果子自然落下。而這幾十年來的每一場經歷，都是必不可少的催化劑或者說積累下來的『因』，比如我父親不明不白地死在獄中，我哥哥瓦里瑪飽受折磨的非人待遇，沃色舅舅被勞改，嘉雅仁波切被戴上『四類分子』帽子，班禪大師的突然圓寂，半夜三更的『金瓶掣籤』，以及逼迫我在塔爾寺搞『十一世班禪』坐床紀念活動等等……我這不是記仇，上師們一直教我修忍辱，寬厚待人，我並不懷恨，而是這一場場災難，教我看清了一個政權的本質。」──阿嘉仁波切一九五二年，十位喇嘛騎馬來到西藏東北一個牧民家，為這家主人送上哈達，祝福他們生下一個未來將成為心靈領袖的轉世神童。阿嘉仁波切兩歲時被指認為活佛，四十六年後逃離西藏。經歷大躍進、宗教改革的磨難，文革期間，年幼的他目睹寺廟被毀、經書被燒、僧人被虐被捕，自己則被送去勞動改造。他出身的塔爾寺，僧人從四千多人被改革為六十人，而他的家族，就有二十九人被勞改。儘管如此，他仍偷偷跟著舅舅嘉雅仁波切學佛。文革劫難過後，阿嘉仁波切陸續參加青聯會、政治協商會、佛協會等，並隨十世班禪喇嘛出國訪問。後來擔任全國政協常委、中國佛教協會副會長。一九九五年，目睹班禪十一世的金瓶掣籤爭議，於一九九八年四十八歲時祕密出走。阿嘉仁波切特殊的生命故事，揉合了感動人心、懸疑曲折、歷史文化與心靈慰藉等元素，為我們揭開中國與西藏一段紛擾不斷的歷史，也讓讀者一窺一座傳奇寺院（塔爾寺）裡難得的風景。
蓮師傳+曼達拉娃佛母傳+伊喜.措嘉佛母傳
蓮師傳 關於蓮花生大士這位三世諸佛事業之獨一化身的傳記，多到難以思量。在那些不同版本的生平故事中，《桑林瑪》或稱（蓮花生大士的）《銅殿生平故事》，乃是其中的王者。當談及佛法如何傳佈到藏地雪域的歷程時，《桑林瑪》是最具權威的經典。《桑林瑪》也涵括了這位偉大上師所留下的口授指示與建言，這些開示深刻而詳盡地見證了他對佛法與未來世代人們所帶來的利益。 & ──法王頂果．欽哲仁波切 曼達拉娃佛母傳 透過如史詩般的文字，徹底且完整的認識蓮花生大士的印度佛母──曼達拉娃，她不平凡的生世流轉、她對佛法的堅毅信心、對蓮師證悟事業的幫助，以及身為一位女性修行者，如何挑戰不平等的對待及宿命，突破重重難關，在修行之道上圓滿成就。 曼達拉娃是位真正卓越超凡的女性，她是蓮花生大士的虔誠弟子。她生於皇族，自幼便一心只想修行。然而父親沙霍國王卻執意迫使其出嫁，因此她逃離皇宮而進入尼院，並於該處遇見蓮師且成為其在印度的佛母。國王十分震怒，他將曼達拉娃丟入滿是荊棘的地洞，並極力想要活活燒死蓮師卻未能成功，反而因此創造了位於北印度的措貝瑪之湖，此處至今仍是朝聖之地。 伊喜‧措嘉佛母傳 伊喜．措嘉佛母是藏傳佛教史上第一位得證菩提的女性修行者，她是金剛瑜伽女的五位空行母化身之一，體性上也是蓮師自己的化身之一。她的出世是為了襄助蓮師在雪域西藏弘傳金剛乘。 本書不僅詳述伊喜．措嘉的生平故事，也是對佛法修持的深度示範。書中充滿功勳冒險、精進修道、朝廷陰謀、個人際遇等插曲，處處都是戲劇性的變化。
惹瓊巴傳＋帝洛巴傳
密勒日巴尊者是西藏最偉大的瑜伽士之一，也是藏傳佛教中噶舉派的一大祖師。 他有兩大弟子：一位是如日的岡波巴，代表僧服寺院系統；另一位是如月的惹瓊巴，代表口傳教誡的布衣瑜伽士系統。 惹瓊巴的修行之道，不同於一般西藏的瑜伽士，他三度前往印度，最後一次帶回許多噶舉祖師瑪爾巴大譯師當年沒有帶回西藏的法教。惹瓊巴的修行傳記也非常獨特，幾番顯示禪修者不聽從上師教導而產生的種種問題。 & 西元九八八年帝洛巴生於東印度，是藏傳佛法噶舉派的主要傳承祖師，所傳授的大手印法教，透過弟子如那洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴等的實修實證，不間斷地代代延續至今。
