公民，不服從！梭羅最後的演講
碰到「要錢還是要命」的政府，為什麼我就要趕快把錢送上？亨利．梭羅最犀利、幽默的演講逝世150週年紀念全新中譯本收錄梭羅最具影響力的兩篇演講〈公民不服從〉與〈沒有原則的生活〉，句句箴言，閃耀真誠的光芒，帶你重新認識近代史上最叛逆的靈魂。梭羅的經典語錄◎ 若只想到自身的利益，就很容易被政府掌控，甚至自願上當。◎ 政府可能處境艱難，狗急跳牆，只是我也愛莫能助。政府必須跟我一樣，自己想辦法，哭哭啼啼解決不了問題。◎ 應該先學會做人的道理，再來才是當個好國民。◎ 我們習慣把事情進展不順利，歸咎於大眾還沒準備好要改變；但是實際改革的速度如此緩慢，是因為少數人也沒聰明到哪裡去。◎ 雖然多數人沒有像你那麼善良，但這不是你要關心的重點，因為只要良善沒有雜質，就會在社會中漸漸發酵。◎ 講道義的人還好擺平，半路殺出來的衛道人士反而難搞定。◎ 聰明人不會把成敗交給機緣，也不會妄想靠多數人的力量來成事。◎ 最顯而易見的錯誤，只有在最冷漠的人群中才能看到。◎ 我們人的一生應該成為反摩擦力，抵抗不義的事情，讓政府這部機器停擺。◎ 我覺得上帝站在正義的這一方，不用再等其他人了。如果你更堅守正義，就是比別人提早加入多數人的陣營。◎ 金錢是人在追求目標的過程中隨之而來的；死要錢絕對不是美德。◎ 如果人變有錢之後，會去實現窮苦時想要做的事，就是對文化最大的貢獻。！！！？？？有一天，梭羅去跟鞋匠拿修好的鞋子，路上警察以他拒繳人頭稅為罪名，將他逮捕入獄。但有人代繳了稅金（據說是他的姑媽），所以他很快獲釋。1849年他發表著名的演說〈公民不服從〉，告訴鄉親，其實不應該傻傻地效忠政府，因為公民有不服從惡法或暴政的義務。梭羅的影響無遠弗屆，公民不服從的精神讓同一個時代的托爾斯泰深深感動。往後更是啟發了甘地、馬丁路德．金恩，發起非暴力、不合作運動；更別忘了，21世紀還有茉莉花革命與佔領華爾街運動。梭羅的影響還有另一個重要的面向：他認為把工作、賺錢當成第一要務，這樣的生活很可惜。他反問，我們人活著是為什麼？難道只是汲汲營營，最後才發現自己根本沒真正活過？ 關於生活，梭羅在〈沒有原則的生活〉中建議：．做自己熱愛的事，不要騙自己為薪水工作。．不要僱用只為錢工作的人。．商業活動發達不等於文明進步，人性的價值才是真正的寶藏。．不要浪費時間在膚淺的新聞和八卦上。梭羅是「簡單生活」的始祖，「簡單！再簡單！」是梭羅身體力行的信條，內省的態度也呼應他在《湖濱散記》中所說的，保持內心清明，才能聽見自己內在的鼓聲。他的追隨者無數，最為津津樂道的是賈伯斯把梭羅的信念實踐在他的產品設計上，以品味「簡單」的美，改變人類的生活。
權力大未來：軍事力、經濟力、網路力、巧實力的全球主導
二○○三年三月，美國以絕對優勢的戰力橫掃伊拉克，八年後戰火卻依然繼續燃燒；一九八○年代，中國經濟飛躍成長，至今引發無數或喜或憂的「中國崛起」論戰；二○一一年一月，一樁突尼西亞小販自焚事件，透過臉書和推特的流傳，演變為「茉莉花革命」，還一路從北非延燒到中東。這一個又一個事件告訴我們，在全球競爭的世界舞台上，經濟力、網路力成為與軍事力等量齊觀的權力來源，權力已經從硬實力演化到軟實力到巧實力。未來決勝的關鍵比的可能不是誰的拳頭大，而是誰說的故事最動聽。以提出「軟實力」聞名於世的約瑟夫．奈伊，用了一個絕妙的比喻描述全球主導權的競賽：你必須同時下軍事、經濟、網路三盤棋，對手可能是國家聯盟、單一國，或「非國家行為者」。時空對手皆不同，當然需要全新的策略，關鍵心態是「隨境應變」，關鍵詞則是「聰巧」：Smart。關鍵武器呢？正是巧實力，Smart Power：一種結合軍事力、經濟力、網路力，依情境的不同，聰巧的運用硬實力，和軟實力的能力。除了豐富的實務經驗、紮實的知識素養，最難能可貴的是奈伊舉重若輕的能力。清晰的思考理路，搭配鮮活的實例，從容的引領閱讀者由淺入深，盡得此一權力議題之真髓。難怪美國前國務卿歐布萊特如此讚譽：「想瞭解二十一世紀的世界事務，《權力大未來》是最好的指南。」別以為國際權力的議題太偉大，與你無關；這是個牽一髮動全球的時代，沒有人可以置身事外。
