好語錄的安慰：超譯聖經、哲學家、論語、禪、釋迦、般若心經的話，東西方思想先修課。
繼《超譯尼采》、《獨學術》後， 日本百萬暢銷作家白取春彥特別超譯， 讓心靈沉澱的六大東、西思想經典語錄── 聖經、哲學家、論語、禪、釋迦、般若心經， 獻給讀者。 痛苦的時候、難受的時候、做什麼都沒用的時候…… 充滿賢哲的智慧與慈愛的話語， 宛如旅人漆黑夜裡的星星路標一樣， 溫柔又安靜地，為你點亮前方的路。 讓心靈沉澱的《好語錄的安慰》。The Words of Wise Men All Ages and Countries。 西方藝術與文化的源頭──聖經， 理性思辨與概念思維的典範──德國哲學大師尼采、叔本華、黑格爾的哲學， 影響東方思想文化的關鍵典籍智慧──論語、禪宗、釋迦牟尼佛經、般若心經； 白取春彥以最擅長且最平易近人的格言式筆法， 引領讀者閱讀東、西方最重要的文化經典， 走進哲人與思想家的世界， 這些閃耀世界千百年的東方典籍與西方哲思不再繁複難懂， 而更貼近內心， 在日常裡指引我們繼續前行。 本書特色 1.&由哲學經典達人引領閱讀東西方重要經典： 白取春彥具有深厚的西學底子，本書除收錄他擅長的尼采、叔本華、黑格爾等西方哲學家的思想外，更詮釋了東方的論語、禪、釋迦、般若心經等經典，眾多耳熟能詳的經典，讓讀者獲得閱讀知識的趣味。 2.&最精華的中外思想精選： 精選中外六大領域哲學語錄，一次廣泛飽覽古今中外思想，汲取人類智慧的精華。 3.&獻給熱愛閱讀經典曾感挫折的讀者： 這是一本寫給對於深奧哲學與宗教典籍有興趣閱讀，卻感到挫折的讀者，原本深奧的哲學與宗教經典在作者詮釋後，變得好懂且平易近人，即使對哲學宗教與古典典籍不特別感興趣的人，也能讀來興味盎然。 裝幀特色 1.年表：以N型摺拉頁呈現，條理分明，一目了然。 2.內頁版型：內文是輕盈的，刻意打散字距與行距，對比章名頁與拉頁滿版的星雨，傳達賢者的話語中對於哲理的科學迷戀。 3.封面設計：封面採用重磅美術紙，大摺口跟封面裡對裱，有如精裝。正封仿格言體的長條打凹留白。 超譯．聖經 〈肋未紀〉 不可撿拾掉落的稻穗。 等待已久的收成之時， 不可將田地的作物全部收割殆盡。 不可撿拾、收集掉落的稻穗。 請留下這些稻穗吧， 好讓貧窮者、外國人能夠撿拾收集。 這是來自你們的神的話語， 是保佑你們的神的指示。 超譯．尼采《人性的，太人性的》 兩人在一起很美妙。 兩人在這裡一起保持沉默很美妙。 一起笑就更美妙了。 超譯．論語《卷六．顏淵第十二》 無所恐懼的生活方式。 用不受良心苛責的生活方式度日吧。 這樣一來就能消滅憂慮。 恐懼的東西也就消失了。 超譯．禪《菩提達摩無心論》 真理只能親身體會。 真理沒有語言， 因為真理超越了語言。 人以語言生存， 所以認為什麼都能化為語言， 能夠以語言說明。 然而，真理只能親身體會， 超越筆墨所能形容。 超譯．釋迦《出曜經》 達到悟道的三個處方箋。 講話請說事實真相。 無論對人、對自己絕不可生氣。 即使會讓自己變窮，也要親自布施。 請實際執行這三件事吧。 那時你就會脫離俗世。 &
海賊王的哲學課：正義、夢想和人生的偉大航道
◎政府依法處決學者，是正義？還是暴力？ ◎何謂正義？誰能真正代表正義？ ◎夢想的意義何在？在生命的低潮，去哪找尋力量？ ◎「信念」的價值何在？吸引力法則是對的嗎？ 看過《海賊王》的伙伴們，我們一起透過哲學之眼，航向偉大航道～ 沒看過《海賊王》的讀者，我們經由海賊這個平行世界，探究哲學樂趣！ 唯一曾經成為海賊王的人，在被當眾處死的時候，對全世界說了一段著名的話： 「想要我的財寶嗎？想要的話就全部給你，去找吧！我把所有的財寶都放在那裡了。」 這段話吸引了許多人成為海賊，目標在於征服偉大航道，找到這個稱為One Piece的大秘寶。於是，歷史稱呼這個大群人湧向海洋的時代為「大海賊時代」。 在這個可歌可泣的時代，各種有趣的人物和故事輪番登場，就讓哲學系教授為大家一一解說，例如── ◎故事：當魯夫遇見前海賊王的副船長冥王雷利時，伙伴騙人布問他一個問題，「大秘寶真的存在嗎？」 在雷利回答之前，魯夫大聲制止了。他說：「我不想知道寶藏在哪裡，也不想知道有沒有寶藏，雖然什麼都不知道，但大家就是這樣賭上性命出海的，如果在這裡從大叔口中洩露任何事，那我就不當海賊了！我可不想去經歷無聊的冒險！」 →哲學家：目的是否達成本身並不是那麼重要，重要的反而是在虛無中尋找的過程。那麼，對所有把生命意義當成追尋夢想的人來說，或許，好好體驗一個從虛無走向光明的奮鬥歷程，才是人生中最有價值的事情。 尼采相信，人們必然能夠找到一條超越虛無的道路，在不仰賴宗教與道德觀的情況下，重新發現生命的意義。 ◎故事：在司法島上，CP9情報頭子正押解羅賓前往大監獄，羅賓相信伙伴們一定會來救她，雖然這個信念實在沒有什麼道理，但是她盡最大的努力拖延時間，就在一切看似絕望的當下，草帽海賊團總算即使趕到！ → 哲學家：這種「信念」或是「吸引力法則」，究竟是真的，或只是一種自以為是的，接近宗教的信仰呢？這個問題其實是沒有解答的，至少目前沒有。但是我們可以 導入另一個形上學的世界觀，或許有助於解除這個心結，「一個沒有真假與對錯的世界」。二十世紀哲學家羅素提出來一個有趣問題：「這個世界是神在十五分鐘前 所創造出來的，有誰可以證明這不是事實？」如果連這點都無法證實其真假，那麼，我們習慣用來衡量真假的判斷，究竟有多少可信度呢？ 當然了，既然《海賊王》是一個關於夢想的故事，我們在進行各種哲學思考時，也可以故意誤用哲學，這說不定才是追求夢想的方式啊： 故事：想尋找黃金鄉的蒙布朗對魯夫說， 「記住，世上沒人可以證明黃金鄉和空島是不存在的。或許，別人會說這是我編出來的歪理，可是這樣想有什麼不好呢？這就是男子漢的浪漫！」 →哲學家：在蒙布朗的推理中，他從「沒人證明黃金鄉和空島不存在」推出「黃金鄉和空島都存在」，這種推理形態稱之為「訴諸無知」的謬誤。不管是把不能證明存在的或是看不見的，都當做不存在，或是把不能證明不存在的當作是存在，都算是訴諸無知的謬誤。 但是，故意做這種錯誤推理去追求夢想，不是也挺浪漫的嗎？
哲學的起源
★2012年日本紀伊國屋書店人文大賞第一名 ★享譽國際的當代重量級思想家「日本的沙特」柄谷行人 繼《世界史的結構》之後，另一部劃時代鉅作！ 「如果近代的自由—民主主義（議會制民主主義）源自雅典的Democracy，那麼愛奧尼亞的Isonomia必定能成為引導我們的關鍵，發展出足以超越自由—民主主義的系統。」——柄谷行人 當今許多人以為，自由—民主主義是人類所達到的最終型態，我們只能忍受它的極限，逐步向前。 然而柄谷行人認為，自由—民主主義絕非最後的型態。我們極有可能從古代的希臘，找到超越它的途徑――但不會是雅典。人們以為雅典的Democracy是近代民主的起源，然其實Democracy已是民主的異化，當代民主所存在的種種困難，其原型就在雅典。 民主制度是一個尚未完成、仍在進行中的志業。柄谷行人將柏拉圖以降的哲學意見置入括弧，詳細考察古代愛奧尼亞哲學家的思想源流，試圖釐清近代民主概念的濫觴，作為人類未來社會改革的參考與展望。 &
思想史 2
