臺灣死亡咖啡館：手冊版
◎彙整實用量表、小常識、貼心關懷與各類相關資訊，全彩圖文書帶您以輕鬆、坦然的態度探討死亡。 ◎當您面對與直視心中的傷與痛、懼與怕，死亡陰影將不再如影隨形跟著您。 ◎激發您正向過日子、從容面對死亡，懂得陪伴臨終親人，且能妥善安排自己或家人的身後事。 & 「死亡咖啡館」活動自2010年起由英國展開，鼓勵大家以正面、坦然的態度面對生死議題，目前已獲得三十多個國家響應舉辦。 臺灣在過去二年也舉辦了超過百場座談與分享活動，期望用輕鬆的方式、坦然自在的態度，討論跟每個人生命息息相關、無可逃避的生死議題，進而提醒大家活在當下，把握有限人生。 & 繼《臺灣死亡咖啡館──故事版》之後，作者再度推出更具實用性的《臺灣死亡咖啡館──手冊版》，以實用性的調查表單以及面對生死議題的專業資訊，幫助讀者更能正向處理自己或親友的生死事項。 & 一位參加活動者提及，他最早體驗死亡是在三歲時，因母親生重病，當時他被告誡不能詢問跟死亡有關的問題，因此從小就被死亡「威脅」，覺得生命非常不可靠。 另一位參加此活動的民眾說，自己曾有連續喪親經驗，那種悲痛無法言喻，也無人可談，這個活動提供一個可以輕鬆、自在談生說死的機會，真的很棒！ 一位朋友告訴大家：「前陣子心律不整，醫生說有危險性，說老實話，我覺得很恐懼，就是恐懼死亡、害怕死亡，那是一種無名的恐懼……。」 & 生、老、病、死是大自然的規律，對於死亡，與其恐懼不如接受；與其避諱不如面對。當你願意敞開心胸，灌注正向死亡思維，學習面對與承擔，你的生命將開啟不同的新視野，迎向更美好的人生。
人的本質：死亡‧愛情‧工作‧統治‧遊戲
本書原作者德國思想家芬克教授與胡賽爾、海德格曾被譽為二十世紀哲學三大宗師。本書從存在與共存分析觀點，探究人生五大領域，詮釋死亡、愛情、工作、統治與遊戲等五種人類基本現象。凡對人類的本質和特性有興趣認識的讀者，皆適合閱讀參考。
小朋友的哲學大哉問：讓大人傷腦筋的孩子氣提問，哲學家，請回答！
怎麼做才算是思考？＼死後會怎麼樣？＼一定要念書嗎？＼聰明跟愚笨是什麼？＼怎樣才叫「做自己」？ 別說你小時候沒問過這些問題── 就算小時候沒問過，長大後也一定要問！ ◆難以回答的問題，不見得就是多餘的問題。 【就是現在！停下腳步想想吧！】 1我什麼時候才會長大？ 2 死後會怎麼樣？ 3 一定要念書嗎？ 4 聰明跟愚笨是什麼？ 5 人類在動物界很特別嗎？ 6 「喜歡」是什麼樣的一件事？ 7 「過去」都跑到哪裡了？ 8 為什麼我們會活著？ 9 怎麼做才能理解彼此？ 10 怎麼做才算是思考？ 11 科學是萬事通嗎？ 12 什麼叫作壞事？ 13怎樣才叫「做自己」？ 14 為什麼美麗的東西就是美麗呢？ 15 不能沒有朋友嗎？ 16 怎麼做才算對人好？ 17 藝術是為了什麼而存在？ 18 所謂的「心」，究竟在哪裡？ 19 真的有偉大跟不偉大的人嗎？ 20 神存在嗎？ 21 哲學家都在做什麼？ 22 幸福是什麼？ 本書模仿小朋友的提問方式，提出22個哲學問題。每個問題各請兩位日本國內的哲學教授對論，從不同的角度提出哲學家的見解，在深入淺出的綿密推論中引導讀者進行哲學思考。其中幾個有趣的問題為：「我什麼時候才會長大？」「所謂的『心』，究竟在哪裡？」「喜歡人是什麼樣的一件事？」「『過去』都跑到哪裡了？」 這些從小朋友角度提出的問題，在成為大人許久的我們眼中，多半顯得幼稚而無關緊要。不過，愈是不去想這類問題，生命基調以及對自我的認識也不易深刻。如果生命的深度可以不斷挖掘，那也可以因為探究而豐富。況且大人世界許多複雜的難題，源頭就在這些根本的問題中。 這些看似天真無邪的問題，直接、簡單但饒富趣味，也是許多人成長階段必有的人生大哉問，值得家長、師長和小孩共同激盪出更有趣的討論。值得注意的是，本書並不希望提出完美的答案，而是透過哲學家的觀點與推論，刺激讀者思考，漸漸遇到自己的答案。這樣一來，不僅回歸了人本基礎，同時也抵達了認識自我的另一個起點。
豪哥的哲學課(古希臘篇)：寫給全年齡的哲學入門故事集
哲學思考有趣也有用，就把它當成禮物送給這時代的人。 在充滿不同意見的年代， 我們必須學會思辨問題癥結！ & 十九篇哲學故事現場還原，有人很囉唆、有人長太帥、有人以為自己是外星人（沒、沒有這篇啦！）……不論大人或小孩，跟著熱愛魔獸也著迷思辨的哲學老師，一起上一堂（原來古希臘人也這麼愛鬧事的）基礎哲學課。 & ●本書內容物： 米利都的美男子、阿基里斯與烏龜、畢達哥拉斯跟他的麵包、自言自語的德謨克利圖、愛找麻煩的蘇格拉底、繞跑中的柏拉圖、亞歷山大與戴奧真尼斯…… & ●本書使用方式： 十九篇哲學事件現場改寫。十萬字左右的閱讀量，讓你第一次接觸「古希臘哲學發展」就戀愛。（咦？） 故事主線外，人物、主題、想法、論點的各異其趣，讓讀者藉閱讀深入思考，再離開書本、走進日常後繼續以思辨方式看待生活。 「哲學教育是教思考的過程。『教思考』的過程」聽來有些矛盾，因為一個人不用別人教也能自己思考，而且如果他不主動思考，強迫也沒用。本書所謂『教思考』不是給答案、教動作甚或給出公式方法，而是試著『欣賞』。哲學課程希望讀者『欣賞一下』不同的思考觀點，當作未來建立自己思考的橋梁。」──豪哥 & 什麼！？史上最強男子阿基里斯竟然跑步輸烏龜？ 「心頭一驚的阿基里斯回神過來，發現自己仍在賽跑的路上，而烏龜君依舊在不遠的前方。 這就是希臘英雄的命運，空有舉世神力卻難敵命運的捉弄。不管阿基里斯怎麼追趕，都重複著相同的悲劇，烏龜君的背後卻好像有一堵無形的牆壁，擋住了他，讓他無法前進。 感覺到自己永遠追不上烏龜君的阿基里斯終於在賽跑的過程中崩潰，放慢了腳步，漸漸連一步也邁不出去。烏龜君終於跑到了終點，所有人都跌破了眼鏡——雖然這個時代還沒有發明眼鏡。」〈阿基里斯與烏龜的賽事〉
四大聖哲：蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌(8CD)
1. 作者雅士培（K.Jaspers,1883-1969），德國哲學家，存在主義代表之一。 2. 雅士培的「文化軸心理論」，認為人類各文化在800-200B.C.之間，不約而同出現典範人物，使人類進入思想上的新階段。其中以蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌為主要代表，合稱「四大聖哲」。 一、《四大聖哲》簡介： 1.&& &作者雅士培（K.Jaspers,1883-1969），德國哲學家，存在主義代表之一。 2.&& &雅士培的「文化軸心理論」，認為人類各文化在800-200B.C.之間，不約而同出現典範人物，使人類進入思想上的新階段。其中以蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌為主要代表，合稱「四大聖哲」。 二、蘇格拉底（Socrates,469-399 B.C.）的生平： 在兩次波希戰爭（490，480 B.C.）之後，但經歷婆羅奔尼撒戰爭（431-404B.C.），表現勇敢。為雅典公民，追求正義。自稱受精靈（daimon）啟發，每日上街與人聊天，探求真理。後來受人猜忌，誣告他「不信城邦神明，腐化雅典青年」，被判死刑，飲鴆而死。 三、思想背景： 當時有兩種思潮：自然哲學與辯士學派。前者脫離人生，後者走向虛幻。 四、生命內涵： 1.&& &坦承無知，將使真理顯示：蘇氏依循人心對真理的嚮往，以對話方式「與人個別交談」，剝除偽知，覺察無知，體認真知，指出「知德合一」，「知識即是回憶」。 2.&& &信仰傳統神祇與城邦法律：以純真（naïveté）心態，像孩子一般，立足於此一信仰，持續探討。人要勇敢地活下去，有如確知「善」存在一般。 3.&& &聽從內心的精靈之聲：在個人的具體情況中，可得知「不准」做什麼事。 五、重要心得： 1.&& &沒有經過反省的人生，是不值得活的。 2.&& &朋友，你對智慧與真理如此冷淡，對靈魂的最大利益漠不關心，難道不覺得可恥嗎？ 4.&& &善人不會遭遇惡事，他的生命不會被諸神所忽視。 5.&& &今後你們仍當一如往昔，按照你們所知最善的方式去生活。 敏隆講堂‧四大聖哲‧授課大綱‧2015/09/30 6.&& &真正的生命不是走向死亡的生命，而是走向「善」的生命。 六、對後代的影響： 1.&& &柏拉圖（Plato,427-347 B.C.）的理型論。 2.&& &西方心靈的特色：重視思辨，由對話到辯證，開放心態，肯定超越界。 3.&& &對世人的啟發。
