政治的承諾(新版)
政治的意義是什麼？ 答案非常簡單、非常明確： 政治的意義是自由。 然而在今天，這個回答既非不證自明，也非立即言之成理。 & 極權主義和原子彈所帶來的經驗，點燃當前時代政治意義的問題。今天我們對政治所持的偏見底下，是希望和恐懼：害怕人性會透過政治、透過手中掌握的武力毀滅自身。而和這個恐懼相連結的是希望，希望人性會恢復理智，不是將人類從世間消除，而是把政治從世間消除。 & 漢娜．鄂蘭對整個西方政治思想傳統展開批判性檢視，她發現，該傳統未能充分解釋人類的行動。這個傳統起於柏拉圖和亞里斯多德：自蘇格拉底被判死刑，思想家全都輕政治洞見而重哲學真理，視政治為達成更高目標的手段。馬基維利的著作是窮究哲學實用性的第一個徵兆，而霍布斯首次提出一種對哲學沒有用的哲學，卻聲稱出自常識。馬克思試圖把這個傳統顛倒過來。因為馬克思的翻轉，這個傳統真正走到盡頭了。 & 政治哲學，如同所有哲學分支，不能否認它源自於「對事物實然的驚奇」。雖然哲學家還是必然與人類事務的日常生活有疏離，但如果要成就真正的政治哲學，就必須將造成整個人類事務領域之人的複數性，包括它的偉大和悲慘，變成驚奇投射的對象。以聖經的話來說，哲學家必須接受奇蹟，神創造的不是大寫單數的人，而是「祂創造了男男女女」。
生死，人生歷程的始末
「人該畏懼的不是死亡，而是不識生命。」 人生是一趟如畫圓般的歷程，而此圓始於生，終於逝，萬物生成便注定終將死滅，一如圓的開端之處亦是結局。 生喜悅，死寧靜，令人不安的是生與死之間的過渡，這正是人對死畏懼的來源。 但我們恐懼的或許不是死亡本身，而是未知與割捨，擔憂一切在生死交界戛然而止，懼怕終須與深愛之人永別，獨自走向再無折返可能的彼岸。 「人唯有面對死亡，自我才會誕生」——聖奧古斯丁 然而，人若意識到自己每個轉瞬都正邁向死亡，所有知覺、擁有、存在也將隨我們而逝，這個覺醒會讓人對生命與當下的脆弱與珍貴產生焦急、幾近心碎的感受，而一種對他者和萬物深沉、清明、無盡的憐憫之心遂將由此而生，從而自透悟中救贖自我。 《生死，人生歷程的始末》精選培根、莊子、奧修、蒙田、愛倫坡、齊克果、一行禪師等多位文學家、思想家之精闢思想，以雙語對照，呈現這些東西方世界的偉大心靈對於「生死」這個人生終極課題的沉思體會。
長穗劍集錦
長穗劍是武術項目傳統器械中的一種，我們也可以把它認為是劍術運動中一種表現形式，特點在於劍穗要隨著劍來舞動。在古代，長穗劍在實戰中可以通過長穗的飛舞來迷惑對手，或用劍穗來攻擊對方。而現在的武術運動中長穗劍主要是通過舞動長穗來增加劍術運動的感染力以及體現它的藝術魅力。本書所介紹的“長穗劍”為張君的父親張學祿先生親自教導傳授，在動作的編排上以武術的精神、氣勢、身法為主體，融入了舞蹈翻轉的一些動作，全套動作行雲流水、舒展大方，真正體現了力與美的結合。為了保留與推廣“長穗劍”的套路，現將與北京電視台合作拍攝的“八寶連環劍、雲龍劍、白鶴劍”以詳細的文字講解及動作的分解圖片編輯成書，與喜愛“長穗劍”的朋友們分享！◎八寶連環劍介紹「八寶連環劍」因套路中的動作方向採用了「八卦」中的八個方位，所以這套長穗劍除東、南、西、北四個方位外，還增加了東南、東北、西南、西北這四個方位，故取名為「八寶連環劍」！這套劍是三套長穗劍中動作最容易掌握及學習的一套。它是由長穗劍的基本劍花及套路中的基本步型，以及一些翻轉的動作組合而成。十分適合初學長穗劍的朋友們來學習。◎雲龍劍介紹「雲龍劍」的動作難度介於「八寶連環劍」和「白鶴劍」之間，在這三套長穗劍中「雲龍劍」起到一個承上啟下的作用。雲龍劍是在八寶連劍的基礎上又增加了一些特定的動作，如掃腿、平衡、捅花……等。同時在翻轉動作、勾掛劍動作以及劍花的運用上也增加了一定的難度！「雲龍劍」全套動作如行雲流水，無論是定式動作還是行進間的動作都氣勢不凡，此套路適合有一定長穗劍基礎的朋友們來學習!◎白鶴劍介紹「白鶴劍」是三套長穗劍中動作最多、難度最大的一套劍。白鶴劍在套路的編排上模仿了白鶴在休息與運動中的樣子。動作的難度也曾加了很多……如左、右手換劍及拋劍的動作，還有連續翻轉及平衡的動作。白鶴劍雖然難度較高，大家學習起來雖覺不易，但是如果有了前兩套長穗劍的基礎，只要仔細揣摩認真練習，相信一定會掌握得很好。
我為什麼去法國上哲學課？擺脫思考同溫層，拆穿自我的誠實之旅
經歷思考的強烈颱風，心甘情願把自己打掉重練 …… 法國哲學圈的頭痛人物──奧斯卡‧柏尼菲 出版暢銷全世界的哲學童書繪本，一個難搞的老頑童 自家設立「哲學踐行學院」，褚士瑩成為入門弟子的挑戰衝擊…… 「思考不需要是天賦！只要透過學習，任何人都可以變得會思考。 面對人生、工作的瓶頸，變成一個不害怕思考、不害怕問題的人。」__褚士瑩 褚士瑩寫作超過20年，每年演講場次逼近上百場，NGO國際經驗15年以上， 有一天發現再也無法繼續工作下去了…… 為了突破瓶頸，他跟著法國老師奧斯卡‧柏尼菲上哲學課。 結果上課第一天完完全全被打回原形！ 沒有任何課程規劃，沒有特定主題，從早上到午夜，一切要自主思考。 你沉默，你答非所問，你模稜兩可，就會被老師追問得「體無完膚」…… 為什麼要誠實表達自己？為什麼要犀利面對自我？ 知道一點點，究竟是知道還是不知道？說不知道會很丟臉嗎？ 愛你一點點，到底是愛還是不愛？說不愛會很傷人嗎？ 離開同溫層的第一步？是學會說真話？ 這一趟魔鬼訓練的震撼，一切從頭拆解！ 褚士瑩突然想起在幼稚園的舞台上，群體中那個傲慢的自己； 從咀嚼說出的每一個字，驚覺過去引以為豪的禮貌用語是思考敵人； 從身體展現的每一個動作，挖掘隱藏的自我，承認無知是獲得知識的開始； 雖然比想像還要困難好幾倍，割裂慣性思維千萬次， 但思考沒有「無痛分娩」，是可以找到幾條清晰路徑， 塑造自己，延伸自己，最後大喊：我要帶著哲學活下去！重新啟程！
小王子的領悟