《思想史2》共收錄論文四篇，訪問稿兩篇，研究討論一篇，書評一篇 楊正顯的〈白沙學的定位與成立〉書寫細緻，是年輕學者中難得一見的佳作。楊文旁徵博引，舉凡正史、文集、碑帖、書信、詩詞、墓誌銘、縣志等等與之關涉史料，幾乎一網打盡，鉅細靡遺。該文表面上處理傳統學案體所遺留下來的問題：究竟明朝陳白沙的思想應該歸諸禪門佛釋，還是道家玄學，抑或儒學正宗？是儒學中之理學還是心學？其思想淵源是繞道漢宋，直接上承孟子，還是從宋初二程之理學傳統而來？白沙思想的核心概念或修養功夫的法門是「隨處體認天理」，還是「勿忘勿助」？楊文並非採取與白沙同時期的人或與其門生故舊相平行的判教方法，而是採取了學術史，或者可稱之為知識考古的方法，追溯後代所建構的白沙學面目的由來。楊文依照時間順序，詳論張詡、林光、湛若水等門生對江門心學的建構史。根據楊文研究，陳白沙故後，他的弟子之間興起幾個階段的師門學思宗旨的詮釋論爭─楊文稱之為「話語權」的爭奪。 此一同門間對師說的詮釋之爭，是本文的故事核心（另一條交涉但占據相對邊緣，但同樣重要的學術思想史故事是江門心學與陽明學之間的合離糾結）。本文層層剝解歷史文獻之包覆，終至揭露核心─今日學案所通見的陳白沙思想定位，其實是白沙門人中的相對晚輩湛若水所建立；它其實摒除或清除了先前門人的師說詮釋。 相對於楊文的「詮釋史的歷史」，魏綵瑩的論著─〈廖平論《春秋》撥正下的世界秩序與中國〉─則是「歷史中思想的詮釋」，而且明顯貼近錢穆歷史主義史學，與史金納（Quentin Skinner）的觀念的脈絡史學也相當親近。錢穆的歷史主義認為，觀看歷史人物與思想都必須以他自身的時代問題為座標，以他自身所用的語言為稜鏡。史金納思想史學的旨趣則是鼓勵研究者討論歷史人物思想的論述意向與目的。雖然從後世的角度，或從當時西方資本─帝國主義的國際政治現實來衡量，廖平想以《春秋》經學中思想為綱，建構一套新的文化天下觀，不啻為烏托邦甚至犀幼的想法，但魏文清晰而雄辯地展示廖平思想的時代意義、特質、目的。魏文主要論證有三。第一，廖平思想是甲午戰爭之後的反動，其中尤以對當時國際關係為然。在目睹列強日逼後，廖平相信那源自於西方，在晚清廣為滿漢士人所熟知的《萬國公法》（Elements of International Law, by Henry Wheaton,1836）不足以為萬國之訓。他因此立志於通經致用，以其所熟知的中國古代知識，尤其是《春秋》公羊學，提出以中國儒學為中心的（文化的）世界大一統構想。第二，根據魏文的描述，廖平的文化世界體系在思想上是種折衷主義，而他對激烈的改革或革命思想所提出一連串的批判，卻有明顯傳統主義的傾向。廖平強調綱常的重要，論述中國古代政治理念的美意等等，都是以撥亂反正為目的。第三點或許也是本文最重要的貢獻。魏文清楚論道，在感受更緊迫的晚清的國際情勢裡，廖平主張，在公義的前提下，霸道有其正當性。此一觀點顯然與兩千年強調仁恕、王道的儒學正統相當不同。魏文敏銳地點出，這是廖平從向外的天下關懷轉入向內的中國關懷的軌跡。 廖平的春秋學或許是近代中國最後一個，也可能是最驚心動魄的傳統主義思想創造。從鴉片戰爭以來，許多中國士人便相信西方的現代知識都可以在中國古代經典中找到精義。這種自古有之的信念，成為他們持續相信大同、大一統、普世主義的最後支柱。但在以孫中山為代表的民族革命，乃至五四思潮成為主流之後，這種大同世界或普世主義就逐漸銷聲匿跡了。黃克武的〈靈學與近代中國的知識轉型〉就是在這背景下所出現的課題。簡單說，以中國為某種意義下的中心，並據以形成普世政治或文化秩序的想像已經成為歷史。至少，發言的方式與姿態越來越採取守勢，是一種爭取發言的義憤，而非如傳統帝國恢然大度的自命。在此背景下，取而代之的課題，是中國作為一個民族或地方的文化意義如何被保存，或融入西方主流。黃克武的文章顯示，在西方科學成為現代性之主流的過程中，尤其是中國對於西方科學的吸收與繼受過程中，中國地方知識如扶乩、通靈、道家信仰等等元素，曾使得這個過程變得崎嶇、有趣。從近代史研究的角度看，黃文可以讀成兩個主題。第一是在中國的靈學活動。此部分是建構一個較少人注意的邊緣歷史，而其價值，也正在建構之本身。就其建構而論，本文採列豐富，短期內難有出其右者。第二是靈學活動與論述對後代的意義。黃文認為後來在五四時期熱鬧辯論的科學與玄學論戰其實是在靈學脈絡下展開的。這一論斷無疑深化了近代中國思想中的科學主義（郭穎頤語）命題，同時也可能豐富了五四新文化運動的研究。在近代中國各式學科中強調科學的洶湧論述裡，靈學研究的聲音相當微弱，相關期刊的壽命極為短暫。但不可否認，「靈學」概念本身，就是新時代的產物。它既可包含扶乩、通靈之傳統文化，也可以納進催眠術這等與精神醫學相關的現代西方科學。靈學是中國傳統社會與現代社會轉變中被創造出來的知識概念；正好出生在精神的或迷信的東方，與物質的與科學的西方的文化代理者激烈相互拉扯的時代。黃文宣稱，對照靈學研究與相關團體的活動，「在近代中國，科學作為一種知識範疇，一直是多元、模糊且游移的，並與宗教、迷信等概念相互界定。」這是底蘊相當宏大的宣稱，值得相關學者注意。 梁裕康的〈自由與必然─對霍布斯相容主義的一種脈絡分析〉處理對象或許是英格蘭史上最重要的政治理論家，霍布斯。梁文的旨趣是追問，為什麼霍布斯需要回應John Bramhall 有關自由意志的質問。以往論者多半將此一「自由vs. 必然」之爭辯，視為對英國內戰（English Civil War, 1642-9）的回應。梁文的最大貢獻在於提出，此一辯論有其非政治或歷史的背景或脈絡。在哲學與科學領域中，「自由vs. 必然」的辯論同樣有意義、重要。這是霍布斯之所以必須正面回應的理由。換言之，理解霍布斯文本可以不只限於單一脈絡，如此才能更明白，此一辯論的底蘊。梁文花了極長的篇幅，極細緻的文字討論霍布斯如何在邏輯學與自然科學前提下，鋪陳他的相容主義觀點─自由意志與決定論不是互為悖反的兩造。在考量所有造成世界運行或變動的原因之關係後，人們應可理解到自由意志並不會造成另一種運行結果。本文的重要底蘊，當然是企圖豐富Quentin Skinner 的脈絡史學，將Skinner 的單一脈絡擴展成多重脈絡的理解。從形式上，這是非常具正當性，且令人欣喜的提議。 正巧，除了上述四篇嚴謹而重要的論文，本期也收錄了兩篇訪問稿，其中一篇就是Skinner 的訪問。Skinner 於2013 年5 月來台主講中研院講座。陳正國與蕭高彥利用此機會，請Skinner 就他長期以來的觀念的脈絡史學研究、新近的觀念的系譜研究、對共和主義與霍布斯研究的個人感受、對當前的思想史研究與寫作、對有志於思想史研究的年輕人的警語等等提出回應。此訪問應是Skinner 對一些學術問題的最新反思。 另一篇訪問稿是由Alvin Chen（陳禹仲）在倫敦大學瑪莉女王學院（Queen Mary University of London）訪問該校思想史重鎮，也是Skinner 同事Professor Richard Bourke 的訪問稿。訪談內容相當集中於Bourke 近年對Edmund Burke 的新發現與研究。對Burke 研究者以及有志於思想史研究的研究生，此一精采訪談錄很有提示的作用。 創刊號中，David Armitage 發表他對思想史國際轉向的觀察，其中略及比較思想史的研究。究竟比較研究的範圍或思想之母體應如何設定？時代？社會潮？思想家？還是文本？這些母體或單元應該是異地而同時還是可以異地異時？或許從方法論上談論比較思想史，其困難與問題要遠比全球思想史、觀念的脈絡史等等其他議題來得複雜。Peter Zarrow 的研究討論An Essay in Comparative Intellectual History:Datongshu and Looking Backward 不談論上述這些後設的問題，而直接以比較思想史的實作當作試金石，來展現這條勢必崎嶇但充滿挑戰的道路可以如何邁開大步。Zarrow 以分別完成於十九世紀晚期的中國與美國的兩分文本，康有為的政論《大同書》以及Edward Bellamy的小說Looking Backward 平行論述，期待可以藉比較閱讀，讓讀者得到相互闡發的體會：不同的社會裡的烏托邦思想是否會具有不同的動能與內涵。換言之，文化與社會對於思想的形式與內容這兩種不同的範疇，是否會產生完全不同的作用？這是一條值得繼續探索的路。 最後，曾國祥的書評既有深度，也有高度；視之為該書的導讀，恰如其分。臺灣文史與社會科學社群的對話與商榷文字不多見。書評的質與量，有以致也。此書評或可為青年學者之模範。
回應桑德爾及其他
這是著名哲學家李澤厚八十歲後的最新著作。回應目前在西方都很火紅的哲學家桑德爾 (Michael Sandel)，關於市場與道德，關於公正以及各種批評。 市場經濟走向「市場社會」，一切均可你賣我買，世道已再無道德可言，桑德爾 (Michael Sandel) 深深憂慮這種市場對道德無孔不入的侵害。李澤厚回應指出，桑德爾卻並不反對市場經濟，也未提出反對這個「侵入」的底線，市場和道德的分界線在哪裏，到底什 麼是金錢不能買的？在此，他既回應桑德爾，也回應自由主義。李澤厚無意把倫理道德的根源簡單歸結為理性，他反復強調的是歷史和教育，通由歷史生存的「情」 境中產生出「禮」，經過教育，「禮」成為個體的善惡觀念，有待中國哲學登場。