藏傳佛教的第一堂課+大手印暨觀音儀軌修法
尊貴的卡盧仁波切是藏傳佛教最偉大的導師之一，他不厭倦地致力於利益一切眾生，向我們展示了在此珍貴人身中成佛的潛能。 卡盧仁波切是藏傳佛法偉大的瑜伽士，在喜馬拉雅山區的洞穴和閉關中心閉關超過三十年的時間，他的證悟之深，等同於聖者密勒日巴。仁波切對心性的教法清晰而直接，沒有深奧的詞彙，卻有直接摧毀無明和執著的力道，只藉由閱讀，似乎就可一窺心性無礙、自由、覺性的本質。
藏傳佛教世界：西藏佛教的哲學與實踐
體現最完美的佛教一九八八年春，達賴喇嘛應倫敦西藏基金會之邀，在倫敦做了一次四天的系列演講，這次演說由圖敦金巴格西整理，集結成本書。本書主要分成三大部分。第一部分談到佛法的基本教義，以釋迦牟尼佛三轉法輪所開演的內容為主軸，架構了佛教的理論基礎。初轉法輪中四聖諦的要義，二轉法輪的空性和三轉法輪的自性，達賴喇嘛有非常精闢的論述，同時對於藏傳佛教的思想源流也做了清晰的說明，對於中觀學派的空義解釋與藏佛的銜接著墨甚多，對於「無我」和「四法印」的講述也可明瞭西藏佛教的大乘法義。第二部分講述利他主義的思想和修證方法。這是達賴喇嘛在世弘法的精髓，也是他經常在演說中強調的重點。在這一次的演說中，他把這個思想的源流和精神做了深入解析，主要是闡述寂天菩薩的〈入菩薩行〉的第四品、第六品、第七品，說明人們最大的敵人是內在的而非外在的，只有透過不斷的，以正念檢視起心動念才得以改進。至於利他主義的闡述，最基本的理由在於人是群居的，必須靠別人的幫助，站在菩薩道的立場更應利益眾生，一個重要的修行方式就是「等觀自他」、「自他交換」，以開展慈悲與愛。第三部份則是闡述金剛乘的特色、它的修行方式與顯教的不同處，是對於其他佛教派系所沒有的「無上瑜伽」修法也做了解釋。好萊塢影星李察．吉爾在序言中說，達賴喇嘛失去了他的國家，但他從不動搖的慈悲心是一個真正菩薩的示現，這本書提供了人們一個殊勝的因緣去了解藏傳佛教。本書結合了達賴喇嘛敏銳的識見，深刻的分析和親證的體驗，體現了藏傳佛教是「最完備的佛教」，它可以使你在生活中散放喜悅，同時也能讓別人得到受用。
不負如來不負卿：當活佛遇上愛情，達賴六世倉央嘉措的情、詩與人生。
「曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城；世間安得雙全法，不負如來不負卿？」──六世達賴 倉央嘉措打開報紙，每天都有殺妻弒夫的新聞，不然就是玉石俱焚的慘劇，現代人的愛情怎麼了？沒有方向，失去典範，於是有人提起了一個300年前的人寫的詩：「第一最好不相見，如此便可不相戀；第二最好不相識，如此便可不相思。」淺顯的文字，深遠的意境，彷彿清流撫慰了現代人的愛情焦慮。他的名字叫倉央嘉措，是一位轉世活佛，卻用文字解剖了愛情，道盡了相思與甜蜜。每個人都在懷疑愛情的紊亂年代，我們閱讀倉央嘉措，終於再次找到信仰愛情的勇氣。電影《非誠勿擾2》上映後，許多人都在傳頌那首名為＜最好不相見＞的詩，並且說，作者是六世達賴喇嘛，倉央嘉措。後來人們才知道，這首詩只有前4句是300年前的倉央嘉措寫的，其餘都是後人加的，卻這樣把倉央嘉措炒熱了，每個人都在問：倉央嘉措是誰？為什麼出世上師會寫出纏綿悱惻的入世情詩？倉央嘉措是西藏最著名的詩人之一，卻也是各世達賴喇嘛中，身世最撲朔迷離的一位。