![【電子書】論語的人文之美[第一部]（新版）](https://cdn.kingstone.com.tw/prodassets/06cf3_88acb8d5fd41bda8a6b9ff7519dbc3m.webp "【電子書】論語的人文之美[第一部]（新版）")
【電子書】原來孔子這樣說
孔子以身教和言教影響了華人生活的各方面，包含學習知識、思考、教育和為人處事等，直至今日，歷經千年。 孔子的智慧首先即是真誠，由真誠而覺悟內在的力量，期許自己去行善。他亦主張「人能弘道，非道弘人」，人性的價值必須由內而成，人道確立則萬物亦可安頓。孔子一再回答學生問「仁」，這些用以掌握生命的真實本質。 傅佩榮教授用了七個主題，闡述「人人心中有孔子」，並引用《論語》原文，從孔子立志於學、立志行仁、自我修養，到孝順父母、結交良友、社會責任，探討了孔子重要的觀點以及淑世精神，用孔子的智慧，解答當代人的心靈困惑。傅佩榮教授詮釋中國傳統儒家文化的現代意義，簡潔清晰的表達，生動而又貼近人心，使我們視野為之開闊。 本書特色 ★傅佩榮以深入淺出文字，引領讀者進入孔子思想的世界。 ★北市圖各級學校最受歡迎推薦書。
【電子書】宋明理學：形而上學、心靈與道德
結合比較哲學與分析哲學的方法 系統性整理宋明理學的哲學議題 同時對宋明時期的八位主流理學家思想 給與詳盡的分析 以當代語境重構理學，並讓它與現代讀者產生共鳴 & 《宋明理學：形而上學、心靈與道德》為《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》之續篇，全書旨在提取宋明理學的哲學精髓，並使之與當代的哲學論述聯繫起來。書中分成三部分：第一部分強調宋明理學家不同的形上學觀、理氣之關係，以及宋明理學之道德形上學的發展。第二部分詮釋心學性學之辯，為理學家對人類道德的心理基礎以及道德如何可能的探討。第三部分逐一介紹宋明理學家所提出的道德建設方案，而最後總結於從王夫之的道德情感論所啟發出的哲學思想：社會情感主義。展現理學可以哲學化、現代化的種種途徑。 &
【電子書】中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學
由比較哲學與分析哲學的新視角切入， 闡釋中國古代哲學與中國佛學， 著重概念的分析、論證的闡述， 對各哲學基本預設的檢證，以及力求簡單明瞭的哲學方法， 重建中國哲學在世界哲學領域中應有的地位。 & 《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》分成兩部分。 & 第一部分介紹先秦儒、道、墨、法諸家以及《易經》一書，強調中國古代哲學的哲學性，針對各家的理論要點、辯論模式、問題癥結所在，以深入淺出的文字進行分析。 第二部分探討中國佛教思想的四大宗派：唯識宗、華嚴宗、天台宗以及禪宗，討論各家的形上學立場、知識論、語言觀、倫理學以及總總實踐法門，而以對現實世界的肯定作為貫串中國佛學的核心問題。 &
【電子書】君子學：後全球化時代的希望工程
舉凡資本主義猖獗和殖民征服危害等所造成倫常失序，以及連帶引發資源短缺、環境汙染、生態失衡、溫室效應、臭氧層破洞和核武恐怖等能趨疲（entropy，熵）危機，都伴隨著一幅虛矯的全球化圖景在大家眼前冒現，並且不斷地把世界推向毀滅的邊緣，而這全是西方人緣於一神信仰及其原罪意識而摶成深化創造觀型文化所造成的。它背後那一挑戰自然／媲美上帝的瘋狂信念，多少世紀以來就那樣肆無忌憚的藉著行動橫掃寰宇，而我們非西方社會中人卻得受拖累跟他們一起承擔各種大自然反撲的災厄後果。 & 顯然這個世界是無從靠西式文化百般變身而復元了（它晚近一些綠色經濟策略的改變或風險地緣政治的重整，都是在「以水濟水，以火救火」，根本無助於上述災厄的化解），而得仰賴原就不會危害地球以綰結人情／諧和自然為特長面世的中國傳統氣化觀型文化和以自證涅槃／解脫痛苦為色調應世的印度佛教緣起觀型文化等來濟渡。當中又以中國傳統氣化觀型文化所體現於君子作務重理最足夠從新馴化險惡退墮的人心，而可望藉由它秩序化社會以及讓地球得以休養生息。 & 這一君子作務，經由孔子率先予以賦義建制而規模大備後，再有本書試為轉移典範／增衍配件且條陳出一套堅實有效的君子學理論，諒必可以運用來逆反全球化而成為後全球化時代的希望工程。