論義務
古希臘羅馬文化之父 西塞羅 的最後著作 古今中外未再誕生如西塞羅這般集政治家與哲學家的偉大於一身之人 ─美國開國元勳約翰‧亞當斯（John Adams） 西塞羅可謂是「永垂不朽的羅馬人」 ─美國古代史權威摩塞司‧哈達斯（Moses Hadas） 西塞羅的《論義務》共分三卷，分別論述「何為德性行為及其源頭」、「有效益的行為是否可與德性分離？」，以及「有效益之事與德行之間的衝突」，充分顯示西塞羅政治保守主義的立場，以及對愛國主義與道德行為的堅持。 《論義務》在不同世代都對哲學家有或多或少的影響，從西元四世紀安博洛斯（Ambrose）創作的以基督宗教為背景的《論義務》；文藝復興時期馬其維利（Niccolo Machiavelli）的《君王論》（The Prince）；十七世紀葛勞秀斯（Hugo Grotius）的《論戰爭與和平之法》（De Iure Belli ac Pacis）；英格蘭哲學家洛克（John Locke）的《政府二論》（Two Treatises on the Government）；啟蒙運動時期的法國政治思想家孟德斯鳩（Baron de Montesquieu）之《法意》（De L’esprit des Lois）等，在在可見對《論義務》的諸多引述或取其論證為基礎而成。接下來幾世紀的哲學家，如休謨（David Hume）、康德、穆爾（John Stuart Mill）等，亦多有對西塞羅倫理學觀點的分享。 這部西塞羅生前的最後一部哲學著作，原為寫給兒子的一封信，但其中論述精闢的倫理價值觀與政治學概念，實為西塞羅傳給後世的一份最珍貴的禮物。在今日衝突頻仍的政治社會現象中，這部經典著作中譯本的問世，無疑能帶給我們在行為、道德以及政治上，更多的啟發。
螢火蟲的反抗：這個世紀的知識分子
早在二十世紀九十年代，余杰就在處女作《火與冰》中探討知識人的思想自由與人格獨立的議題，並引起知識界和青年學生的廣泛關切。多年來，余杰在中共當局越來越殘酷的打壓下，始終堅守「持自我政見者」的身分定位，正如有讀者所贈送之對聯：「余非國士羞先樂，杰也平民勇自任。」 & 《螢火蟲的反抗》一書，其主題為「這個世紀的知識分子」，彙集余杰近年來關於中、港、台三地知識人，以及西方知識分子在社會變革中的作用與使命的觀察和思考。書中既有對朝夕相處十年的諾貝爾和平獎得主劉曉波思想脈絡的梳理，也有對沈從文、高行健、高爾泰、達賴喇嘛等人持守精神自由之褒揚；既有對民國時代知識分子傳統的發掘，也有對哈維爾、翁山蘇姬、伯林、曼德拉等西方精神巨人的追慕，堪稱「在知識分子式微的時代，為知識分子招魂」。 & 在價值紊亂、文化衰微、文學邊緣、知識人背叛理想的今天，作者梳理中國近代化歷程的思想資源，從歐美和俄羅斯借鑒知識人的批判立場，由文學批評轉入文化批評，由社會批評轉入政治批評，由思想批評轉入精神批評。視野開闊，文筆犀利，為華人文化圈的思想更新與文化重建寫下厚重一筆。
七天學會用哲學思考
史上第一本在短短七天內，一次道盡哲學內涵！ & 人生中總是不斷碰到這類問題： 搭捷運時，該乖乖買票？還是逃票？ 該老老實實繳稅？還是想辦法逃稅？ 該公平地對待別人，還是要抹黑對手？ 如果您想了解 快樂、友情和利他的本質以及經營幸福人生的重要性 那麼，您就該親近哲學！活出美好人生 有別於市面上五花八門的哲普書，強調哲學流派的演變、哲學家思潮的更迭，本書專門設計給沒有基礎哲學知識、卻想要知道哲學家如何思考、並樂於嘗試哲學思考的讀者。藉由輕鬆活潑的對話方式，每天環繞一個主題，循序漸進地帶領讀者探討哲學的基本問題，讓我們在七天之內就能大致掌握，什麼是哲學家思考的方式，進而讓人生更美好。 ● 輕鬆好讀：作者化身為哲學家，以輕鬆的對談方式陪讀者思考。 ● 互動性強：模擬對話，給讀者充分參與感。 ● 循序漸進：透過聊天，一步步建立哲學家的思考方式。 ● 聰明幽默：就算在酒吧聊天，也可以用上的不冷場妙趣話題。 只有活出美德和操守的人生，才是美好的。──柏拉圖、亞里斯多德
哲學家看世界的47種方法
從沒想過這輩子竟能搞懂 亞里斯多德、笛卡兒、黑格爾、尼采、維根斯坦…… 透過47位哲學家的腦袋來了解世界， 才發現，原來「思考」是這麼有趣的事情！ 「哲學，聽起來就好難喔！」你一直是這麼想的嗎？ 哲學，其實就是人們體驗世界的方法。 本書摘選從古到今47個東西方哲學家， 以漫畫圖解的方式，簡單介紹他們思想的大綱以及發展過程， 透過他們的眼睛觀看世界，經由他們的腦子思考問題， 相信你會有「啊，原來是這樣！」或「對，我也有同感」的反應， 不但可以對西方哲學的思潮流向有完整的掌握， 對於自己和外在的世界，也將會有全新的領悟。 輕鬆了解47個哲學家： ◎ 古代：泰利斯、赫拉克利特、畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、芝諾、德謨克利特、伊比鳩魯……和耶穌、釋迦牟尼 ◎ 中世：奧古斯丁、阿奎那、湯瑪士‧摩爾、蒙田、培根……和孔子 ◎ 近世：笛卡兒、霍布斯、史賓諾沙、洛克、萊布尼茲、休謨、康德、費希特、謝林、黑格爾……和老子 ◎ 近代：叔本華、費爾巴哈、馬克思、尼采、佛洛伊德、齊克果、柏格森、榮格……和西田幾多郎 ◎ 現代：胡塞爾、海德格、沙特、梅洛龐蒂、維根斯坦、列維納斯、拉岡、傅科、德勒茲、德希達……
老子心解
這本書揭露了《道德經》的本來面目，清楚的告訴世人，如何培養一位可以把國家治理得井然有序、人民安居樂業，國力蒸蒸日上的「聖王」。原本在國人的心目中，「聖王」只是可遇而不可求的理想人物，經過本書的剖析，才知道原來是可以按部就班訓練而成的。春秋時代的國家規模大致相同於現代的大型公司，因此，《道德經》這本書，應用到現代社會，它就是一本培養公司執行長的好書。同時，更告訴世人，物理學上所說的「全息」和「碎形」這兩個原則，不但主導形成精彩的宇宙萬象，更是主導人間事物和行為的一再重複出現的根本原因。名家推薦楊憲東 成功大學航空太空學系講座教授 透過本書的文史專業與科學關照，《老子心解》這本書忠實地還原了《道德經》的本意。陳國鎮 東吳大學名譽教授 以過往歷史學家的訓練與治學所累積的能力，更加豐富老子《道德經》的內涵闡釋。李嗣涔 臺灣大學電機系教授 現代科學版的《老子心解》，在領導統馭、修身養性上可以讓現代人更容易親近、更容易學習。王吉林 中國文化大學史學系特約講座教授看看宋光宇教授如何心解老子。此書宋氏心解，我亦讀老子，細解我心，與宋氏同異如何。
人心與人生
我一生心思力氣之用恆在兩個問題上：一個是人生問題，另一個可說是中國問題。不待言，《人心與人生》就是屬於人生問題一面的。在《東西文化及其哲學》出版後的第二年，我很快覺察到其中有關儒家思想一部分粗淺不正確。於是在北京大學哲學系新開「儒家思想」一課，作了一種改正的講法。寫作了兩本書：一書取名《孔學繹旨》；而另一部分關涉到人類心理的認識者，另成《人心與人生》一書。這就是我最初要寫《人心與人生》的由來。 為什麼有《人心與人生》這本東西出來？——我為什麼要談心理學？我們應當知道，凡是一個倫理學派或一個倫理思想家，都有他的一種心理學為其基礎；或說他的倫理學，都是從他對於人類心理的一種看法，而建樹起來。如果我們不能尋得出孔子的這套心理學來，則我們去講孔子即是講空話。蓋古人往矣！無從起死者而與之語。我們所及見者，惟流傳到今的簡冊上一些字句而已。這些字句，在當時原一一有其所指；但到我們手裡，不過是些符號。此時苟不能返求其所指，而模模糊糊去說去講，則只是掉弄名詞，演繹符號而已；理趣大端，終不可見。——假如今日心理學界有共魂趨勢，或其時代風氣可言，那麼就是和孔子的心理學見解適不相容的一種趨勢、風氣。所以倘你不能推翻今日的心理學，而建樹孔子的心理學，亦即不必來相較量、勘對！《人心與人生》之所為作，凡以此而已！─《人心與人生》自序 本書特色 「有思想，又且本著自己思想而行動的人」 紀念一代國學大師、著名思想家、哲學家、教育家 梁漱溟先生誕辰120周年 梁潄溟畢生三書《東西文化及其哲學》《人心與人生》《中國文化要義》