當他第一次出現在人們面前、認證為轉世靈童，已經是15歲少年；直到24歲死於被押解的北京途中，他短暫的一生被世人流傳的，是離經叛道想還俗的喇嘛，也是放蕩不羈寫情詩的僧人。本書從倉央嘉措的「前世」談起，因為達賴有了活佛轉世的信仰，才把倉央嘉措這位15歲少年推上了舞台；而「今生」則深入描寫倉央嘉措24年的人生，包括對於信仰的懷疑、對於愛情的渴望，以及高處不勝寒的寂寞；最後的「後世」則收錄中英對照的三大中文譯本，還原倉央嘉措的詩作原貌。倉央嘉措用西藏民歌體紀錄思緒，300年來成為他與追隨者共同創造的文體；那一半禪意、一半風月的寓意，一半出世、一半入世的情懷，在在撫慰了愛情路上的人，便是一種救贖了。許多人都在讀倉央嘉措，卻讀不周全；只有這本倉央嘉措，讓你看見了他的前世、理解他的今生，也懂得了他的後世。如果你不認識倉央嘉措，請從這本開始讀起；如果你對倉央嘉措一知半解，這本會讓你理解全貌；如果你對倉央嘉措已然熟悉，更不能錯過這本理性考據、感性書寫的《不負如來不負卿》。
從前有位阿羅漢
我以前曾見過你，現在你又來了，但這次我想和你建立一個純淨且真誠的關係，好嗎？事實上，你幫助我生起了解脫之心；所以，苦難，謝謝你！痛苦，謝謝你！現在，我想學習與你道別，因為我已經走上一條不同的道路，這條道路即是解脫之道。《從前有位阿羅漢》是「那瀾陀菩提佛學研習課程」系列的第三本書。如同旅途的風景不斷轉換，修道的旅程在本書中來到了「聖者之道」，從「個別解脫」理解「基礎乘」的修習目標與要素，也從歷史層面和哲學體系，認識小乘主張的異與同，時間進程為經線，宗派理論為緯線，交織出小乘見地全書八個章節的總覽。這是一段獨自的旅程，不管是覺受、煩惱或解脫的欲望，都專注在「個人」的主題上。從自身最基本的元素開始，單純而務實的檢視各種概念形成的原因，認出身與心，也就是一切煩惱的根源，它們是如何形成的，如何造成了苦樂的感受，如何串連起來變成了輪迴的鎖鍊。這趟個別解脫之旅，有時猶如造訪國家圖書館，研讀不同派別對於小乘見地分歧的觀點；有時又像是到了歌劇院，在華麗的絲絨簾幕與繁複的水晶吊燈之下，上演的劇碼是「蘊、處、界」。有時則像搭乘夜行列車，穿過十二個山洞之後，乍然看到了「緣起」的旖旎風光。這一系列小乘課程基礎，最初是依據堪布 竹清嘉措仁波切在正知國際學院講述時的脈絡與重點而成，多年來，經過本樂波切及幾位阿闍黎復講，再經那瀾陀菩提佛學中心兩度彙編，而成為今天的版本。本樂仁波切提醒大家，重點就是去感受自己對於解脫的基本、純粹和真誠的嚮往就可以了，這就是小乘之道的關鍵要素。本書使用「小乘」一詞，是因為小乘教法代表了佛陀最原始和最基礎的教導，注重自身修道的細節，以此由小向大，是學習佛陀三乘教法不可或缺的基礎。
撥雲見日：心領神會悟心經
心經是群經之首，有“天下第一經”之美稱，也是萬念之泉源。它是釋、儒、道萬宗縮影，更是開啟禪佛的金鑰匙，撥雲見日、振聾發瞶，邁向大睿大智的不二法門。觀自在菩薩行“般若波羅蜜多”時，俱見五蘊皆空、俱覺萬象皆幻，便能超度普羅眾生於無際苦海。本書為2012年10月出版，原書名『天下第一經 心經(精髓篇)』修訂版本
阿含經正見：佛說成佛之道
生活不外生老病死，就是生活苦厄，我們不堪生活苦厄，所以希望解脫生老病死，願一切有情生活美滿。這世間生活美滿自在者，唯有自覺知的如來，因為如來發現生活真相。佛陀開示我們，生活中的一切身心現象，無不是苦的聚合。只是凡夫癡迷，總不能了悟諸法實相，得自在解脫。比丘釋從信，為使得人們能嚐得佛法原味特於《阿含經》中摘取要義，指出「因緣法便是原味，緣生法本來無生」。原來生活能圓滿自在，乃在於生老病死不憂悲惱苦，雖身受而不生心受，這便是成佛之法，也即是阿含經正見。