也就是說，西方人緣於自我文化盲點所興作帶動的政治／經濟／社會／科技等全球化風潮，正在快速泯滅人性且把大家帶向一個不可再生能量即將到達臨界點而使地球陷入一片死寂的險境，再不仰賴特能永續經營地球的君子作務來力挽頹勢，那離全面性崩毀的日期就不遠了。 & 換個角度看，君子學作為後全球化時代的希望工程是期待在末端顯能竟功，如果拉回所切身關連著的現實環境看它又如何先行展現效力，那麼這又立即顯示裏面確有缺此君子作務調停不得的前端需求。理由是：人間社會乃稟靈特異人士據某些理念前提而規模的共同營生體制，並試為予以區別士農工商級次，各安其位，社會因此而能順利運作。倘若當中有一些環節出問題（如不肖者佔位濫權使壞或相關措施都亂了套），那麼它就會危及社會的穩定安全度；或者如果有外力強為介入擾亂（如西方人狂悖興作奇詭異行四處羼和），那麼它不即將造成全體毀敗覆滅的下場也難。在這種情況下，唯一可以藉為救渡的，除了君子作務再也沒有其他更見效率的對策。因此，整套君子學理論所能因應的就不僅是那遠地可見的世界危厄待解，連現前大家隨時會遭遇的不安處境都無法不靠它來給出最多針砭的祕方。 & 由此可見，君子學理論新為構設的重要性已不言可喻。而在實質上，這套理論涵蓋「從道→氣化觀→綰諧式倫理→雅緻身分→君子作務的夢想旅程」及其「君子作務所規模出的有己身修為→上契安人徳業→總歸於施行仁政等進趨形態」，然後結穴於當今全球化危機中必要的推衍，整體義理綿密廣攝，方便於推行。大家曷興乎來共襄盛舉，安頓自己也一併救助世界。 & 此外，本書取名《君子學：後全球化時代的希望工程》，所完構的多層次理義，多有鎔裁重組我前書《跟君子有約：在全球化風險中找出路》的論點及其序例而後更恣肆推衍，為的是足夠看出君子學所能彰顯的宏闊規模。至於附錄〈神仙教全護型生態觀〉一篇，則是給君子從有關作務中退下來可學作神仙預留空間，那一樣能益世煥光，大家不妨酌為參考取鏡。西方人迷狂興作資本主義和殖民征服所輾轉發展出來的政治／經濟／社會／科技等全球化風潮，已經導致舉世倫常失序及其能趨疲（entropy，熵）危機深重，必須有蘊自中國傳統氣化觀型文化的君子德業復振來對治化解，冀以能回歸特能綰結人情／諧和自然的仁政／大同社會企求而將時序向後推進。 & 這由本書率先發微，所摶成的君子學理論規模宏闊，很足夠大家據為實踐見效。也因此，整套學問無疑可以稱得上是最迫切也最可觀的後全球化時代的希望工程。 & 本書特色 & 這一君子作務，經由孔子率先予以賦義建制而規模大備後，再有本書試為轉移典範／增衍配件且條陳出一套堅實有效的君子學理論，諒必可以運用來逆反全球化而成為後全球化時代的希望工程。 &
【電子書】宋至清代儒釋道文化在海南府城傳播問題研究
海南府城是海南傳統的政治中心，也是中原文化向海南傳播的前沿陣地，本書試圖還原海南與中原漢地信仰文化的相似原因，藉此思考該地如何從「蠻裔」演變為「神州」、「邊緣」發展為「華夏」的演變特徵。本書選擇以「儒釋道」文化傳播切入，對方志、史籍、相關碑刻與文人文集中尋找蛛絲馬跡，分別予以橫向跟縱向的討論。首先以「三教」觀點出發，將儒學納入宗教信仰範疇，同時把儒、釋、道的傳播視為有機整體，分別論述儒釋道的文化意涵，以利於釐清三者如何進入海南府城；時間上則以「宋元」為主要分界，宋元以後海南府城成為穩定的區域政治中心，儒釋道文化與政治的關係也日趨成熟，不僅逐步落實到地方教育，民間也出現相關的宗教信仰，物質層面的佛塔、壇廟、宮廟、官學漸增，將海南府城提升為文化與教育的繁榮地區。
【電子書】莊子人性論：當代道家學者陳鼓應從莊子中的心性情，剖析人生哲理
面對徬徨未來，你準備好了嗎？ 受尼采《查拉圖斯特拉如是說》啟蒙， 後轉入經典莊子思想，哲學大家陳鼓應老師—— 描述鯤鵬展翅生生不息的生命力量， 讓你在茫茫大海中找到方向，展現凌雲之志！ 追求精神自由，不離人的心性情 人心，首要重視自我的生命 人性，在於保持天真的本質 人情，激發創造生命的潛能 透過深入自我的深層底蘊，達到游刃有餘的境界 儒家強調道德人生，而道家側重藝術人生。兩者的匯合又更能彰顯出中國文化的特質。——陳鼓應 先蹲低，再跳高 人生高遠的境界，並非一蹴而就，需要拾階而上，層層攀登。 遠大的事業，正需要毅力和耐心一點一滴地累積出來， 人的心靈由沉積而高舉。 懂得知足，反璞歸真 人們依其自然真性去生活，萬物各具有獨特屬性， 人與萬物共生並存，泯除階級之別， 世界能包容萬物的多樣性。 累積經驗，豐富生命 彰顯生命的本真面向，順著性情激發個體生命力量， 追求放達開豁的意境，生命的超越與不息的力量， 實現抱負要有耐心與積厚之功。 本書特色 1.闡發人性本真的性情說 2.揭示中國哲學史上人性論的主線 3.對比孟子的道德心，陳述莊子的審美心