西方主義：敵人眼中的西方
讀過薩伊德的經典之作《東方主義》，不可不讀《西方主義》對西方的刻板描述：聚斂錢財、沒有靈魂、無道德、冷漠無情、傲慢、唯物主義、無根和機械性。「邪惡的西方」v.s.「聖潔的我們」，影響之深已遠甚東方主義。 薩伊德的後殖民經典《東方主義》，直指西方社會「想像」中的東方圖像，這種對東方的刻板印象，至今仍主導著西方主流社會的想法。反過來看，非西方地區也不斷建構著各式各樣的西方想像，自從西方勢力擴張以來，非西方地區就開始醞釀一種反西方或仇恨西方的「西方主義」，最典型的即為九一一恐怖攻擊。英國知名作家布魯瑪和以色列哲學教授馬格利特因此寫下本書，試圖探究對西方世界產生刻板印象的敵意根源。 西方主義像是個簡化論，它的偏執只是把東方主義者的觀點完全顛倒過來，發展至今，其影響之深已遠甚於東方主義。西方主義者所想像、妖魔化的西方社會或文明是：沒有靈魂、墮落、聚斂錢財、無信仰、冷漠無情、傲慢、唯物主義、機械性和無根的世界主義。在此論述下，西方自然是邪惡的，「我們」則是聖潔的，為了保衛聖潔的我們，必須阻擋西方，甚至摧毀西方。這種反西方的偏執之路，有著長久的歷史，令人訝異的是，它不是源自伊斯蘭教或東方思想，實際上，它根源於西方。從十九世紀的德國和俄國，到二十世紀的日本、中國、東南亞和中東等地，作者追蹤西方主義的起源與傳播，是極富啟發性的作品。本書特色 對西方的刻板印象與妖魔化，產生了反西方的偏執之路，是一部探究反西方情緒及極富洞察力的作品。
陽痿美國
閹割美國太不幽默了，讓我們陽痿它。對美國，我們不是「治療陽痿」，我們是「陽痿治療」。是用使美國陽痿的方法，治療美國「強陽不倒」的絕症（「強陽不倒」的學名是「陰莖異常堅挺」，priapism）。美國的絕症很邪門兒，它得了「政治上的強陽不倒」（political priapism），禍害世界和它自己。美國得天獨厚，變得強大，卻不知以其強大，與世修好；反自恃強大，與世為仇，惹來人恨，又不知自己多麼可恨，其驕縱狂妄，亦復可知。美國以拳頭威脅世界，它的「拳頭開支」（軍費），占世界一半，它不但自己伸出大拳頭，還賣小拳頭給四方，激發軍備競賽、製造世界緊張。全世界66億人口，平均每人要花202美元玩拳頭，聽任全世界窮死、餓死，這是什麼對比？美國宣傳說它愛好和平，現在查出來了，它花在殺人的錢與救人的錢的比例是30：1；美國宣傳說它慷慨，給歐洲多少錢，現在查出來了，原來美國人每人只花了67美分的錢，相當於一塊糖的錢，給了歐洲；美國宣傳說它對世界捐助最多，並且有八成一的美國人如此相信，現在查出來了，比例上，它是全世界最小氣的國家，「聯合國世界衛生組織」公布：只要拿出美國所得百分之0.1％的錢救人，相當於每個美國人出一毛錢，即可救出成千上萬條人命，可是美國人卻一毛都不拔！如果錢是美國大富翁自己的，它小氣，倒也罷了。真相是，這大富翁愈來愈是假的，它外場的珠光寶氣，卻建築在「以鄰為壑」的內場上。美國曾經安分過、曾經有錢過，但是今天它變了，它變得鴨霸四海、狂吃八方，債台高築之下，它的政府，每花一美元，其中四角一分是借來的；它的人民呢，一美元當十美元大花特花、虛擲浪費。在美國境外流通的美金總數，比在美國本土還多得多，這就是說，美國在用印鈔機吃世界，一張百元美鈔的印刷費只要兩分錢，一張張印出來，全世界都被它偷吃了。美國變了，美國是他國的禍害、是人類的噩夢、是世界的猙獰。美國動用排山倒海的「柔性力量」（soft power）載歌載舞，在歡樂中使我們嚮往它，淡化它的惡形惡狀。我們曾經嚮往過，但是，我們必須覺悟了。我們用這本書，舉證歷歷，表達我們的不安與憤怒，我們決心不再受騙了。閹割美國太不幽默了，讓我們陽痿它。