《小王子》的哲學式閱讀 正因為世道黑暗、人心無力，所以我們才需要《小王子》 教我們活好自己、走出孤獨，找回馴服和被馴服的勇氣 在社會的框架下反抗、妥協，在歷盡無力、無奈，傷痛之餘，該怎麼活，才能活好自己的人生？ 等不到改變，付出成空，如何面對內心那片茫茫的虛空？不願，或不敢再在乎的現代人，要如何走出孤獨？ 這是藏在《小王子》書頁中的大哉問，也是周保松教授的哲學關懷。 而答案就是馴服。 何謂馴服？狐狸說：「馴服的意思，就是『建立關係』。」 馴服不是征服，沒有主從之分，既要有自己的自主，也必須尊重對方的自主。但彼此馴服，豈是說起來那麼容易？從五千朵玫瑰身上，我們了解到，馴服不僅存在於人際之間，人亦有自我馴服的可能。與自己建立關係，讓我們在失意於外面的世界時；在找不到為自己而活的人時，也能好好呼吸、好好生活。 然而，馴服帶來快樂與溫暖，但也伴隨著痛苦和眼淚。既然如此，為何還要馴服、還要愛？狐狸說：「因為麥子的顏色。」我們當然可以選擇不去愛，但沒有愛的人生，何足以言美好？傷害的可能，內在於愛。於是我們勇敢馴服，擔下隨之而來的苦痛。 周保松教授用哲學家的角度閱讀《小王子》，讓我們了解，《小王子》不只是童話故事，更是一部精彩的哲學寓言，潛藏了聖修伯里對代社會的深刻反思和對人類處境的深切關懷。我們從而看到了《小王子》書中的「死亡」「選擇」「身分」「自由」「孤獨」「擁有」等重要哲學問題。小王子為什麼要離開所愛的玫瑰？狐狸的教導，如何讓小王子走出危機，明白馴服的道理？小王子最後選擇將命運交付毒蛇，真的是明智之舉嗎？你將在此書中看到自己生存的某種不那麼愉快，但卻極為真實的狀態，從而學會用心去認識什麼才是生命中的重要之事。 2014年，香港雨傘革命以失敗告終。隔年，周保松教授帶著疲憊的身心來到臺灣，於臺北咖啡店中靜靜重讀《小王子》。這一讀，讀到十多歲、二十多歲、三十多歲的自己所沒讀到的嘆息，看到自己三十多年的閱讀之路，也看到人生閱歷和哲學修為如何幫助他進入《小王子》。 他找回了平靜，遂提筆寫下《小王子的領悟》一書，送給六歲的女兒可靜，盼能伴隨她在人生的道路上勇敢前行。 作者自承：「四十歲以前，我真的談不上讀懂了這本書。」我們呢，我們又在這本成人寓言中，看到幾歲的自己？
席勒與孔子的美育思想探析--由席勒對康德的批判談起
本書論述康德與席勒兩人之論辯，並指出席勒論美之觀點如何與孔子之美育思想相映發。席勒從康德的感性與理性之二元對立作出發，以道德之美來彌補理性和感性的鴻溝。 道德美的行為看起來不依循規則，因本身已渾然忘卻規則，就像出乎本能一樣，輕而易舉完成道德義務，此種透過美育所完成的人格氣質，已類於孔子所謂的「隨心所欲不踰矩」的人格最高境界。由此可見中西方對美育思想之旨歸。
思想史7：英華字典與思想史研究
《思想史7：英華字典與思想史研究》規畫「英華字典與思想史研究」專號，收入5篇論著，1篇研究紀要，以及3篇書評。 這5篇論著涵蓋了3篇關於羅存德《英華字典》（1866-1869）的翻譯與研究。例如通過譯詞的對比，梳理了三種辭典之間的傳承借鑒關係，並由此透視19、20世紀之交，中外出版印刷方面的文化交流及中國通過日本獲得西方新知識的歷史場景。同時利用中央研究院近代史研究所建置的「英華字典資料庫」，並旁及相關的辭典，探究「啟蒙運動」如何成為“Enlightenment”的譯法，以及從出版社的角度談辭典出版。 此外，汪榮祖教授〈道不同終不相為謀：論章太炎與孫中山革命思想的異趣〉討論章太炎與孫中山革命思想的異趣。羅志田教授〈曲線救文化：梁漱溟代中國「舊化」出頭辨析〉討論全盤西化思路的先驅，卻又想要復興中國文化，實現中國文化的「翻身」的梁漱溟。
圖解哲學 (修訂版)
人之所以為人， 在於懷有對世界的好奇， 與對自我的懷疑。 而哲學，就在這過程中孕育誕生。 人為什麼不能不哲學？ 「上帝是否真的存在？」 「世界是怎麼來的，世界的本源是什麼？」 「朝政敗壞、生活不順遂，該如何安身立命？」 當你開始思考這些問題時，其實哲學的思辨就已經開始。 哲學的內容含括世界存在的真相、對宗教的理性反省，到人人都能有共鳴的普世性價值思考，甚至數學、科學等本來也是屬於哲學的一部分…… 但是，哲學是什麼？& 這個提問連哲學家們都難以明確地定義描述， 然而正如哲學的希臘文是「愛智慧」一樣， 對智慧的熱愛與追求，就是哲學。 「本書的內容涵蓋東西方重要哲學家，介紹的順序雖然按照時間的先後，但重點並未放在哲學概念或內容的歷史發展，而是放在個別哲學家學說的介紹。作者以流暢的文筆，清楚地介紹重要哲學家的一些重要概念及學說，確實做到了簡明易懂而又不致誤導的地步。」 ─林正弘
中國人格名言.誠信卷
本書特色 品讀這些格言，我們能看到先人對國家命運的擔憂，身處逆境的堅定，面對榮辱、得失、利害的節操，也能看到他們對功成名就的希冀、“專心致志以事其業”的敬業，以及坦誠、無欺、一諾千金的個人操守；更能在那些簡潔精闢的句子裏，體會他們坦蕩、豁達、平和、寬容的美好情操。
中國人的誠信故事
中華民族自古以來就十分重視道德觀念，重視對自身人格的建設，重視誠信在個人修養和社會生活中的作用。可以說，一個人沒有誠信，在社會上就寸步難行。究竟該怎麼培養自己的誠信呢？我們要從傳統中汲取精神力量和智慧，從今天社會的感人事蹟中接受鼓舞，從平時的一點一滴做起。 本書特色 誠信是中華民族的精神文明的重要組成部分，中國古代的有識之士很早就開始對誠信的概念進行闡述和論證，幾乎所有重要的思想家都對誠信有自己的思考。我們今天提倡誠信，首先應當知道誠信的源流，明白誠信到底是什麼意思，這樣纔能更好地繼承和發揚誠信的美德，完善自己的人格。
中國人格名言.敬業卷
品讀這些格言，我們能看到先人對國家命運的擔憂，身處逆境的堅定，面對榮辱、得失、利害的節操，也能看到他們對功成名就的希冀、“專心致志以事其業”的敬業，以及坦誠、無欺、一諾千金的個人操守；更能在那些簡潔精闢的句子裏，體會他們坦蕩、豁達、平和、寬容的美好情操。
中國人格名言.愛國卷
本書特色 品讀這些格言，我們能體會到先人們對國家命運的擔憂，身處逆境的堅定，面對榮辱、得失、利害的節操，也能看到他們對功成名就的希冀、“專心致志以事其業”的敬業，以及坦誠、無欺、一諾千金的個人操守；更能在那些簡潔精闢的句子裡，體會他們坦蕩、豁達、平和、寬容的美好情操。
劉炯朗不一樣的邏輯課【全二冊】
有時直覺會告訴我們答案，但邏輯推演的結果才是最可靠的！ 你相信嗎？在邏輯的世界裡，跑得再快的人也永遠追不上烏龜！ 你知道嗎？在數學的世界裡，打電話傳八卦也可寫成一道算式！ 你知道嗎？日常生活離不開邏輯…… ‧蛋糕怎麼切才能皆大歡喜？ ‧一天能學會五套魔術嗎？ ‧猜猜誰是MLB冠軍隊？ ‧怎樣才能獨得樂透彩？ ‧骰子、輪盤和賭馬的必勝賭盤怎麼下？ ‧罹癌機率也能用貝氏定律來推算…… 在哲學家、數學家眼裡，生活中許多看似平常的現象，背後都有著奇妙的規律；小至上網買東西，大至制訂國家政策，這些看似八竿子打不著的事物，其實都遵循著相同的法則。 讓院士劉炯朗用最深入淺出的文字，教你一次搞懂這些藏在事物背後的定理！
效益主義