星雲大師教你一念轉運
星雲大師教你一念轉運陰陽路上無老少，年輕不一定就有漫長的未來可以揮霍，把握最美好的當下，珍惜身邊的人、事、物。讓星雲大師用「小」故事說「大」啟示，以親切幽默的方式信手拈來無邊的智慧，與眾生話緣、結緣、隨緣順成，開導我們日常生活中的佛法實踐，歡喜受用。心念一轉好運就來！生活中即有佛法，毋須強求。星雲大師以其慈悲與禪悟，知見人們如何證得「人間佛學」、修得自在「心」。本書是星雲大師的生活筆記，以深入淺出的故事，帶領我們於日常生活中實踐佛法，揭示我們如何以平等心泛愛眾生、以利他重於自利，用佛法淨化我們的思想、讓佛學作為我們生活的依據，而能真正生活於法喜、自在之中。本書特色1. 本書結合星雲的生活經歷，以貼近現代人生活的小故事讓人了解人生中的諸多煩惱。2. 生活筆記的形式使得本書帶有一種「禪即生活」的禪意。3. 將佛法巧妙地融合在生活當中，使本書淺顯易懂又不失其美感。
金剛經宗通第八輯
三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏，然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性，名為證真如；進而現觀三界六道唯是此金剛心所成，人間萬法須藉八識心王和合運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後，由此等現觀而發起實相般若智慧，繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴向位的如夢觀，再生起增上意樂而勇發十無盡願，方能滿足三賢位的實證，轉入初地；自知成佛之道而無偏倚，從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依，般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始；《金剛經》則是解說自心如來之經典，是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書，是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容，整理成文字而流通之；書中所說義理，迥異古今諸家依文解義之說，指出大乘見道方向與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，及轉入內門廣修六度萬行。講述完畢後將擇期陸續結集出版。總共9輯，每輯約三百餘頁，優惠價各200元，將於2012/6/1開始出版，每二個月出版一輯。
讀懂菩提道次第廣論之止觀思想與實踐：學習廣論一定要知道的解脫道關鍵