思想史1
歷史學與思想史有著息息相關的相互聯繫。思想史家無法告知我們真實如何取得，或史學應當如何等等認識論的規範真理，而毋寧是提出議題及其重要性的討論。跨國族或國際化的思想史寫作雖然有引人之處，但其困難度較諸槍砲或傳染病的全球歷史，不可以道里計。或許，在通古今之變與全球思想史之外，思想史可以更專注於議題的整合與擴大。思想史應該更敞懷地擁抱各類歷史議題，期能與整體史學的發展脈動同步。如果思想史家們相信，他們終究不只能回應、預流史學新潮，也能夠概念化、問題化、意義化各式新舊的歷史議題，思想史或許能夠成為其他史學次領域發掘議題、聯結議題、解決議題的靈感來源。 特稿來自余英時正在撰寫的最新專著《論天人之際》，並邀集名家專文如：黃進興討論儒教的俗世性格、王汎森以探索「煩悶」的本質來討論「主義」與中國近代私人領域的政治化問題、張旺山論社會學大家韋伯的「時代診斷」的核心構想，同時刊登國際知名史家Quentin Skinner討論真理與史家的英文論文。另闢中英文對照的論壇，邀請大衛．阿米蒂奇、包弼德、葛兆光、李蕾、慕唯仁、孫隆基等國際學者就思想史的國際轉向進行討論、詰辯和反思。此外尚有陳正國赴上海閱讀嚴復翻譯筆記的研究紀要、蔡孟翰及John Dunn紀念最近去世的洪特伊斯凡先生（Istvan Hont）學思。
你怎能不愛上辯論：亦恩的辯論天堂
愛與思辨，一個十六歲少女遺贈給世界的禮物 & 賴亦恩，新店高中健言社社長，十六歲那年的夏天，因為一場車禍與摯愛的人世告別。 亦恩的媽媽林照真為資深新聞工作者，目前是台灣大學新聞研究所副教授。即使喪女之痛萬般錐心，她仍決定以一個母親的愛與記者專業，讓女兒的生命以另一種方式延續。 林照真仔細整理亦恩的部落格與筆記，承接女兒對辯論的熱忱，走訪台灣、美國、英國、新加坡、馬來西亞等地的辯論場合，與各國的辯手、教練對談，談辯論的文化、意義、挑戰與信念，彷彿女兒從未離去，母女兩人一起帶回了許多不同國家辯手的成長故事。 親身訪查後，她發現，多數人看到的是青少年在漫畫、電動遊戲、電影娛樂中，掀起的全球性狂熱；卻可能忽略了，另有一股著重思辨、批判、非娛樂取向的辯論文化，也是全球青少年成長中的重要活泉。 這本書記錄一個年輕女孩對「辯論」最純粹的熱情，也承載了一個母親對女兒無盡的思念。因為本書，亦恩的生命彷彿沒有結束。原來，人的生命，是用來實踐理想的。 本書特色 台灣第一本全面性探討辯論文化與發展歷程的辯論專書。 辯論的世界無遠弗屆，一位堅毅的母親為了替女兒圓夢，開啟一段橫跨台灣、美國、英國、馬來西亞、新加坡等地的辯論探索之旅，本書實地採訪超過120位辯手、教練與裁判，完整詳細地闡述東西方多元並進的辯論發展過程。
非理性的人：存在主義研究經典
亞馬遜網路書店★★★★★強力推薦存在主義何以最初被專業哲學家視之為一種醜聞存在主義不止是時髦玩意或戰後情緒存在主義的現代面貌存在主義在西方傳統的淵源存在主義對二十世紀文學及思想的重大影響存在主義最重要的代表人物的思想——齊克果、尼采、海德格和沙特介紹存在主義的代表作《非理性的人：存在主義研究經典》一書之內容論述，公認是對存在主義哲學所做的最佳定義與說明。存在主義也因本書之出版而傳入美國。本書首先從藝術以及奧古斯丁、阿奎那、巴斯噶、波特萊爾、布雷客、杜斯妥也夫斯基、托爾斯泰、海明威、畢卡索、喬依斯、貝克特等人的作品討論存在主義。中心部分解釋四位重量級存在主義者——齊克果、尼采、海德格、沙特——的觀點。全書對存在主義定義清晰明白，令人讚嘆，也對它的影響做了高明的詮釋。《非理性的人：存在主義研究經典》於一九五八年首次將歐洲存在主義完整地引入美國，讓學院裡枯燥的知識，靈活生動地呈現給大眾，因此對想要真正了解存在主義的讀者來說，可說是一本最完備的書。
亞里斯多德會怎麼做？
哲學諮商教戰手冊，將你的人生困惑一掃而空！你是否常有類似的感覺：◎事事不如意，連出門都踩到狗屎，全世界都跟我作對！◎常因為一點小事就生氣發火！◎我一定不能犯錯，不然會沒有人愛我。◎女朋友把我甩了，我是全世界最沒魅力的男人，乾脆死了算了。◎如果我為自己打算，就是自私的女人，不是好太太、好媽媽。針對種種負面想法，古代哲學家亞里斯多德主張：理性是對治「不快樂」最好的神奇妙方。哲學家伊利特．科恩借用亞里斯多德的智慧，提出精闢的知識與解析，教你如何運用與生俱來的理性思考與批判能力，分辨好的思考模式和壞的思考模式，控制與超越負面的想法、情緒和行為，創造現在與未來的幸福！哲學諮商（philosophical counseling）是當代哲學的新潮流，哲學家的智慧將是生活困惑時最好的心理解藥。伊利特．科恩用簡單實際的語言，教你如何運用理性哲學幫助自己。非常值得一讀！——亞伯特．艾理斯博士（Albert Ellis, Ph.D.），亞伯特．艾理斯學院（Albert Ellis Institute）院長科恩將哲學引入一般民眾的生活，造福那些企圖全然活出自己的人。——山謬．葛雷丁（Samuel T. Gladding），衛德．佛里斯大學（Wake Forest University）諮商學教授如果處理得當，哲學思考可以提供深刻的人生洞見。科恩試圖將之擴展到日常實踐之中，他的努力成果值得肯定。建議閱讀。——《圖書館期刊》 （Library Journal）
間距與之間：論中國與歐洲思想之間的哲學策略：初版
當「差異」經常被人用來討論文化研究的時候，法國哲學家暨漢學家朱利安（François Jullien）觀察出其中的問題，因而提出兩個哲學概念：間距與之間，作為大家開展人類思想及文化資源。作者旨趣不在「做比較」，而是使中歐思想的「面對面」及其間距凸顯出它們各自的特色、歷史深度及其所涵蓋的人文資源。比較總是採用「同與異」這一組讓人容易「張冠李戴」的思辨工具；而「間距」則使雙方可以互相反映以至於自我反思，並且「間距」所造成的「之間」能讓氣息和思考流通。庖丁的牛刀就是在牛的關節之間游刃有餘。世界眾多的人文都有其開展的道理，觀察出這些「理」並且加以開採與拓展，種種文化資源就會彼此滋潤而互相豐富。從這個視角去探討人權議題和文化多元性，我們就能跳脫毫無作用的「文化比較」會議之泥沼，能開拓人文資源。
語言：存有與形上學（修訂版）
西方哲學自古代希臘開始即在嘗試探討這世界究竟存在了什麼。所謂的形上學即是哲學家對這經驗的世界究竟如何所提出的概念化系統，是每一位哲學家的宇宙觀。一部哲學史事實上即是一部形上學史。依照當代著名的哲學家孔恩的典範概念，每位哲學家事實上都在提出有關這世界如何的一個典範。在形上學的探討上，人的認知能力、思想與語言的表達三者間息息相關。有關語言在哲學探討上的作用及重要性是廿世紀的顯學。研究當代哲學的學者即稱廿世紀哲學為語言的轉向(linguistic turn)。然而有關語言的本質及語言在哲學探討上，特別是在形上學中所有的角色是自古代希臘以來即為哲學家所重視。本書嘗試從古代希臘的巴買尼德斯、柏拉圖及亞理斯多德，教父時期的奧斯定及中世紀的多瑪斯五位哲學家所建立的形上學典範看每位哲學家如何說明這世界如何，以及思想、語言在形上學探討中所有的意義。在附錄中收錄維根士坦早晚期思想中如何從語言看世界。自近代時期以來，形上學備受挑戰。邏輯原子論者即提出形上學命題無法檢驗是偽命題，相對於邏輯原子論者，維根士坦在他早期的哲學中即明言要知道這世界不是所有的。形上學的思考就是建立在這樣的基本假定上。
平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實