【電子書】微易經：從可能性到實現性的過程
易經64卦 X 88則生命智慧小品 一本涵蓋廣泛生命智慧的易經床頭書，隨意選篇，輕鬆閲讀。 藉由《易經》卦爻辭的哲學思考，用經典的智慧來療癒世人所受的挫折、壓力、沮喪、失落、痛苦、悲傷……等心情，溫暖現實人生的心靈，啟發人生，使自己的心更加逍遙自在。
【電子書】歷久彌新的孔子思想：談人本主義與儒家思想的交會
在近代西方自啟蒙運動後，愈來愈重視人本主義的傾向下，本書主要在比較我國儒家思想與目前西方人本主義潮流中，陸續出現的以人為本的文化傾向。結果發現我國二千五百多年前形成的儒家思想，其所言理念內容，幾就與現代的人本主義思想一致。本書乃將相同的思想分為五個主要重點來作比較討論。第一個是：人的存在先於本質。第二個是人的意志自由與責任。第三個是，人人都可以先我充分發展。第四個是：人性的內涵。第五個是：人與己、人與人、人與天的意義。
【電子書】先秦儒家哲學詮釋與評論
我們研究中國古代聖賢的學說，源於對他們所留下來的，對一切生活與宇宙、人生智慧的重要成就上，做深刻的認知與理解。但終究，那是哲學家們為那個時代提出的解決問題的方法。因此，我們是否要全盤接受，還是全盤加以否定？正考驗我們的智慧。作為一為現代的學者，必須以獨立思考的方式，去反省這一個重要的問題──這是本書作者的基本治學態度。
【電子書】轉道成知：華人本土社會科學的突圍
開啟社會科學本土化的里程碑 & 何謂「轉道成知」呢？中華文化的智慧，不能只是任其在民間發展，或者在文史哲領域被視作邊緣化的學術議題，其自身需要有個轉化歷程，能發展成社會科學的知識，尤其儒釋道三家都在討論的自性議題，這本來是古典中國的公共語言，卻在西風東漸後被華人社會視作學術禁忌，這並不是正常的社會現象。華人本土社會科學發展過程中有個無法繞開的「黃光國難題」（Hwang Kwang-Kuo Problem），這是什麼樣的難題呢？ & 在《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》中，陳復指出我們應該從承認「心體」的角度，來開展相應的科學哲學來面對生命世界，進而完成「中西會通」與「儒佛會通」的義理，成熟發展出具有中華思想性質的華人本土社會科學。無人文則無法立國，社會科學的本土化，需要有人文知識來當梁柱支撐，將所謂的「文史哲」這類知識重組成系統化的理論，讓其蛻變成社會科學可理解與應用的學術語言，這就是解決黃光國難題需要跨過的知識門檻。 & 西元2020年的尾聲，新冠肺炎疫情正在肆虐全球，無數人失去寶貴的生命，人類文明已來到十字路口。尤其華人社會如果再不意識到如何將社會科學本土化，將很難因應被強權刻意設立文明衝突產生的險局與陷阱。雅斯培（Karl Theodor Jaspers, 1883-1969）曾提出東西四大聖哲共譜轉軸世紀（Achsenzeit）的說法，陳復懷著無限的樂觀，期待《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》有如野人獻曝，藉由「金針度人」，來呼喚群賢輩出，人類第二個轉軸世紀就此到來。 & 好評推薦 & 陳復是王陽明「心學」的忠實繼承者，他又深受趙金祈「求如」之說的影響，陳復所說的「黃光國難題」，其實是他自己的難題；他所說的「黃光國迷陣」，其實也是他自己的迷陣，我們兩種不同「進路」的對話，不僅可以打破雙方個人視域的盲點，幫助對方完成他自身，更重要的是可以改變五四以來，華人學術界「自我殖民」的心態，開創出一種學術論辯生機活潑的新風氣。——黃光國（國立臺灣大學心理學系名譽教授） & 學術要進步、思想要創造，話語的爭辯、議論是需要的，生命的激活，實存的契入尤其重要。論辯不是為了輸贏，而是要解開話語，回歸存在。存在者，「存」而「在」也。存者，存誠閑其邪，生生不息也。在者，充實光輝，如如安在也。陳復對於「黃光國難題」的討論，在本土文明的發展，在東亞學術的進程，是有其精神史意義的。——林安梧（慈濟大學宗教與人文研究所教授） &