《菩提道次第廣論》，乃通學顯密的宗喀巴大師總攝三藏十二部經之要義編著而成，其循法龍樹菩薩、無著論師傳承的道軌，據「三士道」根機之高下，由初淺引導至高深的修習漸層，廣引諸多經論言說如何在通往了悟生死的解脫道上及證悟佛果的菩提道上精進持修，始自道前基礎之建立，經下、中、上三士道進修理路，乃至奢摩他、毘缽舍那之止觀修持，言及之處無不鉅細靡遺。此大論如理闡述修習佛法的根本、體性、思維與實踐，次第開展戒學，定學與慧學之修持進程。如此內容架構縝密完備的佛法修學著述，不僅在西藏前無所見，綜觀顯密各宗現存之經論亦無出其右者。從聽聞法義，到思維法理，致最終修持的實踐，儘管吾人皆明白三者循序漸進之必然，然則求道成就與否的關鍵－止觀修持之具體實踐，對吾人初學者而言，不免產生霧裡看花的疑慮。所以，按部就班地解析《廣論》止觀所據之思想理路，透由拾級而上漸層修習的三士道進路，才能呈顯止觀思想內涵與實踐次第。是故本書探討內容含攝以下三者：一、察考宗喀巴大師之思想根源及《廣論》之著作依據。二、探究《廣論》止觀修學之思想與實踐是否於上士道修學階段肇始建立。三、究明止觀修學之實踐步驟，同時進而探討其如何為求道證悟之根本。作者冀望透過此研究以理解西藏佛教於止觀修學之顯密共道基礎，並且得以實踐止觀法門以對治煩惱，進而破除吾人所受無明束縛之苦，俾使己身開展自利利他之佛法修學，建立自他超脫生死苦樂之宏觀。本書以中文文獻為主要研閱文本，其多為藏譯漢之第二手資料。然為求增進對《廣論》義理詮釋之理解無誤，除採用《廣論》漢譯版本之外，亦參閱藏文原典及英譯版本LAM RIM CHEN MO－The Great Treatise on the Stages of the Path of Enlightenment，以利相互對照。又由於止觀乃佛教極為重要之修行法門，不論是北傳三藏、南傳三藏、還是藏傳三藏，止觀內容皆以不同面貌出現在各經文中，所謂如來功德力並無分派別，但善巧方法或有些不同，職是之故，本書亦參閱其他各宗派涉及止觀之經藏文獻。依文獻所關涉內容而言，本書參閱之著作資料大致分為以下四類：一、《廣論》譯本之相關著作。二、西藏佛教歷史背景。三、宗喀巴大師之思想淵源及特色。四、《廣論》止觀思想內涵與實踐方法。本書特色佛陀所教導之佛法實踐，止與觀乃最核心之兩大必要修持。經由串習止觀而獲證奢摩他與毘缽舍那，乃至通達止觀雙運而證悟涅槃，實踐止觀修持乃是趣入涅槃究竟之重大關鍵。西藏佛教格魯派宗喀巴大師融通顯密佛理教義，其統整西藏佛教體系化之重要著作即《菩提道次第廣論》，讀懂該論便可明瞭止觀修習實則貫串於三士道之修學過程，而非僅始於上士道階段。此論詳實述明行者依照修學次第，致力於並重身心修持之止觀雙運，終至成就自利利他之無上正等正覺。本書掌握佛教顯密修學基礎之梗概，使進而能致力於身心修持並重之止觀雙運，終至成就自利利他之菩薩道，為成辦究竟無上正等正覺而具足資糧。特由戒定慧三學之修學進路與相互關聯契入，說明此大論止觀思想與實踐之奠基，再藉由探討禪定修持之理與緣起性空之義，建立清淨無染之正念與正見，然後反覆串習而成辦奢摩他與毘缽舍那，最終實踐止觀雙運之境界，從而解脫生死以證悟佛果。
給大忙人的佛法書：花開見佛＋拈花微笑
◎給大忙人的佛法書：花開見佛汲汲營營的現代人，生活看似富足，人生似乎充實，但是幸福指數反而愈來愈低，這是為何？早在兩千多年前，佛陀就說過人生很苦。時光流逝兩千五百多年，在煩雜忙亂的人生旅程中，我們脆弱的心靈，仍然遭遇著苦的纏縛。人在旅途，最怕疲於奔命、最怕茫然若失、最怕苦海無邊。需要平心靜氣讀「佛」，它如一帖良藥自我療癒！歷經兩千年來到現代，仍深具實用性，平實而又發人深省的睿智話語，教你學會去調整、去謀劃、去經營，用從容的心去欣賞人生路上的風景。◎給大忙人的佛法書：拈花微笑不可說、不言傳，一切體悟盡在「拈花」。生命如花，既絢爛又丰姿多采，就如同生命湧動的活力和激情。生命如花，鏡花水月，一切如花，花如一切。面對如花的生命世界，我們該怎樣從容的走過？