一本精彩至極，卻絕對令讀者坐立難安的第一手觀察報告！邪惡…可以平凡無奇地展現在任何人身上！理解尤太歷史、納粹德國，甚至正義與邪惡問題的經典作品。第二次世界大戰結束十六年後的1961年4月11日，在以色列耶路撒冷法庭中，展開一場令全球矚目的納粹戰犯審判。審判的主角阿道夫．艾希曼（Otto Adolf Eichmann）是納粹德國在東部佔領區內「尤太問題」的執行者之一，雖然並非納粹政權的高層決策者，但在尤太人滅絕上仍扮演重要角色。國際著名政治學者漢娜．鄂蘭全程參與此次的審判活動，透過現場的實際觀察，以及對歷史的大量分析，提出了「邪惡的平庸性」的概念。邪惡本身並非得如希特勒般狂暴，而是可以平凡無奇地展現在任何人身上，並且其發揮的作用絕對不亞於血腥屠夫。本書在1963年出版後，受到廣大注意，也引起許多反彈。但即使經過數十年後，這本書依然是理解尤太歷史、納粹德國，甚至正義與邪惡問題的經典作品。本書特點：◎ 本書由東吳大學端木愷講座教授黃默老師審訂、東吳大學人權學程雷敦龢（Edmund Ryden SJ）老師專文導讀。◎ 陳瑤華（東吳大學哲學系教授）、黃長玲（台灣大學政治系副教授 ）、 陳俊宏（東吳大學政治系副教授 ）聯合推薦◎ 透過政治學者漢娜．鄂蘭的深入分析，顛覆一般對尤太人的既定概念，讓讀者重新思考近代尤太歷史、社會的最佳入門書。◎ 對台灣的讀者來說，這本書也更讓我們可以去思考，當一個國家機器假以「公」的名義進行非正義行為時，決策者、執行者、社會群體在公義、在道德、在責任上，該如何去面對。
臥底哲學家的生活事件調查簿
「本書這些文章在這幾年間大多已經出現在不同的地方。一到十三篇是由博客來書店OKAPI專欄《小心有陷阱》改寫而成。第二十七篇的「談撿錢」也是為這專欄而寫，但因為當時有其他更有趣的時事話題而捨棄了。十四到二十四篇則曾刊登於台灣商務印書館重南參柒電子報的《哲學家舉例說》專欄，而二十五與二十六篇則是預寫而沒有用到的文章。最後三篇也是由已發表的通俗性哲學論述改編而成。這些文章是以哲學思考的角度針對日常生活中的許多事情做反思，和我的另一本書《這樣想沒錯但也不對的四十件事》較為類似，但主題不盡相同，而且寫法上也不同。那一本原本就是為出版而寫，所以格式較為制式。而這裡的文章原本並沒有出版計畫，所以每一篇的格式和字數都很隨興，比較自由。從閱讀的角度來說，兩者各有優缺點。但主要目的都是希望藉由哲學訓練的思路，帶領讀者觀察平時不會注意的觀點。我認為，由於每個人有不同的思考習慣與盲點，因此會有幫助的地方不同，但只要其中有幾篇有此功效，應該就很值得閱讀了。這種對日常生活的反思，雖然不是直接討論各種哲學理論，但當然也算是一種哲學。」—冀劍制許多看似理所當然的推論事實上存在許多邏輯上的謬誤、思考的陷阱，等待讀者去破解。華梵大學哲學系副教授與作家冀劍制在本書以三十個社會議題所作的三十篇哲學性散文，也是三十個關於思考的有趣挑戰和推理，讓哲學充份入世，更加生活化。本書特色真有運氣這種東西嗎？核能究竟該不該廢？社會新聞含有哪些謬誤？讓專業哲學家冀劍制帶領你做三十個思考的智慧訓練。華梵大學哲學系副教授，從哲學角度帶您探討生活中的思考迷思！如果你喜歡《正義，一場思辨之旅》，請不要錯過這本書！
止學：成大事者與平庸者的成敗之謎
在「止」與「不止」之間，是一條成功和失敗的分水嶺。當進則進、當止則止，對止的輕視和無知是引發災禍的原因。香港首富李嘉誠：經營企業「知止」兩個字最重要。中國大儒曾國藩：人生成敗之另一要竅，乃大智知止，唯知止者長遠也。先秦智者墨子：知止，則日進無疆，反者，道之動。知足不辱，知止不殆。持盈保泰、長生久視之道。大智知止，小智惟謀；過猶不及，知止不敗。千萬不要小瞧一個「止」字，它關乎每一個人的勝敗榮辱：對於大人物來說，一個「止」決定了其平凡與偉大；對於一個平凡人來說，它決定了他的成與敗；對於賭徒來說，它決定了輸與贏……「止」之奧妙，存乎一心。自古有一種杯子叫「公道杯」，酒裝七成則容納，過七成則神奇般的遺漏殆盡，告誡人們辦事不要貪心，適可而止，「謙受益，滿招損」，《止學》更多的是告誡做人的哲理，辦事、斂財要有「度」。
今天學哲學了沒
你相信三小時讀通哲學的鬼話嗎？你有閒工夫花一個月讀一本哲學課本嗎？認識哲學，一週時間恰恰好！隨選隨讀的開放式課程，一本讀通一生必備的知識入門特色一 超越時空限制，隨時隨地輕鬆閱讀特色二 打破知識藩籬，專業學門一看就懂特色三 一週讀一科目，系統化學習好吸收特色四 用得到的哲學，實際解決人生困難什麼是哲學？這個問題看起來好像也是一個哲學問題。哲學很抽象，也很具體。哲學思考起源於人類的好奇心。我們對自己、對生命，還有整個世界充滿疑問，但我們不知從何處尋找解答。哲學可以幫助我們找出這些問題的可能答案。為滿足上班族的個人興趣與進修需求，以及學生們的課業與考試準備，本書以一週時間為安排，規畫簡而精要的學習內容，讓讀者逐一認識經濟學的起源、發展、理論及學科分支。每日規畫 3 分鐘重點回顧單元，隨時複習，進步毫無負擔。特別設計用哲學看世界、鍛鍊哲學思考五大工具單元，將理論知識學以致用，切身感受哲學對生活的影響。即便只有零碎時間，或是考前臨時抱佛腳，閱讀本書能夠迅速掌握哲學梗概。速成、速效、有趣、易吸收！同時激發你的創新思維！OpenCourse 一週讀完，同系列尚有今天學經濟學了沒、今天學心理學了沒，系列特點包括：1. 一週讀一科目，不躁進，不累贅2. 系統性學習，按部就班最有效率3. 開放式課程概念，超越時空限制4. 每日重點回顧，複習迅速不間斷5. 放下書實踐所學，Q & A 解決疑難6. 專有名詞小詞典，把握重要概念7. 大師語錄隨頁附，指引人生方向
卡巴拉，科學及生命的意義
◇現代科學的「終點」就是卡巴拉科學的「起點」。◇量子物理科學和卡巴拉科學之間一場精彩的對話。◇打開有關生命意義和宇宙創造奧秘的終極科學大門。◇瞭解你自己，瞭解生命和宇宙進化背後真正的奧秘。科學對這個世界發生了什麼在尋找著原因，並試圖去解釋維繫生命的機理，而卡巴拉科學則解釋生命為什麼存在，解釋生命存在的意義和目的。身為一個卡巴拉學家同時又是科學家的麥可．萊特曼博士，在他的這本《卡巴拉，科學及生命的意義》一書中，透過在量子物理科學和卡巴拉科學之間進行的一場精彩的對話，將科學和精神完美地結合了起來，從而向我們開啟了一門真正的科學，一門接手量子物理等科學的，有關生命意義和宇宙創造的奧秘的終極科學的大門。正像書中一段量子物理學家的對話所說：最重要的事實是，量子理論使它自己很清楚地知道，科學的能力是有限的，科學發現了這個邊界的存在，並同時指出在邊界的另一邊存在有「某種別的東西」。……量子理論明確指出科學可以達到這個極限並證明它的存在，但量子理論還指出科學對於邊界那邊有什麼卻說不出來。這不是普通科學所能發現的，在這一點上，科學承認其本身的局限性。那麼，科學發現了那個邊界，沒有辦法突破那個邊界，卡巴拉又是如何突破的呢？在那個邊界之外能看到什麼呢？想知道嗎？真理就在等著你來探尋。幾千年以來，卡巴拉學家就一直寫道：這個世界是由分離的個體存在構成的一個單一的現實。今天，身處科學最前端的量子物理學得出了一個非常相似的結論，也就是：在物質的最根本的層面，我們和這個宇宙的一切都是一。科學證明了對現實的觀察結果受到觀察者的影響。也就是說，一切的觀察結果都是主觀的。但卡巴拉告訴我們更多：甚至這個現實的創造者也只存在於觀察者之中。也就是說，創造者就在我們心中，它不存在於其他任何地方。當我們死亡時，創造者也跟著走了。這些令人震驚和難以置信的概念，在《卡巴拉，科學及生命的意義》中還有更多更富有說服力的闡述，即使那些不懂卡巴拉或量子物理科學的人們也能輕鬆地明白。所以，如果你對諸如為什麼你會出生在這個世界？生命的意義是什麼？你怎樣做才能獲得更多快樂？為什麼人類發展到今天，危機災難越來越頻繁地發生？人類的明天在哪裡？等等這樣的問題，哪怕有一丁點的好奇的話，這書正好適合你。
道德風景：穿越幸福峰巒與苦難幽谷，用科學找尋人類幸福的線索