約翰．斯圖亞特．穆勒： 英國自由主義理論大師、效益主義倫理學的集大成者。 最大幸福原則：效益主義的標準並非個人的最大幸福，而是整體的最大量幸福。 「效益主義」或「最大幸福原則」的主張： 若行動傾向於促進幸福就是對的，若傾向產生不幸則是錯的。 幸福就是人所意圖的快樂以及免除痛苦；不幸就是痛苦和欠缺快樂。 快樂及免於痛苦是唯一可欲的目的。 終極目標，就是要在質與量兩方面都盡可能地遠離痛苦，盡可能地充分享受快樂。 效益主義的標準並非個人的最大幸福，而是整體的最大量幸福。 「效益主義」，過去譯為「功利主義」，但因「功利」的中文一詞易遭誤解，誤以為是追求私利或唯利是圖，故後來以「效益」代之。效益主義最為一般所熟知的，即邊沁所主張的追求「最大多數人的最大幸福」原則。但此說遭到來自各方的許多批判和質疑。 穆勒由於繼承了邊沁的效益主義思想，為釐清各方批評，寫下回應文章。本書的內容最初是以一系列三篇的方式，發表於一八六一年的《弗雷澤雜誌》，一八六三年時才首次集結成書出版。 穆勒認為，效益原則就是道德的根本原則以及道德義務的根源，並試圖提出有助於理解與接納效益主義或幸福理論的說法，以證明並闡明這套哲學理論。他主張若行動傾向於促進幸福就是對的，若傾向產生不幸則是錯的。幸福就是人所意圖的快樂以及免除痛苦；而不幸就是痛苦和欠缺快樂。但在衡量快樂時，得要同時看重質與量。他指出抨擊者甚少正確體悟到，效益主義關於正確行為標準的幸福，並不是行為者自身的幸福，而是所有相關人等的幸福。 本書特色 ◎全新中文譯本
德國國民必讀圖解世界哲學史
★★從中國、近東到西方，從古代、中世紀到二十世紀， 一本掌握哲學家的思想精隨，輕鬆讀通哲學理論的所有關鍵詞！★★ ☆由最嚴謹、精密、紮實的德意志精神，打造最權威的哲學史 ☆德國家庭必備的傳家之書、值得一生典藏的案頭書 ☆享譽全球 30 年，熱銷突破 20,000,000 冊 哲學者，愛智也， 哲學對人生的重要性不言可喻，更是近年來的顯學。 然而， 報章媒體上充斥的哲學理論，是否讓您有看沒有懂？ 坊間充斥的哲學書籍，是否讓您不知從何下手？ 本書將複雜知識條理化、架構化、圖解化，讓您輕鬆理解世界哲學！ ★五大特色 ◎圖文並陳：德國頂尖學者撰文、專業繪者繪圖，易於融會貫通 ◎全彩印刷：特別標出關鍵詞，重要觀念一目瞭然 ◎時序排列：從古代、中世紀、文藝復興、啟蒙時期直至十九、二十世紀，思想脈絡更為清晰 ◎範圍完整：囊括中國、印度、近東、西方哲學，呈現世界哲學全貌 ◎詳盡索引：中外文人名、內容索引，便於按圖索驥 古往今來，人們不斷探尋存有的意義、萬物的本質，以及人在世界中的地位，這些疑問成為我們的思想根基。因此，哲學，即「愛智」，也被視為一切科學之「母」。哲學給予我們的答案會隨各個時代、境況不斷改變，但哲學的本質卻始終如一。因此，要想徹底了解哲學，就必須觀察其歷史。 本書特殊的圖文並陳系統以兩頁為一個單位，左頁是彩色的圖表，具體呈現哲學家本身、其歷史背景，以及其重要的主張、概念，右頁則是詳細的文字解說，有助於讀者熟悉哲學的根本問題，以及回答這些問題的方法及概念。盼望能促進讀者對哲學的了解，並引發讀者自身的思考與提問。 （中文版初版書名《dtv哲學百科》，本書為根據德文版2015年版本最新修訂之2017年中文版二版）
原民狩獵的倫理省思(思想33)
《思想》（Reflexion）雜誌系列榮獲2017韓國坡州亞洲出版獎策劃獎！ 《思想》（Reflexion）雜誌特色 2006年聯經出版的《思想》雜誌創刊，是一份談論思想的刊物，讓各種議題脫離政治立場的對立，回歸正常的思想論辯，由中央研究院錢永祥教授擔任總編輯。 《思想》鼓勵中文知識分子，面對大變動中的世界形勢與歷史漩渦，忠於知識人的人文理想，進行思考努力。它建立一個跨越國界的中文論壇，邀請世界各地使用中文的知識分子，成為《思想》的作者與讀者，完成中文思想性雜誌唯一的、獨有的特色。這些作者包含了中國大陸、新加坡、馬來西亞、香港、美國以及台灣的華人知識分子參與討論，分別從不同的角度、環境，提供不同的意見。 《思想》作為平台，開展出華人的思想圈，分別從社會運動、傳播媒體、民主與資本主義，以及人權法治等，對台灣民主化的得失成敗，提出全面的分析與評價。轉型正義、社會運動政治化、媒體資本化、金權政治，以及弱勢人權等，都是《思想》討論的重點。 1990年代以來中國人的精神與思想產生巨大的變化，例如文化大革命、改革開放與市場經濟的啟動、1980年代的思潮、西藏問題、魯迅與中國現代思想文化等議題，不斷被討論，《思想》成為了解當代中國知識分子如何進行思辨的一個場所。另一方面，《思想》也關心東南亞的華人社會面對政治認同／政治身分的困擾，同時把空間放大到東亞世界，製作專輯討論「東亞意識」，介紹韓國與日本的觀點。 更重要的是，當現代的政治、經濟、社會秩序逐漸形成之時，意識形態卻蛻變成自由主義與社會主義彼此呈現水火不相容的情況。此外，美國過去二十多年來打造的新自由主義世界秩序，讓美式資本主義在全球取得前所未有的主宰地位，民主與市場兩者都成為全球資本主義的俘虜。這些都是《思想》關心的主題。 《原民狩獵的倫理省思》（思想33）的專輯是「原民狩獵的倫理省思」。 當代的動物倫理或生態保護的主張，與原住民的傳統生態智慧，原本都是朝向人與自然環境共生的理想，兩者並不衝突。但長期以來的原漢矛盾，往往讓動物保護的主張，涵括在所謂的強勢族群文化中，造成了壓迫原住民族文化的假象，引發了少數民族情感上的反彈，而失去了對話的可能。 《原民狩獵的倫理省思》（思想33）專輯，便是在「荒野中的救贖：邁向原住民狩獵與動物保護的衡平」論壇交鋒後，邀請其中幾位參與者根據演講撰寫的文章。本期另一個專輯是「大陸新儒學探究」，探討近年來大陸新儒學的發展。 《原民狩獵的倫理省思》（思想33）的訪談對象是王兵，探討電影在社會中的功能和需求。
簡單，也是一種哲學
歐陸長銷百年經典，歷久彌新， 從生活中探究「簡單」的深邃哲理。 & & 《簡單，也是一種哲學》(La Vie Simple) 一八九五年首度於法國巴黎出版，書中傳遞的理念清新，出版後廣受大眾喜愛，英譯本當時在美國也蔚為風潮。時任美國總統的老羅斯福(Theodore Roosevelt)曾因甚為喜愛本書，進而邀請作者瓦格納在一九○四年秋天訪美，前往白宮暢談。 & & 出身法國阿爾薩斯地區的瓦格納雖然身為牧師，但他在書中闡揚的觀點並不帶特定的信仰立場，而是訴諸普世人類的共同性。從「簡單」的本質開始，他殷殷陳述，從日常生活、言談用語、本分職守、物質欲望、對金錢名利的追求等面向談起，引導讀者思考如何在現實及精神層面簡單地生活，以及這樣的價值觀若落實於日常中，能為內心帶來何種益處。 & & 《簡單，也是一種哲學》雖然現在看來文字稍顯古拙，但當中的曖曖光芒仍讓它在百年間持續受到法語及英語世界的讀者喜愛和討論，日本講談社甚至也在今年初推出日文版譯本，無疑更彰顯出這本生活哲思小書對於現代人的意義。 & & 有趣的是，本書雖寫於一百二十餘年前的法國，書中呈現的社會狀況和大眾心態卻和二十一世紀的現代世界並無二致，而瓦格納對於「simplicité —簡單」所闡述的觀點和這個價值觀之於人類心靈的助益，也未過時淘汰，反而更因時間淬鍊，更顯真切，值得生活在過度追求速度及物質消費社會的現代讀者做為反思借鏡。