記憶
《記憶》是李有成教授繼《他者》與《離散》之後的另一本新著，在精神上與前兩本書有若干親和關係，因為其關注的主體在身分上多屬文化他者或離散者。這本書主要在考察文學生產中所涉及的歷史、過去及記憶等問題，檢視的文類包括小說、回憶錄、傳記等，討論的對象計有石黑一雄、古雷希、謝柏德、趙健秀、蓋慈、歐大旭等當代著名作家，全書的關懷因此具有時間的縱深與空間的寬廣。這本書的重心在探討個人或集體記憶如何可能遭到壓制，泯滅或消除；而作家又如何透過文學生產挖掘，召喚或重建這些記憶。《記憶》延續作者長期以來的學術關懷，除了理論的鋪陳之外，全書分章以具體的文學事例析論與省思暴力、災難、創傷、遺忘、傷悼、回憶等現象在不同情境與時刻之下的政治與意識形態意涵。全書的立意主要在論證記憶其實是某種形式的行動主義，召喚記憶是為了拒絕遺忘，為了糾錯導正，伸張正義，藉此抵拒對歷史與過去的扭曲與壓抑，希望受污衊的可以抬頭挺胸，受屈辱的可以獲得安慰，並在重建人的尊嚴之餘，還原歷史與過去的本來面目。
解讀革命《反伊底帕斯》
「如果我們可以適度地瞭解慾望，並且有效地將之與利益做區別，那麼革命就已經發生了。」 & 1972年德勒茲與瓜塔里合著的《反伊底帕斯》是一本烏托邦之書：它設計了一個不同世界的藍圖，並不只是描述這世界有多美好，而是呈現如何走出舊的世界。 伊恩‧布凱能教授是澳洲臥龍崗大學社會轉型研究中心主任，也是德勒茲國際學術期刊、研習營、國際年度學術會議的創辦人，這是他暢銷國際的《反伊底帕斯》導讀專書，共分四章︰第一章，綜觀德勒茲與瓜塔里，討論這兩位思想家的相遇及其時代脈絡、1968年法國五月革命、與其遍及阿爾及利亞、越南、義大利等國家的深遠影響；第二章，綜觀主題意義，處理《反伊底帕斯》的理論與實踐、及用分裂分析方式去修正精神分析理論；第三章，討論《反伊底帕斯》的核心價值精神，關注幾個議題：慾望機器、精神分析及家庭主義：神聖家庭、及區分原始人、野蠻人、文明人，並簡介分裂分析；第四章是有關《反伊底帕斯》這本書的接受度與影響。 & 《反伊底帕斯》副標是資本主義與精神分裂，是這兩位法國思想家質問資本主義剝削的社會制度改造人困於倍受壓抑的慾望，也因此，在五月革命之後，西方馬克思主義面對的挑戰並不是提供某種依附理論的政治策略，而是運用理論來清除這種無實踐意義且有致命污點的策略應用。《反伊底帕斯》正是回應這一挑戰的名作，談的就是我們可以改善並擁有我們認為值得的社會。
思想史5：明清思想史
《思想史5：明清思想史專號》收錄5篇論著，其中4篇（王昌偉、劉勇、張藝曦、Ying Zhang）探究自明至清的思想史轉變脈絡。Harry T. Dickson的論著則聚焦於1815年以來兩百年間，英國思想界對於法國大革命的反思之變遷。 本期論壇以《新青年》為主題，收錄金觀濤、王德威等4篇演說。
如果沒有今天，明天會不會有昨天？
想像一下，你的一生不過是一場漫長的夢境。 想像一下，你與鄰居交換了大腦，那你現在究竟是你的鄰居還是你？& 想像一下，你的一生將會不斷重演，你會因此感到幸福嗎？還是你會想要改變什麼？& 哲學是一門「沙發上的科學」，哲學家無法用科學實驗來檢驗其正確性，所以這些數也數不清的哲學思想實驗，從兩千多年前開始便一直是哲學家的工具，哲學家藉此謹慎地質疑、推敲與論證，為人生的根本問題找出答案。 古往今來偉大的哲學家──從古代哲人蘇格拉底、柏拉圖到存在主義大師沙特、卡謬、尼采──都設計了類似的思想實驗，以便更進一步探討如道德、意識、幸福或正義等問題。新世代的瑞士哲學家易夫斯‧波沙特（Yves Bossart）精選了當中最重要的五十五個思想實驗，用清晰易懂的方式加以闡述與推演，引領讀者探討人生最令人徬徨的十一大主題。讀者不需要囫圇吞棗一大堆哲學經典，而且本書每個章節都可以獨立閱讀，只要坐在沙發裡，就能輕鬆進入美妙的哲學思考殿堂，尋找出自己人生的方向。
是邏輯，還是鬼扯？
懂一點邏輯，& 不僅能讓你思緒清晰，講話有條有理，& 還能讓你識破別人的鬼扯，遠離詐騙集團的陷阱，& 更能讓你在職場上平步青雲，投資理財無往不利！& 你有以下症狀嗎： 與人爭辯時，明明理虧的是對方，卻只能眼睜睜地看著自己被對方指鹿為馬的伶牙俐齒搞得毫無招架之力，只能回家生悶氣？ & 雖然已經小心提防，卻還是擔心手法不斷推陳出新的詐騙集團，會讓自己成為下一個受害者？ & 想要投資理財，卻不知道什麼才是萬無一失的方法？或是害怕明天一早醒來，手上的股票竟成為一文不值的壁紙？ & 談戀愛時，始終摸不清所愛的人真正的心意，無法確定自己是否在對的時間，說了對的話，做了正確的事？ & 別再苦惱了，讀了這本有趣又實用的邏輯書後，你所有的問題都將煙消雲散！
新浪.清心的微笑
讀此書：可以認識自己是甚麼樣的人物？以及如何教導自己的孩子成長成才？您知道我們人類是萬物的『靈長』嗎？我們是生活在天上，與宇宙大道同性同體嗎？ 宇宙大道「生生不息」，我們人類也是「生生不息」！知道嗎？地球：是掛在宇宙大道中，不停的運行。那裡，沒有『你、我』？宇宙無為，大道無形；沒有『世界末日』？所以：自古聖賢皆以「無為法」教化天下。本書是宇宙大道之書：是『天命』自然之書。此書不是用「口傳」；也不是用「心傳」？ 而只是傳一個「悟」字。誰能悟？又能親身去實踐？那誰就是本哲學研究所的老師：可做『啟迪無明指點迷津，傳道解惑授學問』的指導教授：特此敦聘！
動物與社會(思想 29)
動物倫理學的出現，不僅為動物的命運爭取到道德的地位， 也突破了西方道德思考傳統體質上的盲點。 一種動物倫理學，必然同時是一種從評價的角度想像「動物的生命」的方式：動物的生命固然是自然的事實，但這種生命是否自有其價值，在實現某種值得人類承認的好事，故能要求人類的尊重與關懷呢？動物倫理學的一個關鍵主題在於，動物的生命是不是足以指向某種具有應然意涵的價值，從而用尊重與關懷為標準，人類對待動物的方式，就有了「對與不對」可言。 本期的人物訪談是莽萍先生，談動物保護事業在中國。本期另一個專題是「兩岸儒家」，包括：關於「新儒家」的爭論、港台新儒家與大陸新儒家的兩行反思、對於大陸新公羊學的初步省思等各篇專文。
先秦諸子中和思想研究論集
本書為研究先秦諸子中和思想的專著，共收論文十二篇，另附錄佛學論文兩篇。在先秦時代，諸子百家紛紛提出中和治道之見，因此，本書研究的對象，即以道家、儒家、法家、雜家為主，涉及研究的古籍有《易經》、《書經》、《詩經》、《道德經》、《莊子》、《文子》、《論語》、《中庸》、《孟子》、《荀子》、《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、〈樂記〉、《春秋繁露》、《黃帝內經》等。至於附錄的兩篇佛學文章，佛家結緣眾生，以和為出發點，可作本書餘響。
在思想經典的國度中旅行
當代經典哲思小品 蒙田文風再現 給無暇閱讀經典著作的人們 & 在大學教育變相成職業教育，在文化被分割成專業領域的今天，如果按照全人的教育理念來看，我們都不算是真正受過教育，只有讀過經典的人才算是受過教育的人。本書正是要稍稍彌補此一缺失，寫給那些無暇閱讀經典著作的人們。 & 這是一本既嚴肅又有趣的書，以簡潔而流暢的文字寫成。介紹各個思想領域中的經典作品，使您感覺自己跟經典作品關係密切，也覺得那些生活在幾百年前的作家就近在咫尺。它使哲學像報紙文章一樣易讀易懂，又不失哲學本身的學術性和深刻性。讀這本書就像在一個文學、思想和經典著作的國度中旅行，隨時可以發現智慧的火光。 & 除了人文學的主要部分如哲學、文學、宗教、倫理、政治、語言等等之外，作者特別探討「天才」的論題，從而認識經典背後的作家。並探索二十世紀以來弗洛依德與榮格所帶領的探索無意識領域的運動。 & 本書最後提出衰朽與復興的歷史理論。這個理論預言我們的時代會有四百年以來的第一次復興。而兩位十九世紀最傑出的哲學家，尼采和卡萊爾，也都如此預言過。這次復興正在開始，它開始在人們最不能預料的時候，開始在人們只看到衰朽和停滯的時候，開始在衰朽達到極端的時候。 & ※本書原書名《西方思想抒寫》
令人著迷的生與死：耶魯大學最受歡迎的哲學課