拈花示現的是一種祥和寧靜、無欲無貪、超脫一切、坦然自得、超脫輪迴的智慧。在紛擾的社會中，與周圍有著千絲萬縷的聯繫，以「去留無意，閒看庭前花開花落；寵辱不驚，漫隨天外雲卷雲疏」的態度坦然面對生活，又何嘗不可呢？本書特色◎文字雋永，宛如一本當代版《世說新語》以清新流暢的語言，娓娓訴說眾多佛法故事，教導現代人如何在繁忙的生活中培養坦蕩的胸襟、磐石般的定力。隨文附註的警句箴言，精準地對塵世中的煩惱擊出當頭棒喝，堪稱為當代版的《世說新語》。◎助人自助的佛法入門書這是本很有幫助的佛法入門書，閱讀本書，教你拂去心靈的塵埃，在喧囂的塵世中，尋回真正屬於自己的幸福。
靈鷲山外山：心道法師傳(增訂版)
一位大修行者的求道歷程，繫乎人性又超越世間的生命風光心道法師，一九四八年出生於緬甸，長於台灣，一生極富傳奇色彩。十五歲那年，他在兩臂及身上刺下「悟性報觀音」、「吾不成佛誓不休」、「真如度眾生」的堅定求道誓言。二十五歲出家為僧，修習無比艱苦的頭陀行，經歷世間最幽隱不堪的塚間苦修與斷食閉關。出關後，創立「靈鷲山．無生道場」和「世界宗教博物館」，開展普度天下眾生的志業。心道法師那股矢志不移的求道毅力、樂觀且寬容的個性、恢宏的國際視野，以及「雖千萬人吾往矣」的無畏精神，讓每個見證過、追隨過他步伐的人深受感染。《靈鷲山外山》詮釋了心道法師的苦修與菩薩道精神。他的故事以戰雲密布的滇緬山區為起點，隨後穿過台灣大乘佛教的叢林，深入艱苦的塚間修和頭陀行，並於一九八三年創立靈鷲山，以「慈悲與禪」為宗風，以世界和平為終極目標，展開他的弘法志業。此書在十年前發行的初版基礎上，進行了大規模的重寫與增訂，對心道法師的三乘法脈之傳承、個人的禪修經歷和弘化大願，提出更完整、細微，且精闢的詮釋；同時也新增了近十年來的事跡，從宏觀角度闡述了心道法師如何從世界宗教博物館，走向倡導世界宗教和平的道路，以及他佇足於華嚴聖山計畫的藍圖上，向世人勾勒的那爛陀夢想。
不怕‧生老病死早知道
人生四苦，暗藏玄機；早早知道，苦盡甘來。24篇理解生、老、病、死，不可不讀的生命書寫── 生──生命始終在進行中，需要我們隨時關注、覺察並感受它。學習將自我擴大，容納別人，替人著想，放大心量，不去在意所有已發生的事，路就會愈走愈寬。老──容貌日漸老化、身體開始衰弱，當你以為可以隨心所欲掌控世界，世界已離你越來越遠。只有當外在已無所追求時，人們才會停下步伐，思考生命真正的意義。病──活得久也要活得有品質，千萬別讓長壽成為一種懲罰。寵愛自己、取悅自己，是新時代的健康新主張。死──死亡是靈魂的新生，是靈體轉化的過程，如同人生經歷過的大小苦難都是一次次的死亡，一旦突破了，就能汰舊換新，超越自我，換來重生的自己。年輕時見山是山，中年時見山不是山，老年之後，如何見山還是山？在人生的不同階段開啟全新思考，讓心靈自由，懷著喜悅進入生命最高層次。
到了這裡，你還要去哪裡？
到了出生，我們還要去哪裡？到了少年，我們熱切地等著成年，擁有足夠的自由和金錢或是愛情。到了無數這裡，我們不曾好好享受，我們想的都是遙遠的那裡。如果上天給我們雨，我們可以選擇觀賞雨滴在葉片間的曼波；也許會有一道虹彩帶來石破天驚的歡快。 ──滿濟法師本書為作者2005年至2011年在《佛祖心》雜誌、《人間福報》副刊等專欄結集的散文集，收錄五十九篇幽微描摹人心塵欲的小品，以「尋聲、覓蹤、得見、轉身」四卷引領我們探索心靈風景，也道盡眾生叩心訪道、誠實面對終見柳暗花明的心境歷程。