淵博與創思：洪鎌德教授八十高壽慶賀文集
台灣人念政治學的不多，特別是政治哲學，更不用說馬克思的思想，而洪鎌德老師就是極少數的例外。在政治解嚴之前，台灣沒有言論自由，在教科書以外，學子能念的書籍很少，不像現在的網際世界有無限的寶藏。在進入1980年代之前，洪老師所出版的幾本書籍，可以說是沙漠中的甘泉，特別是《社會科學與現代社會》、《政治學與現代社會》、《經濟學與現代社會》，也讓我們知道，在南洋有一位傑出的台灣學者。 欣逢洪老師八十大壽，特集結此論文集以為祝賀。本文集作者，除了洪老師的學生，還包括過去的同事，以及提攜的中生代學者，感謝大家共襄盛舉。儘管論文主題未必與政治哲學有關，不過，還是環扣著洪老師自來的研究，希望能彰顯他的學養與貢獻。
現代草民哲學讀本：日常隨時烙哲學，用思考通樂人生
亞洲第一！監督政府的獨立網路平臺「沃草」出品。 臥虎藏龍！不同作者觀點，哲普教育無障礙。 哲學有用！不懂思考，就等著接受糟糕的決策。 歡迎踢館！要讀更要反思，活化大腦並面對現實。 & 是時候，讓哲學出馬了！ & 踏入烙哲學交誼廳，來趟哲學思維的旅程， 引出你的想法，創造更美好的對話。 & 在民主社會裡，和政治立場不同的人互相討論社會議題，是免不了的事情。 遺憾的是，我們在進入臉書時代之前，並沒有做太多準備。 忽然發現社會裡竟然有那麼多政治立場令人髮指、那麼多跟我不一樣的人，讓我們都嚇壞了。 我們發明了很多詞彙，例如同溫層、取暖，對討論的幫助卻似乎很有限。 一旦面對真正的對手，我們依然容易陷入跳針和鬼打牆的輪迴，直到有人放棄對話或者被封鎖。 & 這些情況令人洩氣，但這並不表示我們很爛。 因為我們其實一直沒有受過民主社會公民應有的專業訓練， 國民教育並沒有教我們怎麼跟立場不同的人對話，怎麼有耐心地抽絲剝繭理解雙方立場。 這個時候，我們想，哲學該出馬了。 & 在臺灣，有一群念哲學的人想要動手讓這個願景更容易實現。 他們發想有趣的議題、研究清楚的表達方式、鑽研引人入勝的寫法，希望能把哲學寫得讓身負一天工作疲倦的現代人也讀得下去。 你手上的這本書，就是這些人努力的成果。 & 我建議你在讀的時候，隨時對文章進行最全面的質疑和反思。 自己實地去想，體會哲學的樂趣。 & ──朱家安（沃草「公民學院」主編） & 我們邀請你，對人生提出最全面的質疑 價值：撒個謊並非總是錯？做好不做滿，可以客訴嗎？ 生活：上班很苦真有法解？人生就是要鑽牛角尖，不然要幹嘛？ 政治：誰說文明就要禮貌？不滿意這個政府，可以退貨嗎？ 性別：支持同婚可穿褲子？你真的有想過護家盟在想什麼嗎？ 自己：你怎麼知道你是誰？昨天的你跟今天的你是一樣的人嗎？ 藝術：福祿猴的美你不懂？看不懂的藝術，難道就是最美的？
哲學概論〈全〉
歷來哲學概論，有偏於歷史的敘述，著者力避自己的主觀，而從客觀的觀點以組織之客觀的哲學概論，此等哲學概論，各有長短。而先生講稿，乃本其精思揉合各種方法以組織之者，從容中道，使讀者能融會貫通，不落前人窠臼，關於神學與哲學在方法上之互相輔助，殊途同歸。 先生治學之態度，不跼促於一隅，而以偏概全，極目騁懷，以尋求真理，其參考文獻，從最古以至最新之作，搜羅至廣，使無遺珠，不僅由此可見先生胸懷之巨，用功之勤，實為從事研究哲學者開究方便之門，此書問世，不僅能啟發初學者蓬勃的哲學慾，以追求人生及宇宙之真理，即對於哲學有修養者，亦定能提供若干新的啟示。 本書特色 1.趙雅博教授之《哲學概論》敘論邏輯分明，組織有序，最適於初學入門者。 2.本書引證者從古至今、東西並搜，最為齊備。
現代倫理學〈全〉
1. 龔寶善教授於《現代倫理學》一書提出倫理學是一門行為研究和道德實踐的學科，更具體說明正道和中道的可貴。 2. 本書出版，對於我國倫理教育以及引導現代青年體認正確人生，當有不少裨益。 & &龔寶善教授於《現代倫理學》一書提出倫理學是一門行為研究和道德實踐的學科。研究方法兼採哲學和科學的觀點，倫理思想闡述，均係切合孔子時中思想的原則，更具體說明正道和中道的可貴。 本書對於行為事非的判斷，道德價值的衡量，道德實踐的準則，行為規範的建立，人生理想的途徑，特著力闡述，層次分明，立論正確。本書出版，對於我國倫理教育以及引導現代青年體認正確人生，當有不少裨益。
哲學易通：中西哲學綜論〈全〉
本書是以通俗筆法所書寫的一本哲學概論（通論），以西洋哲學為經，輔以中國哲學為參證，講述各種哲學問題，且敘論每一問題時，均由神學開端，玄學論述，至科學而加以綜合。 根據張教授的解說，哲學即人類的世界觀 （ The Word View Of Human ）。本書縱貫古今中外之哲學理論，而以簡明扼要、邏輯分明之體裁呈現，為哲學著作之翹楚。 本書特色 1. 本書是以通俗筆法所書寫的一本哲學概論（通論）。 2. 以西洋哲學為經，輔以中國哲學為參證，講述各種哲學問題。
當西方哲學壓向中國思想：兩種相反思維的秘密
這是一本探討批判中西哲學思想史，完全對撞而奇特的書。 為何稱為奇特的書呢？ 正如英國作家狄更斯百年前所言，「這是一個最好的時代，也是最壞的一個時代」，歷史的無限重複，作者孫大駱，不是哈佛大學，不是北京大學，不是臺灣大學的大學者、大教授，頭銜著思想哲學界的任何學術身份地位和榮譽，而是一位身處在大陸一個偏遠的小城市，只有初中的文化程度，做了四年下鄉知識青年，從事著普通工廠地下倉庫門衛保安工作，二十多年的勞工生涯，歷經滄桑，如今在北京，繼續著十幾年的「北漂」生活煎熬，追尋著自己的人生之夢。 這位根紅苗正，曾是偉大工人階級最底層的小人物，居然敢向神聖莊重的古今中外哲學思想界知識學院派大師們公開品頭論足，比較批判一番，真是驗證毛澤東「我就是無法無天」的論斷，「高貴者，最愚蠢，卑賤者，最聰明」，多年前，毛澤東這一最高指示，曾經在大陸紅極一時，廣為流傳，潛移默化的影響了幾代人，這位作者，早在十六年前，他就踐行落實了，他衝破長期思想禁錮的統治，他推翻和背叛階級鬥爭為綱的理論，站在人的角度來看人，真理面前人人平等。當時，他剛剛寫完「毛澤東權術史」的書稿，膽大包天的卑賤者向位高權重的高貴者叫板挑戰，將供奉在神壇上的毛澤東推向人間，讓他從「群眾中來，再到群眾中去」，重新認識。這在大陸是不可能出版的，甚至是違法犯罪的行為。 大半輩子生活在社會最底層的作者，為何後來尋找到走上探索最高智慧境界的哲學之路呢？作者在一九七九年知識青年返城潮流之後，在改革開放的大潮中，並沒有利用紅五類的出身背景擠進中共黨政軍仕途中發展，也未絞盡腦汁在經濟金錢博奕中發財致富，而是突發奇想要立志做一名小說家。