阿爾巴尼亞人有個仇殺的古老傳統叫「卡努恩」：如果一名男子犯下凶殺，受害者家族就能殺掉他的任一名男性親戚作為報復。阿爾巴尼亞人在道德上是錯的嗎？他們的價值觀不如我們的嗎？美國仍有二十一州准許學校體罰，幾十萬兒童每年蒙受這種暴力，而支持論點是：造物主告訴我們孩子不打不成器。道德是否有絕對的答案？科學將如何回答這個問題？作者試圖論證，價值觀（關於意義、道德、生命的更大目的）的問題其實就是關於有意識動物的幸福的問題。價值觀可以轉譯成科學上可理解的事實：關於正面與負面的社會情感、報復式衝動、法律及社會制度對人際關係的影響、快樂與痛苦的神經生理學。其中最重要的事實注定超越文化，就如同生理與精神健康方面的事實：癌症在新幾內亞高地還是癌症；霍亂還是霍亂；精神分裂還是精神分裂。由此可知，悲憫仍是悲憫，幸福仍是幸福。一旦有人承認壞生活與好生活的差別跟人腦的運作、人類的行為及世界的狀態有關，那麼他就承認道德問題的答案有對有錯。「道德風景」是一個假設的空間，存在真實後果與潛在後果，高峰對應於潛在幸福的頂點，幽谷則對應於最深的苦難。我們隨時都在道德風景中攀爬、匍匐、跛躓、顛仆。我們將落入道德風景的哪一部分？科學中或許有人類幸福的線索。如果價值觀可以衡量，那麼要攀越高峰，抑或跌落深谷，就掌握在我們手中。這本書從腦神經學、道德哲學的角度，大膽試論這個可能性。未來，科學不應只描述人們以「道德」之名從事的行為；科學應當告訴我們該如何盡可能過最好的生活。
學校沒教的邏輯課：發現八卦、婚姻、網拍背後的定理
你相信嗎？在邏輯的世界裡，跑得再快的人也永遠追不上烏龜！你知道嗎？在數學的世界裡，打電話傳八卦也可寫成一道算式！在哲學家、數學家眼裡，生活中許多看似平常的現象，背後都有著奇妙的規律；小至上網買東西，大至制訂國家政策，這些看似八竿子打不著的事物，其實都遵循著相同的法則。讓院士劉炯朗用最深入淺出的文字，教你一次搞懂這些藏在事物背後的定理！「邏輯力」就像武俠小說中的內功，一旦讓它打通做學問的任督二脈，讀書做研究的功力必定大增！就算稱霸不了江湖，也已當得「高手」二字。「好學不倦」可說是院士劉炯朗的最佳寫照，中外文學、自然科學、社會科學各種領域皆有涉獵，再難的學問在他腦中都可以化成一篇篇淺白易懂、幽默風趣的文字，對無數人的知識追求幫助良多。本書著重在數學、經濟方面，透過生動的比喻、親切的推演，讓人望之卻步的數學公式、治絲益棼的經濟理論，全都成為貼近生活、啟發想像的階梯。例如，以貂蟬、西施的婚姻解說數學上配對的問題，以圓明園十二生肖獸首拍賣競標說明經濟上出售股票的問題，在在讓學術走進生活，可說是不可多得的一本科普讀物。
這樣想沒錯但也不對的40件事：哲學家告訴你關於戀愛、校園、人生、心理、社會的大哉問
誰說人是理性的？跟著紐約州立大學哲學博士的思路，找出自己戀愛、校園、人生、心理、社會的不理性之處，看清事物的荒謬本質！本書不談深奧的哲學理論，只以最常見的生活案例，分析每個問題背後的理性邏輯。例如──◎Ａ向Ｂ提分手，這是誰造成的？→誰造成對方不滿意戀愛關係，就是誰導致分手的。◎柏拉圖說我們有完美的另一半，個性不合就應該分手？→但萬一柏拉圖是錯的呢？◎一個人可以同時愛上兩個人嗎？如果一個人不可能愛上兩人，那又如何真能劈腿呢？◎學習態度佔成績的３０％合理嗎？→成績應該只代表學習成果的好壞，與學習態度無關。◎堅持到底，就會成功？→這等於將「成功」定義為「堅持到最後」，變成「堅持到成功就會成功」的循環定義，沒有成功是因為沒有堅持到最後。這雖然沒有錯，但只是一句廢話。◎可以人肉搜索嗎？這種法律範圍之外的處罰，和動用私刑有何不同呢？◎殺一救五是否符合正義？如果依照這種效率主義，為什麼我們認為不能強制拆除釘子戶？這些都是你常想的問題，也都是你常想錯的問題！發揮邏輯思考的判斷能力，看清事物的荒謬本質！
應用倫理評論vol.52
本專題刊登的文章，除了〈幸福的追尋乃發展之道〉一篇外，都是曾在2012年3月3日由中央大學哲學研究所主辦的兩岸三地華人社會幸福狀況探討之會議上發表過的論文。會議主要目的是以包括社會科學及人文學的多學科視角，從不同面向探討華人社會的幸福情況，認識其組成、原因及與探討相關的政策意涵。參與會議包括兩岸三地研究幸福及生活品質的心理學、社會學及人文學科等專家學者。
疾病的隱喻
「疾病並非隱喻，而看待疾病的最真誠的方式－－同時也是患者對待疾病的最健康的方式，是盡可能消除或抵制隱喻性思考。然而，要居住在由陰森恐怖的隱喻構成各種風景的疾病王國而不蒙受隱喻的偏見，幾乎是不可能的。我寫作此文，是為了揭示這些隱喻，並藉此擺脫這些隱喻。」－－蘇珊．桑塔格1987年，當桑塔格被診斷出罹患乳癌之後，她赫然發現我們早已發展出一套應付疾病的神話學，這套神話的誇張程度，經常扭曲了疾病的真相，讓病患備感孤立。桑塔格提出，人們對某些疾病，尤其是癌症的迷思，不但給病患加諸更多的痛苦，且往往壓抑了他們去尋求適當治療的方法。她因此為文闡釋，去除了癌症的神祕面紗──癌症不過是一種疾病，而非詛咒或懲罰，當然更不是一件令人難堪的事。十年後，另一種同樣被神祕化與污名化的疾病──愛滋病出現了，桑塔格再次寫下另一篇論文，針對愛滋病這種流行病，延伸了自己之前的論述。《疾病的隱喻》一書主要闡釋三種曾被視為絕症的疾病，肺結核、癌、愛滋病，全書包含了〈疾病的隱喻〉與〈愛滋病及其隱喻〉兩篇論文，桑塔格剝除掉疾病千百年來在文化中被誤解的種種迷思，呈現出它們的真正意義。〈愛滋病及其隱喻〉更將她的評論範圍延伸到與愛滋病相關的種種隱喻，揭露真相，讓病患免於罪惡、羞恥和恐懼。本書已被翻譯成多國語言，對醫學專業人士，以及成千上萬的患者與照護者，造成了無比深遠的影響。本書特色《疾病的隱喻》被譽為我們這個時代最解放人心的經典之作女性國家書會列為「改變世界的女性著述」這是一本關於疾病、死亡、美學、文學與社會的書，當我們的身體為疾病所苦之際，社會的論述如何解釋疫病的恐慌呢？
讓人生更淡定的15堂課：哲學的教室2
想讓人生過得更淡定不只可以喝紅茶，還可以「讀哲學」！《改變人生的14堂課 哲學的教室》第二彈登場！「我是誰？」「獨自活在世上為何如此孤單？」「為什麼人有如此多的欲望？」「究竟學習有什麼意義？」啊 ~ 為什麼煩惱會這麼多……這些看似無解的問題，是否常常在你腦中盤旋不去？其實人生沒有這麼複雜，很多百思不得其解的難題，其實數千、數百年前的哲學家早就為我們找出了答案。《讓人生更淡定的15堂課 哲學的教室2》的設定仍延續前作，以不可思議的哲學教室展開故事，書中歷史上的哲學家將陸續出現在為人生煩惱的主角們面前。本次登場的人物則有面臨求職的大四學生、謎樣的粉領族美女、轉職的中年上班族、獨居的高齡者等等，不但劇情發展別有風味，透過書中人物與哲學家的互動，讀者也可更輕鬆地理解哲學家的主要思想。在這間不可思議的哲學教室中，蘇格拉底將告訴你「為什麼人要讀書」、笛卡兒將告訴你「什麼是真正的我」、齊克果將教你「如何抹去心中的不安」、布希亞將告訴你「為什麼人要買東西」……如果你也對上述的問題感到疑惑，不妨向書中的15位哲學家學習「淡定的智慧」！本書特色1. 本書共有15位哲學家授課，從早期的蘇格拉底、柏拉圖到近代的弗洛伊德、杜威等，不僅較前作的13位哲學家更多，談論的主題除了有關個人的不安、潛意識、人生之外，還將格局擴展到個人之外的經濟、語言、媒體等等，探討的哲學議題較前作更加廣泛。2. 經歷了311大地震、核電的威脅、政治的僵局等等，為了讓人們的心情也能稍微放鬆，本書在愉快的授課之外，還放進各式各樣的訊息，如哲學家的名言、幽默插畫、各章末的總整理等等，讓內容更加生動有趣。
生死講座：與智者一起聊生死
生命無限可能，豈容自我摧毀不要擴大目前的困窘，因為這只是一時的、是會過去的。沒有永遠的黑暗，撐一下，黎明就在眼前。想死，是因為還沒長大：因為還年輕，走的路不夠多，美好的未來還那麼模糊，所以才誤以為短暫的窘境就是永恆。——川端康成在我們短暫的一生中，死亡是無可逃避的痛，無論我們如何躲藏，它總會適時地找到我們。生命綿延不盡，死亡也是如此。死亡把自信變得疑惑，使美麗變成皺紋，因為它，我們希望能夠在人生路上緩慢前進。人類生命與死亡的並存與相襲沒有端點，生與死相互依存、相互映照，是我們生命中最寶貴的經驗。然而，面對死亡，我們有沒有辦法撫平這份悲傷和恐懼，我們如何客觀地認識死亡的現狀，並能在接受這一現狀的同時，給予生命最珍貴的鞭策？如果我們不幸面對病痛，如果我們的生命軌跡不得不縮短，我們如何讓它變得更加優雅和美麗？人生是一場為了告別的宴會，在這場推杯換盞、歡聲笑語的宴會中，我們如何找到那熱鬧以外的世界，如何拋卻欲望滿滿的肉身和此時此刻的享樂？且為各自靈魂的出路設想得更周全些吧。「悲欣交集」，這是弘一法師徹悟生命後的感言。世間的一切都逃不出隱匿其中的美好和悲愴，悲痛與欣喜的糾纏，生命與死亡的纏綿，洗不盡這一路的蒼茫。伴著點點星光，伴著些許昏黃的路燈，剪一爿身影，與我們同行，在荒野中，尋找一束讓我們繼續前行的光芒。我們不允許自己按部就班地接受命運的安排，而是把死亡當作上天的一份禮物。當有一天這禮物從天而降時，但願我們也能如弘一法師一般悲欣交集，看透人生種種。愚人在死亡面前變得混亂，智者在死亡面前變得清醒。《生死講座——與智者一起聊生死》一書旨在帶領讀者探討生命與愛等莊重的命題，以輕鬆簡單的方式解決我們在面對死亡時的疑惑和恐懼。讓我們跟隨智者對自身的死亡進行深入的思考和真誠的告白，它將讓你淚流滿面卻又豁然開朗，它將無限地擴大你對生的感受，沖淡死的傷感，從而凸顯出生命的美妙。