滿濟法師清暢俐落的文筆，記錄著美麗的人生百態，為我們梳理生活上的雜染坎坷、疑難迷亂，也提供許多念念警醒、自我精進、老實修行的法要。他的文字有一種純然恬美的覺受，慈引療愈一寸一寸易感易傷的心，讓我們反觀內在的心靈之山，懂得轉向觀照自己的心念。書中還有許多生命的提問、釋疑，佛門的典故、禮儀，還有作者修行多年與佛應心的偈語、迴向文，都可以作為大家日常生活中自我修持、保任的密行。內容題材生活化，有生也有死，卻沒有說教的框架，對生命敏感的體察及用心生活的態度，猶如一位能創造幸福的諮商師，助益我們在人流俗事中保有覺照、自省的功夫。不論是否學佛，都能作為淨化心靈的警鐘。到了這裡，你還要去哪裡？記得，無數的這裡，皆含藏著你我所未察覺的甚深妙因好緣。
三主要道論：出離心、菩提心、空性正見
對於佛法修行人來說，最主要的必經之路，就是出離心、菩提心與證悟空性的智慧。除此之外，沒有其他更重要的途徑，所以宗喀巴大師稱之為「三主要道」。《三主要道論》也是漢傳佛教與藏傳佛教等所有教派的必修課。當我們實修佛法時，首先應當「心向於法」，亦即內心要產生出離心。其次，「法向於道」，主要是依靠菩提心。再其次所修大乘的法，要把兩種蓋障滅除，所不能夠欠缺的對治方法，就是正見，亦即空性正見。因此，我們要得到解脫，要成就佛果，所實修的佛法中，完全不能欠缺的，最為主要仍是這三個道路。如果我們內心沒有產生出離心、菩提心、空性正見，那麼不管我們如何精進的努力實修、觀想、誦經、拜佛，這些都只能當做是投生在輪迴的因。可是如果有這三個道路來攝持實修，不管所做的是什麼觀想、實修，這個實修一定是正確的。這個觀想、實修一定是脫離輪迴的因，而且必定是能證得佛果的因，同時也能成為煩惱、我執、無明的對治。所以，心到底有沒有向於佛法？或者所修的法算不算是大乘的法？所修的法能不能成為我執的對治？主要就是靠出離心、菩提心、空性正見這三個項目。
二十世紀欽哲傳承大師「蔣揚‧欽哲‧秋吉‧旺楚」傳
不論發生什麼樣的情況，不論是快樂或痛苦，我都希望安住在平等捨的狀態之中。法王南開．諾布親撰揭開百年前不為人知的兩個轉世故事！「在他一生當中，秋吉．旺楚對上師駐錫地、頭銜、權勢和名聲感到無比的厭惡。一些違犯三昧耶的人因為黨派主義而盲目，折磨他，直接、間接地阻礙他，但儘管如此，秋吉．旺楚圓滿體現平等捨不偏不倚的行止。」——法王南開．諾布本書是大圓滿成就者法王南開．諾布根據個人的記憶、年少時期所做的筆記，以及親近這位欽哲仁波切的其他人的回憶，揭露百年前藏傳佛教欽哲傳承系統 中一個不為人知的成就者：蔣揚．欽哲．秋吉．旺楚（Jamyang Khyentse Chokyi Wangchug, 1909-1960）的轉世故事。作者法王南開．諾布是秋吉．旺楚的外甥兼弟子，他以真切、直率的口吻，鉅細靡遺地描述他的舅舅兼上師：蔣揚．欽哲．秋吉．旺楚的一生及其在西藏發生巨變和政治動亂時所面臨的挑戰。秋吉．旺楚不只是一位了證的成就者，同時也是十九世紀推動藏傳佛教「不分教派」運動的偉大上師蔣揚．欽哲．旺波的轉世。本書從欽哲．旺波一人化現許多轉世開始，繼而講述「身」化身的兩個相繼轉世──蔣揚．欽哲．秋吉．旺波和蔣揚．欽哲．秋吉．旺楚──的傳記。全書從轉世、出生、認證、學習、閉關、掘取伏藏到弘法的經歷，與二十世紀上半葉錯綜複雜的西藏宗教制度和中國武力入侵西藏的歷史事件緊緊交織著，在面對這些亂世動盪中，秋吉．旺楚所歷經的苦難、對佛法全然的奉獻與信念，以及引人證悟的夢與定境，確實是教導修持的要訣，同時能激勵並鼓舞今天的學修者。
慈悲沒有敵人：贈人玫瑰．手留餘香