來自生命的最終邀請，上一堂人生最重要的必修課。 ◎長春藤名校最受歡迎的三大公開課程之一，全球上億人次點閱！ ◎最犀利風趣的生死學！顛覆你對於生命與死亡的想像與理解。 & 長春藤名校有三大最受歡迎的公開課程：哈佛桑德爾的《正義》、班夏哈的《更快樂》，以及耶魯雪萊‧卡根的《令人著迷的生與死》。猶如老頑童的卡根教授，留著落腮鬍，穿著牛仔褲與帆布鞋，盤腿坐在講台上，幽默熱情且手舞足蹈的與學生探討死亡的本質，讓哲學課一點也不枯燥，大師風采令人著迷。 卡根教授挑戰一般人對於死亡的普遍觀點，例如真的有靈魂嗎？死後還能繼續存在？永生是好事？自殺是不道德的？我們應該對死亡感到恐懼嗎？ & 他在書中援引古今哲學，並以日常生活事件為例，透過反覆辯證，以清晰的脈絡探討死亡的意義，進而帶領我們探索生命的價值，該以何種態度面對人生這趟旅程：思考死亡，才能了解生命的美好；當我們正視生與死的本質，才能擁有好好活著的勇氣，並且懷抱感激。
哲學方法論
哲學探討很根本的一些問題，其中有些問題是大概每個人都會在某些時候想一想的。然而，哲學研究不是隨意想一想就能做到的。哲學是一門嚴謹的學術領域，哲學研究跟其他學術領域一樣，有其研究方法。可惜的是，目前中文界還沒有一本專門介紹哲學研究方法的書籍，本書解說了當前哲學研究的一些作法，提供了相當豐富的哲學研究資源之資訊，並且對於許多地方做出了具體的建議，乃至於進行的步驟，以供讀者參酌，對於剛開始做哲學研究的學者來說，有很大的幫助。本書另外針對如何進行學位論文（碩士論文以及博士論文）也做了相當多的解說和建議，對於哲學研究生來說，是很有參考價值的。
靜坐、讀書與身體：理學工夫論之研究
儒學不應僅是「思辯哲學」或「實踐理論」。從「半日靜坐，半日讀書」到當代身體觀，透過理學工夫論研究，反思儒學進入現代西方學術之轉譯過程，所產生的實踐脫落，召喚逐漸被學院哲學遺忘的實踐向度。 本書是一部探討宋明理學工夫論的著作，雖概括不同時代理學家，但貫穿其間的是儒學作為「實踐之學」的基本信念。儒學現代化過程中，在學科分類下被勉強劃入「哲學」學門，但哲學家一向擅長以理論的方式探討實踐，卻往往無法自己親自實踐。當代儒學也出現一個難題：學術化的儒家哲學如何「實踐」？如何不僅成為「思辯哲學」或「實踐理論」？如何避免「實踐的脫落」？此實是儒學現代化、學術化下的一項挑戰。 藉著回顧理學傳統的修養方法，尋找返本開新的可能。本書關注理學工夫的具體實踐與操作方法，如何被運作、展開；此訴求下，靜坐、讀書與與身體觀，是本書比較集中探討的理學工夫論面向。將工夫論研究，由思想文獻中靜態結構描述的「實踐理論」，返回實修實證的動態歷程之展現。使儒家哲學研究從心性形上學，往身體向度落實，發展成完整的「身心之學」。理學做為成德之學，向來與生命實踐密不可分。實踐工夫成為理學家日常性功課，甚至以證本體為生命大事，那種古典求道精神的實踐神聖性，在當今學術專技化的客觀年代，已逐漸成為一種實踐理論之客觀研究。而當存在體驗化為抽象理論時，理學原初最濃厚的實踐動能與召喚力道，是否也將靈光消逝？本書作者的初發心，便具有這種存在的憂心與感受。換言之，身為現代的學者，作者仍懷有強烈的求道之古典關懷。本書的基本主題關涉：靜坐與讀書這兩種工夫論的辯證，而除了心性修養的傳統論述以外，作者亦吸收當代的身體實踐觀點，企圖更為完整地描述理學家身心一體轉化的體證內涵。現今從事理學工夫理論的研究者不算少，但在理論與實踐之間尋尋覓覓者已不多，在這種儒門淡泊的工夫遺忘的現代氣氛下，作者的懷古初心尤為可貴，其研究成果也值得觀察。──賴錫三／中山大學中文系教授現代儒學研究，儒家的工夫論常被本體論取代，而呈失語現象。此書真正立基於工夫實踐的立場，可做為現今儒者內聖學道德實踐之重要參考著作。──廖俊裕／南華大學生死學系副教授
荒謬之外：卡繆思想研究
「使我認識西方人、甚至現代人內心隱痛的，是卡繆；使我決意正視荒謬並努力超越的，是卡繆；使我承擔薛西弗斯巨石、勇敢推向山頂的，是卡繆；使我親切體察人類意識與人性尊嚴的，也是卡繆。我所依存的信念與智慧固然得自東西方的古代聖哲，但是勇氣則得自卡繆。」──傅佩榮 & 以小說《異鄉人》聞名於世的卡繆，時而被人們誤會其作品充滿了悲觀與絕望，事實上，卡繆的思想充滿信念，企圖喚醒人類對生命作最英勇的肯定。與《異鄉人》並列「三荒謬」的散文《薛西弗斯的神話》，更把自荒謬中產生希望的「反荒謬」爭辯之聲發展得更清晰。 & 專擅解讀國學經典智慧的傅佩榮教授，自承也從西方哲學思想中汲取勇氣和態度，這本《荒謬之外──卡繆思想研究》層層探索卡繆思想與人性處境的對照，並集中於卡繆的核心思想──「生命是荒謬的」來展開討論，分析此一核心思想在卡繆整個思想歷程中的發展和成熟過程。 & 開宗明義的「總論」一篇，概述了卡繆思想的歷程與意義，並將卡繆的思想具體分為荒謬期、反抗期和自由期。上卷「卡繆對荒謬的哲學反思」，著重分析卡繆的「荒謬」概念，系統地爬梳此一思想的發展演變過程，具體分為三個階段，分別是荒謬之感受階段、荒謬之概念階段、荒謬之規範階段。首先發現生命是荒謬的，然後將此一認識上升到理論階段，最後就是超越生命之荒謬。其後並特載傅佩榮對卡繆原著《薛西弗斯的神話》的譯文，譯文全面清晰地再現了卡繆法文著作的思想精髓。 & 下卷則是作者對卡繆的劇本《誤會》所做深入細膩的分析，從中析取出卡繆的理論思想，為讀者展現了一個深入淺出的卡繆。同樣下卷也特載傅佩榮對卡繆進入「反抗期」的代表作之一《誤會》的全譯文。從此劇本中可看出卡繆肯定「幸福不是一切，人還有責任」，一種新的人文主義漸露曙光。 & 本書特色&&& & ★傅佩榮教授對於西方哲學家卡繆的思想精闢解析 ★附錄兩篇由傅佩榮翻譯的卡繆原作《薛西弗斯的神話》、《誤會》
圖解中西哲學的智慧
「我思，故我在」，思考為人生開拓新視野 & 哲學並非一門學問，而是一種生活。並非那些深奧的義理才可以是哲學，哲學無所不在，當你思考「為什麼……」時，就是哲學的表現。人的一生可說是由哲學構成，從孩提時天天追著大人問東問西，到求學時對知識的追求，以至於在職場立下的目標；從宇宙、知識、倫理、價值、邏輯等，到心靈、宗教、語言、科學、政治、法律……都是更深、更廣地從主觀到客觀的質疑與反思，進而碰撞、重整出更清醒的思考，明確自己的人生目標。 & 本書分為兩個部份介紹哲學。上篇《哲學的故事》從哲學的萌芽至二十世紀，介紹各時期重要的哲學家以及他們的故事，讓讀者從中認識哲學。下篇《生活中的哲學》主要從人生方向、學習態度、待人處事、解決問題等方面，已故事或名人事蹟探討哲學思辨，讓讀者能從中激盪出不同的思考，對自己的人生有一番新的體悟。 & ˙哲學對我的人生有什麼樣的幫助？ ˙如何掌控命運，而不是命中註定？ ˙待人接物有什麼哲學，讓人際關係更上一層？ ˙該如何找回對工作失去的熱情？ ˙生活平凡到令人空虛嗎？該如何才能過得更充實？ & 本書特色 & 用哲學鍛造思維、灌溉心靈，超越自我，將生活過成一門藝術 人生即是哲學的實踐 薈萃中西哲學家精粹，探討人生智慧的思辨 & ˙細說哲學史：詳盡介紹泰勒斯、畢達哥拉斯、希臘三哲、培根、迪卡兒、叔本華、孔孟、老莊等多位中西知名哲學家，藉由他們的故事輕鬆領略重要哲學思潮的意義和內含。 & ˙生活中的哲學：透過提問，激發讀者思考、審視自我，並透過歷史事件或有趣的故事輔助，重整思維，用更有智慧的方式待人處事與過生活。 & ˙圖表解說：透過圖畫、照片與哲學家小傳，讓你對哲學家事蹟與學說有更深一層的認識；輔以哲學辭典，讓你對哲學思想的認識更全面。
大師與門徒：哈佛諾頓講座
牛津、哈佛大學名師 喬治．史坦納 George Steiner 大師們與門徒的動人故事 & 偉大的教導與教育能使人的靈魂在美感、哲學，以及智性上， 追求不僅屬於個人，更是屬於全人類的不朽。 & 本書為喬治．史坦納教授在哈佛大學諾頓講座的系列講題，以六篇在講座中對於教學方式與典故的內容為藍本，闡述師生間的衝突與遭遇，對各種教育形式中無數的情結、權力、信任與激情進行深刻的反思。 & 喬治．史坦納深研西方古典哲學與文學，為當代西方人文學名師，在其教學生涯中曾巡迴世界各名校講座，足跡遍及劍橋、牛津、哈佛、耶魯、普林斯頓、紐約、日內瓦大學…… & 史坦納在本書中列舉了眾多人物典範，包括蘇格拉底與柏拉圖、耶穌和他的門徒、維吉爾與但丁、浮士德與華格納、孔子與許多佛教高僧、胡塞爾與海德格及鄂蘭、莎士比亞與波洛涅斯、布洛德與卡夫卡、歌德與叔本華及尼采、赫曼．赫塞與尼克特、弗洛依德、亨利．詹姆斯、川端康成、理查．費曼、波柏與阿格西、韋伯等等。 & 他對傳統與師生關係的討論另闢蹊徑，反覆環繞著三大主題進行論述︰老師剝削學生信賴感與獨立性的權力；老師相對受學生顛覆與背叛的威脅；還有師生之間相互的信賴與關愛，指導與學習。 & ※本書原書名為《哈佛諾頓講座之大師與門徒》
