義疏學衰亡史論
「我有屬於我自己的一顆星星。」作者三十三歲撰寫此書，充滿悲劇感。二劉鄙視南北朝義疏學的遊戲規則，傳統學術竟失立足之地。清人表面尊奉注疏，實則極盡誤會、曲解之能事。學者何時才能虛心閱讀義疏？絕望的控訴。同樣由孔穎達等奉敕編纂的《毛詩正義》與《禮記正義》之間，有討論同一問題而結論正相反的情況。應該如何理解？作者分析《論語義疏》、《禮記子本疏義》、《周禮疏》、《儀禮疏》、《禮記疏》，討論南北朝舊義疏學的基本方法；分析《書》、《詩》、《春秋》疏及《孝經述議》，討論劉炫、劉焯與舊義疏學截然不同的學術方法。根據這些分析討論，介紹劉炫、劉焯摧毀舊義疏學的實際情況，又論孔穎達、賈公彥等在劉炫、劉焯的強烈影響下，只能因襲舊義疏進行小調整而已，義疏學已經失去了學術創造力。
北京讀經說記
認識鄭玄嗎？久聞大名，我最近才認識到，而且他很有魅力ㄟ！其實我只有兩次遇到過他，第一次是二○○八年在《論語注》上，第二次是二○一一年在《周禮正義》中。他外表很樸素，印象有點老土，其實是個心細如髪而且很有靈性的人。本書收錄作者自二○○四年至二○一二年八年之間在北京所寫有關經學史、經學文獻的文章共十七篇。八年時間，作者的主要時間都投入到整理文獻的工作上，而在這過程中，也沒忘記思考「經學是什麽？」的問題。經過八年之後，現在認為鄭玄才是空前絕後最純粹的經學家。加深對鄭玄的理解，我們同時也能深化對其他歷代經學家的認識。清末以來延續一百多年的經學、經學史觀念，已經開始瓦解，我們需要重新認識鄭玄。
孔子之前：中國經典誕生的研究
本書收錄八篇專論，通過古文字新證與歷代注釋細讀等多元方式，探討《周易》、《尚書》、《詩經》、《逸周書》、《竹書紀年》等典籍如何被寫成？什麼原因被寫成？在原初語境有何意義？在往後歷史中，又如何因晚出的哲學觀點而遭到改寫或遮蔽？作者藉由嶄新的研究視野和考古學的證據，提出新的觀點，重新審視古代典籍的創作緣由與流傳過程。
文革時期評朱熹
「新中國六十年經學研究計畫」研究成果在文革時期有兩個儒家人物落難了，一位是所謂的「孔老二」，一位是「可惡的朱熹」。一九八○年以來，孔老二逐漸變成偉大的思想家，朱熹的會議在國內外開過十多次，可想而知朱熹也被平反了。本書收集文革時期批判朱熹的專書四種，報刊文章九十多篇，反映了當時批朱的全部面貌。中國從一九六六～一九七六年間爆發了「文化大革命」。「文化大革命」中瘋狂的批評孔子和儒家的經典，到了文革後期，因為朱熹是孔子的繼承人，所以又對朱熹做幾近毀滅式的批判，批判朱熹的文獻流傳下來的有多少，大概有專書四冊，報刊文章九十多篇，本書編者為了讓這代人知道前一代人如何去批判一個著名的歷史人物，所以將這些文獻匯集成書。全書收專著：《略評朱熹》、《批判朱熹文集》、《可惡的朱熹》、《朱熹的醜惡面目》四種。報刊文章九十餘篇，為了讓讀者閱讀方便，將這些文章分為：（一）評朱熹的理學；（二）評朱熹的著作；（三）評朱熹的行為；（四）評朱熹與陳亮；（五）評朱熹與林彪；（六）評朱熹的科學等六類。這些批判用語之惡毒可說史無前例，朱熹遭受如此惡毒之批評，是非對錯如何總應有個批判，要評判就須要有完備的文獻，這些文獻在臺灣的圖書館都不易見到，要還朱熹公道只能依靠此書。
中國經學研究的新視野