他從小多少受父母影響，自幼讀了不少文學作品，看了不少中外名著，筆耕不綴寫了不少小說，劇本，他各地投稿，處處碰壁，不是被出版社、雜誌社退稿，就是石沉大海，杳無音訊。在現實生活和追求文學創作道路中沒人理睬，心灰意冷，在人生低谷中找不到答案。 什麼是人的正常思維？正確思想從哪裡來？人應該怎麼活著？身臨其境的生存在大陸的社會主義，香港的資本主義，臺灣的三民主義，承受著三種不同社會，反覆琢磨著，三種社會制度的優劣比較，哪種符合中國人的最好社會制度？哪種社會制度更能體現人的生存價值和意義？作者轉向了哲學思想領域方向的思考，開始閱讀瞭解兩岸三地及海外西方思想哲學的歷史和現況，系統地通讀西方哲學在大陸翻譯出版的原著，全面地看了百年中國哲學史演變發展的論著，在沒有和任何人在中西哲學思想探討交流的情況下，幾年來，冥思苦想，穿越時空，獨往獨來，在無遠弗界的哲學思想中遨遊，尋找自我的真實答案。 這部哲學書稿，指點上下五千年，縱橫批判九萬里，從柏拉圖到黑格爾，從孔子到李澤厚，從牟宗三到余英時，從梁漱溟到尚傑，所有中外哲學大師們都被由表及裡的數落一遍，還把一些現代學術大師批判得體無完膚，破綻百出，中西方的哲學思想如何不同比較得一覽無疑，潘朵拉盒子的鑰匙找到了。 諸多大學者、專家權威們爭論100年的困擾，100多年中國傳統文化如何轉換成現代的最大問題，都被作者輕飄飄幾句話，一下子突然解决了。 這本書的亮點又在哪裡？作者的低微身份和對思想真理的苦苦追求，又加上書稿中閃爍著瘋子般的天才火花於是把這本書介紹到讀者面前。 在臺灣圖書出版市場極不景氣的情況下，時英出版社挺身而出，精心編輯設計製作出版發行，而不計時英出版社的榮辱得失。 希望所有愛好哲學思想，喜歡思考關心中華民族歷史與未來的青年學子們，在飽讀中外學術聖殿大師們的名著之餘，再來讀一讀這本出身於沒有任何品牌大學研究所專業教育背景，沒有任何社會學術文憑地位，一個在大陸看管工廠地下倉庫的保安門衛，至今仍在京城北漂作者之手的哲學書稿，到時候，你們一定會大聲驚呼「哇噻，作者的真知卓見，發現了中西方哲學思想的奧妙，走進了大學者、大師們金色桂冠的隊伍，我們的追求還會遠嗎？」在兩岸三地以及全球華人世界中，構建中華民族的偉大復興，中國夢，為其頂層設計也許還有參考價值。
養正圖解
明代焦竑任宮中侍講時，編撰《養正圖解》，注重德行學養、教化民生，期勉讀者進德修業、公忠廉能，並培養仁民愛物的胸懷。本書獲清代諸多皇帝推崇，並經光緒帝親令刊刻發行，是學子篤志勵行之良好讀物。書中字體大而清晰，適宜閱讀，且各篇均有解說可幫助了解正文涵義，並搭配與文字相符的版畫圖，增進閱讀樂趣。 & 《養正圖解》乃明代焦竑於宮中任侍講時所修撰，選錄古今典實故事，以供後人鑑戒。編撰完成後，因故未及時進呈，遂由民間書坊刊印，然由於內容追聖尊賢、印製精美，一時蔚為民間爭購奇珍。本書推崇忠君孝悌的倫理及仁民愛物的襟懷，宜於皇子之教育及蒙養，故深獲清代諸多皇帝的推崇，並經光緒帝親令刊刻發行。書中字體大，正文後均附解說及配圖，易於閱讀。
哲學體操
高中校園的「納粹事件」和鬧翻天的「同志婚姻」， 你怎麼看？ 請用「哲學」的角度來看！（請參考本書P.12和P.200） 哲學訓練可以提供你獨立思考、質疑一切「理所當然」所需的技巧； 可以幫助你看見事情的全貌，在面對錯誤的意識形態時，有不同的思維。 一堂精采的「哲學思維」課程！ 在這個資訊爆炸的時代裡，有太多訊息充斥在生活裡，對我們造成深刻的影響。「大家都這樣說！」是否，我們隨波逐流，變得人云亦云，逐漸迷失在似是而非謎團中。 時光旅行可行嗎？訂製嬰兒在道德上是否可以被接受？你應該吃肉嗎？機器會思考嗎？世界上有許多很難用科學角度來回答的問題，只能讓哲學來處理。這件事理所當然嗎？那件事顯而易見嗎？用「哲學眼」來看待問題，很多現實問題會變得清楚、簡單許多。 作者史蒂芬‧洛對十數個重要的哲學議題，做了精彩的介紹。每個議題均以故事方式呈現，並精心設計了正反觀點的辨證，由兩方清楚易懂且充滿巧思的對話，一層層探究，一步步釐清，將問題的原貌完完整整的呈現。 哲學提供了獨立思考所需的技巧，這些技巧可以廣泛的應用在各個層面，甚至日常生活中的問題，也可透過哲學開展的反思態度和技巧，撥開團團迷霧，找出正確的答案。 學會哲學思考，你就不會是一個缺乏主見、盲目服從的人！
我們在存在主義咖啡館：那些關於自由、哲學家與存在主義的故事
★《紐約時報》、《衛報》、《泰晤士報文學副刊》、《觀察家報》、《星期日郵報》2016年度十大好書 ★知名書評網站 Five Books 2016年度最佳哲學書 ★美國國家書評獎、英國庫伯獎雙料桂冠得主最新力作 ★阮若缺│國立政治大學歐洲語文學系教授、葉浩│哲學星期五資深志工／國立政治大學政治系副教授 專文導讀 1933年巴黎小酒館的一杯雞尾酒，開啟了一場歷久不衰的哲學運動， 鼓舞了無數的年輕人：熱愛生命、追求自由、奮起行動。 人生，就是一座存在主義咖啡館。 如果你是個存在主義者，眼前這杯杏子雞尾酒，就能讓你大談哲學和自由。 「當你從存在主義的窗子往內望，首先看到的是咖啡館裡的繁忙景象。你聽到杯子碰撞聲和此起彼落的對話聲；服務生在桌間穿梭，接著你注意到一張大桌旁邊坐著一個矮胖、斜眼的男子，和一位裹著頭巾、吐著菸圈的優雅女子，一群朋友圍繞著他們。川流不息的人們從不間斷……」 本書講述了存在主義的源起，以「存在主義天王天后」沙特和西蒙．波娃領銜主演，牽引出當代學術圈中的朋友和對手──卡繆、海德格、胡塞爾、雅斯培、梅洛龐蒂和梅鐸等才華橫溢的哲學家輪番出場。直至今日，他們的哲學讀來依舊妙趣橫生，只因為它攸關人生，直指人類兩個最大的問題：「我們是誰？」及「我們該做什麼？」 存在主義帶來的不只是哲學的變革，更是一場席捲全世界的革命，戰後的六八學運、反殖民、女權運動等等追求自由、民權的解放呼聲，再再都留下了現代存在主義的烙印。 莎拉．貝克威爾巧妙交織了傳記、哲學思想、歷史、文化分析和個人省思，帶領讀者踏上這段生動而有趣的旅程，與哲學家和他們的朋友們一同經歷這場令人著迷的思想運動。
一本書讀懂中國大智慧