十六歲的哲學課
當我賣力奮戰，哲學給了答案。 & 十六歲，正是開始接觸哲學，學習擁抱自由，最美好的年紀！ & 法國高三的全部課程中有18%是哲學課，畢業會考第一堂考的就是哲學，這個百年傳統造就了當今勇於獨立思考，超有個性的法國人。 & 不只法國，包括義大利、西班牙、德國、英國、日本……，都在高中開設哲學課。 & 巴西從2009年起，也在高中增設了哲學課，為的是要加強年輕人的公民意識，提高投票率。 & 很多國家逐漸發現，哲學教育能深化社會的公共論壇，帶動一個國家的進步。 & 哲學引導你思考，思考引導你批判，批判引導你行動，精力充沛的年輕人需要哲學與他激盪。 & 讀哲學・做自己！一本寫給年輕人的哲學書。 & 「對高中生說『應該這麼做才對』是沒用的！ 很多老師想跟年輕人講解哲學探討人生，但他們對年輕人的困境似乎無法切身體會。 既然如此，不如就讓每天與高中生互動的我來寫一本哲學書吧。」——手島純 & 現代高科技讓生活變得非常方便，但如此發達的科技可能也把人類逼進絕境，福島核能發電廠發生的災害，就是一個證明。人類有建設核能發電的聰明才智，但這份聰明才智卻也給人們帶來莫大的痛苦。披著安全神話外衣的核電廠，會在海嘯中毀於一旦，這種事誰也想不到。 & 「到底科技可以做些什麼？」「該如何進行？」「高科技對人類真的有意義嗎？」反省這些問題，就是所謂「哲學式的思考」。 & 本書特色 & ．本書所選介的哲學家，都是知名度高、其學說對年輕人而言容易理解的。 & ．刻意捨棄系統性的哲學理論，優先介紹盧梭、齊克果這類「一肚子煩惱的哲學家」。 & ．介紹生平時，側重在哲學家的成長過程，如此可讓其哲思變得較為具體，易於把握。 & ．書中所選介的哲學家著述，大部分引用原文，只有少部分經簡化詮釋。
智取：TOC系統思考3法寶
你聽過制約理論，TOC嗎?TOC是基於世界級的管理哲理，並以思考程式為焦點，由知名作家與物理學家艾利‧高德拉特博士（Dr. Eli Goldratt）陳述在他的經典書籍《目標（The Goal）》。至今TOC的應用從學齡前到中學，甚至到大學教育。本書介紹一套具體的新方式，使用簡單易懂的思考工具，是基於邏輯和系統化的思考 - 稱為“普通常識（common sense）”! 讓表達直覺的文字通過邏輯檢查，變得更加清晰。進而提升溝通品質，說服他人為了進步做出需要的改變。有何幫助?孩童可以從小開始學習批判性與創造性思考，同時學會清楚地溝通所思所想，並且擁有具備責任感的邏輯和系統化思考能力。我們希望孩子們能學會有效地思考與溝通，展現理智的思考能力。他們應該能想明白說清楚，應該展現合理與準確的判斷能力。還應該在日常生活中靈活運用思考技能。這就是「智取（Thinking Smart）」。
倦怠社會
「為什麼我們越積極行動，越陷入無止境的倦怠？」 如果只擁有做事情的力量，而沒有不做事情的力量， 人就像一顆不斷滾動的石頭，陷入無止境的過動、孤立及倦怠。 「反省沉思」也變得遙不可及。 ◆這本60頁的哲學書，二○一○年在德國上市兩週，即銷售一空，引起軒然大波 ◆特別收錄韓炳哲教授在卡爾斯魯爾大學哲學系的演講稿 ◆商周出版編輯顧問林宏濤──撰寫中文版導讀 ◆過度積極肯定造成無止境的疲憊，使人孤立和隔離。未來的社會就成了倦怠的社會，雖然倦怠可以是「使彼此關係分裂的倦怠」，一種喪失做任何事的動力的倦怠，也可以是「基本的倦怠」，讓人寧靜和放鬆，因而開啟另一扇視窗。前者是「沒有能力做一些事」，而後者是「什麼都不做」，擺脫日常生活的擔憂，找回生命裡的空檔時間。──林宏濤／導讀 這個時代正悄悄進行著典範變化，強調否定性的規訓社會退下，換上一個過度強調肯定性的功績社會。 從這種典範變化中，作者韓炳哲描繪了現在社會的病理學樣貌──由神經性疾病主導，如憂鬱症、注意力缺陷過動症、邊緣性人格疾患、身心俱疲症候群。它們不是傳染性疾病，而是一種梗塞現象。 這些現象並非肇因於免疫學上的「否定」他者，而是經由過度活躍的「肯定性」所引發的，因此能擺脫免疫科技的預防與防堵。韓炳哲的分析最終導向一種社會現象，他一語雙關地稱之為「倦怠社會」。 這本哲學短論，以綿密細緻的辯證筆觸，刺激我們在過度積極的現代人倦怠中，看到另一幅寧靜的風景：找到「空檔」暫停一切，從「帶有目的性做事」的日子釋放出來，「一起倦怠」。 我們是怎麼進入倦怠社會？ ‧過度工作和追求績效，使自我剝削的情形更加嚴重，這比外來者的剝削更加有效率，因為它與自由的感覺同時出現。 ‧剝削者，同時也是被剝削者；施暴者與受害者之間的區別，不再像過去一樣能清楚辨識。 ‧過度的積極正面也以過度的刺激、資訊和衝動表現出來，它徹底改變了注意力的結構和分配方式。感知也因此變得支離破碎、散亂而無法專注。 ‧憂鬱症是人們深受過度積極正面之苦所引發的社會疾病，而它反映的，正是自己對自己發動戰爭的人性。 ‧人們以過度的活動、歇斯底里的勞動和生產，來回應變得赤裸而極為短暫易逝的生命。 ‧沉思的生活，才能使人類處在應有的存在狀態，不是積極行動的生活。 ‧立即反應並隨著每個衝動而行動，已經是一種病態，一種墮落沉淪，一種精疲力竭的徵兆。 ‧若只擁有做事情的力量，而沒有不做事情的力量，就會導致致命的過動症。人如果只具備思考事情的力量，思考力就會分散在一連串無止境的事物上。「反省沉思」也會變得不可能，因為肯定的力量，也就是積極過度，只允許「持續不斷向前思考」。 ‧毫無節制地致力於效能提升，將導致心靈的壞死梗塞。 ‧深層的疲累鬆開了身分認同的箝制。 ‧基本的倦怠完全不同於筋疲力竭的狀態，在筋疲力竭的狀態中，人們喪失做任何事情的工作能力。基本的倦怠則被描繪成一種特殊能力，能「啟發」、讓「心靈」動起來。
人生，有趣300倍的方法
從字典查閱已知意思的單字→蘇格拉底 改變髮型→梅洛龐蒂 偷懶吧→齊克果 不必在意「讚」→尼采 將「好慘」改說成「好棒」→黑格爾 將通勤當作探險→齊克果 偶爾開一下玩笑→凱窪 & 從哲學的寶庫中，找尋讓人生更有趣的方法 日本暢銷哲學家小川仁志，讓你遠離無趣的每一天 & 人生往往能因為芝麻小事變得很有趣，只要每天嘗試本書裡所提的幾個方法，就一定能讓人生有趣300倍。簡單地說，一切都在於自己對事物的思考方式，思考方式才是最重要的，所以需要用到哲學！畢竟哲學是思考的寶庫。本書將參照各種哲學睿智，說明能幫助大家讓人生變有趣的方法。 & 既然同樣要度過一成不變的日常生活，當然是過得愈有趣愈好。若說得極端一點，抬頭仰望天空時，會覺得「不就是天空而已嘛」的人，與認為「那片雲的形狀好像大象喔」的人之間，人生的有趣程度會截然不同。
現代哲學精神(8CD)
西方現代哲學家在這二百年之中，給了我們什麼啟發？或者，我們要選擇哪些哲學家，向他們學習重要的觀念？西方哲學史上所謂的「近代」，止於黑格爾（1770-1831）；自此以後即可稱為「現代」，值得我們深入了解的哲學家至少有以下幾位： & 一、從叔本華到尼采：焦點由德國唯心論的「理性至上」，轉向「意志唯一」， 要追求生命的發展，要追求勢力的擴張。生之勇氣足以震懾人心。 & 二、從齊克果到海德格：這是存在主義的路線，以個人的「存在」為核心，清晰洞澈人生意義，再將其安立於「存有」的永恆基礎上。 & 三、從柏格森到德日進：宇宙是「生命衝力」的貫注，人生是創新向上的過程，在道德與宗教方面最能突顯此一契機。 & 四、從卡繆到勒維納斯：從「我反抗，所以我們存在」，肯定了個人與群體的關係；進而體察自己與「他者」的微妙聯繫，讓人深思不已。
傅佩榮生活哲思文選（第二卷）