思想(2)：歷史與現實
一份以「思想」為名的刊物，不能不強調思想的歷史性格；思想藉著歷史存活、在歷史中生長。純粹的「當下」，只是一堆莫名的事實。將當下放進歷史之中，事實才有來龍去脈、取得面貌和意義，才可能理解，思想才有立足和施展的餘地。所以，思想要生根發枝，首先要喚醒與正視歷史意識。不過，歷史意識談起來不會都這麼從容動人。上個世紀八十年代，聯邦德國的文化界與史學界，針對納粹階段的德國史，爆發過一場激烈而重要的「史學家論戰」。論戰中間，一位保守派史學家留下一句名言：「在一個沒有歷史的國度裡，誰提供記憶、塑造概念、詮釋過去，誰就贏得了未來。」──歷史具有決定性的政治功能，沒有人會否認。在近年台灣，如何敘述和詮釋近代歷史、如何編纂歷史教科書、如何評價歷史人物，不斷引起爭議和衝突，不正足以說明歷史與政治的緊密關係嗎？面對這種狀況，「歷史意識」與政治的關係，當然值得一探。
粉碎邪惡軸心
在《粉碎邪惡軸心》一書中，馬克‧帕瑪大使藉由睿智的判斷力，去論證一個外交官與政治領導者都不敢言的議題：唯有當民主取代世界僅餘的幾個獨裁政權，否則，全球和平將不會到來。我們都知道，這些獨裁者的根基就是恐怖主義與戰爭。在他們無情的凝視下，數百萬人走向死亡，大量的難民如潮水般穿越大地，國家被驅向貧窮、飢饉和絕望。在描述這25年來的外交經驗過程中，馬克‧帕瑪要求我們緊緊擁抱住一個清晰的影像，那就是世界將因民主而獲得安全。這是有關最後45個獨裁者的故事，以及驅逐他們的策略與手法，同時，這也正是使每一個國家的人民去掌控他們自己命運所需要的。
自由的未來
民主也有其黑暗一面。可是我們卻很少去面對它。正視民主黑暗面立即就會惹來譏評，被認為「與時代脫節」。但這意指我們沒有真正的停下來認真反省。為了怕被貼上「反民主」的標籤，我們怯於瞭解生活各層面中日益民主化可能帶來的麻煩困擾。我們假定民主不可能製造任何問題。因此當我們看到政治，經濟，社會的頹唐不振之時，我們推卸責任，逃避問題，不去尋找真正的答案。更不願討論社會，經濟，政治生活核心的民主化大轉型之影響。本書寫作目的在呼籲自我節制，恢復自由和民主之間的平衡。它並不反對民主，但它的確認為可能會有過分民主的情況。自由民主政治的精意在於建立起一套豐富、複雜又機巧的社會秩序，不受任何單一的理念主控一切。本書特色◎ 在一片民主化的歌頌聲中，本書勇敢地提出了民主的黑暗面，促使吾人看清自已面臨的民主化挑戰，從而追求更完善的民主制度。在以自由民主為絕對價值的論述中，提出多元論點，強調民主的成功更在於自我節制。◎ 對台灣和大陸不同程度的民主發展具有啟發性，促使大家進一步思考民主和自由的關聯性及其真義。
和平─諾貝爾和平獎得主的故事
和平是生命與尊嚴的問題，是一種學習的過程 諾貝爾和平獎得主代表人類社會的道德力量，這群為和平致力努力耕耘的人，勇於對抗社會的不公不義，以積極的行動力為弱勢者、邊緣團體發聲，以使所有人都能活得有尊嚴，基本權利都受到保障，是一群積極而有成就的和平實踐者。 一九九八年十一月五、六日兩天，由維吉尼亞大學與亞洲民主研究中心主辦的「諾貝爾和平獎得主會談」，包括達賴喇嘛在內的九位諾貝爾和平獎得主共聚一堂，以「人權、衝突、和解」為題，與世人分享他們對於正視基本人權的看法、對於人權不彰導致衝突之關切，以及達致和解的建言。百年來，這個世界充滿了戰爭、暴力、衝突和偏見，犧牲不可計數的生命，為了不讓建立文明世界秩序的希望落空，一群有決心的人，就可以改變世界。和平正是尋求互諒與消弭偏見的不斷努力，是進步與開明，是文明的標記，是理性信念的勝利。 在現今人人禍福相倚的世界裡，達賴喇嘛呼籲大家從「內在的解除武裝」，超越「我們」與「他們」之分，以慈悲關懷之心，伸出雙手走向需要幫助的人。謀求世界和平是條漫長而艱辛的道路，只有消除岐見，達致和解，才能中止戰爭與衝突，不同社群與文化重啟對話之門。