【電子書】煩事問莊子：苦苓的莊子讀書筆記
遭遇困境，卜卦求籤？上網問鄉民？ 與其懷憂喪志，不如一起讀莊子。 從日常生活的解惑，到真實自我的追尋， 且看苦子如何解讀莊子！ 人生只有這一條路，走得好就是成功、走不好就是魯蛇？ --好消息！莊子就是要告訴你，並非如此。 人生得意需盡歡，失意就來讀莊子 人生如夢，夢如煙，煙如屁； 凡事有什麼好Care的？ 比起廣大無垠的宇宙，比起地球悠遠的歷史， 我們人類不管達到什麼樣輝煌的成就， 都只是「滄海之一粟」，相形之下是非常渺小的； 而所謂的雄偉大國，也只不過像是蝸牛的一根觸角； 更不要說是個人所能建立的那一點點功業了， 簡直連一粒灰塵都比不上…… 這樣看來，還有什麼好自以為了不起的？ 還有什麼好看不起別人的？ │關於本書│ 曾經在五光十色的演藝圈擁有一席之地，「出事」後隱遁山林來到雪霸國家公園當解說員，最後又回到銀光幕前做自己……人生高高低低走了一大圈又繞了一大圈，如今苦苓化做苦子，用他的人生體驗，告訴你如何在生命低潮時，體會莊子悠遊自得、無可無不可的人生哲學。書中以風趣文字及生活實例，為兩千多年前的《莊子》提出新解，幫助你走出各種人生困境。
【電子書】開啟全新的我
本書試著從傳統的儒學出發，結合現代人的思維，重新檢視一些被認為是傳統過時的東西，思考著如何為它賦予新的現代意涵，並希望能在生活中，找到可以實踐的切入點，提升現代人的心靈境界。尤其是要站在當代年輕人的角度來看待這些傳統的文化，我們又該如何給它存在的現代價值。
【電子書】易經通譯
《易經》是中華文化最古老的經典，不僅為群經之首、文化之始，也是占筮之根源，然其非並由個人獨自完成，相傳由伏羲氏在觀察日月星辰變化、山川林澤態勢及飛禽走獸習性後，演化八卦(乾坤震巽坎離艮兌)以表徵大自然八大現象(天地雷風水火山澤)；再由文王將八卦重疊推演為六十四卦，並為每一卦寫下卦辭；後由周公為三百八十四爻編寫爻辭，至孔子編寫十翼而大成，故《易經》實為古代聖賢通力合作的成果。《易經》原文字翼艱深拗口，令人望而生畏，因此本書就易經六十四卦及三百八十四爻之卦辭、彖辭、爻辭與象辭，用淺顯易懂的白話來加以解說，俾能讓對易經有興趣的初學者，能夠輕鬆入門學易。
【電子書】中庸仁行：中庸全書講記
《中庸》一書，原本是《小戴禮記》的第三十一篇，是子思夫子所作，後世學者亦有對此書的作者發生疑問，但是無從舉出實證。早在漢朝的時候，已經有學者研究此篇章。到了北宋時期，偉大的儒學家程顥夫子和程頤夫子，更是特別提倡《大學》和《中庸》兩書。到了南宋時期，朱熹夫子把《大學》和《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》和《孟子》合稱為《四書》，又為此《四書》的章句註釋，並名為《四書章句集注》。朱熹夫子將《中庸》分為三十三章，將內容加以註釋說明，使讀者能容易了解明白經中道理。此書多以列點的方式寫出，希望讀者能更能容易了解內容。《中庸仁行》一書參考了一些有關《中庸》的書籍，又回憶當年對《中庸》一書的所聽所學，再加以個人的分析、理解和整理，經歷半年的時間，勉力完成這書，望各位大德賢士，閱後多加提點及賜教。
【電子書】韓非子思想蠡測
韓非子思想研究往往無法徹底擺脫「法」、「勢」、「術」、「性」、「德」、「道」這六項基本觀念。如許觀念能夠為針對韓非子思想而展開的各類研究提供參考或藉助，甚或成為其學派諸多思想內容的出發點或歸本之處。某種意義上，它們就是將韓非子思想塑造成韓非子思想的關鍵所在。本書在前賢觀點的基礎上，嘗試針對《韓非子》書中這六項觀念的涵義作出探研。在本書作者看來，這六項觀念皆是視不同篇章的不同語境，而具有不同的義項。前賢為他們概括出某種普遍適用之單一涵義的努力，似不符合《韓非子》文本。進言之，以這些具備多重含義的基本觀念為材質所構建的《韓非子》思想結構，與其被認為如前賢所期許的那般條理整齊──譬如「人性」為諸如「法」、「勢」、「術」等現實觀點的出發點，「道」為其現實觀點提供著某種理論基礎，等等──不如說是充斥著內在衝撞、糾集著判若雲泥之價值觀的某種近乎「雜燴」般的存在。
【電子書】圖解老莊思想
