諸子臺北學
諸子臺北學 & 新諸子學的時代使命，所繼起推廣諸子學說有成，人類將不再迷障陷溺，地球也將可以得著亟須的休養生息機會！而全程則無妨以聚焦發聲的「諸子臺北學」為前導，透過新方法論的抉擇用來凸顯新民族主義異幟，以期一切順利成行而漸見果效。 & && 在研究上，此類觀念選題，多有得力於陳界華教授前後所策畫「重讀中文」／「諸子臺北」／「文本實驗」等學術研討會的激勵，感念在心！我們一羣跨領域的朋友聚義論學，已逾三十載，人生際遇的期程還沒有一事可以跟它比久長，這當足夠傳為美談而值得特予註記了。但願此次所希望轉傳統為開新因應世變且藉機探尋前路再造風華的「諸子臺北學」提倡及其相互努力展演等行動，也會是大家生命中最美好的一頁。 & && 先秦所開啟的諸子學說，在歷經數度被後設討論後，已知它所內蘊總體的「綰結人情／諧和自然」特性，在當今特別有對治西方文化緣「挑戰自然／媲美上帝」此一偏矯心態而釀成舉世倫常失序及其能趨疲危機等後遺症的能耐，亟待由「諸子臺北學」來從新發聲力振，庶幾可以在一番轉傳統為開新和藉機探尋前路以再造風華等雙重律動中搴旗得勝。 &
天之際~華夏民族之「天觀」與「祭義」綜覽~
依傍中國哲學發展進路為主軸，在「經、史、子、集」重要經典古籍中蒐羅、彙整關乎「天」的記述和先賢諸子對「天」的體悟；並依循董仲舒「祭、際也」之洞見掘發、梳理華夏民族「與天際遇」的路逕——「祭」的意義。王國維肯認治學之道可「取外來之觀念與故有之材料相參證；取異族之故書與吾國之舊籍聯結補綴」。本書嘗試以源自「希伯來民族之故書」《聖經》的「啟示」綰合於中國經典古籍；意即是以《聖經》的啟示聯結補綴於中國經典「天觀」、「祭義」，並予以深化延伸。亟盼那些嫻熟中國古典經書「天觀」者，能以開放的視野、不把聖經定位在「宗教」的框架中，而能把它視為另一部可資相參證的古籍經典，並以開放的心態、肯認本書「創造性詮釋」視角的嘗試。相對的說，對那些信奉、執守《聖經》啟示者，亦能以寬廣的心，認識華夏民族天觀思想中燦然閃耀的天啓亮點與光芒。
中國的智慧：樓宇烈的北大哲學課
本書來自北京大學最受歡迎的中國哲學大課堂，幾乎囊括傳統文化所有熱議話題，是大眾了解中國優秀傳統文化的通識佳作。 樓宇烈教授擷六十餘年思想精華，藉深入淺出、幽默風趣的講解，令一些現代人不太容易理解的傳統觀念，如道與德、禮與法、忠與孝、知與行、道與藝、言與意、人與己、適性與逍遙、名教與自然等，變得親切靈動、通俗易懂。細細體悟書中的內容，更啟發我們思考： 在現代化進程中，如何正確對待本國已有的傳統文化？ 如何繼承和發揚中國智慧和傳統文化中的優秀成分？ 如何建設具有本國、本民族特色的現代化國家？ 推廣重點 傳播傳統文化 精準把握中華傳統文化的核心精神 培養哲學思維 深度解讀知行合一的中國哲學思維 踐行知行合一 啟發大眾在生活中傳承東方智慧 1.中國當代著名學者、中華傳統文化的守護和弘揚者樓宇烈教授寫給大眾的中國哲學普及讀物； 2.精准把握中國傳統文化的核心和價值，能讓讀者概覽中國傳統文化，了解中國哲學思想、傳統文化； 3.內容涵蓋傳統文化的熱點話題，講解深入淺出，通俗易懂。
備包有無，本在於有的氣論：以由經學而理學為範圍
本書名為《「備包有無，本在於有」的氣論》，旨在說明一氣流行，通貫於有無兩間，無為有的根源，有為無的實體。論述重點在於無，強調氣有無限性、本體性。重點在於有，強調氣有具體性、多樣性。兩端貫通，為一整全的氣化宇宙。其中吳廷翰、徐三重、宋初性善惡混、儒學的氣論等篇，論述宋明理學重視本體層面的氣論。而郝敬、程瑤田、魏象樞等清代學者，論氣已有回歸漢唐經學重視實存層面的學風。作者也因此對氣論的關注，由理學回溯至漢唐經學的範圍。如《管子．內業》、許慎《說文解字》，下延至清代段玉裁、桂馥、朱駿聲注《說文解字》的氣論，仍與漢代許慎合拍。《禮記．樂記》、唐孔穎達《周易正義》等也屬於經學式的氣論。特別是唐代《周易正義》傳承漢代經學傳統外，復帶入無在有中，有為無之體貌的觀念，成為宋明氣論再轉為重視本體論述的關鍵。
生命的學問十二講(2021年版)
國內老莊研究第一人，說世道、說圓融、說生死、說信仰與人生、說良心的培養。將古老智慧在現代社會中賦予新的生命力，以真我洞析真相做為生命學問的依歸。生命的學問．人間的智慧本書是王邦雄教授對生命的學問深度觀照的集結。生命的課題既深奧而又命題廣泛，王邦雄教授在書中談生死、談婚姻，也說故鄉、聊世道，用充滿機趣的言談把生命的嚴肅本質編織進他的論述之中。全書內容包括兩個層面，首先是人間智慧，作者談世道說圓融，探討宗教信仰與生死大關，並論及生命情緣、良心的培養；其次則為老莊智慧現代詮釋，是儒、釋、道三家的會通，對於人文與自然、生命本相等亦有深刻、生動的剖析。透過簡單卻充滿力道的指引，照見生命的深刻意義。（本書為《行走人間》增訂新版）
品智慧5堂課
當今時代，是一個智贏天下的時代。有智者興，無智者亡；多智者成，少智者敗。只有智慧之水，才能哺育成功之大樹；只有智慧之海，才能托起成功之航船。 作為一個忙碌的現代人，不必「讀書破萬卷」，但不可不讀傳世的智慧經典。 這些智慧原典，既有從成書年代背景、到作者生平思想，從主要內容結構、到其在歷史上的地位，及海外流播的全景式的俯瞰，更有對其智慧精髓的縱深挖掘和橫向歸納；既有對其中最具代表性的名篇的智品和智語的賞析，又有對歷史上和現實中智者運用其中的智慧創造奇蹟的精彩重播。在本書的引導下，你將對每一部智典有一個三維的透視和立體的掌握。 魏武帝曹操、唐太宗李世民向人們大力推薦過《孫子兵法》，認為「孫武所著深矣」，「朕觀兵書，無出孫武」。 秦始皇嬴政、漢武帝劉徹、明太祖朱元璋等雄才大略的帝王，無一不把《韓非子》作為案頭祕笈。千古一帝秦始皇讀了韓非的文章後歎道：「嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！」日本學者蒲阪圓認為―─「諸子中，唯韓非書最切世用。」 宋代史學家鄭樵、現代文學巨匠魯迅先生，都讚譽並向人們推薦過《史記》，認為「六經之後，惟有此作」，該經典乃「史家之絕唱，無韻之離騷」。 清太宗皇太極、開國領袖毛澤東，均一生酷愛、並多次將《三國演義》指定為下屬們的必讀書。 毛澤東年輕時「獨服曾文正」，近代思想巨擘梁啟超以及蔣介石和蔡鍔等，都認為《曾國藩家書》―─「不可不一日而三復之」。 孔子、董仲舒、惠能、王陽明、朱熹、梁啟超等，這些在中華民族歷史的天空上，曾經綻放過絢麗光芒的先哲聖賢們，以他們的俊才和慧目，推薦給世人的典籍，怎能不是中華文化的根源！