從混沌到和諧
從混沌到和諧人類面臨的最大的敵人是無知，而最大的無知不是不知道自己不知道，而是自以為自己已經知道。我為什麼不幸福？人生為什麼這麼痛苦？為什麼我永遠得不到滿足？生命的意義到底是什麼？為什麼發生這麼多的自然災害？為什麼到處都是危機？人類的未來在哪裡？ 人類正陷入深層的危機之中，這已經不是秘密了。其實，我們很多人都已經感覺到它了。人生的無意義感，頹廢、沮喪和空虛的感覺吞噬著我們的人生。家庭危機、令人憂心忡忡的教育體系、毒品濫用、個人的不安全感、對核戰爭的恐懼以及生態惡化的威脅，所有這些都給我們的幸福籠罩上一層層的烏雲。我們似乎對人生失去了控制，而且看起來我們不但無法脫離這些問題的泥淖，而且似乎在其中越陷越深。
人生三談
幸福需要「閒暇」中的一點「驚奇」領悟人生的靈性智慧，體解人生的活性思考，知曉人生的意義把握。人生的哲學無非兩個問題：做人與做事。而這兩個問題實際上是緊密聯繫、無法分割的一個整體。做事實際上是做人的延伸，做人必須透過做事展現出來。因此，沒有所做的事，也就無法談及做人。而無論是做人還是做事，都貴在自知，即不僅要知道自己的優越所在，還要能了解自己的限度範圍，並在此過程中認識、把握和創造自己。如果我們能深入自己的意識深層，去開發那些供給自身的心靈力量，你會發現，這種泉源取之不盡，用之不竭。我們應當記住，當一個人一旦以堅定的態度對自己內在的力量加以有效的運用，他的生命便永遠不會於入卑微貧困的境地。這種態度和力量會幫助我們在艱難的人生之路上找到正確的方向，並完成自我的超越。而要真正達到這種超越，需要我們對自己與自己所處的文化型態有最深刻的理解和感悟，需要一雙能在「閒暇」中發現「驚奇」的眼睛。本書題旨為「人生」，以求從人生的體悟之中發掘出對人生的多重思考，讓一個人不僅懂得一番道理，更能知曉如何做好一件具體的事。同時，能夠具有超然的視野和詩意的存在情態，繼而感受到人生的真諦。
如果今天就要說再見：10堂教你瀟灑活著、充滿勇氣的生死學
百無禁忌、穿梭生死、又哭又笑的新鮮體驗，讓你學會以愛面對告別，並珍惜活著的每一天！原來，生死學這麼溫暖、動人又有趣！「這是我上過流最多眼淚的課了；透過淚眼，窺視死，看見生，反省過去，淨化現在，映照未來。」「課堂中常聽到老師與同學的笑聲，讓我相信談死亡也可以很歡樂。」「以前很避諱談死，現在卻覺得生與死是一體兩面，是結束與開始。以前不會表達情感，現在會用行動對癌末的母親表達心中的愛。」「你可曾上過一種課程，有時彷彿搭上了心靈的雲霄飛車般激動又刺激，有時又彷彿浸潤在森林小溪的潺潺水流中，靜謐而悠遠；沒錯，這就是我體驗到的生死學課程。」「這堂課是一扇門，它開啟了生與死的對話，是療癒，是淨化，也是生命的洗禮。」「老師將生命不可承受之重的課程，帶領得如此柔軟又感性。死亡是人生的習題而不是難題，心裡本來的凝重和難以跨越，在上課後，濃霧漸散而變得更加輕盈。」人們通常很忌諱生死，為何作者羅耀明的生死學課程卻大受歡迎？因為他以別開生面、百無禁忌、充滿創意的方式，幫助學員以坦然態度走進生死的世界。「要如何陪伴臨終病人？」、「如何守護自己的善終權？」、「如果你的生命只剩下一天，你想要做什麼？」、「在你的告別式上，你想跟活著的家人說什麼？」、「你希望家人為你超渡嗎？」、「在路上看到靈堂該怎麼辦？」、「如何跟已逝的家人真誠對話？」……透過書中的故事和範例，你將發現，死亡不是禁忌，而是最棒的禮物，讓我們更懂得珍惜生命，及時實踐愛、感謝與祝福的真諦。
存在與虛無
近代思想把存在物還原為一系列顯露存在物的顯象，這樣做的目的是為消除某些使哲學家們陷入困境的二元論，並且用現象的一元論來取代它們。這種嘗試成功了嗎？我們從「顯現」出發，繼而提出了兩種類型的存在：自在與自為。這兩種存在的深刻的含義是什麼？為什麼這兩種存在都屬於一般的存在？這種自身中包含著截然分立的存在領域的存在的意義是什麼？如果唯心主義和實在論都無法解釋那些事實上用來統一那些確實無法溝通的那些領域的關係，我們能給這個問題提出別的解決辦法嗎？現象的存在怎麼能是超現象的呢？正是為了回答這些問題，我寫了本書。－－尚-保羅．沙特
破案王大挑戰：150則趣味偵探推理題
推理無所不在，真兇別想逍遙法外！★融合知識性、趣味性於一體，能啟發您的智慧，強化您的觀察能力、分析能力、推理能力、創造能力和想像力。★現在就跟隨大偵探一起來識破罪犯謊言，讓正義得以伸張吧！
家訓一百句
人生的祕密，都在經典裡；時常閱讀，讓你恬淡從容。家訓一百句：告訴你為人處世、教育後代、成功興旺的祕密家訓是中國近代以前大家族的遺產，其中有許多不適合今天社會的內容，但也不乏反映社會風俗、處世人情的精采之作，留下許多有趣的故事，啟人至深。像顏之推所撰寫的《顏氏家訓》，從豐富的歷史變遷中，總結出極為深刻的為人處世經驗教訓，而且從各種趣聞中刻畫出當時的世態人情，成為家訓的傑作。本書從歷代各朝林林總總的家訓裡，摘取一些能夠表現中國文化特點，並對今天頗有啟發意義的格言家訓，試作現代解釋，與讀者共同品味，陶冶性情。系列特色1. 作者群為復旦、華東師範大學教授，闡述經典深入淺出，融合古今。2. 本系列收錄經典不限於四書五經，涵蓋經歷千年吟誦的詩詞文學作品等。3. 不但解釋傳統經典義理，並與現代生活緊密結合，讓讀者重新感受，心領神會。4. 擷取經典精華，易於閱讀，適合隨身攜帶，隨時翻閱。
他者
這本書以論證他者（the Other）的歷史重要性開始，接著分析影像文化與文學中所透露的對他者的恐懼、排拒與迫害。其餘的章節則析論與他者身分密切相關的若干議題，包括全球化、後現代戰爭、跨文化現象等。這本書所處理的文化文本與事證也說明了，環繞著他者的議題雖然古老，但卻並不過時，從《聖經》的故事到今天仍然在我們身邊不時發生的事件可以看出，他者與其相關的文化議題始終盤據著我們的文化想像。作者相信，在一個仍然充滿偏見、無知與仇恨的世界?，如何面對他者，了解他者，承認他者，悅納他者，視他者為自我的映照，不僅是學術問題，也是倫理問題。
榮譽法則：決鬥、纏足、蓄奴，以及榮譽感的進化
《紐約時報》年度百大好書《泰晤士報文學增刊》年度最佳圖書《獨立報》耶誕節最佳圖書多少世紀以來，英國紳士權貴不時互相挑戰決鬥，結果經常是致命的。本書從舉世最後一個重要的決鬥說起：打敗拿破崙的英國首相威靈頓公爵如何和一名特立獨行的伯爵拚個你死我活。在急遽改變邊緣的社會，決鬥如何因榮譽而生，又因榮譽而衰亡。接著來到世界的另一端，探討中國纏足之所以廢除的緣由。纏足在中國已經盛行千年，雖然朝廷三令五申，依舊無法禁絕，但這陋習最後卻在一個世代之間灰飛煙滅。本書重現這個狂飆的時代，展現改變的，最後並不是由上來自天子的號令，而是由內出於榮譽的古老力量。本書接著以更複雜細膩的方式，說明榮譽的理念如何推動歷史上最重要的其中一個道德革命──迅速形成的社會共識，讓平凡的男女也都信奉相同的理想，並造成大英帝國奴隸制度的崩潰。除了探討過去歷史的例證，本書也思考即便面對全球宗教和道德的譴責，至今卻依然在巴基斯坦等地盛行的「榮譽殺人」，以及是否能運用共同的榮譽感和羞恥心，來消除這樣的陋習。
道路：歷史‧現在‧未來