從ON換到OFF的人生哲學 不管世界多麼令人討厭，總是可以瀟灑、快樂、從容、自在的不敗老智慧 & 不論身處什麼時代，人們總是受到名望、利益、權力、金錢的慾望干擾著，希望功成名就，想要光耀門楣，但過程不但艱辛，還可能讓人迷失自我而感到憂鬱，來自社會多方的壓力讓心靈處在一種不健康的狀態。幸好，老莊端出了一種不一樣的人生選項，開闢一條回歸生命萬物本質的道路，讓人有機會超脫紛擾與煩惱，活得快樂又自在。解決眼前問題的藥方，老莊在二千五百年前，已經準備好了： & 1.捉賊要擒王。要想有自由自在的人生，首先必須先找到人生的大道，認清楚什麼才是值得追求的道路，才不會遇到叉路時走錯了。 2.自己就是道的化身。自己就具備了所有道的特性，只要發覺存在於內在的自我本性，就能展現出不可思議的生命能量。 3.用心若鏡。心要像鏡子映照萬物一樣，誰來照鏡子，鏡子都如實照出來，不會以成心、好惡揀擇過，或是把誰照得醜一些。 4.提高視野的高度。像大鵬鳥展翅高飛一樣，就會有不同的視野，去除掉小鼻子小眼睛的計較，展現氣度。 5.忘掉無用=不好，喜歡美、討厭醜的想法。因為這只是不同角度的不同想法而已，不懂這點的才是呆子。 6.不必拘泥文字。充分吸收了老莊思想後，請忘掉老莊說過的話，因為你已經得其精髓，得自己親自去體會感受遨翔、悠遊的快樂。
【電子書】元氣之外無太極：宋明清理學中的「氣論」研究
理學傳統上，將宇宙分為形上與形下兩層。氣論除重視元氣與太極，心性與氣質的論述外，亦注意到由無「而」有，由微「而」著的作為中介階段的「而」。中介的「而」指精神魂魄。神魂為元氣的生生不測之妙，精魄為感官的無形作用。元氣透過神魂、精魄的階段，漸凝漸滯而為人物。於是元氣、神魂、精魄在人而為人之體質。因氣化萬端所以氣質亦各各有異，而性為善或為惡之論紛呈。人要復歸元氣，便逆向逐步消泯精魄、神魂的限制，可上達元氣之道。本書即著重詮釋由元氣太極，陰陽五行、神魂、精魄、凝結、氣種有定、幾、性、心、情等體段，進而構建一整體的氣論模式。
【電子書】人生困惑問莊子（第二部）：工作的藝術及其他
以莊子的寓言，詮釋職場主管與下屬相處， 最超脫自在的哲學家──莊子的亂世生存術！ 現代人樂於追逐名聲，我們該怎麼思考，才能從擾攘的名利場裡超脫自在？ 如果發生了爭端，我們應該選擇針鋒相對還是沉默？ 在職場上，主管與下屬發生矛盾，彼此工作理念又不同，該怎麼解決？ 在工作上安分守己，戮力效忠職守，卻陷入負面的職場關係之中？在家庭裡一心追求全家和睦，卻屢遭誤解與指責？我們如何才能從擾嚷的塵世裡，覓得一方清靜之土？ 傅佩榮從哲學家莊子寬闊豁達的視角出發，將古典哲人的思辨，淬鍊為睿智的語言，從工作壓力、職場鬥爭、親子困局、知識積累與信仰迷思等當代生活的核心主題談起，讓生老病死、人事糾葛、名利爭奪等人生桎梏，在莊子獨特的自在見解下逐一解放。 如何藉由工作與知識的追求，成全自我有限生命的無限圓滿？如何抱守豁達與自然，避免與人發生不必要的惡性爭辯？如何透過理解與體諒，讓家庭與人際關際溫潤和諧？傅佩榮精闢地闡述莊子的思想系統，將個人、社會與自然皆視為一個整體。持清明之心，避免職場上的艱難險阻；守超然之心，洞穿左右命運的根本原因；最後才能懷抱無欲之心，找到人生熱情的續存舞台。 全書採條分縷析的問答形式，轉換為現代語境，跳脫了先秦思想既有的時代隔閡。中國古典哲學家莊子的珍貴智慧，化身為當代社會的醒世箴言，透澈犀利地分析人性，將現代人常遇到的各種困惑難處，一一化為提問，以淺白語言為文火，慢燉現代人生百態，提味一個無拘無束的自由心靈！ 本書特色 ★傅佩榮教授精闢闡述莊子的豁達思想，針對如何做好職場關係管理、父母與子女如何互動、怎樣在職場上安身立命等種種現代生活的難題，提出最圓滿的解決之道。 ★全書深入淺出，採用問答形式，直接針對現代心靈的各種問題做回應，解放每一顆被奴役與拘束的現代心靈。 ★中國古典哲學家莊子的珍貴智慧，化身為當代社會的醒世箴言。 ★各講最末附有延伸閱讀，讓讀者親炙《莊子》原典文獻，得魚忘筌。
【電子書】人生困惑問莊子（第一部）