五十步笑百步 梁惠王為了掠奪別國的財富，常常把百姓驅上戰場。一天，他問孟子：「我治理國家也夠仁義的了，河內地方遭了飢荒，百姓飢寒交迫，我就把那裏的災民轉移到河東去，同時還把河東的糧食運到河內。當河東遭飢荒時，我也同樣辦理。我看鄰國的君王還沒有像我這樣盡心地愛護百姓。可是，鄰國的百姓並未減少，我的百姓也未增多，這是什麼緣故呢？」 孟子回答說：「您是喜歡打仗的，就讓我用打仗來作個比喻吧！兩軍交戰，戰鼓咚咚一響，士兵們奮勇衝殺，其勢銳不可當。可是有一方士兵卻十分膽怯，槍尖刀鋒剛一接觸，有的一口氣逃跑了五十步，還有的一口氣跑了一百步才停下。這時候，這個逃了五十步的人就嘲笑那個逃了一百步的人，說他膽小怕死，你看對不對呢？」 梁惠王說：「太不應該了，跑五十步的人，不過是沒跑到一百步罷了，他們也是在逃跑啊！實際上是一樣的，我要有這樣的士兵，非殺了他們不可。」 孟子說：「大王既然知道這個道理，怎麼能希望你的百姓比鄰國多呢？」 我們在生活中也常會遇到這種情況，只不過程度不同罷了。因此在平時不要刻意去譏笑別人，搞不好反會弄巧成拙，使自己成為大家的笑料。 管寧割席 管寧和華歆在年輕時是一對很親密的朋友。有一次，他們兩人在菜園裏鋤草，從泥土裏翻出一塊黃金。管寧目不斜視，把黃金當做瓦片石塊一般，仍然不停手地揮鋤；華歆卻心中一動，彎腰拾起金塊，端詳了一陣，才把它扔掉。 又有一次，他們兩人坐在席子上讀書。忽然外面鼓樂喧嘩，有位高官達貴乘坐華麗的馬車經過門前。管寧彷彿沒有聽見一樣，埋頭讀書；而華歆呢，連忙丟下書本，跑到街上去看熱鬧了。 華歆回來的時候，管寧用刀子把席子嘩地一分為二，說：「從今以後，你再也不是我的朋友了。」 「物以類聚，人以群分」，我們在交朋結友時，也應該以共同的思想作為基礎。當然，這種割席分坐、斷然絕交的態度也未免過分。一個人既要嚴於律己，也要寬以待人，這樣的人才稱得上是有道德修養的人。 戴高帽 袁枚是清代有名的才子，二十多歲就名滿天下，後來做了知縣，赴任之前，去向老師辭行請訓。 老師見到他後，問道：「這次去上任，有些什麼準備？」 「我準備了一百頂高帽子」。袁枚答道。 「年輕人怎麼搞這一套？」老師不滿地說。 「社會上的人都喜歡戴，有幾個像老師這樣不愛戴的？」袁枚不慌不忙地說。 老師聽後點了點頭，認為他說的話很有道理。 袁枚出來後，同學們問他與老師談得如何。 他笑著說道：「我已經送出了一頂。」 許多人嘴上說不喜歡戴高帽子，其實心裏又願意接受高帽，於是便有人順應人心送「高帽」。 千萬買鄰 南北朝時，一個叫季雅的人被罷免南康郡守的官職之後，在名士呂僧珍家旁邊購買了一處宅院。 呂僧珍問他購買宅院的價錢是多少。 季雅回答說：「一千一百萬錢。」 呂僧珍聽到這麼昂貴的價錢，感到很奇怪，便問他：「你為什麼用這麼高的價錢來買它？」 季雅說：「我是用一百萬錢買房宅，用一千萬錢買鄰居呀！」 選個好鄰居，說不定連你的房子也能賣個好價錢，房、地都是因人而貴。當然，更重要的是久居芝蘭之地，自有芝蘭之氣。 本書特色 中華古代哲理故事歷史悠久，豐富多彩，名家名篇數不勝數。這些作品凝聚著作者嘔心瀝血的至情，熔哲學、文學、藝術於一爐，蘊涵著深邃的哲理、智慧的思辨和寶貴的生活經驗，憑藉其思想性和藝術性叩動讀者的心靈，帶給人們借鑑和啟迪。 ■ 內容詳實，邏輯性強，脈絡清晰，既可為專業歷史探討亦可為休閒讀本。 本書在編撰過程中，集納了大量的哲理故事，內容涵蓋中國傳統文化的各個層面，以簡潔、概括、明快見長，但是它語言簡潔卻不失優美動人，議論明快卻不失深湛精闢，描寫概括卻不失生動形象。它善於抓住人物或事件的本質特徵，將一個普通的概念和現象誇張到很高的程度，寥寥幾筆，勾畫得惟妙惟肖。 ■ 以深入淺出的方式，幫助讀者完整的瞭解中華傳統文化的博大精深。 本書著重選編有意趣、人們喜聞樂見的內容，精選了眾多廣泛流傳的哲理故事，直接反映了人們當時所宣導的道德理想，全面地闡述了古人立身處世、立志成才和處理人際關係的一系列準則，更涉及為官、治國、治學、修身、養性各方面內容，以及對社會、自然、人生的思考，間以按語點撥，說出意旨所在，以引人思考。 ■ 掌握中華文化的精髓，簡單扼要地勾勒出中國歷史的發展。 中國是一個擁有五千年燦爛文明的古國，博大精深、源遠流長的中國傳統文化是我們取之不盡、用之不竭的精神財富。歷史和文化需要一代一代去傳承，作為中華兒女，誰都希望瞭解和學習自己民族的文化歷史，古代文化中蘊涵著深刻的思想和智慧，可以開拓視野，昇華境界，豐富知識結構，實行多元啟迪，引發新的思考、探索和行動。
BEST理論----通往幸福之路
何謂《BEST理論》？ 著者以分析日常生活中常見的自然現象入手，自然而合理地引導出這個世界萬事萬物唯一共通的「本質」（Essence）為「平衡」（Balance），並進一步尋找到平衡所依存的兩個必要且充分條件為「系統」（System）與「技術」（Technical）。從而概括出，在這個世界上，由B、E、S、T這四個要素所組成的有機結合體才是主宰著一切事物的存在與發展，支配著所有生物的動機與欲望，決定著整個人類的和平與幸福的根本。以此為根據，作為概括這個世界一切的「自然哲理，客觀真理，普遍規律，統一法則」而建立起來的一整套「科學系統，普遍實用」「橫跨歷史而千古不變，縱橫宇宙而萬事皆通」的全新的哲學理論便是本《BEST理論》。
哲學課的逆襲：60堂探索人生意義、道德、世界與知識的思維課
*為什麼要讀哲學？ 因為哲學能「減少」你的知識，「增加」你的智慧！ 哲學新時代來臨了，你開始讀哲學了嗎？* 也許你以為：「讀哲學對思考有幫助。」 但是，知道一百個哲學家的名字，記了一百個專有名詞，甚至還讀了一百個理論的名稱、簡介和哲學家名言，這對思考有什麼幫助呢？ 或許有人會說：「唸哲學的主要目的在於增加知識。」但是如果想汲取新知識，為什麼不去讀科學呢？因為── 哲學不僅無法增加你的知識，還會減少你的知識，尤其是那些被認為很確定的知識。 哲學是在一個沒有確定性的系統中尋找最大的可能性。 哲學挑戰仍處於沒有答案狀態的問題。 哲學不能給你答案，但在尋找答案的過程中，它會給你無限的能量。 哲學思考方式不同於日常生活中習慣的方式，但它是面對生活的重要能力，大多數人不知道它的價值。 讀哲學，必須是一個探險者，如果你有興趣，本書將帶你參觀哲學的世界，引領你打開新視野，踏上人類尚未開發的思維領域，你永遠無法預期會在那裡發現什麼。 全書內容探討五大問題：哲學是什麼？人生的意義是什麼？為什麼我們要有道德？這是個怎樣的世界？如何才能確認我的知識是對的？作者以輕鬆的筆調、深入淺出的說明，帶領讀者進行一場思維國度的大冒險。一篇又一篇的內容宛如哲學思考的接力大賽，看著各家功力深厚的哲學論點出手過招，超凡炫技，比追劇還精采萬分，讀來讓人驚呼：原來哲學是這麼一回事！
自然與人生
本書期望藉大自然現象的五大單元，包括：1.自然現象之省思；2.日月運行的啟示；3.自然界生態平衡之觀察；4.植物生長的規律；5.動物生存的道理的省思，讓讀者了解人頂天立地，生存於天地大洲天中與人的小周天的自然法則，從而了解天地真理的體用之道。在真理的世界中去探詢大自然生命的世界，而懂得崇敬自然、尊重生命。在這渾沌的世間，能夠懂得返照自己，縮小自己、尊重別人，勇於承擔，以智、仁、勇去面對一切的人、事、物，自然能夠廣結善緣，心靈自然，找到安身立命之道。遵守天命，發揮生命光輝，讓身心靈健康，完成人生的使命，成就圓滿的人生。