牟宗三哲學：二十一世紀啟蒙哲學之先河
本書撰寫目的在講明牟宗三哲學體系之性格，對牟宗三哲學之架構作一客觀的理解並作出客觀的衡定。本書研究提出：牟先生哲學之成果應分為兩大方面：一是以絕對的唯心論為奠基而通儒釋道三教的精神哲學之體系，此體系即牟先生名之為「圓善論」的圓善學說系統；一是以儒家道德的形而上學為拱心石的純粹的哲學體系。牟先生本人以「圓善論」為其哲學體系命名，視之為「人極之極則」，並且對康德多有批評。本書之工作是消除牟先生對康德的誤解，以論明：牟先生提出的儒家道德的形而上學，其義與康德之形而上學新論相通，乃客觀的、最高的而且是最根源的通識與洞見。此通識與洞見正是二十一世紀人類發展急需要之純粹哲學的根基所在。
人生種種
人生在世，很多東西不到我們選擇。沒有人問過我意見，我們就已經出生。生、老、病、死我們固然沒有選擇，沒有人能逃得過，但就算是愛上一個人、與某人成了好友、執著於過去的種種、建立某個身分認同，又有幾多是我們有意識的選擇？我們沒有選擇，但我們又不全然沒有選擇。透過反省，我們選擇以甚麼態度來面對人生之中一定發生的種種；慢慢思考，我們努力在人生種種事情上找尋一點自主空間，讓人生走上我們覺得應走的道路。可能我沒有選擇，就已經愛上他，但我們可以思考應該怎樣愛。可能我沒有選擇就已經執着於某些舊事，但我們可以思考應怎樣面對自己的執着。可能我沒有選擇就已經有了某個身分認同，但我們可以思考這會不會帶來了甚麼壓迫，而又可以怎樣突破。哲學，可以詰問世間種種事物。思考身外物，哲學能為我們帶來知識和理解；反思生命，哲學帶來的卻是「經過反省的人生」。我們糊里糊塗的來到這個世界，卻不一定要糊里糊塗的過自己的人生。種種哲學反省，思考人生種種。
讀經典4堂課
老子說：上善若水。 孔子說：智者樂水。 佛祖說：智慧如海。 萬水歸流，千江彙聚，方成大海之大。然而，再深廣遼闊無窮無盡的智慧大海，也有它的源頭。因為這個世界上從來沒有無源之水。 如果探尋到智慧的源頭，我們就會擁有取之不盡、用之不竭的智慧之水，就會成為智慧如海的智者。 中華民族是一個富於智慧傳統的民族，五千年的文明史，更是璨若辰星的智者們，縱橫揮斥的歷史。 中華民族智慧之海的源頭在哪裡？中國人的智源在哪裡？ 有道是：書籍是智慧的載體，人們自然會深入到傳世的典籍中去尋找智慧之源。 然而，上下五千年，傳世典籍何其多也！其種類之繁多，篇幀之宏富，用汗牛充棟為喻，是遠遠不夠的。顯然，一個無論多麼勤奮的人，終其一生，是無法遍覽祖先流傳下來的，數以千萬冊的煌煌巨典的。 正如江海必有其源頭一樣，群籍之中必有其核心。找到了這個核心，我們就抓住了中華大智慧的總綱；抓住了這個總綱，我們就扭控住了中華大智慧的源頭。 從三皇五帝迄至於今，中華數千萬冊典籍的核心和總綱在何處？中國人的智慧發源於哪些經典之中？ 這是自有書籍以來，無數智者都在孜孜探求的千古命題。 孔夫子曾「韋編三絕」地反覆閱讀，並向他的弟子們極力推薦過《周易》。唐太宗時的宰相虞世南更是斷言：不讀《易》不可為將相。 漢武帝時的大學者董仲舒、大宋名相趙普、北宋理學家程頤、南宋哲學家朱熹，曾向讀者特別是天下士子推薦過《論語》，認為該經典乃「五經之管轄，六藝之吼吟」。 唐明皇李隆基、明太祖朱元璋都親筆御注，並向普天下臣民推薦過《老子》，認為該經典―─「乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶」。 禪宗六祖惠能、一代女皇武則天、明成祖朱棣向世人廣泛宣傳過《金剛經》，認為該經典「百千萬劫難遭遇」，「誠諸佛傳心之祕，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機括也」。
中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學
由比較哲學與分析哲學的新視角切入， 闡釋中國古代哲學與中國佛學， 著重概念的分析、論證的闡述， 對各哲學基本預設的檢證，以及力求簡單明瞭的哲學方法， 重建中國哲學在世界哲學領域中應有的地位。 & 《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》分成兩部分。 & 第一部分介紹先秦儒、道、墨、法諸家以及《易經》一書，強調中國古代哲學的哲學性，針對各家的理論要點、辯論模式、問題癥結所在，以深入淺出的文字進行分析。 第二部分探討中國佛教思想的四大宗派：唯識宗、華嚴宗、天台宗以及禪宗，討論各家的形上學立場、知識論、語言觀、倫理學以及總總實踐法門，而以對現實世界的肯定作為貫串中國佛學的核心問題。 &
君子學：後全球化時代的希望工程
舉凡資本主義猖獗和殖民征服危害等所造成倫常失序，以及連帶引發資源短缺、環境汙染、生態失衡、溫室效應、臭氧層破洞和核武恐怖等能趨疲（entropy，熵）危機，都伴隨著一幅虛矯的全球化圖景在大家眼前冒現，並且不斷地把世界推向毀滅的邊緣，而這全是西方人緣於一神信仰及其原罪意識而摶成深化創造觀型文化所造成的。它背後那一挑戰自然／媲美上帝的瘋狂信念，多少世紀以來就那樣肆無忌憚的藉著行動橫掃寰宇，而我們非西方社會中人卻得受拖累跟他們一起承擔各種大自然反撲的災厄後果。 & 顯然這個世界是無從靠西式文化百般變身而復元了（它晚近一些綠色經濟策略的改變或風險地緣政治的重整，都是在「以水濟水，以火救火」，根本無助於上述災厄的化解），而得仰賴原就不會危害地球以綰結人情／諧和自然為特長面世的中國傳統氣化觀型文化和以自證涅槃／解脫痛苦為色調應世的印度佛教緣起觀型文化等來濟渡。當中又以中國傳統氣化觀型文化所體現於君子作務重理最足夠從新馴化險惡退墮的人心，而可望藉由它秩序化社會以及讓地球得以休養生息。 & 這一君子作務，經由孔子率先予以賦義建制而規模大備後，再有本書試為轉移典範／增衍配件且條陳出一套堅實有效的君子學理論，諒必可以運用來逆反全球化而成為後全球化時代的希望工程。也就是說，西方人緣於自我文化盲點所興作帶動的政治／經濟／社會／科技等全球化風潮，正在快速泯滅人性且把大家帶向一個不可再生能量即將到達臨界點而使地球陷入一片死寂的險境，再不仰賴特能永續經營地球的君子作務來力挽頹勢，那離全面性崩毀的日期就不遠了。 & 換個角度看，君子學作為後全球化時代的希望工程是期待在末端顯能竟功，如果拉回所切身關連著的現實環境看它又如何先行展現效力，那麼這又立即顯示裏面確有缺此君子作務調停不得的前端需求。理由是：人間社會乃稟靈特異人士據某些理念前提而規模的共同營生體制，並試為予以區別士農工商級次，各安其位，社會因此而能順利運作。倘若當中有一些環節出問題（如不肖者佔位濫權使壞或相關措施都亂了套），那麼它就會危及社會的穩定安全度；或者如果有外力強為介入擾亂（如西方人狂悖興作奇詭異行四處羼和），那麼它不即將造成全體毀敗覆滅的下場也難。在這種情況下，唯一可以藉為救渡的，除了君子作務再也沒有其他更見效率的對策。因此，整套君子學理論所能因應的就不僅是那遠地可見的世界危厄待解，連現前大家隨時會遭遇的不安處境都無法不靠它來給出最多針砭的祕方。 & 由此可見，君子學理論新為構設的重要性已不言可喻。而在實質上，這套理論涵蓋「從道→氣化觀→綰諧式倫理→雅緻身分→君子作務的夢想旅程」及其「君子作務所規模出的有己身修為→上契安人徳業→總歸於施行仁政等進趨形態」，然後結穴於當今全球化危機中必要的推衍，整體義理綿密廣攝，方便於推行。大家曷興乎來共襄盛舉，安頓自己也一併救助世界。 & 此外，本書取名《君子學：後全球化時代的希望工程》，所完構的多層次理義，多有鎔裁重組我前書《跟君子有約：在全球化風險中找出路》的論點及其序例而後更恣肆推衍，為的是足夠看出君子學所能彰顯的宏闊規模。至於附錄〈神仙教全護型生態觀〉一篇，則是給君子從有關作務中退下來可學作神仙預留空間，那一樣能益世煥光，大家不妨酌為參考取鏡。西方人迷狂興作資本主義和殖民征服所輾轉發展出來的政治／經濟／社會／科技等全球化風潮，已經導致舉世倫常失序及其能趨疲（entropy，熵）危機深重，必須有蘊自中國傳統氣化觀型文化的君子德業復振來對治化解，冀以能回歸特能綰結人情／諧和自然的仁政／大同社會企求而將時序向後推進。 & 這由本書率先發微，所摶成的君子學理論規模宏闊，很足夠大家據為實踐見效。也因此，整套學問無疑可以稱得上是最迫切也最可觀的後全球化時代的希望工程。 & 本書特色 & 這一君子作務，經由孔子率先予以賦義建制而規模大備後，再有本書試為轉移典範／增衍配件且條陳出一套堅實有效的君子學理論，諒必可以運用來逆反全球化而成為後全球化時代的希望工程。 &
宋至清代儒釋道文化在海南府城傳播問題研究
海南府城是海南傳統的政治中心，也是中原文化向海南傳播的前沿陣地，本書試圖還原海南與中原漢地信仰文化的相似原因，藉此思考該地如何從「蠻裔」演變為「神州」、「邊緣」發展為「華夏」的演變特徵。本書選擇以「儒釋道」文化傳播切入，對方志、史籍、相關碑刻與文人文集中尋找蛛絲馬跡，分別予以橫向跟縱向的討論。首先以「三教」觀點出發，將儒學納入宗教信仰範疇，同時把儒、釋、道的傳播視為有機整體，分別論述儒釋道的文化意涵，以利於釐清三者如何進入海南府城；時間上則以「宋元」為主要分界，宋元以後海南府城成為穩定的區域政治中心，儒釋道文化與政治的關係也日趨成熟，不僅逐步落實到地方教育，民間也出現相關的宗教信仰，物質層面的佛塔、壇廟、宮廟、官學漸增，將海南府城提升為文化與教育的繁榮地區。
中國有哲學嗎？NO！中國只有為政治服務的漢字忽悠術！
中國有真正的「哲學」嗎？ 所謂的中國哲學與西方哲學在本質上哪裡不一樣？ 如果中國哲學經不起科學推敲，那麼諸子百家思想究竟是什麼？ 為什麼說孔子哲學不是哲學，儒家概念只是倫理學？ 為何它又會演變成為政治服務的漢字忽悠術！？ & 「中國到底有沒有哲學？」回答是：「中國沒有科學意義上的哲學。」 & 但是，中國曾有過一些樸素的、原始的、零星的哲學思想，比方春秋戰國時期應該就算是「中國哲學」的萌芽時代，出現了公孫龍子、楊朱、墨子等人的思想，再之後要等到明代的王陽明，才又為中國這片野草叢生的哲學荒原，綻放出美麗的曇花。 & █孔子的思想完全不具備哲學邏輯？ 知行合一的王陽明才是中國哲學的曇花一現！ & 那麼，為什麼引領中國思想潮流的儒家學說不算哲學？因為在孔子那裡，我們看不到古希臘的學風，比如辯論，以及為了證偽而提問。想要在孔子的「儒家思想」中尋找哲學就像大海撈針，自然，想要找到由這樣的概念構成的邏輯更是痴心妄想。 & 廣義來說，儒家的概念幾乎無不屬於倫理學範疇，即使有一些對「認識」或「本體」的討論，所使用的概念也都屬於神話語言或宗教語言。狹義地說，儒家的所謂「倫理學」一方面缺乏哲學的支撐，甚至泯滅哲學的精神，另一方面徹底無視倫理學的最基本原則。 & 儒家體系裡只有曇花一現的王陽明——心無外物，知行合一。然而在西方，「知行合一」屬於常識範疇，因為誠實是做人的基本條件；但是在中國，這卻是一個普遍而又嚴重、甚至無解的問題。在中國，從古至今、從上到下，你很難找出幾個真正能夠「知行合一」的人，王陽明或許算作一個，儘管他的「知」也不那麼徹底。中國的所謂知識分子說一套做一套，嘴上口口聲聲追求真理，行動卻顯示他們在踐踏真理——當然更多的是，他們連真理是怎麼一回事都搞不清楚。 & █儒家的倫理學不是哲學，是世界上最優秀的統治術！ 所謂「中國當代哲學」只是對哲學概念的誤解、剽竊、篡改！ & 如果對中國所謂思想家的著述進行分類，大都屬於倫理學範疇，可稱之為哲學的鳳毛麟角、幾近於無。而且這些所謂倫理學範疇的著述基本上都建立在一個前提之上：一個先天的權力和財富的金字塔式的社會結構。中國的「知識」自古以來所扮演的角色就是為醜陋的現實進行華麗的包裝，為了瞞天過海，「謊而優則士」。 & 近代以來，特別是現代——也許是為了與世界接軌，或是為了推廣中華文明，也沒準就是為了騙錢——中國的一些學者拼命想為古漢語中的詞彙找到對應的西方哲學概念，於是中國古代不但有了邏輯學，還有了認識論……談何容易！一方面為科學的落伍而惶惶不可終日，一方面又大談中華五千年文明，東拼西湊生拉硬扯不斷為中華文明塗脂抹粉。 & 「新中國」成立以後就更沒有了哲學得以生存的土壤，一九四九年以後更加沒有哲學，只有馬克思主義儒法道。因為哲學的花朵只開放在自由思想的土地之上，如果非要談論，那麼只能談論所謂的「官方哲學」，而這個官方哲學又只是披上了一張「馬克思主義」羊皮的大中華傳統思想。所謂的「中國當代哲學」有的只是官方哲學對哲學概念的誤解、曲解、剽竊、篡改……為了某種不可明言的目的。 & █當「忽悠」深入中國人的基因，成為生存與思維的常態， 新中國所謂的「哲學」不過是馬克思主義融合儒法道的變形！ & 造成這種「中國現象」的原因是什麼？道理也很簡單：哲學的生長像植物一樣，需要適宜的土壤。因為中國沒有可以培育「天才」的種子生根發芽、產生系統的哲學思想的土壤。中國的歷史基本上是皇權統治的專制歷史，除了「官方哲學」（儒學和馬克思主義），任何有哲學思想的人都難以生存，敢於挑戰官方哲學就等於自取滅亡。官方哲學是皇權統治或中央集權的必然產物，也是扼殺想像力和創造力，甚至國家生命力的罪魁禍首！& & 另外一個原因是，中國的漢語不是科學語言，中國自古就是神話語言和宗教語言橫行的國家，科學語言對於中國人而言，好像性生活對於宦官，被徹底閹割！儒家思想用教條和歪理邪說徹底僵化了中國人的思考能力，其結果是完全失去了判斷真善美的可能。儒家本來僅有的一點「調和」、「中庸」的「善意」也已蕩然無存，剩下的只有無條件服從統治者的意志。而未經反思的、源自中國「最古老哲學著作」《易經》的道家思想使「忽悠」成為了生存常態、思維方式，從國到民。 & 因此，為什麼在中國歷史上，春秋戰國時代的諸子百家顯得光彩奪目？道理很簡單——自商鞅變法以後，中國再也沒有獨立思考的空間。在精神上，中國人成為了「閹人」，不論統治者，還是被統治者。不管你承認與否，中國人的DNA裡的自由精神已經被閹割了。至今我們還在懷戀未被閹割的少年時代，還在為兩千多年前的孔子、商鞅而感動不已，這就是明證！ & 也就是說——中國沒有哲學，只有倫理學；中國思想裡沒有哲學，只有出於統治目的的忽悠和欺騙。 &
一本讀懂孔孟老莊的古老智慧
領悟& 能成事‧不忘初心‧不焦慮‧享受自在& 的人生哲學 孔子、孟子、老子、莊子人生智慧的學說，穿透中國兩千五百年歷史，創造出古今中外最具影響力的思想哲學！ 在很煩的世代、生命的轉折處，我們該如何面對？如何思考？如何前進？「孔孟老莊的智慧」將給對眼前迷惘或煩惱的你一些明快且開朗的解答。 【孔孟老莊這樣說】 ◆當你發現人生遭遇挫折…… 孔子說：「不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎？」 ——不順遂就像萬物之於重力一樣，不可避免，想要在這個社會上立足，一定是要由你來融入大家，不是大家來融入你！不要失去對生活的熱望和對美好事物的追求，長期不懈地努力奮鬥，堅持下去，命運終將會回報給你幸福的微笑。 ◆當你覺得自己是個沒有用的魯蛇…… 莊子認為：「舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。」 ——人生最大的敵人是自己，是自己的膽小、怯懦，害怕困難、害怕挫折，沒有信心、沒有勇氣，沒有人生目標和信念。其實，世界上本沒有真正難以逾越的鴻溝。真正難以戰勝的，正是人們自己。 ◆當你用自己的想法去理解周圍的人事物時…… 莊子與惠施「濠梁觀魚」的故事告訴你，不要以你的認知，去揣測別人的世界 ——人性中存在的最大問題，就是很多人總站在自己的角度，把自己當做道德標準，以謎一樣的優越感，妄想評判和指責他人，可是世上沒有絕對不可能的事，把「尊重」放進心裡，不要認為你的觀點一定是對的！ 本書特色 1.現今亂世最能因應時機變通的中國式心靈雞湯！ 2.從做人處事的角度全新解讀孔孟老莊的哲學，以故事與哲理引證儒家與道家思想如何應用在生活日常中。 3.以孔子與孟子思想讓生活走向踏實的人生，以老子與莊子思想安頓身心，滋養心靈，克服未來的挑戰。
轉道成知：華人本土社會科學的突圍
開啟社會科學本土化的里程碑 & 何謂「轉道成知」呢？中華文化的智慧，不能只是任其在民間發展，或者在文史哲領域被視作邊緣化的學術議題，其自身需要有個轉化歷程，能發展成社會科學的知識，尤其儒釋道三家都在討論的自性議題，這本來是古典中國的公共語言，卻在西風東漸後被華人社會視作學術禁忌，這並不是正常的社會現象。華人本土社會科學發展過程中有個無法繞開的「黃光國難題」（Hwang Kwang-Kuo Problem），這是什麼樣的難題呢？ & 在《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》中，陳復指出我們應該從承認「心體」的角度，來開展相應的科學哲學來面對生命世界，進而完成「中西會通」與「儒佛會通」的義理，成熟發展出具有中華思想性質的華人本土社會科學。無人文則無法立國，社會科學的本土化，需要有人文知識來當梁柱支撐，將所謂的「文史哲」這類知識重組成系統化的理論，讓其蛻變成社會科學可理解與應用的學術語言，這就是解決黃光國難題需要跨過的知識門檻。 & 西元2020年的尾聲，新冠肺炎疫情正在肆虐全球，無數人失去寶貴的生命，人類文明已來到十字路口。尤其華人社會如果再不意識到如何將社會科學本土化，將很難因應被強權刻意設立文明衝突產生的險局與陷阱。雅斯培（Karl Theodor Jaspers, 1883-1969）曾提出東西四大聖哲共譜轉軸世紀（Achsenzeit）的說法，陳復懷著無限的樂觀，期待《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》有如野人獻曝，藉由「金針度人」，來呼喚群賢輩出，人類第二個轉軸世紀就此到來。 & 好評推薦 & 陳復是王陽明「心學」的忠實繼承者，他又深受趙金祈「求如」之說的影響，陳復所說的「黃光國難題」，其實是他自己的難題；他所說的「黃光國迷陣」，其實也是他自己的迷陣，我們兩種不同「進路」的對話，不僅可以打破雙方個人視域的盲點，幫助對方完成他自身，更重要的是可以改變五四以來，華人學術界「自我殖民」的心態，開創出一種學術論辯生機活潑的新風氣。——黃光國（國立臺灣大學心理學系名譽教授） & 學術要進步、思想要創造，話語的爭辯、議論是需要的，生命的激活，實存的契入尤其重要。論辯不是為了輸贏，而是要解開話語，回歸存在。存在者，「存」而「在」也。存者，存誠閑其邪，生生不息也。在者，充實光輝，如如安在也。陳復對於「黃光國難題」的討論，在本土文明的發展，在東亞學術的進程，是有其精神史意義的。——林安梧（慈濟大學宗教與人文研究所教授） &
明體達用之學：「宋學」裂變與錢穆清學史新詮