本書收錄十篇論文，是林慶彰教授近二十年來研究經學的論文選集。每篇論文均處理到目前為止，還未有學者研究的經學問題，卓具前瞻與創見。全書大抵可分為六個研究方向：一、探討《史記》提出經書作者的淵源。二、儒家經典的權威的形成和消解。三、處理經學史上的兩種規律：第一種是注解形式的簡繁更替；第二種是回歸原典運動。四、探討經學中心國與周邊國研究經學的互動關係。五、用《詩經》的材料，來探討周代天神權威降落，人文思想興起的歷程。六、探討《詩序》地位問題，及民國初年的反《詩序》運動。由於本書有開拓視野的作用，所以命名為「中國經學研究的新視野」。
韓國朝鮮時期詩經學研究
在韓國歷史上，朝鮮時期是關注儒學的頂峰時期。朝鮮學者的《詩經》研究在朝鮮時期的經學中佔有重要地位。本文的寫作目的在於了解朝鮮時期學者接受《詩經》的整體面貌。韓國朝鮮時期《詩經》學以主要參考朱熹《詩集傳》的出發點，對《詩》進行譯介。統治階層對《詩》義的理解，雖然強調《詩經》的教化功能，但也不乏深化與多樣化的面貌。到了朝鮮後期，隨著朝鮮社會經濟、思想的變革，對《詩經》的理解逐漸走出朱熹《詩集傳》的框架，趨於多樣化。不僅出現運用大量⋯⋯的文獻與西方科學文化知識而治《詩》的學者，深化了對《詩經》的文字、訓詁研究，還出現闡發先秦引《詩》用《詩》之義以強調《詩經》經世致用功能的學者。
正統與流派：歷代儒家經典之轉變
本書為中央研究院中國文哲研究所和德國慕尼黑大學漢學系合作舉辦「正統與流派──歷代儒家經典之轉變」國際學術會議的論文集。計收中英文論文二十二篇，內容包括各代經學史問題的探討，中文論文有檢討司馬遷所述儒家經典的作者問題、漢賦與漢代經學關係、蓬左文庫《公羊疏》、顧棟高《尚書質疑》、惠棟《易微言》、段玉裁二十一經說、黃式三《尚書啟幪》、皮錫瑞《易學通論》等。英文論文討論孟子的文本結構、漢代讖緯學、《孔子詩論》、南宋《四書》學等，各篇論文都有作者自己的觀點，足供研究經學與經學史之學者參考之用。
日本『詩』史
『詩経』は中国のみならず、世界中の数多の学者に研究され、各地で『詩経』学が形成されている。本書はその中の日本『詩経』学を主要な対象とし、日本において、『詩経』が古代から現代まで一体どのように受容され、発展してきたのかについて史的に論述を試みるものである。そこで日本各時代の『詩経』に関する書籍がいつ、誰によって、どのように日本へ伝えられてきたか、どのような人がどのように用いているか、政治、教育、文学などの項目に分けて論じ、また、『詩経』に関する書籍がどれほどあったか等を諸目録書から掘り出して統計分析を加えて、可能な限りそうした書籍の著作年・著者・巻数等の書誌情報を明記する。そうすることで、『詩経』学の日本における伝播状況について明らかにしたい。《詩經》，不是只有在中國才有研究，而是遍及世界各地。在各國學者研究下，各地皆形成頗具規模的詩經學。本書則以日本的詩經學為研究對象，討論《詩經》自流傳入日本後，如何被接受及發展。日本的各時代關於《詩經》的書籍，是在何時、經由何人傳入日本、以及使用的方法等，並以政治、教育、文學等項目進行畫分、討論。此外，還統計分析現存關於《詩經》的書籍資料，盡可能地詳細記錄書籍資料，如著作年代、作者、卷數……等。如此一來，望能使《詩經》在日本的傳播情形更加明確。
首屆國際《尚書》學學術研討會論文集
本書分為十一組。前兩組分別是會議致辭和會議主題發言。其餘依次為：《尚書》辨偽學研究，《尚書》學專人專書研究，經筵《尚書》研究，《尚書》語言研究，《尚書》文論、語體、邏輯研究，《尚書》與上古文化研究，《尚書》與相關典籍研究，域外《尚書》傳播研究，《尚書》研究述評及《尚書》史料研究。
尚書周書牧誓洪範金縢呂刑篇義證