為什麼大多數人都覺得「自在的生活」離我們很遙遠？ 人很難一直超越自我或他人，當停在一點沒有前進時，如何讓心感到滿足？ 面對生老病死的恐懼人皆有之，莊子會有什麼建議？ 在校追求好成績、進職場追求業績；車子、房子、銀子、孩子，每個人都趕進度似的唯恐落於人後……對外在事物無止境的競逐，是否真的讓我們得到快樂，讓心靈因此更富足？還是越拚命追求，便越感到茫然與困惑？ 對每日汲汲營營，卻往往不知自己身在何方、去向何處的現代人而言，《莊子》一書中將人生視為一個整體，超越當下得失，不為世俗眼光所囿的智慧，歷久而彌新，正是我們最需要的心靈甘霖。 傅佩榮以生老病死、財力與快樂程度是否有關、如何與自己及他人甚至大自然相處、如何過自在逍遙的人生等主題為綱，提出和現代人最切身相關的問題，再以莊子思想回答、提點。不僅要顛覆世俗價值觀，帶我們看見真正重要的事物，取回自我的生命主宰權，不被外物所役，得到心靈的自由；也要破除一般人對莊子思想虛無縹緲或不夠實用的既有成見。 全書採親切的問答形式，配上簡明生動的語句，帶領讀者輕鬆跨越文字隔閡，直探莊子浩瀚的智慧之美，為每個迷惘的心靈解惑。 本書特色 ★傅佩榮教授以莊子的角度出發，針對生老病死、人與之間的相處、無窮無盡的物慾等種種生活中的煩惱提出道家思維的解答。全書採用親切的問答形式啟發人心，帶領我們換一種角度看人生，讓我們能夠活得更自在、更逍遙！ ★各講最末附有延伸閱讀，在明白曉暢的思想闡發之餘，供想更進一步親近莊子的讀者作為參考。
【電子書】道德經說義
當道德經遇到佛法，所有的「道」都融會貫通了！ & ◎作者精研佛學義理三十餘年，對於佛理知見、修行生活等頗具心得，以此疏解《道德經》，並印證佛道本一家。 ◎道德經的原典、譯文、釋義三者具備，內容深入淺出，顯示了真實法義。 ◎儒、釋、道互通於中華文化，博大精深，本書以通俗白話的文字帶你入門！ & 道德經與佛理能互相印證：人若沒有好的道德，其所造業力即是惡氣，由此自己造作之氣為因，四大元素為緣，即生種種狀相態貌的果報。這就是道生萬法的德行，是不變的因果現象，同時這也是唯識不變的真理，符合了唯心所造的銘言。 & 般若佛學的中觀思想，是佛教導菩薩尋求真理，依無為法修行，並不計較自我地幫助眾生脫離苦海，即此為大乘菩薩所觀行之「道」也！ & 天地養育滋長萬物而不求回報，恆時不斷其功德，聖賢以此為「道」，說名「無為而為」。中華民族本有的中心思想就是聖賢教導國王及人民如何效法天地之「道」，心存仁義而「無為而為」。 & 般若經中所說「無住生心」與道家「無為而為」其意相同，思想無異，所以自然而然能夠融合在一起，形成中華民族之文化思想。今就《道德經》一書，解說其義，令人融會貫通。 & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789865526689.pdf
【電子書】莊子思想散步
透過莊子的人生哲學，引領我們進入「逍遙遊」的世界， 在混亂無章的社會中，找回悠然自處的生活之道。 講到莊子，第一印象往往只是他輕鬆幽默的形象嗎？ 你知道莊子其實： 表達立場時，雖然輕描淡寫，卻讓人難以招架。 批評仁義，是因為對於仁義有更高的理想。 乍看消極遁世，實際上處處表達入世的關懷。 跟著老莊思想大家陳鼓應教授，深入了解莊子思想的精隨！ 「庖丁解牛」、「莊周夢蝶」、「螳螂捕蟬，黃雀在後」都是出自《莊子》的著名典故，而莊子與惠施在橋上那場「你不是我，怎麼知道我不曉得魚的快樂？」的精彩辯論，也是我們耳熟能詳的故事。在這些莊子寓言裡面，不僅潛藏莊子對於人生、天地萬物的哲學思維，更是現代人面對忙碌、壓抑的社會，一帖解放人心的良方。 作者陳鼓應為研究老莊思想的大家，透過流暢的文字，結合自身的時代與人生感悟，深入淺出地剖析莊子哲學的精髓。在第一部分「莊子淺說」，介紹莊子的生活態度、生死觀與處世思想，談論莊子如何化除現實中的紛擾，追求身心的自由。如同莊子「蝴蝶夢」中將人轉化為翩翩起舞的蝴蝶，比喻人類內心的自由，不受外在世界的束縛。相對於現代文學家卡夫卡（F. Kafka）《變形記》中的大甲蟲，象徵現代人的時間壓迫、空間囚禁與外界疏離感，讓我們能更深一層體會莊子的蝴蝶夢所代表的意涵。 第二部分「莊子思想散步」則彙整了作者自上世紀九○年代以來， 在兩岸三地發表有關莊子思想演講的內容，觸及莊子的審美意蘊、藝術心境等層面。其中更收錄了作者陳鼓應，與德國漢學家沃爾法特（Gunter Wohlfart）談到他們各自接觸莊子的人生經驗，以及透過莊子、老子的道家思想，表達他們對於將來的期許。其中談到莊子提倡破除自我中心的思想，正是現今自私自利的人類社會需要深切反省的課題。 一個人生活的體驗愈多，愈能欣賞莊子思想視野的寬廣、精神空間的開闊及其對人生的審美意境；一個人社會閱歷愈深，愈能領會莊子的「逍遙遊」實乃「寄沉痛於悠閒」，而其思想生命的底層，則未始不潛藏著深厚的憤激之情。──陳鼓應