傅佩榮教授的生活智慧 & 精選125篇充滿智趣與親和的文章，是他追求幸福人生的心路歷程、動人的生命故事…… 第二卷 修養．理念．志趣 & 哲思，是來自心靈深處的禮物 賦予生命滋養、豐潤與無限的樂趣 & 本書為台大哲學系傅佩榮教授多年著述生涯的精華彙集，充滿智趣、親和與睿智。傅教授認為：「哲思使生活更為明亮，更有層次，也使人生的方向與目標更為顯豁。」他由生命經驗出發，結合親身驗證與獨到見解，輔以中外哲人的思想論點和發人省思的妙文雋語，凝煉成一篇篇引人入勝的哲思小品，也予人啟迪智慧的引導。 & 全書共三卷，以九大主題呈現，範圍涵蓋生命的各個面向，同時論及各個年齡層可能遭遇的人生課題，並引導、提點： 第一卷：處世．人際．簡樸。提醒我們在謀求安身立命之際，亦需在人我之間尋求情感的平衡，並讓身心回歸簡樸。 第二卷：修養．理念．志趣。鼓勵我們以開放的態度進行自我修持，向內發掘真我，也向外探尋未知。 第三卷：知識．閱讀．體驗。引領我們思考「求知」的原點、過程與目的，不只為增進專業，還要能從中提煉出美感與樂趣。 & 藉由各個主題的導引，經過不斷思辨，最終學會「思考的方法」，作者再點出卡繆所謂「幸福不是一切，人還有責任」，提點我們在追求人生幸福的過程中，面對利害得失應如何取捨；而在接受社會的給予時，又應如何回應世界的需求，「以出世精神，做入世事業」，進一步臻至莊子所謂「天地與我並生，萬物與我為一」的理想境界。
傅佩榮生活哲思文選（第三卷）
傅佩榮教授的生活智慧 & 精選125篇充滿智趣與親和的文章，是他追求幸福人生的心路歷程、動人的生命故事…… 第三卷 知識．閱讀．體驗 & 哲思，是來自心靈深處的禮物 賦予生命滋養、豐潤與無限的樂趣 & 本書為台大哲學系傅佩榮教授多年著述生涯的精華彙集，充滿智趣、親和與睿智。傅教授認為：「哲思使生活更為明亮，更有層次，也使人生的方向與目標更為顯豁。」他由生命經驗出發，結合親身驗證與獨到見解，輔以中外哲人的思想論點和發人省思的妙文雋語，凝煉成一篇篇引人入勝的哲思小品，也予人啟迪智慧的引導。 & 全書共三卷，以九大主題呈現，範圍涵蓋生命的各個面向，同時論及各個年齡層可能遭遇的人生課題，並引導、提點： 第一卷：處世．人際．簡樸。提醒我們在謀求安身立命之際，亦需在人我之間尋求情感的平衡，並讓身心回歸簡樸。 第二卷：修養．理念．志趣。鼓勵我們以開放的態度進行自我修持，向內發掘真我，也向外探尋未知。 第三卷：知識．閱讀．體驗。引領我們思考「求知」的原點、過程與目的，不只為增進專業，還要能從中提煉出美感與樂趣。 & 藉由各個主題的導引，經過不斷思辨，最終學會「思考的方法」，作者再點出卡繆所謂「幸福不是一切，人還有責任」，提點我們在追求人生幸福的過程中，面對利害得失應如何取捨；而在接受社會的給予時，又應如何回應世界的需求，「以出世精神，做入世事業」，進一步臻至莊子所謂「天地與我並生，萬物與我為一」的理想境界。
傅佩榮生活哲思文選（第一卷）
傅佩榮教授的生活智慧 & 精選125篇充滿智趣與親和的文章，是他追求幸福人生的心路歷程、動人的生命故事…… 第一卷 處世．人際．簡樸 & 哲思，是來自心靈深處的禮物 賦予生命滋養、豐潤與無限的樂趣 & 本書為台大哲學系傅佩榮教授多年著述生涯的精華彙集，充滿智趣、親和與睿智。傅教授認為：「哲思使生活更為明亮，更有層次，也使人生的方向與目標更為顯豁。」他由生命經驗出發，結合親身驗證與獨到見解，輔以中外哲人的思想論點和發人省思的妙文雋語，凝煉成一篇篇引人入勝的哲思小品，也予人啟迪智慧的引導。 & 全書共三卷，以九大主題呈現，範圍涵蓋生命的各個面向，同時論及各個年齡層可能遭遇的人生課題，並引導、提點： 第一卷：處世．人際．簡樸。提醒我們在謀求安身立命之際，亦需在人我之間尋求情感的平衡，並讓身心回歸簡樸。 第二卷：修養．理念．志趣。鼓勵我們以開放的態度進行自我修持，向內發掘真我，也向外探尋未知。 第三卷：知識．閱讀．體驗。引領我們思考「求知」的原點、過程與目的，不只為增進專業，還要能從中提煉出美感與樂趣。 & 藉由各個主題的導引，經過不斷思辨，最終學會「思考的方法」，作者再點出卡繆所謂「幸福不是一切，人還有責任」，提點我們在追求人生幸福的過程中，面對利害得失應如何取捨；而在接受社會的給予時，又應如何回應世界的需求，「以出世精神，做入世事業」，進一步臻至莊子所謂「天地與我並生，萬物與我為一」的理想境界。
傅佩榮生活哲思文選套書（共三冊）
傅佩榮教授的生活智慧 精選125篇充滿智趣與親和的文章，是他追求幸福人生的心路歷程、動人的生命故事…… & 哲思，是來自心靈深處的禮物 賦予生命滋養、豐潤與無限的樂趣 & 本書為台大哲學系傅佩榮教授多年著述生涯的精華彙集，充滿智趣、親和與睿智。傅教授認為：「哲思使生活更為明亮，更有層次，也使人生的方向與目標更為顯豁。」他由生命經驗出發，結合親身驗證與獨到見解，輔以中外哲人的思想論點和發人省思的妙文雋語，凝煉成一篇篇引人入勝的哲思小品，也予人啟迪智慧的引導。 & 全書共三卷，以九大主題呈現，範圍涵蓋生命的各個面向，同時論及各個年齡層可能遭遇的人生課題，並引導、提點： 第一卷：處世．人際．簡樸。提醒我們在謀求安身立命之際，亦需在人我之間尋求情感的平衡，並讓身心回歸簡樸。 第二卷：修養．理念．志趣。鼓勵我們以開放的態度進行自我修持，向內發掘真我，也向外探尋未知。 第三卷：知識．閱讀．體驗。引領我們思考「求知」的原點、過程與目的，不只為增進專業，還要能從中提煉出美感與樂趣。 & 藉由各個主題的導引，經過不斷思辨，最終學會「思考的方法」，作者再點出卡繆所謂「幸福不是一切，人還有責任」，提點我們在追求人生幸福的過程中，面對利害得失應如何取捨；而在接受社會的給予時，又應如何回應世界的需求，「以出世精神，做入世事業」，進一步臻至莊子所謂「天地與我並生，萬物與我為一」的理想境界。
求真：臺大最受歡迎的哲學公開課
人活著，不就是為了探討這些與真善美相關的問題嗎？ & ★臺大與史丹佛大學聯手推出，首批最受歡迎的大型公開課！ & 數十萬人蜂擁聆聽，隔年熱門重播！ 跟著苑舉正進入崇尚邏輯思辨的雅典公民社會， 看古典哲人如何透過對話，追求生命的真理， 為飽受壓力的現代人內在深邃的人性本質問題，提出解答！ & 哲學思考是回答所有分辨真假問題的根本。 上了這堂課，你不僅能縱橫於哲學歷史的視野，徜徉於先賢先聖之思維， 更將享受面對真實的自己與世界的快樂！ & 我經常在上課時問我的學生：「你可不可以接受 99% 的愛情，容忍那 1% 的偷情？」答案永遠是否定的。無論男女同學都認為，100% 的愛情很重要！ & 有一次，我追問一個表情遲疑的學生問：「為什麼？」他說：「我就是要真實的愛情！」我接著問：什麼是真實？眼前的真實，過去或許是假的；未來可能變成假的；現在你也不見得有充足的理由確定，「這就是真實的」。他狀似無奈地說：「我還是要真實！」 & 這段實際發生在我課堂中的對話，卻指出西洋哲學最關鍵的問題： & 何為真實？ 我們要依靠什麼知識辨別真假？ 為什麼，連什麼是真實都還沒搞清楚，我們卻肯定真實一定存在？ 為什麼，說真話的人受到我們在道德上的讚美？ 為什麼我們認為，真實就是美麗的具體呈現，而矯揉造作的虛偽只會令人厭惡？ & 這一連串的為什麼，牽涉西洋哲學中與真善美相關的問題，需要我們費心思考。 & 我發現，哲學的功用，就是回答這些問題。你我不一定有答案，或許這些問題根本沒有標準答案，但是在哲學家幾千年的努力下，這些問題不再困擾我們，反而成為思考的工具，深化我們的生命。─苑舉正 & 人天生是哲學動物，每一個人都可以是哲學家。 & ˙哲學代表最深層的反思，而反思是「人之所以為人」的權利與義務；不這麼做，辜負「做為人」這件事情，也算是「瞎活了」。 ˙拒絕表達自我思想的人，不但失去與人溝通的機會，也失去透過溝通糾正自己思想錯誤的可能性。 ˙缺乏批判思考的人，會在欣賞「有道理」之餘，相信那就是「真理」；哲學家受吸引之餘，卻思索如何突破自滿，避免思想僵化，讓真理自我彰顯。 & ˙對於一般人而言，言談中沒有根據的虛假內容，在談笑風生中是可以容忍的；而哲學思考中，只有通得過內心抗拒虛假的本能，才是值得保存在腦海中的內容。 ˙鄉愿、擔心得罪人是一般人的想法，不是哲學家的選擇。哲學人需要膽識，盡一切力量追求真理，不怕與人不同。
沉思錄：北大名教授何懷宏經典品讀
世界不是一塊淨土，但心靈卻可以是一塊淨土； 外面的世界很熱鬧，但內心的世界卻可以很安靜。 我們常常也會想要熱鬧，但內心能安靜的人更有力量，甚至更幸福。 因為這種力量或者幸福的源泉不依賴於外界條件，而來自於自身。 & 《沉思錄》原為古羅馬皇帝奧理略自我反省與對話的札記，為其發自內心、不經雕琢的真摯文字記錄。奧理略在生命最後的十年間，歷經戰亂、災難和帝國的衰落，卻在紛擾之中創作了這部寫給自己的十二卷書。這部不朽鉅作是人類有史以來所進行的最偉大的自我心靈交流之記錄。 & 本作為北京大學教授何懷宏於1988年完成的重要譯著，20年間廣為流傳，並為當今翻譯界評為極具正確性的權威譯本。他以深入閱讀《沉思錄》多年的感悟，與讀者分享其為此部作品感動20年的所得。