本書作者程元敏教授曩從屈先生受業，恭讀屈先生書，粗識治書門徑。又因鄞縣戴先生靜山指點，略涉宋儒之書。嘗有志撰作一書，詳解《尚書》全經，擬其題曰「尚書義證」，以補前修之未備，發皇《書》經之奧義。惟茲事艱鉅，非短期可成。乃先注直接攸關周武王者一篇，曰〈牧誓〉；與疑義最多，且涉及周公事蹟併周初史實之〈金縢〉一篇，藉新出土之史料，校今古本異同，以甄正公旦東征故事；〈洪範〉大法，〈呂刑〉律典，後世君主治國，多所取則。斯四篇者於廿九篇全書中，嚮謂難治，攻木先堅，故茲先解此者也。本書據《十三經注疏》本全錄今文廿九篇，分篇、劃段逐句註釋。每註大率以小圈隔為兩部分：圈上為「義」，圈下為「證」。「義」即案斷，「證」則考辨諸家異同。初學或非專攻斯學者，照對經、注，經義庶可通了。本書刻刻事事俱作案斷，定申己意，非徒抄劄陳說，敷衍成篇之作。凡引舊說，皆署出處；非習見之書。實為研治《尚書》學者，必讀之作。
宋元明清四書學編年
四書學的正式確立，始於北宋。本書按照時代順序，逐次考證宋元明清四書學史上的代表性事件、人物、著述，實際是一部「編年體」的「四書學通史」。 正編的體例，每條先列人物、著述或事件的所屬年代，包括廟號年號紀年、干支紀年、公元紀年三個項目；次列條目名，盡可能地具體到月日；次列「出處」，是立目的直接文獻依據，有時不止一處；最後列「考釋」，既有對條目年份月日的具體考證，也有對條目內容的補充解釋。至於宋代之前《四書》單書流傳情況，只據《古今圖書集成》列出要目，不作考釋，供給參考。 四書學編年，是學界迄今暫闕的品類。本書的撰著，期望能夠為進一步的四書學理論研究提供歷史脈絡，奠定文獻基礎。
經史散論：從現代到古典
本書收錄作者近十年來在經史領域問學的一些單篇習作，題材比較散，故具名《經史散論》。14篇文章，大概可以分成三組：前面7篇討論《詩經》、《左傳》、《周易》、《孝經》、《爾雅》、《中庸》等經書的相關問題，屬於「經」的方面；中間5篇主要討論《漢志》和《四庫總目》、《續修四庫總目》等目錄學著作，屬於「史」的方面；最後2篇，則是將「經史」乃至「四部」之學放到一起討論，帶有一些綜合性質。十年後的今天，作者對待經典的態度與之前迥乎不同。就《詩經》而言，則是實現了從「現代詩學」到「古典詩學」立場的根本性轉變。這一態度，是今日接續和發揚古典學術傳統的必要前提。
現代學術視域中的民國經學
傳統的經學隨著帝制時期的結束而步履蹣跚地邁入了現代社會，在接受現代學術衝擊與洗禮的過程中，經學面臨了許多的質疑與挑戰，尤其是在傳統學術體系全面地進行由古到今、由舊到新、由中到西、由傳統到現代的學術轉型中，因未能找到適切相應的位置，而使經學在現代的學科體制與大學教育中面臨流離失所的窘境。雖然如此，經學的研究仍然也受到現代學術的影響，從而展現出了新的面貌與內涵。現代學術影響籠罩的層面除了具體的學術內容之外，也包括學校體制、學科建制、學術機制、學術風尚與學術典範等方面，本書嘗試以現代學術的視域來觀察民國以來的經學發展，主要集中在課程、學風與學術機制三個面向，這樣的觀察或許有助於對經學的未來走向及定位做較深入的省思。
讀古文想問題
收錄論語、孟子、老子、莊子、墨子、管子、荀子、韓非子、孫子等十八部經典的六十篇最精采古文。白話文翻譯並解析。讀古文不但能欣賞文章之美，更能延伸對各種問題的思考。本書收錄的短文，每一篇都很短，內容也很生動，尤其其中的一些寓言故事，對於我們的為人處世、進德修業，都有一定的參考價值。所以閱讀此書，不但可以增進閱讀古文的能力，而且還可以改善自己的生活。為了增進讀者閱讀古文的能力，作者採用「直譯」的方式，以便讀者逐字逐句去核對原文的意義，同時也能保存原文的風貌。每篇文章的後面，作者都提供了一些問題，讓讀者自己去找答案。有的問題是深究文章的內容；有的是討論原文的修辭；有的問題是反省我們的現實人生。問題不只一種方式，答案有時也不只一種。作者希望讀者多用腦筋想，而不是要求知道標準答案。