【電子書】《周易》的生命關懷：坤宮篇
後代以文字來解文字，難有定論，導致《周易》在解讀上極為不易。本書回到古文字最初的圖像，從語言神話的立場來重新閱讀卦辭與爻辭，發現卦爻辭中確實含藏著各種古文明的訊息，值得我們繼續挖寶。本書選擇《周易》八宮中的坤宮為例，探討人們各種因應生存需求的生存模式禮儀制度，從思想史的立場借助古代文獻來反思卦辭與爻辭所彰顯的各種文化情境，後續將出版其他宮卦篇。
【電子書】儒生歸來：儒家網十年錄
作為中華文化主幹並深深楔入中華民族生命形態塑造的儒學，在經歷了近代的跌宕起伏後也隨著時代變遷恢復生機回歸社會。中國大陸儒學傳承者們則開始從儒家文化系統與吾土吾民的精神生活、與國家國族建構的內在關係出發來理解把握其意義，探索其當代功能及實現形式，在問題意識、學術範式和經典譜系等方面都形成了具有自己時代特徵的成果，並引起方方面面的關注。儒家網不僅是對這一成果集中展示的平臺，也是這一文化復興運動的重要參與者。本書詳細介紹了儒家網在當下儒家復興中所處的位置和所起的作用，意在通過瞭解儒家網的發展歷程，推動傳統文化創造性轉化，促進儒家復興與中華民族復興的同頻共振，以對今後儒學的良性發展起到推動作用。
【電子書】尊道貴德：老子新解2
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。道是一種終極的道理，不是我們日常使用的一般的道理。道是一種終極的價值，不是我們日常使用的一般的價值。老子的哲學就是一套不確定、不量化、不固化、不僵化，如水隨物賦形的系統。作者以品讀《老子》的感受開篇，以凝練、幽默的文字表達品讀《老子》的心得，繼而從對《老子》進行逐條解讀，《尊道貴德：老子新解(2)》是許輝先生以個人化視角感悟《老子》、十年磨一書的嘔心之作，是對《老子》別具一格的傾情悟讀，展現了作者深邃的眼光、厚重的思考、廣闊的視野、精妙的文筆和寬博的知識。
【電子書】當一片落葉飄下時：王陽明「心外無物」的思想探賾
本書從橫剖面來說，論述王陽明「心」的三個面向、「物」的兩個面向。王陽明的「心」、「物」關係，是以親親為本的「親情聯結」，推擴至天地萬物為末的「自然聯結」，本末為一體，此即為王陽明一體之仁的世界觀；從縱剖面來說，論述王陽明「格物致知」、「心外無物」、「致良知」的發展脈絡。王陽明以「格物致知」為思想起點，脫胎於朱子，發展「心外無物」的世界觀，最後以「致良知」的學術宗旨，落實在天地萬物的生活世界中。
【電子書】道法自然：老子新解1
同出異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。道是一種終極的道理，不是我們日常使用的一般的道理。道是一種終極的價值，不是我們日常使用的一般的價值。老子的哲學就是一套不確定、不量化、不固化、不僵化，如水隨物賦形的系統。作者以品讀《老子》的感受開篇，以凝練、幽默的文字表達品讀《老子》的心得，繼而從對《老子》進行逐條解讀，《道法自然：老子新解(1)》是許輝先生以個人化視角感悟《老子》、十年磨一書的嘔心之作，是對《老子》別具一格的傾情悟讀，展現了作者深邃的眼光、厚重的思考、廣闊的視野、精妙的文筆和寬博的知識。
【電子書】君子慎獨：大學新解
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。讀《大學》，如讀格言警句，一句一句的，都可以單獨拎出來，添些「香油佐料」，發揮發揮，就變成一碗碗「雞湯」了。《君子慎獨》是著名作家許輝對儒家經典《大學》的解讀。許輝將《大學》置於厚重的淮河文化背景下，本書既有對《大學》彰顯光明的主題的精彩闡釋，也有對這一主題進行的詳細品讀。著名作家許輝的《君子慎獨》，是以淮河文化解讀儒家經典《大學》的著作，透通過對《大學》的個性化闡釋和具有地域色彩的解讀，反應了許輝多年來對淮河文化進行的文化思考。本書在對《大學》十一章內容進行逐條解讀的基礎上，精彩地闡釋了《大學》的主題及其對後世的深遠影響。
【電子書】《周易》的生命關懷：乾宮篇