贈人玫瑰、手留餘香，這就是付出的回報；珍惜擁有、歷練人生，這便是生命的真諦。當我們摘送別人一朵玫瑰時，手上餘留著是一陣愛的芳香；當我們點亮他人一盞明燈時，同時也照亮了自己的視野。善心只在一念之間，但其所結下的善果，?芬芳馥郁、香澤萬里。誰說前人種樹、後人乘涼？當你種下那一顆果仔時，秋去春來，不久的將來，總能品嘗到甜美的果實。
醍醐灌頂禪小故事大智慧
本書精挑細選，若干精彩經典的禪之小故事，擷取精華娓娓道來，頁頁沁人心脾、篇篇醍醐灌頂；每則故事讀來，動心見性、振聾發瞶，感受如同一味甘泉、一道亮曦；讓芸芸眾生，身處波譎雲詭、惚怳迷離的世間，能夠緩除心中的氤□蒙蔽，體覺五蘊皆空、甘靈法雨的天界。
神聖雪域(彩色)
在這大千世界，宇宙萬物依循其亙古不變的原理，滋生養息，卻又瞬息萬變；今日事隔天已成過眼雲煙，明天的變化又非今日可掌控，這就是所謂恆常中的無常。所以只有好好把握住當下。而攝影就是定格在當下的時空景象，將變化的瞬間留下不變的永恆；是透過拍攝者當時心靈感受與視覺藝術所結合的一種創作。本身在從事建築師行業之餘，最大的嗜好就是旅行與攝影，而在接觸藏傳佛教二十年來，對於祕境西藏更想前往一探究竟。我們都知道，西藏是地球上的一支文明，有自己的語言、文字、宗教、民族、文化與傳統。它是古老的、完整的，也是現今世界唯一保存下來的原始古文明，而一部文明需要上千年時間的孕育成長，一旦消失就不能復原，所以它是值得我們珍惜與呵護的。經由鵬程旅行社王總經理（跟我學攝影的學生）精心安排行程，我隨團進入藏地七次，參訪了無數精美的寺院，美麗的神山聖湖，以及當地的風土民情，攝得了幾千張珍貴的影像；希望藉由這些作品集結成書，能帶給一心嚮往、卻未能成行的人一趟心靈之旅，或已去過卻忽略未見的旅者，填滿其回憶；也冀盼能引起讀者在欣賞之餘，對藏地多一些瞭解與關懷。書中形成影像的底片有4〞×5〞、6cm×9cm與135傳統正片，以及canon mark 5DII所拍的數位照片，鏡頭有廣角、標準、長距等。隨著環境、地形、氣候、時間之許可而搭配選擇；拍攝過程雖然狀況不一，仍始終保持歡欣愉悅的心境，以不變應萬變的態度，享受每一趟新奇的旅程，欣賞每一幅如畫的景色。本書特色陳春福建築師早期畢業於成大建築系，精研專業攝影多年，獲英國皇家攝影學會及美國紐約攝影學會博學會士，同時篤信藏傳佛教，佛學造詣甚深，親自擔任台北市竹巴噶舉佛學會會長有年。一心嚮往藏密佛教聖地──世界屋頂西藏，探索佛地聖跡。自1997年至2011年共先後入藏七趟，發揮其專業藝術攝影手法，攝得〝幾千〞多張西藏、青康一帶神山聖湖美景及藏傳佛教建築，作品精美多樣。布達拉宮外、大、小聖寺、聖像之真跡，甚而長途拔涉尋覓長江及黃河的源頭，其旅程之艱辛驚險，自不在話下，尤其是有些佛寺從未公開給人拍攝的秘境神像，藉其虔誠禮佛密宗修執，方得以拍得真像，至為難能可貴。
放下 才能自在
佛說，一切空幻如花。但一切皆空的境界，生在凡塵中的我們是極少能夠做到的。因為我們無法完全擺脫塵世的煩擾，無法目空一切，我們的內心還有糾結不斷的情感。世人忙碌、愁苦不堪，多為名利二字。無論有多麼高的名、有多麼豐厚的利，終究也都會化為浮雲，生不帶來，死不帶去。唯有快樂知足和內心的寧靜，會與我們相伴一生，讓我們終生受益。當我們面對矛盾而自我掙扎、無法抉擇和捨棄時，大師告訴我們，快樂源自於放下、自在，不為旁人一句話而惱，不為他人一件事而怒。對名利不執著，對權位不執著，對人我是非能放下，對情愛欲念能放下，才能享受隨緣隨喜的解脫生活。