關於邏輯學的100個故事
用最輕鬆的方式挖掘大腦裡潛藏的「礦」， 用最有效的方法拆掉阻礙思維的「牆」。 & 談話、推理和論辯背後的精妙，全在100個故事裡。 & 最暢銷的邏輯學入門者，萬千讀者熱評的「五星讀物」，大學校園裡知識精英必備的「皇冠教材」。 & 100個故事，抛卻傳統邏輯學一貫的刻板理論，一網打盡邏輯思考的所有方法和技巧，讓你每次辯論都能贏，輕鬆戰勝各種考試和面試。
邏輯思考全靠這一套：學會思考，你贏定了！＋邏輯即戰力(超值套書)
★論文、寫作、演講、說話、簡報，終身受用★ 1本思考法則＋1本邏輯全書，讓你聰明得令人抓狂★警告！這套書非常危險，練成後千萬別輕易對人下手《學會思考，你贏定了！──45個讓你站穩立場的論證法則》安東尼．威思頓（Anthony Weston） 著這是一本重要的書，人人都需要。本書並非只是大學生的寫作指南，還是培養具備批判意識公民的導引。──王志弘，台大建築與城鄉研究所副教授★已譯成八國語言，Amazon網路書店邏輯類暢銷榜第一名。★台灣制式教育缺乏的思考、推理、分析、論證和判斷能力，本書完整交給你。★哈佛、劍橋、台大……文理工商學生必讀，各界一致推崇：「這本書很重要，人人都需要！」★專文：蔡清田（中正大學課程研究所教授）、畢恆達（台大建築與城鄉研究所副教授）★推薦：蔡炳坤（建國中學校長）、張碧娟（北一女中校長）、卓俊辰（師大附中校長）、張秋政（亞洲大學財金系講座教授）、唐大崙（淡大大眾傳播系副教授）、黃貞祥（中研院博士後研究員）、陳文松（成大歷史系助理教授）、杜功仁（台科大建築系助理教授）、蔡柏盈（台大寫作教學中心教師）、莊立民（長榮經營管理所副教授）【本書能給你的遠遠多於這些！】‧6大法則讓你說服力無懈可擊‧4個步驟讓你因果關係不會傻傻分不清‧5個概推法則，是你找出事實真相的好朋友‧說話如何面面俱到，讓客戶、聽眾跟著你走‧捍衛好前提，反對者就無法反駁‧一針見血寫出論證清晰的文章《邏輯即戰力──75個謬誤幻術，讓你說話有說服力、話術有免疫力、辯論有戰鬥力、談吐有魅力》梅森‧皮里（Madsen Pirie） 著就我在辯論方面多年的閱讀與涉獵，還沒讀過任何一本書比《邏輯即戰力》的謬誤分析更全面完整的。──游梓翔（世新大學口語傳播系教授兼主任）★Amazon邏輯類排行榜第一名★管理大師大前研一呼籲，邏輯即戰力是人人必備的生存術★游梓翔（世新大學口語傳播系教授）、林文玲（《經理人月刊》總編輯長）專文推薦【你需要這本書的5個理由】‧教你頭腦變聰明、說話變有力的書還能這樣幽默機智，第一本！‧教你豐富的邏輯推理、齊全的謬誤知識還能讀到感動，第一本！‧教你運用謬誤、避免謬誤、看穿謬誤，笑到拍案叫絕，第一本！‧教你防止詐術、打擊詐術，還有使用詐術，百毒不侵，第一本！‧說話、思考、寫作、辯論、演講，頭頭是道戰無不勝，第一本！◆《學會思考，你贏定了
從利瑪竇到海德格：跨文化脈絡下的中西哲學互動
司馬遷《史記》載老子晚年見周之衰，西去而後出關，說明老子道家開宗祖師爺老子向異域開放，強調道和聖人的慷慨，走向多元他者。 跨文化哲學──哲學出自文化、不同的文化有不同的哲學、不同的文化傳統應透過相互外推，豐富彼此。 從跨文化的向度，歷覽西方文藝復興以降，西方哲學與中國哲學的跨文化互動；瞭解基督徒哲學家和中國哲學家彼此之間的交流。 在哲學外推的歷史中，本書侃侃而談中、西方哲學家如何彼此對話，超越主體哲學與狹隘理性的困境： 明朝時，第一位被系統引進中國的西方思想家是亞里斯多德。 利瑪竇：中國其實就是一個世界，中國不僅是一個王國。 ．耶穌會士認為像亞里斯多德這樣一位大哲，也有像中國蘇秦「髮懸樑，錐刺股」的精神，他睡覺時手持一顆銅球，下面放一個銅鑼；當他睡覺時，手一鬆，銅球掉落到銅鑼上，敲出鑼響，於是他就醒來了，繼續用功。 ．利瑪竇嚮往先秦儒家對天的敬仰，他穿著儒服，從壓抑的德行觀來推解「克己復禮」之意。因為在文藝復興時期，由於才從中世紀的禁錮中獲得解放，因此「人欲橫流」。人要親近天主，就必須克制肉體慾望，陶成美德。 ．被時人稱為「西來孔子」的艾儒略說：在傳統中國哲學裡有各種名詞來說靈魂，他一方面習取了中國的人性論，並透過天主教及其對亞里斯多德《靈魂論》的詮釋，把人的靈魂與人的精神本性等同，而以此來和中國哲學溝通。之所以翻譯亞理斯多德，是為了讓東海聖人（孔子）與西海聖人（亞里斯多德）的思想相逢。 文藝復興時，第一位被譯介到歐洲的中國哲人是孔子和其倫理智慧。到清朝，法國皇帝路易十四派名數學家白晉到中國來為康熙服務，教學並研究數學和《易經》。 ．耶穌會士介紹、翻譯的經典，主要都是環繞著《四書》、《五經》，認為其中對人整體理性的重視甚至超過西方；所介紹的聖者，主要是孔子。對於先秦儒家所訂下的人文典範最為推崇。 ．萊布尼茲：我認為這是個天定獨特的計畫，今天人類的文明與改良必須集中在我們這塊大陸的兩端，也就是歐洲和中國。中國是東方的明珠，就如同我們歐洲是另一端的明珠一般。 本書特色 ★十六世紀明末時，中國的思想與學術在一場驚天動地的典範轉變後，中西方哲人逐漸進行「跨文化哲學」的對話。 ★中、西方彼此的思想家不斷進行交談，面對西潮，「明季四公子」方以智結交湯若望、畢方濟，又讓自己兒子與波蘭人穆尼閣學習數學。這是一種尊重外邦人差異性的智慧。 ★傳教士羅明堅抱持著傳教的熱忱與文明的慷慨抵華，利瑪竇因而說「朋友宛自我的另外一半」（《交友論》），平等友善地「相互豐富」彼此的文化內涵。 ★從利瑪竇到海德格，這兩位西方哲人的心靈映照出不同的東方世界，藉由西方哲學家的眼光，重新認識印象中的中國思想。 利瑪竇：「中國的領導者是一個具有哲人王素質的皇帝，他公正、智慧、仁慈；中國的君主是在一些哲學家的輔佐下，維持他的統治的。孔子開創的儒家道德傳統哲學，是中國社會政治文化生活的準則，個人以其修身，統治者以其治國。」 海德格將《老子》第十五章之「孰能濁而靜之徐清」、「孰能安而動之徐生」當作對聯掛在他的書房，藉以思考他心中「光與暗」論證、屬於古希臘哲學的傳統。
公務倫理的後設分析現代與後現代思維
所謂公務倫理意指公共服務的倫理（Ethics of Public Service），而本書關注的重點在於公務倫理形而上層次的課題，故稱為後設分析（meta-analysis）。作者先從作為倫理依據的道德論述著手，探討不同的道德論述對於公務倫理思維的影響，進而再剖析這些不同取向的公務倫理思維在行政治理實務的體現及其背後的哲學意涵。隨後，將先前的探討導入更為寬廣的視野，闡述公務倫理的現代主義色彩，呈現後現代主義對現代公務倫理思維的挑戰以及啟發。最後，提出全觀視野的公務倫理理念。在此架構下，本書理解的公務倫理意 涵，並不侷限於公務組織成員行為之適當性此類範疇，而是著眼於何謂「善治」（good governance）。
好語錄的安慰：超譯聖經、哲學家、論語、禪、釋迦、般若心經的話，東西方思想先修課。