古典時代瘋狂史(附導讀別冊)
法國思想大師—米歇爾.傅柯 重量級經典再現! 華文世界最佳全譯本! 「簡言之，我希望，一本書不要以文本（texte）的身份出現，那是教學法或批評爛熟的化約對象；我要它瀟脫大方，以論述（discours）的樣貌出現：同時既是戰鬥亦是武器，既是戰略亦是撞擊，既是鬥爭亦是戰利品或傷口，既是時局不是遺跡，既是不規則的遇合亦是可重複的場景。」--傅柯 & 《古典時代瘋狂史》為法國思想大師暨後結構主義思想家米歇爾.傅柯(Michel Foucault)的重要著作，內容衍生自其博士論文。本書的中心議題為：在歐洲的啟蒙過程中，「理性與非理性」以及「理性與瘋狂」如何在歷史的條件中成形與出現。從這一角度，傅柯討論了兩個主要問題：第一，精神病學與心理學作為一種科學，是如何形成與開展的；第二，在舊王室崩潰的過程中，精神病院在 18 世紀末的出現，具有何種意義。要理解傅柯的方法論，此書為不可不讀之作。 & 傅柯在本書談的主要是由中世紀到 19 世紀一部瘋狂的禁閉史；更深入地說，它企圖透過對監禁結構的研究，建立起瘋狂和非理性之間的對話；最後，它也規劃出一份草圖，談「一部界限的歷史－－其內容是一些晦暗不明的手勢，它們一旦完成，便必然遭人遺忘。然而，文化便是透過這些手勢，將某些事物摒除在外。」 本書曾以英文濃縮本《瘋顛與文明》風行知識世界。此次重新出版的中文翻譯是直接源自法文版本，且較英文世界現在流通的全譯版本更早幾年面世，其不僅還原了傅柯這部重要著作的原貌，而且避免許多因版本和英譯本原因所導致的許多爭論與問題。 & 「《瘋狂史》的中譯絕對要比英譯本更具學習價值。它的出版，無疑是台灣出版界引介西方思潮的新譯標，在這地平線上，讓我們期待更壯闊的氣象！」--李威霆(國立聯合大學資訊與社會研究所 助理教授)
黑暗時代群像(第二版)
漢娜．鄂蘭論萊辛、羅莎．盧森堡、卡爾．雅斯培、華特．班雅明…… 19世紀末與20世紀前半葉，是個政治大災難、道德大淪喪、藝術與科學卻突飛猛進的時代，這裡所論的正是那個時代的知識份子。 一個最黑暗，也是思想文化最燦爛的年代， 鄂蘭與這些精采的人在同一時空中交會。 本書是20世紀重要思想家漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt 1906-1975）於20世紀70年代完成的著作。鄂蘭被譽為是20世紀最偉大，最具原創性的思想家之一。 她在書中所論的都是20世紀前半葉的知識份子，都是她身邊熟識的人。處在上一世紀上半葉的歐洲學術文化中心，一個最黑暗，也是思想文化最燦爛的年代。 「黑暗時代」一詞出自德國詩人布萊希特的名詩〈致後代子孫〉，指的是20世紀黑暗現實中無所不在的恐怖。 漢娜．鄂蘭認為，本書中她所談到的幾位人物──包括萊辛、羅莎．盧森堡、教宗若望二十三世、卡爾．雅斯培、伊薩．迪內森、賀曼．布羅赫、華特．班雅明、貝托爾特．布萊希特、華特馬爾．居里安與藍道．賈雷爾──照亮了那個時代的黑暗。 漢娜．鄂蘭相信，「即使是在最黑暗的時代，人都有期望光明的權利，而光明與其說是來自於理論與觀念，不如說是來自於凡夫俗子所發出的螢螢微光，在他們的起居作息中，這微光雖然搖曳不定，但卻照亮周遭，並在他們的有生之年流瀉於大地之上。」正是基於這樣的信念，乃有了這組群像的勾勒。
生死愛欲I：從希臘神話到基督教
死亡，是不確定的確定性 生存，是不必然的必然性 凝視死亡，是思考生命的開端 思考，則是超越自己無知而有限的生命之可能 香港中文大學—華人大學中改革通識教育最前線 一個哲學系的教授—中大改革並投資「通識教育」背後的推手， 《生死愛欲》—張燦輝的人文教育實踐與真實生命的哲學思考 西方思想與文化的兩大源頭--希臘羅馬神話與聖經， 所有人存在的問題也都須從這兩大思想體系中尋。 人的存在問題包含了愛、性、幸福、死亡，種種課題合而構成一個整體， 談論死亡問題，說的其實是生命問題； 談論幸福問題，說的其實是人生的價值意義問題； 談論愛欲問題，說的也是人生的掙扎與意義。 「生死愛欲」嘗試將其他課題結合起來，是屬於整體性的討論。 雖然其中課題亦多，但中心問題卻只有一個， 那就是：人的處境問題。 帕斯卡在《思想錄》中說： 人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西； 但他是一根能思想的蘆葦。 用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他； 一口氣、一滴水就足以致他死命了。 然而，縱使宇宙毀滅了他， 人卻仍然要比致他於死命的東西高貴得多； 因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優勢， 而宇宙對此卻是一無所知。 （Les Pensèes , Part 6, section 347. ） 這段話透露了一個基本方向。 人的生命的確是脆弱的，但是思想卻令生命超越自身而反省自己的生命， 不流於宇宙萬化的擺佈。 正是「思想」，成為了人類「超越」的起點。 人類因為思考而提升或墮落。
責任與判斷(新版)
過往不曾消失，它甚至還沒過去 本書集結鄂蘭生前最後十年未出版的文章與演講稿，她在其中針對道德哲學提出幾個問題，尤其是關於「惡的本質」與「道德抉擇」。 沒有人比鄂蘭更了解二十世紀的政治危機可以從道德崩潰的角度視之。勢如瓦解，顯而易見。鄂蘭看到那具爭議性、挑戰性以及困難的核心，不是由於人的無知或邪惡，未能辨識道德的「真相」，而是由於道德的「真相」竟不足以作為標準，去對人已經可能做到的事情下判斷。鄂蘭允許自己提出的唯一的概括結論，反諷地指向一種大幅變革的無所不括，即西方思想傳統原本引以為神聖之事全盤改變了。道德思想的傳統斷了，不只由於政治觀念，也由於二十世紀的政治事實，傳統斷裂，再也無法復原。 鄂蘭既非虛無主義者，也非道學家；而是思想家，追隨其思考的指引。然而要跟上她，卻是讀者的艱鉅任務——主要並不是對於讀者的智力或知識的挑戰，而是對思考能力的挑戰。她提出的並非理論的解決，而是豐富的刺激，刺激你自己去思考。她覺得托克維爾（Alexis de Tocqueville）的洞見無比深刻，亦即，危機時刻或在真正的轉戾點，「過往無法給未來帶來啟示，人心徘徊在晦暗之中。」她認為在這種時刻（此時對她正是），心靈的晦暗就是最清明的指示，指示我們需要重新思考人類責任的意義，以及人類判斷的力量。
現代生活的畫家：波特萊爾文集