宋代標立了傳統學術的軸線，清代則是傳統向現代換軌的中繼站。當時考據學家既沿襲東漢古文家法，但又以近似主客對立的方式，進行窄而深的分科研究；今文學一脈，逕溯西漢「公羊學」通經致用精神，但微言大義之間，又可覓得近代民權、法治的胎動；清代尚有宋學一脈，由道德本體，樹立「人格本位的政治觀」。而錢穆據以評騭清學的判準，是宋代「天人合一」關照下，知識、道德、政治一貫的「明體達用之學」。其詮釋危機在於：如何面對人與上帝的「存在之鍊」斷裂後，事實與價值分立、政治「合法性」與宗教「神聖性」脫鉤的近代西方文化？
元氣之外無太極：宋明清理學中的「氣論」研究
理學傳統上，將宇宙分為形上與形下兩層。氣論除重視元氣與太極，心性與氣質的論述外，亦注意到由無「而」有，由微「而」著的作為中介階段的「而」。中介的「而」指精神魂魄。神魂為元氣的生生不測之妙，精魄為感官的無形作用。元氣透過神魂、精魄的階段，漸凝漸滯而為人物。於是元氣、神魂、精魄在人而為人之體質。因氣化萬端所以氣質亦各各有異，而性為善或為惡之論紛呈。人要復歸元氣，便逆向逐步消泯精魄、神魂的限制，可上達元氣之道。本書即著重詮釋由元氣太極，陰陽五行、神魂、精魄、凝結、氣種有定、幾、性、心、情等體段，進而構建一整體的氣論模式。
中國古代哲學史
我曾細細讀了一遍，看出其中的幾處特長：證明的方法、扼要的手段、平等的眼光、系統的研究。將三千年來一半斷爛，一半龐雜的哲學界，理出一個頭緒來。──蔡元培 本書在中國哲學史上，甚至是在各種專史和通史的研究方面，都堪稱為一部具有深刻意義的書。 哲學是什麼？胡適下了一個定義：「凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問叫做哲學。」例如人生在世應該如何行？然哲學史又是什麼？是把種種哲學問題、研究法和解決方法都依照年代的先後和學派的系統，一一記敘下來，目的是讓後人知道古今思想沿革變遷及各家學說的價值。 本書原是胡適留學美國哥倫比亞大學時的博士論文──《中國古代哲學方法之進化史》，1917年他根據此編成在北大教授「中國哲學史」的講義，共十二篇，包括導言、中國哲學發生的時代、老子、孔子、孔門弟子、墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子以前的儒家、荀子、古代哲學之終局。1918年7月，經過整理，由蔡元培作序，出版時轟動一時，不到兩個月就再版。 這樣推翻「六家」、「九流」的舊說，而直接回到可靠的史料，依據史料重新尋出古代思想的淵源流變：這是胡適四十年前的目標，這個治思想史的方法是在今天還值得學人考慮的。
儒道釋思想交會與文王卦之開展
本書主要為筆者近幾年在中國哲學與民間術數思想的研究心得，分為上下兩卷，上卷主要是以淺顯而白話的方式，跟讀者簡單介紹儒、道、佛三教哲學與中國哲學中較為知名的大哲學家思想，使讀者研習之後，能具備對於中國哲學中代表性思想的認識，體驗中國哲學的智慧光彩。而下卷則是討論漢代學中的五行易哲學思想的運作與發展史，主要從孔子傳承到商瞿，在從商瞿傳承到焦贛，而到漢代京房時成為一套完整的官方易學，直到魏晉玄學時被義理易所排斥而流落民間，而在民間發揚光大，直到明代的劉伯溫，將五行易正是去蕪存菁，寫成著名的《黃金策》流傳於後世，在下卷，便是筆者以六十四卦為範例，以劉伯溫黃金策五行易思想原理為核心，進行對於人生氣運哲學的規律解讀與現代哲學詮釋，同時亦融合漢代易學名家焦贛的焦氏易林於卦中，進行對於哲學義理與五行氣運規律的全面解釋，使讀者於研習之後，得到易學於義理與象數的受用，而不流於迷信，得知二者都是孔子聖人之道的傳承，只是詮釋天道的方法不同，隨順著不同的需求，便會有不同的受用，而下卷將引導讀者，如何從時間取卦法中出發，得知人生的際遇運作規律後，以及如何在上卷的哲學思想的引導中，平衡與圓融自身的心靈，邁向順天知命的康莊大道!
當一片落葉飄下時：王陽明「心外無物」的思想探賾
本書從橫剖面來說，論述王陽明「心」的三個面向、「物」的兩個面向。王陽明的「心」、「物」關係，是以親親為本的「親情聯結」，推擴至天地萬物為末的「自然聯結」，本末為一體，此即為王陽明一體之仁的世界觀；從縱剖面來說，論述王陽明「格物致知」、「心外無物」、「致良知」的發展脈絡。王陽明以「格物致知」為思想起點，脫胎於朱子，發展「心外無物」的世界觀，最後以「致良知」的學術宗旨，落實在天地萬物的生活世界中。
簡易哲學綱要
蔡元培重視哲學，在1901年寫《哲學總論》。1910年出版的《中國倫理學史》，是倫理學著作也是哲學著作。1915年編寫《哲學大綱》。另外，翻譯德人科培爾的《哲學要領》和日人井上圓了所著的《妖怪學講義錄》以及《柏格森玄學導言》等西方和日本的哲學著作。1923年撰寫總結性的《五十年來中國之哲學》一文。1924年又寫《簡易哲學綱要》，都是知名的論著。本書收錄《簡易哲學綱要》(多取材於德國文德爾班的《哲學入門》)、《怎樣研究哲學》兩文，簡要介紹哲學定義、沿革、部類，哲學綱要的範圍、提及認識問題(即方法論)；原理問題(即世界觀)；價值問題(即人生觀)等內容，是認識哲學的入門書。
春蠶吐絲：殷海光最後的話語
從思想自由到家國情懷 首度披露殷海光遺稿《我對中國哲學的看法》中文版 我的學問算不了什麼，但我有超時代環境的頭腦。三十年寶貴的經驗，沒有能夠寫下來，真可惜。這也是我不想死的原因。 —殷海光 我發現，以往殷老師所著重的都是知識問題，如今他所關切的是人生或心靈的問題。他眼看這個世界技術化愈來愈強，而人的道德理想愈來愈敗壞，人的心靈愈來愈萎縮，人的生活愈來愈繁忙，四周的空氣愈來愈污染。這種情境，使他焦慮，逼他反省，令他尋求解答。 對於歷史人物的評價，應當放在特定的時代脈絡中進行。我自己所經歷的，尚且是一個內憂外患的世界，殷先生更是如此。大的動蕩，造就了他大的視野與胸懷。中國傳統的「士」階層所擁有的以天下為己任的責任感與使命感，在抗戰時期被重新激發出來。殷先生在西南聯大，感染的正是這種傳統的力量。所以，他自始至終都具有濃郁的家國情懷，與一般的自由主義者非常不同。 在他的思想中，「民主」與「民族」是彼此交織的。 一九六六年一月十四日，殷先生寫信給我，說到：「內心有難以言狀的淒涼。幸得二三知己，稍感慰藉。人和人內心深處相通，始覺共同存在。人海蒼茫，但願有心肝的人多多互相溫暖也。」 這是我在追憶殷先生時印象最深，也最想說的一句話。
思想沒有家，永遠在路上