論語心解：從心性的修煉和體悟探索《論語》的真實意涵
《論語心解》一書，可謂宋教授打從心性潛修後而有的領悟之作。讀者若能內修本心、外練世事，來讀此書，將別有一番新義在心頭，不僅能上體古聖先賢的微言大義，也能將它應用於二十一世紀的文明活動。
《論語》中之四科十子
本書以大意為主，除非必要，盡量不旁及其他形音義，或名物之探索考證。所言多雜揉昔賢時彥之論，或側入一己讀書偶得。重要言論，或互相發明，兩說並可，甚而特殊歧異者；或以詮釋精美，考校詳確，則亦盡量彙集於附註中。除便於檢閱外；亦在存盛德懿行，佳言警句於茲書也。
一代禮宗：淩廷堪之理學研究
本書以「禮」觀點切入淩廷堪之思想核心，以「禮」作為命題，討論禮學與禮治，著重取證於原典文獻，以闡明淩廷堪考證求真精神，可提供瞭解淩廷堪有關「禮」的意涵與落實禮制的理想，增進認同傳統文化之價值，肯定禮學實用與學術的雙重價值。
追尋與傳釋：左繡對左傳的接受
探討《左傳》文本與明清文學批評上之評點、義法及趨實之學術氛圍碰撞出來的效應，《左繡》正是這種效應結出的種子，探究《左繡》之定位‧
語用學與《左傳》外交辭令
經學是中國傳統學術中重要的一環，傳統經學之研究經過學者不斷的努力，至今已有相當的成績。就整體研究現況而言，今後今學的研究必須朝向新視野、新觀點來尋求突破。秉持此一理念，本書運用語用學觀點，對《左傳》外交辭令進行新的詮釋與探討。
春秋胡氏學
《漢書藝文志》云：「昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，故《春秋》分為五。」其後以「鄒氏無師，夾氏未有書。」故《左氏》、《公羊》、《殼梁》三傳，各自名家，角力並行。洎宋．胡安國《春秋傳》出，不僅時君「率二十四日讀一過」，並與《左氏》、《公羊》、《殼梁》三傳，共同主盟科場，歷宋、元、明、清四朝，經五、六百年不衰，於是「春秋四傳」之名，遂為之定讞。 經學之興，要殖基於炎漢，經術辯證之盛，則無過於西京之石渠閣，與東京之白虎觀，然兩京之經學大會，並以在位之君「稱制臨決」，以斷經義之是非高下，是經義固難自外於政治，而政治固有待經義之扶持也。 治《春秋》之家，董仲舒以「《公羊》大一統」之說，佐武帝「獨尊儒術，罷黜百家。」然又謂「《春秋》屈民以伸君，屈君以伸天。」何休謂「《春秋》有三科九旨。」又說「孔子為漢立法。」杜預雖主《春秋》「本周公之遺法，孔子從而修之。」然於不忠不孝之司馬家族，又處處曲為迴護。由此觀之，諸家經解，雖各擅勝場，然就其性格言，相去非遠也。 胡氏《春秋傳》於「《春秋》經世之旨」深有契合，於「格君心之非，自強為善視賢去讒，復讎雪恥，設險逐寇，匡復失土」諸大義，拳拳服膺，不有稍懈。其於錢賓四先生所說：「生在這個時代，就要為這個時代作學問。」之使命觀，豈非若合符節？至於「戒權臣終成孤立之勢，因宋祖之家法而成偏安之局。」固漢世以來，經學家之運命與局限，董、何諸大儒，亦不能免，何必獨責胡安國？ 本書得以順利出版，要特別感謝萬卷樓圖書有限公司之主事先生，及所有付出心力的先進朋友。還要感謝臺灣師範大學莊萬壽教授的盛情推薦，永銘吾衷。 南投中寮宋鼎宗序於成功大學中國文學系