巴黎從深夜的憂鬱醒來... 詩人睜大眼睛、評論褒貶， 混亂的時代縫隙冒出了新芽。 現代生活的畫家筆下，惡之花蕊輕展煉金術 詩壇王者召喚散文魔幻時刻 芥川龍之介感嘆得好： 「人生啊，不如一行波特萊爾。」 身為近代創造力最豐沛的詩壇巨人，波特萊爾不只在詩國澆植惡之艷花，更在散文、評論諸領域灑落魔魅靈光。本書收錄波特萊爾六篇精妙散文，瞄準事物的繽紛面向，在美學折射中，現代感漸次透光明晰。詩心凝成散篇，筆筆刻繪入魂。 〈現代生活的畫家〉取古今對照為軸，以美感、時尚、風俗、畫家、戰爭、儀式、女人、化妝、貴公子等人事物為發想端點，或速寫，或細描，「現代性」概念在此肌理畢現，一錘定音；〈德拉克洛瓦作品與生平〉、〈愛倫坡作品與生平〉兩篇論文，雅言暢談兩位大畫家、大作家，看大詩人如何側寫與其藝術成就等高的時代人物，用一針見血的華辭妙語，托顯對方成就，同證自身文筆之高妙；〈笑的本質〉從喜感、幽默、滑稽、諷刺畫、造型藝術等質素與媒材切入，巧論笑之本質；〈玩具的寓意〉則還原玩具、器物原貌，提撕出遊戲物件背後的哲理意涵；最後，在〈給年輕文人的建議〉短文中，詩人向年輕作者一語點破創作之道，實為文藝人不可錯過的精魄心法。 詩壇鬼才以這本革命式文集，鳴響現代派旗號，此後百餘年迴音不絕，今日猶感。
蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦
「遊戲是未來的線索；趁現在認真培育遊戲，或許是我們唯一的救贖。」 哲學家維根斯坦提出一個廣為人知的主張：遊戲無從定義，遊戲之間沒有共同的線索可連結。本書作者伯爾納德•舒茲卻說：「胡扯。所謂遊戲，即是自願接受挑戰去面對非必要的障礙。」 《蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦》的主角是伊索寓言裡的那隻蚱蜢，一個遊手好閒但思維縝密的哲學家；透過他那詼諧風趣的語言，舒茲不僅證明了為遊戲提出一個有意義的定義確實可行，更進一步主張遊戲是理想人類存在狀態的重要部分，因此遊戲正是任何烏托邦願景的核心——想像烏托邦：那裡衣食無缺、心靈富足，活在那裡的人類已心想事成，無事可做，剩下唯一能做的事，將是玩遊戲，玩遊戲將變成人類存在理想的全部。 本書沒有一般哲學書籍的艱澀、枯燥，而是兼具哲學的洞見、寓言的智慧、文學的趣味與令人絕倒的想像力。跟著作者的奇想，我們彷彿悠遊於書中的對話風景，變身為蚱蜢、螞蟻、搭電扶梯登上聖母峰的記者、裝有導航器的高爾夫球、史上最強的間諜…… 《蚱蜢》的題材豐富多元，天馬行空的想像大膽犀利，讓人讀來暢快淋漓，驚艷不已。舒茲不僅僅是挑戰維根斯坦，為遊戲提出一個高度可信的定義，同時也在蚱蜢及其追隨者的對話中，觸及了生命本身最為深層、難解的問題。
凝視優雅：細說端詳優雅的美好本質、姿態與日常(雙封面書衣珍藏版)
21世紀最全面、最深入、最迷人的優雅專書 我們活在一個「優雅空白」的年代， 現在，正是讓它重現的開始。 「優雅，是一種面貌多變的美感： 就算美的主體來來去去，優雅的美依舊能芬芳流長。」 § 普立茲獎得主以溫暖、幽默和敏銳之眼 帶你穿梭古今，深入端詳優雅的每一種面貌、姿態與靈魂 ★《享受吧！一個人的旅行》作者 伊莉莎白．吉兒伯特：「人性的真善美之最，只不過是這本讓人熱血沸騰、鼓舞人心之作所能提供給讀者的一小部分。」 ★《書單》雜誌、《圖書館期刊》、《華盛頓郵報》、《哈芬登郵報》……各大媒體好評 ★中文版獨家限量雙書衣．優雅典藏：本書採同紙雙面書衣設計，無論您拿到哪一個版本，都能一次擁有兩款風格獨具的封面，請挑選您喜愛的版本包起書本，盡情享受閱讀！ 「優雅，存在於溫暖包容的態度中，流轉於從容自在的肢體動作間，兩者經常並存。」 普立茲獎得主莎拉‧考夫曼透過多位古今中外名人、素人的事蹟、態度與日常行為，在這個不優雅的世界中篩選出各種優雅作為，頌讚各領域動人的優雅時刻，引領讀者端詳探討「優雅」的各個面向，期盼大眾重新認識這個或被遺忘、或被誤解的美德。 「有點歷練、有點缺陷，正是生命所淬鍊出的極致優雅。」 從好萊塢傳奇巨星卡萊．葛倫開始，一一列舉各界名人的優雅，如氣質女神奧黛麗‧赫本、網球名將費德勒、芭蕾女伶瑪歌．芳婷、兩小腿截肢的滑雪選手艾 美‧帕迪等。還有，在不經意間瞥見優雅的驚豔感，如高檔餐廳的繁忙廚房、非必要但仍為之的友善之舉、脫衣舞孃從容圓融的人生姿態等，無論你對這些人或故事 熟不熟悉，但那一個個迷人或出糗瞬間，盡顯各色優雅。 「我們對優雅二字的聯想通常侷限於上流情境......然而，這種裝飾性的優雅對我等凡夫俗女沒有多大用處。」 書中對肢體優雅和社交優雅的深刻思考發人深省。優雅，其實是民主的美好展現，人人皆能優雅。優雅不代表完美無瑕，而是存在於不完美之中，尤其當一個人能正視自己的缺點，面對意外能沉穩以對，並謹慎看待與處理時，所展現的正是最迷人的優雅風範。 【書衣設計構想】 優雅，是一種面貌多變的美感，存在於完美協調的流暢動作中，也能展現在謙卑從容的態度上，故以一動一靜、一黑一白的同紙雙書衣設計，並以耀眼螢光橘作為連結，呈現出最完整的優雅面貌。 態度（靜）：格放「奧黛麗．赫本」的照片，強調「凝視」與「專注」。若攤開兩本書的書封併一起即是一張完整的臉，恰好呼應「優雅，存在於與人溝通、往來之間」。 協調（動）：捨去芭蕾常見的躍動美，藉由舞伶定點豎起腳尖的動作視覺，從頭到手到腳，是縈繞旋律的連續感，畫面滿滿皆是肢體的和諧、平衡和自在，這也是優雅的一種。
氣的跨文化思考：王船山氣學與尼采哲學的對話
在全球經濟一體化的趨勢中，一方面國家界限愈趨模糊，不同文化間的交流越趨緊密；另一方面，肇因各種政經歷史爭端而引發的文明衝突也愈演愈烈，極端民族主義思潮再起，排外的仇恨言論與暴力行動此起彼落。面對此情勢，只有促進彼此理解、相互承認，尊重生活方式的差異性，才能逐漸消融文化隔閡，避免陷入敵視、仇恨的惡性循環。 要跨越種族、宗教、文化的界線，讓不同族群文化在自由開放的狀態下相互尊重、互惠合作，實屬不易。因此，如何在思想上回應此一危險的歷史趨向，有其迫切的現實需求。 本書探討王船山的氣學思想，在方法上借重尼采哲學的視角，並主張「二氣交感」的氣的思維具有跨文化的思想潛力。內容包括內在多元的主體、氣的工夫、內在他者性、「二氣交感」中的自由、氣化美學與文化轉化等，並包括兩個「附錄」，即當代新儒學與文化認同、跨文化張力中的儒家政治思想──康有為與孫中山的現代化方案與大同社會理想。 此一跨文化方法，之所以借重尼采的哲學思路，是希望將他對歐洲文化的批判性檢視，納入跨文化互動中與氣學對話。或許我們將因此有機會跨越西方現代性的限制，逐步走出以歐美為軸心的哲學範式，提出具有跨文化意涵的時代診斷。