卡巴拉智慧揭示創造的秘密解讀達爾文進化論和上帝創世之謎《歷史．現在．未來》從卡巴拉智慧的嶄新視角，縱覽了整個宇宙創造的過程和人類歷史的關係，揭示了那個驅動了生命起源和進化的隱藏著的力量。在對創造者和創造物，也就是給予的願望（利他主義）和接受的願望（利己主義），這兩個宇宙中唯一存在的力量之間的相互作用關係的解讀當中，讀者不但可以瞭解創造和生命進化的秘密，還可以看到我們人類在這整個宇宙創造和進化過程中所扮演的關鍵角色，以及為什麼我們人類歷史是過往這麼一種痛苦的歷史的背後秘密；我們人類又為什麼會在今天處於一種全面的危機當中；更重要的是你可以清晰地「看見」創造者將引領人類到達的將來是什麼，危機與歷史事件，現在狀況和人類未來的關係，我們人類的自我在整個進化過程中的變化和作用。我們人類目前面臨的危機只有在真正「看見」將來的情況下才能知道如何去化解並同時步入一個幸福的未來。 透過閱讀本著作讀者還可以對達爾文的生命進化論和《聖經》的上帝創造論之間存在了幾百年的矛盾有一種全面的認知，從而真正解開宇宙創造和生命意義之謎。
邏輯即戰力：75個謬誤幻術，讓你說話有說服力、話術有免疫力、辯論有戰鬥力、談吐有魅力
★ Amazon邏輯類排行榜第一名★ 管理大師大前研一呼籲，邏輯即戰力是人人必備的生存術有影嘸？「林書豪吃美國牛才長得這麼壯，所以進口美國牛肉不會有問題。」警告！本書非常危險，手邊有這本書的人，練成後千萬別輕易對人下手。【你需要這本書的5個理由】． 教你頭腦變聰明、說話變有力的書還能這樣幽默機智，第一本！． 教你豐富的邏輯推理、齊全的謬誤知識還能讀到感動，第一本！． 教你運用謬誤、避免謬誤、看穿謬誤，笑到拍案叫絕，第一本！． 教你防止詐術、打擊詐術，還有使用詐術，百毒不侵，第一本！． 說話、思考、寫作、辯論、演講，頭頭是道戰無不勝，第一本！本書將讓你聰明得令人抓狂，你的對手必然希望你從未讀過此書。【你是否不知不覺犯了這些謬誤？】．如果抽菸、喝酒和玩女人，一定會短命。所以應該要戒掉菸酒和女人，才能夠長命百歲。→是嗎？如果你真的這麼做，可能會痛苦到百歲。（否定前件謬誤）．這應該是一個很好的管弦樂團，因為樂團中的每一位成員都是才華洋溢的音樂家。→每個人都很優秀不表示彼此可以合作無間，每位演奏家都可能在團隊中忙於個人秀。（合稱謬誤）．我覺得，如果我們不是住在同一間飯店裡，或許不會相遇，也不會結婚。→但他們或許會遇到其他人，並與其他人結婚，也同樣以為自己是幸運的。（事後回溯統計謬誤）．你是否已經停止打你老婆？→如果答案是「是」，你承認你曾經打過。如果是「否」，那你就還在打你老婆。（複合問句謬誤）．發問者：妳了解農業嗎？豬有幾隻腳趾頭？→女議員：你何不脫掉你的鞋數數看就知道了？（不相干幽默謬誤）．如果你說實話，人們會恨你；如果你說謊話，神會恨你。當你必須選擇說實話或謊話時，你必定被人們或神厭惡。→如果我說謊話，人們會愛我；如果我說實話，神會愛我。當我必須說選擇實話或謊話時，我應該選擇被人們或神喜愛。（假兩難謬誤）
辯證法新探及其他
辯證法新探及其他本書是平措汪杰的哲學專著，書中附有作者四度上書中國總理的內文。作者是西藏共產黨的創始人，也是世界第一人以辯證法證出月球存有液態水。作者平措汪杰是西藏共產黨的創始人。此哲學專著內容包括：《辯證法新探與周易八卦的對比研究》及其數十張珍貴的方形和圓形示意圖、《我是怎樣論證月球上存有液態水的？》、《經濟核算收與支的辯證原理》等。著名學者任繼愈指出，這一研究在學術界是一大創舉。書中並附有作者四度上書中國總理的內文。作者提出的《辯證法新探》的理論體系所總結出來的基本觀點是，任何物件，任何某物，無論在空間的廣延性上的結構規律的邏輯公式和時間的連續性上的運動規律的週期定律，都是以兩極的對立與兩介的同一（俗稱異中有同，同中有異）的一分為四為核心的運動規律所體現。結構規律的邏輯公式為：量對質同與量同質對的量降質升期（一切事物的生長期、嶄新期），轉折後，質對量同、質同量對的質降量升期（衰亡期、陳舊期）運動規律的週期定律是：量降質升極，量質相對轉折為質降量升期。質降量升極，品質相互轉化為新的量降質升期。經過四次相互交錯的量質相對轉折與品質相互轉化後，便形成一個新舊週期的週期定律，循環往復，一次高於一次，這便是辯證法的結構規律和運動規律。馬克思主義者所追求的人類社會發展過程中，現代社會即資本主義社會物質文明、精神文明以及政治文明、法制文明所取得的最高成就上更高一級的、我們稱之為共產主義社會的崇高理想的實現，尤其是馬克思主義的基本原理，特別是它的理論根基，即普遍真理的辯證法，隨著歷史的演變，必然不斷地在充實、提高和完善，就基本觀點而言，不存在過時的問題，這是確信無疑的。
智慧學
本書之陳述，共分五章如次：第一章：常識推理─由一個假設、三個公理，推出八條基本定理。第二章：觀念前導─系統、均衡、科學、概念、認識、結構。第三章：慣性規律──因果、體用、人性。第四章：三才合一─大同世界、宇宙中天地人三才合一。第五章：人性昇華─昇華條件與智慧本質。本書定名為《智慧學》，不代表書中文字就是「智慧」，而在於字裡行間推衍理解之追求。一恆為真，化作萬億是實，於真實之間，互有消長，人類文明始得成立。本書以傳統中華文化為基礎，用系統思維方法，定常識認知為基本命題，由此闡釋人類文明。由於主觀理念只是初始，尚須客觀印證，否則與幻覺無別。為此，作者勾勒了一幀「主觀的」藍圖。本書特色★本書在人類已知、有限的觀念中，憑作者之「主觀」，整理出一系列系統的解釋，為供學者參考，茲將前述概念資料匯總成書，是名《智慧學》。
孟子詮釋思想研究
本書立足於現代學術視野，充分吸收前人與當代學術研究成果，以史料與邏輯相統一為方法，就孟子詮釋思想的本體義、方法義以及運用義等進行說明和剖析。結合孟子詮釋《詩經》、《尚書》的具體案例，探析孟子所提出的「以意逆志」、「知人論世」、「不以文害辭，不以辭害志」以及「知言」等詮釋方法，並遵照其內在理路，歸納出了一套系統、完備的詮釋學體系。本書的另一個特點是，對孟子詮釋思想的研究不僅僅局限於孟子，而是將孟子置於時間與空間的坐標中去衡孟子詮釋思想的意義，本書上通孔子，下貫荀子，橫比莊周，從而更好地把握與衡定了孟子詮釋思想的意義。
兒童哲學：基礎理論、教學方法
每一個孩子都是天生的哲學家，只要善加引導，就可以激發出他們進行深度思考的能量。然而在考試領導教學、成績重於一切的體制教育裡，培養出的是一群拙於思考、無力分析判斷的公民，他們不是唯唯諾諾，就是知識暴走，在民主體制裡結群成黨、排擠異端。由國內大學哲學課程與兒童教育課程的授課教師，也有在小學從事第一線兒童教育的校長與教師，還有其他相關領域的專家學者經過數十次正式與非正式密集的討論與切磋，從李普曼的觀點與其他專家意見來談論兒童哲學教育計畫，探討教育、哲學與兒童三者交集的理論與實踐。以有系統的方式讓有意從事兒童哲學教育者得到需要的哲學基礎訓練，達到哲學與現有體制結合，作為初級學校必須教導的目標，更進一步教導讀者如何用積極持續的探索方式取代不成功的教育方式，讓兒童個別能力激發而出。 本書特色:本書為立基於2011國科會補助之「兒童哲學人文學專家著作研讀會」以及台北市桃源國小2010-2011綠巨人教學實驗所進行的創作與反省。兒童哲學領域的書籍在市面上幾乎可說是沒有，因此不僅可以推廣至大專院校，也可推廣至四年制學院的幼保科系。
論哲學
中國新式教育改革之父蔡元培編譯哲學教科書的第一本堪稱學習哲學的入門代表作本書包含「哲學大綱」和「哲學要領」兩部分，哲學大綱以德國哲學家黑格爾的《哲學導言》為基礎，兼採包爾生、馮德的《哲學入門》，互相錯綜。蔡元培著作本大綱主要為引人研究哲學，文中歷舉各派之說，也頗多蔡元培自己獨特的研究見解，至今讀來仍有啟示。內容分為通論、認識論、本體認和價值論四篇。《哲學要領》為德國科培爾教授在日本帝國大學文科大學（現東京大學文學部）給學生講課的教材。約舉哲學的總念、類別、方法和系統，以哲學大家康德、黑格爾諸家之言為基本，，非特唯物、唯心兩派之折衷而已。筆述者為日本的下田次郎，蔡元培根據日文譯本將之譯為中文，是他從事編譯哲學教科書的第一本。本書談論可謂是學習哲學的入門，一冊淺顯的哲學啟蒙讀物。本書特色:蔡元培活躍於民國初年，創造教育史上許多的第一，可以說是中國新式教育改革之父。他的翻譯和著作至今仍廣獲大眾的喜愛，國內中小學國語文課本仍將他的文章視為必讀之內容，如此深具內涵的哲學入門之作，可作為一般人對哲學的入門教材。