知識不是倉庫，而是河流；唯有不斷地思考，才能讓知識流動。 & 上承《百年風雨》的波瀾壯闊，與《中國文化冷風景》的恢弘博大，李劼大筆小寫，銘刻對哲學、音樂、文學、時事的思索 雋永可喜，意味深長 值得一讀再讀，三讀而不倦 但丁因為得不到自己的心上人，所以把歷史上所有的情侶通通打入地獄。歌德在《少年維特的煩惱》裡面扮演的是賈寶玉，一轉身走進《浮士德》，便成了西門慶。 曹雪芹和卡夫卡的恢宏在於悲憫。釋迦的慈悲在於，是將芸芸眾生放到宇宙裡加以觀察…… 這本書有點像隨想錄，想到哪裡寫到哪裡。一段一段。起先是發佈於新浪微博，後來因為中國大陸的言論環境越來越苛嚴，只能轉至臉書或推特，繼續。大都可看作本筆的自言自語文字，以內容分類，總共分為五編。生來喜好苦思冥想，有時天馬行空，有時轉輾反惻。因有人稱作思想家，本筆回覆如斯：思想沒有家，永遠在路上。思想，不是一種求證，更談不上什麼職業。思想其實就像水面上的波紋一般，隨風蕩漾。沒有風的時候則平靜如鏡。俗稱靜心。地水火風，其實也是思想的自然形態。思想接了地氣時當然就比較渾厚；思想如水，則潺潺流動；思想如火之際會激越，會燃燒；思想也可以像風一般或者輕拂，或者呼嘯，或者漫不經心地吹過。說思想沒有家，是生命不息，思想不止。時間段大約是二○一二年至今年，二○一九年。因為是隨意寫下的，所以多有涉獵。學術的，思想的，歷史的，文化的，文學的，藝術的，天文地理的，還有是感慨時事時政的。有點像王羲之的手帖，只是並非家書，而是隨感。
跟君子有約-在全球化風險中找出路
一、郁郁乎文君子VS.鄙野小人：中國傳統氣化觀型文化的一個爭勝點 二、君子修養VS.紳士培訓：中國傳統氣化觀型文化的更勝期待 三、君子應然義VS.小人實然利：中國傳統氣化觀型文化的一個揮擊點 四、君子仁愛VS.教徒博愛：中國傳統氣化觀型文化的一個優著點 五、君子人智VS.哲人神智：中國傳統氣化觀型文化的殊異變項 六、君子德行從新高揚的質能轉換式配備：中國傳統氣化觀型文化重建方向 七、君子氣節的歷史演繹：中國傳統氣化觀型文化的一個權變課題 八、君子在表現系統的雅緻身分塑造：中國傳統氣化觀型文化的渡世承擔 九、君子的行動系統夢想：中國傳統氣化觀型文化的時代推衍 十、君子碎義逃難的補白問題：中國傳統氣化觀型文化的新挑戰示範，有心人曷興乎來體驗看看，翻轉新局或許就在今朝。 君子德行及其作務仁政，所體現中國傳統氣化觀型文化特能綰結人情／諧和自然此一精神特徵，古來始終為人類社會的長治久安提供了相當程度的保障。但很遺憾的，從近世起崇尚戡天役物的西方創造觀型文化以挑戰自然／媲美上帝姿態橫掃全世界，也迫使國人凜於它的威力轉而傾心相隨，正在同蹈生態崩毀的不歸路。 &&& 為了挽救眼前的危殆，大家勢必要自西方人所興作帶動的全球化迷夢中覺醒，從新習取君子的人格型範以為自渡益世，一個逆反能趨疲（entropy，熵）而可安居樂業的平和國度庶幾可望。&& & 本書特色&& & 這本綰合為十個篇章的書，前五張乃透過對比而顯能；後五章則在強化所能且間有對治議定，總以念茲在茲君子德業的從新開張為所計慮。內裏多有人類前景繫於僅此一役的諍言及對策提供，還在迷戀西式文化而不辨世界即將毀於一旦警訊的人，當從此地悟得徹底改造自我的途徑；錯過了機會，隨著生態崩盡地球陷於一片死寂的噩夢很快就會來。
人生雖然有點廢，就靠哲學翻轉它【第一部】：跟著37位哲學家解開生命的大哉問
人生不如意事十常八九，誰都只想耍廢良久， 遭遇生命卡關接二連三，恭請37位哲學家帶我們破廢闖關！ 學校不會考，但一定要懂得哲學思考，人生困惑難解，卻能睿智面對。傅佩榮教授以輕鬆小品、深入淺出的方式，引領現代人換一顆哲學家的腦袋，用多元化的思維，應對各式各樣的生命大哉問！ & & 工作壓力神大，靠購物宣洩變成月光族，問問哲學家該怎麼辦？！享樂主義的代表魯克雷休斯教人搞清楚到底毛病出在哪裡，知道真正的快樂止於何處，敲開致富的最佳途徑。 & & 生活充滿各種不大不小的痛苦，讓人軟弱無力受不了！看看西塞羅怎麼說？他認為要練習做到能忍受時就忍受，不能忍受時就躲開，逃避並不可恥而且可用。 & & 傅佩榮教授介紹日常就在思索人生課題的三十七位西方哲學家，從古希臘時代的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，以至中世紀的奧古斯丁、多瑪斯等人，透過同樣在愛恨情仇中努力活著的先哲的故事，以及一個精闢的觀念或一句犀利的名言，常常可以想通某種奧妙的道理。原來，柏拉圖的戀愛使人陷入神聖的瘋狂，開始活出真正的自己，而西塞羅指出決定未來的是自己的勇氣，有了面對命運的勇氣，將更有誠意珍惜現在。灰心喪志想尋求力量？厭世耍廢想找到良方？哲學是處理煩惱和焦慮的指南，傅教授從現代角度解讀哲學家的思考歷程，只要傾聽他們的忠告，就能翻轉腦袋，逆轉人生。 本書特色&& & ★生命如此靠腰，需要哲學家來撐腰！本書讓人重新認識古代哲學家，且看古聖先哲如何廢中求生存，從而留下智慧的精華。
通往聖人之路：王陽明的生活世界(修訂版)
破山中賊易，破心中賊難。 未有知而不行者，知而不行，只是未知。 ——王陽明 領略陽明心學& 感悟聖賢人格 ●他是思想深邃的哲人，其學說改變了明代中葉以後中國思想學術發展的整體格局； ●他是深懷韜略猷謀的將軍，其事功實際上改變了明王朝的政治命運； ●他是逸興遄飛的詩人，山川幽邃、天心月圓，都曾見證其瀟灑的儀態與雋永的文辭。 ●他「立德、立功、立言，皆居絕頂」，折服古今中外無數名人，其「知行合一」說更直接推動日本近代的崛起。 本書是關於王陽明生平事跡的學術傳記，藉豐富史料，梳理王陽明的生平行履。時間脈絡清晰，史料詳實，引證豐富，展示了陽明生活世界的變化與思想世界的演進，堪為學習和研究陽明之基本，對陽明心學具有全局入門作用。 本書特色 ●有學者稱「21世紀是王陽明的世紀」，陽明心學是當今的顯學。 ●與目前各種解讀王陽明及心學的通俗讀本不同，本書是一本嚴肅的學術傳記。 ●史料翔實，引證豐富，具有相當的學術水準。
洞察人際關係的中國哲學：從哲學史、名著到專門用語，建立理性思考模式的6大工具
