傳習錄
傳習錄是王守仁的弟子們記錄老師的學術講話及論學書信的集子。曾子說：『吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友奕而不信乎？傳不習乎？』所謂『傳』，是從老師傳授下來的。『習』是把承受的『傳』來熱習。 守仁的學說有他的最先的大前提，就是『心即理』的觀念。所謂『理』是什麼呢？就是原則，規律，也就是至善。 王學在我國思想史上是一大支，在人心上發生過極大的影響，我們當然要知道牠。這部傳習錄，是守仁學術講話及倫學書信的集子，無疑地，是了解王學最切要的材料。至於那個大前提『心即理』是或否，『良知』這件東西有或無，都是問題。大概這些偏於信仰方面，正負兩端都不能折服其他的一端。編者無所見，不能述及。關於詳細的研究及王門諸家的概要，可看明儒學案。
商君書今註今譯
《商君書》，又稱《商子》，為中國戰國法家人物商鞅及其後學的著作彙編，是法家學派的代表作之一。此書側重記載商鞅輔佐秦孝公時進行革新變法、重農重戰、重刑厚賞、反斥儒家言論，主要反映了戰國法家的政治思想。在《漢書》中錄有二十九篇，但現在僅存二十四篇（另有兩篇有目無文）。其中有些篇所述史實在商鞅死後，說明不是商鞅本人所作，但書中保留了法家思想遺著，並記錄了商鞅的言行，約為戰國末年商鞅後學編成。 本書原文及分段俱以陳啟天《商君書校釋》為藍本。每篇最先為「題解」，為求簡約，僅對每篇標題的含義扼要加以解釋。其次為「要旨」，先說明其文體，然後將內容撮要，為免冗贅，不時直接引用原文辭句，但較艱澀的，則略加註解。再者為「考證」，主要參照陳啟天《商鞅評傳》、容肇祖《商君書考證》、羅根澤《商君書探源》、詹秀惠〈釋商君書並論其真偽〉等文，並旁參時人有關論述加以推斷、補充、修正而成。最後為「今註」、「今譯」部分。
中國思想傳統的現代詮
本書選收作者十篇論文：從價值系統看中國文化的現代意義／意識形態與學術思想／再論意識形態與學術思想／中國古代死後世界觀的演變／儒家「君子」的理想／漢代循吏與文化傳播／中國近世宗教倫理與商人精神／清代學術思想史重要觀念通釋／方以智自沉惶恐灘考／中國近代思想史上的胡適。前三篇屬通論性質；對中國思想傳統的一些整體的觀察。後七篇則屬斷代的專題研究，藉以說明整個思想的傳統。
論孟虛字集釋
虛字在文章中為表情傳神之工具，無論是句首發端，或句中搭接，或句末歇語，對文體有彌縫輔助之功。 論孟在中國文化中，為國人必讀之基本門徑書，而且通常應用的虛字，已略具備，故採取其中二百餘字，加以闡釋，以供研讀古文之青年作參考資料。蓋文章之組成，不外虛字實字之配合。實字具體易解，虛字則抽象難明，而且變化多端，又難以捉摸。 本書解釋虛字的重點，以關係詞（介詞跟連詞）和語氣詞（助詞跟歎詞）為主體，而於比較空靈的指稱詞（即代名）及部分表示修飾性限制詞（即副詞），或有近於繫詞及助詞性，通常被人們認為是虛字，間亦隨文疏解。在解釋每一虛字時，先指稱詞和限制詞，然後為關係詞，最後語助詞，循序漸進，以求條貫。並用現代語法知識，說明其用的種種變化。 本書寫作之動機，是有鑑於當代青年，不甚明瞭文言虛字用法，因此對於古文文義難以理解，同時在習作上形成諸多錯誤。此特編著此書，以頁獻於治學為文的青年閱覽，或可收輔導作用於萬一焉。
孔孟荀的道德思想
中華文化奠立在道德思想的基礎之上，發乎倫理，行之博愛，成於大同。然道德思想創立規模，影響最大者，莫過於孔、孟、荀三家：孔子造端一個「仁」的道德中心，貫串諸德，成為中國文化的基石；孟子繼孔子思想，更提出一個「義」字來，作為行仁的原則，荀子的觀念，雖與孔孟在論性方面有不同，但他仍是一脈相承，受孔子的影響很大，把孔子的「禮」發揚光大，做為修養性情和約治社會的方策。中國三千年來的思想文化，以儒家學說為骨幹，而儒家又以孔孟為宗，荀學輔之。 本書共分五章四十七節，約拾萬字。第一章導論，概述中西學者有關道德之釋義及我國道德思想的特質；第二章孔子道德思想，介紹孔子論仁、論禮、論孝德治思想；第三章孟子道德思想，闡述孟善學說，義的運用，修養之道及其德治思想；第四章荀子道德思想，解釋荀子的性惡論、禮論、修養論及其德治思想。第二、三、四章之後並附有結語，使讀者易於明瞭本章內容之大要；最後第五章為總結論，並加以比較孔、孟、荀三家道德思想之主要同異之處。
增訂韓非子校釋
韓非子一書，為中國古代政治學名著，其價值實不下於亞里士多德之政治學，凡研究政治學、學術史及文者，不可不讀。茲用歷史與政治之觀點，重新加以校釋，但決不與近代學說牽強附會。 校勘須據古本、善本。前人校韓非子者，多據明趙用賢本、凌瀛初本、張榜本、道藏本、及未乾道本。茲彙集以上各本，加以復校外，又搜得明韓子?評本及王道焜本，與之對勘，不專主一本，但取其較是者而從之。 韓非子之舊有篇次，稍嫌雜亂。茲依各篇內容重新編次，分為十卷，以其最重要者置於前二卷，其不重要或確有可疑者，則置於後，以便閱者選讀。 每篇篇首有釋題、提要、考證三項：釋題、所以說明題目取義，提要、所以指示全篇要旨，考證、所以考證各篇之真偽。 每篇原文先依據各舊本，次參考各家考證，重新校定。其已確無疑義者，即就校定之文字寫定，而仍附注各舊本之異同於後。各家校勘不同者，取其是者。每字每句之校定，不但求其合於字義句義，並求其合於篇義書義，不輕於沿誤，亦不輕於改竄，力求其當；其不能得當者，則妓存疑並誌異，以待復考。