社群主義及其批評
此書是社群主義依然富於生命力的另一例證。貝爾寫了一本生氣勃勃、引人入勝的書。他對現實世界的政治觸覺敏銳，對新潮理論掌握透徹，使本書生色不少。 此書別具一格，以一個自由主義者和一個社主義者對話的形式寫成。以對話形式寫政治理論，筆者只能想起一個可資比較的例子是已故Maurice Cranston的Political Dialogues。 寫對話並不容易，貝爾此書成績斐然，出人意外。此書風格清新，與一般政治思想學術著作刻板蕪雜的文風雲泥之別。貝爾探討區分社主義者和自由主義者的問題，立論嚴謹，別開生面，對話的新形式與內容相得益彰。—Times Literary Supplement ……因此，什麼能作為社主義基本立場的宣言呢？政治學者貝爾在他這本傑出的著作中正好填補了這一空白。 此書運用了哲學寫作中最難駕馭的形式——對話，手法巧妙。在書中一名虛構的社主義者安與一名虛構的自由主義者菲辯論，從而說明了她的立場。—麥金泰爾(Alastair MacIntyre
當代政治研究
這本書乃是著者在台灣大學政治學系多年教學研究心得的一部份，而且俱曾先後發表過，現在將其重新修訂，整理成一本書的形式問世。雖然如此，但在本書各章分別發表之後，著者接觸到的新舊有關方法論方面的著作頗多，由於時間和精力所限，卻無法將它們的精要一一重新納入各個章節之中，這是深感遺憾的地方。 尤有進者，著者在最近這幾年的教學研究中，重讀了Karl R.Popper等人的著述之後，始領悟到研究「人」為主的社會科學，實在是一不容易研究的學問。Karl R.Popper在其1972年出版的《客觀知識》（ObjectiveKnowledge）一書中1，提出了關於知識問題的三個世界的理論，極具啟性。 簡單地說，他所指的第一世界，乃是物理世界或物理狀態的世界，屬於科學（science）探討的範圍，得到的知識，乃是客觀的知識。至於他所說的第二世界，係指人們內在的思維狀態的世界（worldof mentalstates），它包含了人類有關知覺、思考、情緒、願望、記憶、夢想、創造想像力各種經驗在內基本上說，它是屬於社會科學探討的範圍，其知識的性質雖是主觀的（subjective），但社會科學的研究，是要將主觀的化為客觀。 第三個世界，乃是屬於人為的產物，它係指人類在文化努力上的成就或紀錄，如哲學、神學、科學、歷史、文學、藝術等均屬之，以及由許多大思想家們所建立的理論體系等，均在這一範圍之內。 它基本上屬於人為科學探討的範圍，其所獲得的知識，也是具有客觀意義的知識。這三個世界，又具互動的關係。但其互動關係是第一世界與第二世界可直接互動，第二世界與第三世界亦可直接互動；而第三世界與第一世界的互動，則要透過第二世界的中介作用才行，換言之，它們二者之間只是間接互動。
自由的界限
布坎南以精闢的分析和闡述提出了自由的界線問題，即絕對個人權利的基礎上的自願交換並不能解決公共物品的提供問題，而政府權利的無窮擴大更離公共選擇相去甚遠。布坎南儘管沒有向政治學家那樣提出詳盡的改革方案，但在原則上闡述了基本思路，即真正的憲章改革，拋棄立足於小敲小打的實用主義的傳統思維，從根本憲法制度上提出改革，實現真正公正的公共選擇。這一理論盡管是在數十年前提出的，其時代背景肯定發生了變化，但其基本思路對於今人的啟發作用無庸置疑。人們仍然在市場上與政府萬能的兩極之間波動，卻並未能真正找到並發行可起釜底抽薪之效的社會該革道路，實現真正的社會民主。
資本主義不是什麼?