讓哈佛學生也瘋狂的最強思考工具 一冊濃縮中國盛現思索生活態度的知識結晶 實用的中國哲學概念為你系統化整理 6大工具教你擁抱平靜的內心，掌控自信與活力！ 致理科技大學應用日語系副教授 工藤卓司 審定 現在美國名校哈佛大學的菁英們正熱衷於以中國哲學為題的課程，忘情講授中國哲學精隨的邁克爾•普鳴（Michael Puett）教授的課堂上總是座無虛席。 哈佛的學生為什麼對中國哲學如此熱衷呢？理由很簡單，因為中國哲學基本的想法與西方想法，也就是西方哲學的想法大相逕庭。正因為這樣，哈佛的菁英們才想學習自己不知道的嶄新看法、思考法。 或許可以把中國哲學理解成在悠長的歷史中，中國先賢們思索生活態度的知識結晶吧！但絕非特殊且具疆界性，而是普遍且具全球性。孔子、老子等思想家談論的生存之術並非專指中國人，而是以這個世上所有的人為對象。沿用那份精神，本書既然是介紹中國哲學全貌，因此也以對生活態度感到煩惱的所有人、想要活得更好的所有人為對象。 ➙洞悉中國哲學，才能知己知彼，百戰不殆 在日本推廣市民哲學不遺餘力的作者小川仁志，希望將本書獻給以任何形式與中國連結、或者關心中國的讀者。一如哈佛菁英們關心中國哲學的背景中也包含中國崛起，在政治、經濟、軍事對美國產生威脅，對中國的競爭議題相當敏感，因此才努力思索贏過中國的方法，並且熱衷於從哲學中獲得啟發。 在本書，便曾提到孫子所說「知己知彼，百戰不殆」。若能詳知敵方之事，往往能獲得勝利。如同這句話的意思，哈佛的菁英們是為了瞭解敵人才如此努力。 從這個角度來看，對於在全球經濟上尋求發展可能，並且歷史上有著密切關係的台灣而言，全盤了解中國哲學更有其必要性。 ➙日本人氣作家濃縮多本暢銷作品精華的代表作 中國經典中充斥著跨越時代與領域，可以通用的普遍知識，因此日本經營者中也不乏喜愛《論語》、《孫子》的人！《韓非子》、《菜根譚》也相當具人氣。 也誠心希望各位讀者能學習人類引以為傲，名為中國哲學的思考工具，培養慎思的能力，並且擁有充實的生活。 本書除了經典名著外，也會從中國哲學的歷史、人物、關鍵詞等各種角度介紹中國哲學的概要，並點出如何活用那些知識。換言之，閱讀本書就能通曉涵蓋中國哲學的各項主題、了解如何在人生或商場中活用，可謂入門的決定版。 【6大哲學工具快速掃描】 工具1 思考法──掌握中國獨特的思考模式 工具2 名言──不可不知的中國名言 工具3 名著──向中國知識結晶學習 工具4 關鍵人物──中國先賢們的思考 工具5 關鍵用語──有助思考的詞彙 工具6 歷史──依循中國知識演進的步伐 –哲學好用！全系列陸續登場– 《打造堅強意志力的日本哲學：從哲學史、名著到專門用語，有助自我實現的5大工具》（2020年春季上市）
心領神會：儒釋道之子的信仰體驗
我們為什麼會不明就理地就上寺廟拜神？ 又為什麼會願意去信拜某一個神祇？&&&& && & 本書透過一位處理生死問題無數，崇尚數據與理性驗證的醫師，以他自己多年來的心靈體悟，從長期浸潤儒釋道的觀點，提供多神與一神間信仰的不同，盼讀者心領神會儒釋道後，可以樂天知命故不憂！ 好評推薦 本人從事休閒產業多年，一直以愉快享樂方式面對遊客。幾年前父親開始失智，接著母親重病須要呼吸器輔助照顧，讓我感受生命的無常，也常自問生命的意義在哪裡？本書介紹東、西方宗教文化的不同以及儒釋道三教的精華，提供我們面臨自己及親人生命終點時的治療方向，不會再徬徨、無助。－－高雄美綠生態園區總經理、中華民國民宿協會全國聯合會前總會長│吳文豪 本人從事水產買賣業，是道地的道教徒，從未深入探尋宗教信仰的真理，藉由本書的介紹，才了解到信仰真的是人生歷程中的導師。－－鱻宇水產有限公司董事長│林順良 我在慈濟醫院服務多年，但是成長歷程一如我的同學錦豪兄，是儒釋道民間信仰之子。對於一位未曾用心思考或探究儒釋道民間信仰和佛教的人，閱讀錦豪兄的這本書毫無疑問地必有寶貴收穫！－－台中慈濟醫院副院長、亞太人工耳蝸醫學會理事│許權振 在醫療過程中一起面對病人的人生終點時，醫護人員要讓病人安心、舒適、安慰和協助病人家屬面對衝擊，宗教悲天憫人的情懷及對各宗教的認識，都成為必備的素養。 在這方面，本書恰能提供最好的參考資料。－－遠東聯合診所所長、前台大醫院北護分院院長│蔡克嵩 莊錦豪醫師是我多年老友，也是傑出外科醫師，刀鋒、筆鋒皆俐落。本書引經據典闡述釋儒道，對初學佛者容易心領神會，尤其當病家面對生離死別之際，不啻是大海中的一塊浮木。－－中外企業股份有限公司前董事長│戴明海 （推薦依姓氏筆畫排序）
黃帝四經今註今譯：馬王堆漢墓出土帛書
《黃帝四經》是現存最早也是最完整的黃老之學的著作， 此乃馬王堆出土的珍貴帛書，結合傳世典籍， 獲得巨大的生命力， 不僅豐富了中國古代思想史， 也改寫了古代哲學史。 陳鼓應教授建構了具體而精確的闡釋體例， 本書是最完備、最嚴謹的註譯版本。 黃老之學的「道法」， 是古代民主性、自由性與法治的結合。 《黃帝四經》之豐饒，不僅提供給現代借鑑， 其思想哲學高度甚至超越現代！ 一九七三年底，在湖南長沙馬王堆三號漢墓的發掘中，發現了一批極有價值的古代帛書，尤其《老子》乙本卷前的古佚書《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》四篇最爲重要。據學者考訂，認爲這便是見於著錄而久已失傳的《黃帝四經》，全文約一萬一千多字。 《黃帝四經》是研究先秦黃老道家的重要文獻，是現存最早也最完整的作品，它的出土，使我們對於在戰國百家爭鳴中取得思想界主導地位的黃老學派的發展線索，有一個重新的認識與評估。可以説，由於它的問世，不僅豐富了中國古代思想史，也使得我們對先秦各學派之間的流脈關係需要做一番重新的省察與探索。 陳鼓應教授在撰寫本書當中，試圖建構起一個較完整的註譯體系。每篇下列解題，每小節下列内容提要，每小段由原文、註釋、今譯、闡述等四部分組成，書末附《帛書黃帝四經校定釋文》。「闡述」部分有助於更具體、更明確地了解全書的文義和思想底蘊。本書主要依據一九八○年帛書小組整理出版的《馬王堆漢墓帛書（壹）》本。 黃老道家的重「時」，在哲學上對《易傳》有深刻的影響，在政治上講時功、重時效及其善於掌握時機，這正是黃老派在現實上取得數百年主導地位的重要原因。 以「道法」為其中心思想的黃老派，一方面繼承老子的道論，同時又引進時代所急需的法治觀念，兩者結合，以推動先秦政治體制的改革。 老子之「道」以「無為」為特點，所謂「無為」，即是縮減領導意志，任各物自生、自化、自成、自長。 老子的「道」，具有濃厚古代民主性、自由性的訊息，這為黃老派所全面接受，並進而援法入道提出「道生法」的主張。 「道法」結合，也正是古代民主性、自由性與法治的結合。 「因天之生也以養生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武。文武並行，則天下從矣。」—《經法．君正》 「聖人舉事也，闔（合）於天地，順於民。」—《十大經．前道》 「知天之所始，察地之理，聖人麋論天地之紀。」—《稱》 本系列「古籍今註今譯」是由臺灣商務印書館與中華文化總會、國家教育研究院合作出版，為中華文化之精髓。為了便利閱讀，把一部一部古書用今天的語言，以今天的解釋，整理編印起來，稱為今註今譯。每部書所約請的註譯者都是學識豐富，而且對其所註譯之書有深入研究的學者，他們從事註譯工作的態度也都相當嚴謹，有時為一字一句之考證、勘誤，參閱與該註譯之古籍有關書典達數十種之多者，絕對是值得珍藏的經典古籍權威大作！