繼《超譯尼采》、《獨學術》後， 日本百萬暢銷作家白取春彥特別超譯， 讓心靈沉澱的六大東、西思想經典語錄── 聖經、哲學家、論語、禪、釋迦、般若心經， 獻給讀者。 痛苦的時候、難受的時候、做什麼都沒用的時候…… 充滿賢哲的智慧與慈愛的話語， 宛如旅人漆黑夜裡的星星路標一樣， 溫柔又安靜地，為你點亮前方的路。 讓心靈沉澱的《好語錄的安慰》。The Words of Wise Men All Ages and Countries。 西方藝術與文化的源頭──聖經， 理性思辨與概念思維的典範──德國哲學大師尼采、叔本華、黑格爾的哲學， 影響東方思想文化的關鍵典籍智慧──論語、禪宗、釋迦牟尼佛經、般若心經； 白取春彥以最擅長且最平易近人的格言式筆法， 引領讀者閱讀東、西方最重要的文化經典， 走進哲人與思想家的世界， 這些閃耀世界千百年的東方典籍與西方哲思不再繁複難懂， 而更貼近內心， 在日常裡指引我們繼續前行。 本書特色 1.&由哲學經典達人引領閱讀東西方重要經典： 白取春彥具有深厚的西學底子，本書除收錄他擅長的尼采、叔本華、黑格爾等西方哲學家的思想外，更詮釋了東方的論語、禪、釋迦、般若心經等經典，眾多耳熟能詳的經典，讓讀者獲得閱讀知識的趣味。 2.&最精華的中外思想精選： 精選中外六大領域哲學語錄，一次廣泛飽覽古今中外思想，汲取人類智慧的精華。 3.&獻給熱愛閱讀經典曾感挫折的讀者： 這是一本寫給對於深奧哲學與宗教典籍有興趣閱讀，卻感到挫折的讀者，原本深奧的哲學與宗教經典在作者詮釋後，變得好懂且平易近人，即使對哲學宗教與古典典籍不特別感興趣的人，也能讀來興味盎然。 裝幀特色 1.年表：以N型摺拉頁呈現，條理分明，一目了然。 2.內頁版型：內文是輕盈的，刻意打散字距與行距，對比章名頁與拉頁滿版的星雨，傳達賢者的話語中對於哲理的科學迷戀。 3.封面設計：封面採用重磅美術紙，大摺口跟封面裡對裱，有如精裝。正封仿格言體的長條打凹留白。 超譯．聖經 〈肋未紀〉 不可撿拾掉落的稻穗。 等待已久的收成之時， 不可將田地的作物全部收割殆盡。 不可撿拾、收集掉落的稻穗。 請留下這些稻穗吧， 好讓貧窮者、外國人能夠撿拾收集。 這是來自你們的神的話語， 是保佑你們的神的指示。 超譯．尼采《人性的，太人性的》 兩人在一起很美妙。 兩人在這裡一起保持沉默很美妙。 一起笑就更美妙了。 超譯．論語《卷六．顏淵第十二》 無所恐懼的生活方式。 用不受良心苛責的生活方式度日吧。 這樣一來就能消滅憂慮。 恐懼的東西也就消失了。 超譯．禪《菩提達摩無心論》 真理只能親身體會。 真理沒有語言， 因為真理超越了語言。 人以語言生存， 所以認為什麼都能化為語言， 能夠以語言說明。 然而，真理只能親身體會， 超越筆墨所能形容。 超譯．釋迦《出曜經》 達到悟道的三個處方箋。 講話請說事實真相。 無論對人、對自己絕不可生氣。 即使會讓自己變窮，也要親自布施。 請實際執行這三件事吧。 那時你就會脫離俗世。 &
隨機騙局：潛藏在生活與市場中的機率陷阱
在機率的觀念下，賺大錢的人可能只是運氣好的傻瓜，而賠錢卻也只是運氣不好罷了。現實生活中的成功與失敗，運氣其實常常被低估。這本書要談的就是運氣，更 準確地說，在個人生活或是職場生涯裡，我們對運氣懷有什麼樣的認知。本書的背景，正是最引人注目的論壇。在那裡──也就是市場，也包括日常生活──運氣常 被人誤認為是真正的技能……為什麼有些人那麼有錢，卻不是那麼聰明？世事可能瞬息萬變，為什麼只有牙醫是值得考慮的一個好職業？為什麼只要足夠數量的猴子 坐在打字機前，遲早就會出現一位大文豪？為什麼統計學家統計了老半天，卻總是料不準接下來會發生什麼事？當你因為隔壁的千萬富翁太多而備受打擊時，有沒想 過只是自己選錯居住的地點？為什麼股票交易買賣其實比煎蛋還容易？又為什麼專家及新聞記者多如過江之鯽，卻沒一個可以信得過？是什麼樣的世界，讓人們寧可 靠運氣，也不要靠能力？賭徒的迷信有沒有道理？為什麼爛計程車司機的破英語讓人大賺了一筆？倒底是贏家通吃，還是輸家通賠？為什麼微軟的比爾．蓋茲並不是 他那一行中的佼佼者（但請勿告訴他這個事實）……《隨機騙局》的文風玩世不恭，有悖傳統，從多個學門探索我們生活中最不被理解的力量之一，令人大開眼界。 本書係《黑天鵝效應》作者的成名之作，與《黑天鵝效應》及《反脆弱》並稱為解決風險與隨機問題的《不確定》三部曲，更是其中最淺顯易懂的首部曲。
海賊王的哲學課：正義、夢想和人生的偉大航道
◎政府依法處決學者，是正義？還是暴力？ ◎何謂正義？誰能真正代表正義？ ◎夢想的意義何在？在生命的低潮，去哪找尋力量？ ◎「信念」的價值何在？吸引力法則是對的嗎？ 看過《海賊王》的伙伴們，我們一起透過哲學之眼，航向偉大航道～ 沒看過《海賊王》的讀者，我們經由海賊這個平行世界，探究哲學樂趣！ 唯一曾經成為海賊王的人，在被當眾處死的時候，對全世界說了一段著名的話： 「想要我的財寶嗎？想要的話就全部給你，去找吧！我把所有的財寶都放在那裡了。」 這段話吸引了許多人成為海賊，目標在於征服偉大航道，找到這個稱為One Piece的大秘寶。於是，歷史稱呼這個大群人湧向海洋的時代為「大海賊時代」。 在這個可歌可泣的時代，各種有趣的人物和故事輪番登場，就讓哲學系教授為大家一一解說，例如── ◎故事：當魯夫遇見前海賊王的副船長冥王雷利時，伙伴騙人布問他一個問題，「大秘寶真的存在嗎？」 在雷利回答之前，魯夫大聲制止了。他說：「我不想知道寶藏在哪裡，也不想知道有沒有寶藏，雖然什麼都不知道，但大家就是這樣賭上性命出海的，如果在這裡從大叔口中洩露任何事，那我就不當海賊了！我可不想去經歷無聊的冒險！」 →哲學家：目的是否達成本身並不是那麼重要，重要的反而是在虛無中尋找的過程。那麼，對所有把生命意義當成追尋夢想的人來說，或許，好好體驗一個從虛無走向光明的奮鬥歷程，才是人生中最有價值的事情。 尼采相信，人們必然能夠找到一條超越虛無的道路，在不仰賴宗教與道德觀的情況下，重新發現生命的意義。 ◎故事：在司法島上，CP9情報頭子正押解羅賓前往大監獄，羅賓相信伙伴們一定會來救她，雖然這個信念實在沒有什麼道理，但是她盡最大的努力拖延時間，就在一切看似絕望的當下，草帽海賊團總算即使趕到！ → 哲學家：這種「信念」或是「吸引力法則」，究竟是真的，或只是一種自以為是的，接近宗教的信仰呢？這個問題其實是沒有解答的，至少目前沒有。但是我們可以 導入另一個形上學的世界觀，或許有助於解除這個心結，「一個沒有真假與對錯的世界」。二十世紀哲學家羅素提出來一個有趣問題：「這個世界是神在十五分鐘前 所創造出來的，有誰可以證明這不是事實？」如果連這點都無法證實其真假，那麼，我們習慣用來衡量真假的判斷，究竟有多少可信度呢？ 當然了，既然《海賊王》是一個關於夢想的故事，我們在進行各種哲學思考時，也可以故意誤用哲學，這說不定才是追求夢想的方式啊： 故事：想尋找黃金鄉的蒙布朗對魯夫說， 「記住，世上沒人可以證明黃金鄉和空島是不存在的。或許，別人會說這是我編出來的歪理，可是這樣想有什麼不好呢？這就是男子漢的浪漫！」 →哲學家：在蒙布朗的推理中，他從「沒人證明黃金鄉和空島不存在」推出「黃金鄉和空島都存在」，這種推理形態稱之為「訴諸無知」的謬誤。不管是把不能證明存在的或是看不見的，都當做不存在，或是把不能證明不存在的當作是存在，都算是訴諸無知的謬誤。 但是，故意做這種錯誤推理去追求夢想，不是也挺浪漫的嗎？
哲學的起源
★2012年日本紀伊國屋書店人文大賞第一名 ★享譽國際的當代重量級思想家「日本的沙特」柄谷行人 繼《世界史的結構》之後，另一部劃時代鉅作！ 「如果近代的自由—民主主義（議會制民主主義）源自雅典的Democracy，那麼愛奧尼亞的Isonomia必定能成為引導我們的關鍵，發展出足以超越自由—民主主義的系統。」——柄谷行人 當今許多人以為，自由—民主主義是人類所達到的最終型態，我們只能忍受它的極限，逐步向前。 然而柄谷行人認為，自由—民主主義絕非最後的型態。我們極有可能從古代的希臘，找到超越它的途徑――但不會是雅典。人們以為雅典的Democracy是近代民主的起源，然其實Democracy已是民主的異化，當代民主所存在的種種困難，其原型就在雅典。 民主制度是一個尚未完成、仍在進行中的志業。柄谷行人將柏拉圖以降的哲學意見置入括弧，詳細考察古代愛奧尼亞哲學家的思想源流，試圖釐清近代民主概念的濫觴，作為人類未來社會改革的參考與展望。 &
思想史 2