本書第一部份(第一至四章)，討論歷史上實際存在過的資本主義，以及它與「自由市場」、「私有產權」、「經濟理性」、「經濟發展」等流行概念的關係和區別。作者在此指出：歷史資本主義實質上並非如這些流行概念所描述的那樣，甚至往往與這些概念是相反的。作者借助政治經濟學和經濟歷史的實證材料，澄清了有關「資本主議」最流行的觀念所造成的迷思。 第五章以香港為例，討論有關「資本主義」的流行觀念是在什麼樣的歷史──社群脈絡和論述條件之下被建構出來的。在此，討論從香港的具體語境中展開。 本書的第二部分(第六至九章)，試圖同時以文化研究和政治經濟學的視角，探討歷史上存在過的「市場」、「私產」、「發展」、「經濟理性」的複雜面貌，從而進一步思考另類市場、私產、發展和理性的可能性，作者希望在傳統的「左」與「右」之間，開展出對資本主義的另類想像。
論世界帝國
偉大的詩篇《神曲》，奠定了但丁不朽的文學地位。而這位文藝復興運動先驅者的政治理論代表作《論世界帝國》，在西方政治思想史上同樣佔有重要的地位。書中讚頌人類智慧的潛力，認定世俗權力的最終目的是促成人類智能的全面發展。而其為政教平等及政教分離所提出的理論根據，更有力打擊了教會的統治，這也導致該書被羅馬教廷列為禁書，直到一九○八年才解禁。隨著中世紀末期民族國家的興起，但丁所提倡的世界帝國，從未在其當代或後世獲得實現，但他所堅持的政治理想，仍散發著巨擘般的光芒。但是，自從貪欲的鐵釘扎破那無縫的天衣，這塵世所處的狀況，我們都能通過閱讀加以了解，更何況有些情景至今仍歷歷在目。人類啊，你還要經受多少的動亂和不幸，遭遇多少的挫折，因為你這隻多頭獸要向四面八方掙扎！無論是從理論還是從實踐方面看，你的心靈和精神都是病態的！論證雖然無可辯駁，卻不能訴諸你的理智；經驗雖然豐富，也不能增長你的才幹，甚至溫和而神聖的規勸也不能打動你的感情，而這種規勸正是聖靈在向你召喚：「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美。」「外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者。讓我們掙開他們的捆綁，脫去們的繩索。」
將錯就錯
據說今年是公元第二○○○年。這是什麼意思呢？我們中國人從周厲王共和元年以下的準確紀年已有二千八百年以上，平常說法是『五千年中國文化』，怎麼弄到現在反而才只有兩千年了？……我們人類實在歷來就生活在以訛傳訛之中，所謂真理大多是將錯就錯的結果罷了。史家的諸多爭論，例如曹雪芹到底死於公元一七六三年還是一七六四年，其實都可免了，因為『元年』都已經弄錯了，其他的年頭對不對還有什麼要緊。當年在北大讀書時曾有一句口頭語，現在看來仍是顛撲不破的唯一真理：天下本無對與錯，權且是將錯就錯！ 本書是作者近年所寫的文章結集，分八輯，近一百三十篇。
倫理政治論：一個民主時代的反思
民主時代是群眾的躍起與歡慶的時代，但倘若公民們未以提昇道德品質為念，而僅注重個人權利的確保，同時政治經濟體制又不能激勵人們的道德自覺，其結果將會如何呢？本書試圖從此一角度探問當代政治生活的難題，以及改善既存的行為文法構造的可能性，並評估當前政治理論的困局與未來的進路。