中國哲學史大綱
胡適成名之作，中國哲學史經典暢銷讀本 梁啟超 蔡元培 馮友蘭 余英時& 高度評價 《中國哲學史大綱》上承漢學家對哲學的考究方法和成果，運用西方哲學治學方法，對中國古代秦以前的哲學做了系統的梳理，按照時代的先後及思想的演變，重點論述了老子、孔子、莊子、墨子等人或流派的哲學思想，闡釋了中國哲學史的發展脈絡和流變。本書被譽為中國哲學史學科的開山之作，使哲學史不再是流水賬式的塊狀記錄，而成為有其內在邏輯的哲學進化史。 推廣重點 被譽為系統研究中國哲學第一人，本書是中國哲學史學科開山之作； 可與《中國哲學十五講》配合宣傳。
洪耀勳文獻選輯
本書收錄洪耀勳日治時期的八篇哲學文章，撰寫年代在1934至1943十年之間，其中或隱或顯地援用日本京都學派哲學作為其哲學思索的資源。洪耀勳援引西田幾多郎「我和你」的理論，針對當時哲學發展的脈動，提出貼近當代哲學需求的歷史實存概念。此外，他在探索臺灣文學創作的哲學理論時，亦以實存概念出發，主張新康德學派的價值哲學應與歷史實存形成呼應，藉以超越形而上學的價值世界。實存概念經洪耀勳的哲學探索，使得和辻哲郎的風土論、務臺理作「表現世界的邏輯」、田邊元的「種的邏輯」等哲學資源，以一種「個別、特殊、普遍」的臺灣歷史實存姿態出現，並在異文化的臺灣，得到特殊性的發展。
思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考(精裝)
王汎森新作《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》包括兩部分文章，一部分是與近代中國思想中「主義時代的來臨」這個主題相關的文字，另外一部分則是闡明「思想是生活的一種方式」這個研究的方向與態度。 後者主張思想史亦應探討「思想的生活性」及「生活的思想性」，而因為本書中與「主義時代的來臨」有關的幾篇論文也刻意從廣義的「思想與生活」這個主軸出發，略有別於從政治角度去處理「主義」的問題。 作者王汎森教授並不主張將思想化約為生活，也不是在宣揚一種唯與生活發生關係的思想才有價值的想法，更不是認為重要的、具有原創性的思想不値得用心研究。但誠如克羅齊所說的：「思想作為行動才是積極的」、「思想既不是對實在的模仿也不是裝實在的容器」，同時他也強調「思想不在生活之外，甚至就是生活職能」。那麼如果想了解思想在歷史發展中實際的樣態，則不能忽略「思想的生活性」與「生活的思想性」的問題。所以，一方面是「思想是生活的一種方式」，另一方面是「生活是思想的一種方式」。作者認為，「思想的生活性」、「生活的思想性」，以及這兩者之間往復交織，宛如「風」般來回有趣。此處所謂的「生活」，包括的範圍比較寬，包括有社會生活、經濟生活和政治生活。
丁若鏞借鑑孟子「內聖外王」思想研究
本書為作者的清華大學博士論文。朴柄久對孟子與丁若鏞「內聖外王」思想的成因、內容、性質作了系統的梳理。全書既有對文本與史實的宏觀把握，又有有深度的理論分析，在此基礎上對孟子、丁若鏞「內聖外王」思想的理論架構、基本內涵、兩者異同、繼承關係以及丁若鏞「內聖外王」思想的積極成分、消極成分作了客觀評價，對丁若鏞「內聖外王」思想的現實價值有精闢的論述，基本上做到了「持之以故、言之成理」。
中國激進思潮的起源與後果
唯有推行自由主義所蘊含的典章制度與思想文化，才能使中國走向長治久安的道路 百姓才能真正生活在一個合理、合乎人道、可以舒展性靈的，人間秩序中 林毓生特別關心自由主義在近現代中國，過去失敗的歷史原因檢討，以及未來發展的可能與如何發展，並探討左右兩派意識形態對大陸與台灣社會的影響。 自1979年完成對於「中國意識的危機」之系統分析並出版專著以後，多年來一直致力尋找解決「中國意識的危機」的切入點。 這個「切入點」，林毓生稱之為：作為導向理念的「中國傳統的創造性轉化」。關於它的思考，以及建立此一理念所需做的奠基工作，即呈現於《中國激進思潮的起源與後果》一書中。 全書分六部分及附錄，收文33篇，充分展現林毓生於深思中完成「中國意識的危機」與「中國傳統的創造性轉化」系統分析之成果。
中國學術思想變遷之大勢
作者由思想家輩出，百家爭鳴、百花齊放的春秋戰國時期談起，深度論述各家各派學說。比較特別的是，他將先秦學派與希臘、印度學派作比較，只可惜印度篇尚闕。接著，中國又回到統一的時代，思潮也自然趨向單一主流。從儒學、老學、佛學各自極盛年代依序談論，以至明清近世。作者不只是客觀論述，尚有許多珍貴獨到的觀點與辯證在其中。本書同時也可以是研究梁啟超學術思想的重要參證書籍。 & ※重要附註：本書有兩個章節缺文，一為第二章／第三節「論諸家學說之根據及其長短得失」、第四節／乙篇「與印度學派比較」。實為作者當初為求謹慎，希於後再補，終未能夠。
近代學風之地理的分佈
古人有云：「山西出將，山東出相」因一地自然氣候影響人文，累世之人文可能造就基因遺傳。作者試圖以地理特色探究人文科學之發展面貌，畫出一中國古今學風地理分布概況，實為獨到之研究法與特殊成果。又本書專以研究學者產地為主，於各家學術內容不多論列；並採「案而不斷」的態度，臚列事實略為比次。
禪宗思想的形成與發展
本書充分參考近代以來新發現的敦煌文獻等禪宗史料，從佛教中國化的角度，對中國禪宗思想之源、東土五祖禪法之展開、禪宗的創立與南北禪宗之分化、六祖惠能的禪學思想特色、五家七宗之禪，以及禪宗與中國哲學的關係等，都做了深入細緻的辨析與探討，特別是對惠能禪宗以空融有、空有相攝的禪學心論以及在佛教基點上的三教合一，提出了獨特的見解。是研究中國禪宗和禪學思想史的重要參考書。 本書特色 本書繁徵博引，對許多重要的理論問題作了條分縷析的深刻闡述，論證充分、可靠。它的重要特點之一是視野開闊、視角新穎。作者堅持歷史的與邏輯的辯證統一，從外來佛教與傳統哲學文化的相互關係中探討佛教的中國化過程，並從佛教中國化這個大背景下來考察禪宗的形成與分化發展。