《思想史2》共收錄論文四篇，訪問稿兩篇，研究討論一篇，書評一篇 楊正顯的〈白沙學的定位與成立〉書寫細緻，是年輕學者中難得一見的佳作。楊文旁徵博引，舉凡正史、文集、碑帖、書信、詩詞、墓誌銘、縣志等等與之關涉史料，幾乎一網打盡，鉅細靡遺。該文表面上處理傳統學案體所遺留下來的問題：究竟明朝陳白沙的思想應該歸諸禪門佛釋，還是道家玄學，抑或儒學正宗？是儒學中之理學還是心學？其思想淵源是繞道漢宋，直接上承孟子，還是從宋初二程之理學傳統而來？白沙思想的核心概念或修養功夫的法門是「隨處體認天理」，還是「勿忘勿助」？楊文並非採取與白沙同時期的人或與其門生故舊相平行的判教方法，而是採取了學術史，或者可稱之為知識考古的方法，追溯後代所建構的白沙學面目的由來。楊文依照時間順序，詳論張詡、林光、湛若水等門生對江門心學的建構史。根據楊文研究，陳白沙故後，他的弟子之間興起幾個階段的師門學思宗旨的詮釋論爭─楊文稱之為「話語權」的爭奪。 此一同門間對師說的詮釋之爭，是本文的故事核心（另一條交涉但占據相對邊緣，但同樣重要的學術思想史故事是江門心學與陽明學之間的合離糾結）。本文層層剝解歷史文獻之包覆，終至揭露核心─今日學案所通見的陳白沙思想定位，其實是白沙門人中的相對晚輩湛若水所建立；它其實摒除或清除了先前門人的師說詮釋。 相對於楊文的「詮釋史的歷史」，魏綵瑩的論著─〈廖平論《春秋》撥正下的世界秩序與中國〉─則是「歷史中思想的詮釋」，而且明顯貼近錢穆歷史主義史學，與史金納（Quentin Skinner）的觀念的脈絡史學也相當親近。錢穆的歷史主義認為，觀看歷史人物與思想都必須以他自身的時代問題為座標，以他自身所用的語言為稜鏡。史金納思想史學的旨趣則是鼓勵研究者討論歷史人物思想的論述意向與目的。雖然從後世的角度，或從當時西方資本─帝國主義的國際政治現實來衡量，廖平想以《春秋》經學中思想為綱，建構一套新的文化天下觀，不啻為烏托邦甚至犀幼的想法，但魏文清晰而雄辯地展示廖平思想的時代意義、特質、目的。魏文主要論證有三。第一，廖平思想是甲午戰爭之後的反動，其中尤以對當時國際關係為然。在目睹列強日逼後，廖平相信那源自於西方，在晚清廣為滿漢士人所熟知的《萬國公法》（Elements of International Law, by Henry Wheaton,1836）不足以為萬國之訓。他因此立志於通經致用，以其所熟知的中國古代知識，尤其是《春秋》公羊學，提出以中國儒學為中心的（文化的）世界大一統構想。第二，根據魏文的描述，廖平的文化世界體系在思想上是種折衷主義，而他對激烈的改革或革命思想所提出一連串的批判，卻有明顯傳統主義的傾向。廖平強調綱常的重要，論述中國古代政治理念的美意等等，都是以撥亂反正為目的。第三點或許也是本文最重要的貢獻。魏文清楚論道，在感受更緊迫的晚清的國際情勢裡，廖平主張，在公義的前提下，霸道有其正當性。此一觀點顯然與兩千年強調仁恕、王道的儒學正統相當不同。魏文敏銳地點出，這是廖平從向外的天下關懷轉入向內的中國關懷的軌跡。 廖平的春秋學或許是近代中國最後一個，也可能是最驚心動魄的傳統主義思想創造。從鴉片戰爭以來，許多中國士人便相信西方的現代知識都可以在中國古代經典中找到精義。這種自古有之的信念，成為他們持續相信大同、大一統、普世主義的最後支柱。但在以孫中山為代表的民族革命，乃至五四思潮成為主流之後，這種大同世界或普世主義就逐漸銷聲匿跡了。黃克武的〈靈學與近代中國的知識轉型〉就是在這背景下所出現的課題。簡單說，以中國為某種意義下的中心，並據以形成普世政治或文化秩序的想像已經成為歷史。至少，發言的方式與姿態越來越採取守勢，是一種爭取發言的義憤，而非如傳統帝國恢然大度的自命。在此背景下，取而代之的課題，是中國作為一個民族或地方的文化意義如何被保存，或融入西方主流。黃克武的文章顯示，在西方科學成為現代性之主流的過程中，尤其是中國對於西方科學的吸收與繼受過程中，中國地方知識如扶乩、通靈、道家信仰等等元素，曾使得這個過程變得崎嶇、有趣。從近代史研究的角度看，黃文可以讀成兩個主題。第一是在中國的靈學活動。此部分是建構一個較少人注意的邊緣歷史，而其價值，也正在建構之本身。就其建構而論，本文採列豐富，短期內難有出其右者。第二是靈學活動與論述對後代的意義。黃文認為後來在五四時期熱鬧辯論的科學與玄學論戰其實是在靈學脈絡下展開的。這一論斷無疑深化了近代中國思想中的科學主義（郭穎頤語）命題，同時也可能豐富了五四新文化運動的研究。在近代中國各式學科中強調科學的洶湧論述裡，靈學研究的聲音相當微弱，相關期刊的壽命極為短暫。但不可否認，「靈學」概念本身，就是新時代的產物。它既可包含扶乩、通靈之傳統文化，也可以納進催眠術這等與精神醫學相關的現代西方科學。靈學是中國傳統社會與現代社會轉變中被創造出來的知識概念；正好出生在精神的或迷信的東方，與物質的與科學的西方的文化代理者激烈相互拉扯的時代。黃文宣稱，對照靈學研究與相關團體的活動，「在近代中國，科學作為一種知識範疇，一直是多元、模糊且游移的，並與宗教、迷信等概念相互界定。」這是底蘊相當宏大的宣稱，值得相關學者注意。 梁裕康的〈自由與必然─對霍布斯相容主義的一種脈絡分析〉處理對象或許是英格蘭史上最重要的政治理論家，霍布斯。梁文的旨趣是追問，為什麼霍布斯需要回應John Bramhall 有關自由意志的質問。以往論者多半將此一「自由vs. 必然」之爭辯，視為對英國內戰（English Civil War, 1642-9）的回應。梁文的最大貢獻在於提出，此一辯論有其非政治或歷史的背景或脈絡。在哲學與科學領域中，「自由vs. 必然」的辯論同樣有意義、重要。這是霍布斯之所以必須正面回應的理由。換言之，理解霍布斯文本可以不只限於單一脈絡，如此才能更明白，此一辯論的底蘊。梁文花了極長的篇幅，極細緻的文字討論霍布斯如何在邏輯學與自然科學前提下，鋪陳他的相容主義觀點─自由意志與決定論不是互為悖反的兩造。在考量所有造成世界運行或變動的原因之關係後，人們應可理解到自由意志並不會造成另一種運行結果。本文的重要底蘊，當然是企圖豐富Quentin Skinner 的脈絡史學，將Skinner 的單一脈絡擴展成多重脈絡的理解。從形式上，這是非常具正當性，且令人欣喜的提議。 正巧，除了上述四篇嚴謹而重要的論文，本期也收錄了兩篇訪問稿，其中一篇就是Skinner 的訪問。Skinner 於2013 年5 月來台主講中研院講座。陳正國與蕭高彥利用此機會，請Skinner 就他長期以來的觀念的脈絡史學研究、新近的觀念的系譜研究、對共和主義與霍布斯研究的個人感受、對當前的思想史研究與寫作、對有志於思想史研究的年輕人的警語等等提出回應。此訪問應是Skinner 對一些學術問題的最新反思。 另一篇訪問稿是由Alvin Chen（陳禹仲）在倫敦大學瑪莉女王學院（Queen Mary University of London）訪問該校思想史重鎮，也是Skinner 同事Professor Richard Bourke 的訪問稿。訪談內容相當集中於Bourke 近年對Edmund Burke 的新發現與研究。對Burke 研究者以及有志於思想史研究的研究生，此一精采訪談錄很有提示的作用。 創刊號中，David Armitage 發表他對思想史國際轉向的觀察，其中略及比較思想史的研究。究竟比較研究的範圍或思想之母體應如何設定？時代？社會潮？思想家？還是文本？這些母體或單元應該是異地而同時還是可以異地異時？或許從方法論上談論比較思想史，其困難與問題要遠比全球思想史、觀念的脈絡史等等其他議題來得複雜。Peter Zarrow 的研究討論An Essay in Comparative Intellectual History:Datongshu and Looking Backward 不談論上述這些後設的問題，而直接以比較思想史的實作當作試金石，來展現這條勢必崎嶇但充滿挑戰的道路可以如何邁開大步。Zarrow 以分別完成於十九世紀晚期的中國與美國的兩分文本，康有為的政論《大同書》以及Edward Bellamy的小說Looking Backward 平行論述，期待可以藉比較閱讀，讓讀者得到相互闡發的體會：不同的社會裡的烏托邦思想是否會具有不同的動能與內涵。換言之，文化與社會對於思想的形式與內容這兩種不同的範疇，是否會產生完全不同的作用？這是一條值得繼續探索的路。 最後，曾國祥的書評既有深度，也有高度；視之為該書的導讀，恰如其分。臺灣文史與社會科學社群的對話與商榷文字不多見。書評的質與量，有以致也。此書評或可為青年學者之模範。
回應桑德爾及其他
這是著名哲學家李澤厚八十歲後的最新著作。回應目前在西方都很火紅的哲學家桑德爾 (Michael Sandel)，關於市場與道德，關於公正以及各種批評。 市場經濟走向「市場社會」，一切均可你賣我買，世道已再無道德可言，桑德爾 (Michael Sandel) 深深憂慮這種市場對道德無孔不入的侵害。李澤厚回應指出，桑德爾卻並不反對市場經濟，也未提出反對這個「侵入」的底線，市場和道德的分界線在哪裏，到底什 麼是金錢不能買的？在此，他既回應桑德爾，也回應自由主義。李澤厚無意把倫理道德的根源簡單歸結為理性，他反復強調的是歷史和教育，通由歷史生存的「情」 境中產生出「禮」，經過教育，「禮」成為個體的善惡觀念，有待中國哲學登場。