後代以文字來解文字，難有定論，導致《周易》在解讀上極為不易。本書回到古文字最初的圖像，從語言神話的立場來重新閱讀卦辭與爻辭，發現卦爻辭中確實含藏著各種古文明的訊息，值得我們繼續挖寶。本書選擇《周易》八宮中的乾宮為例，探討人們各種因應生存需求的生存模式禮儀制度，從思想史的立場借助古代文獻來反思卦辭與爻辭所彰顯的各種文化情境，後續將出版其他宮卦篇。
【電子書】述說道德經（卷三）
《道德經》五千言，《道德經》五千言，分上下兩部：上部講「道經」，下部講「德經」。道經講道之體，德經講道之用。「道」者，生育天地萬物，它無形無象、無情無名，道可道非常道，難以用言語形容。但「道」可以化育天地萬物，天地萬物皆有道，道就在天地萬物之中。人的身上也有道，道在自身，道發揮了生生不息的作用，使人能存在天地間。道既然在人身上，如果將道行出來就是「德」。所以說，道是人的體，德是人的用。體用兼備，而後人可以存在這天地間，與道合一，找到其最美好的價値與義意。這就是老子《道德經》所要告訴我們的重點。 & 研讀《道德經》， 向內可反省自我，好似是在體證內在生命的道；向外可以將道實踐，好似在成就君子美好的德行。因此，若能將整部《道德經》與生活相結合，就能成就一位有德的君子。但先得體證內在生命的道，道是生命能量，它包含智慧與慈悲，智慧使人在生活中有道，慈悲使人在生活有德，道與德兼修，悲與智雙運，成就一位大菩薩，即是位有德的君子。
【電子書】老子兵法
～正念療法＋武術道，超越孫子的老子兵法！～ 為什麼高科技使人生活更忙碌？ 就讓老子告訴你： 要追求效率，你有時得放慢腳步！ & 為什麼現代人依然要讀老莊？ 2400年前提倡「自然無為」的老子思想，今日又能帶給我們什麼幫助？ & ★老子說：大道無為而無不為──人類正是做得太多，自尋煩惱 老子生活於2400年前的春秋戰國時代，當時正是諸侯攻伐、禮義淪喪的亂世。 21世紀的當代社會，儘管國與國之間幾乎罕見大規模戰事，但是席捲全球的流行疾病、金融危機、貿易外交的攻防依然屢見不鮮，我們依然活在一個資訊爆炸的「亂世」當中。 & 面對亂世，古老中國的知識分子們曾紛紛提出治世解方。 例如孔子試圖力挽狂瀾，渴望以禮樂仁義重建秩序；墨子主張兼愛，身體力行實踐非攻理念。 而遠遠走在眾人之前的老子，則騎著青牛，輕輕擲出「自然無為」一語。 & 什麼是自然無為？在既往的填鴨式教育裡，很容易導引出老子是呼籲眾人不做任何事，世界就會自行變得更美好的解讀。然而實際上，老子的意思是，人類身為世界的一員，理應順應自然的運行，不妄加干涉、也不做過多的努力。因此他提醒── & ●體認「我」是世界的一部分，要超越個人境界，把自己放入世界之中 ●無論遭逢暴風雨還是挫折，都是自然的一部分，應該順應自然而變化 ●福與禍是一體兩面，我們習慣從二元對立的觀點切入，才無法看清本質 & 超越「我」的狹隘主觀，擺脫瑣碎「知識」的觀點束縛，唯有從更為廣闊的視野觀看，才能掌握世間運行的道理並順行而為。 換句話說，所謂的真理，絕對不是只能應用在某一領域上。 老子所提倡的無為哲學，可以是自我保全的亂世生存指南，可以是主管帶領下屬的職場哲學，當然更可以是不斷精進自我、活出圓滿人生的觀照法門。 & ★老子說：不強出頭，自然就沒有人會是你的對手 那麼放在商業職場裡，老子能夠帶給我們什麼新的見解呢？ 本書作者湯川進太郎，融合日本武道家的修練心得與心理學專業，深入解讀《老子》81篇的核心理念，並轉譯為現代白領族輕鬆易懂的職場短語，幫助你打造全新的自我── & ●別輕易投入新的技術，將核心技術鍛鍊到極致！ ●把自己和對手視為一體，只要贏得尊重，萬事就能圓滿解決 ●不是「我」主動去做，而是包括我在內的「團隊」與「世界」共同達成！ ●達人不會與人發生爭執，而在爭端出現之前先一步平息風波 ●卓越的領袖總是泰然自若，帶給下屬安全感，信賴自然伴隨而來！ & 工作只是人生的一部分，而非全部。 當我們遵循自然而行，放下競爭之心與主觀偏執，時時刻刻體驗「當下」，不窮於假想未來的假想敵，全神貫注應對眼前的難題，自然就能常保開闊正向的心靈，在職場與生活各個面向自然無往不利。 老子哲學正是一部開示我們如何保持「不爭」的心，也能邁向贏家之道的智慧結晶。 & 本書特色 & ◎寫給上班族的現代老子讀本！結合歐美正念熱潮與日本武道精神，讓古老哲思成為你職場上持續提升的動力泉源。 ◎全書81章，搭配逗趣插圖闡述文義，一天讀一章，輕鬆通透中國哲學經典。 ◎非典型解經，省略繁雜的詞彙注釋與白話釋義，幫助讀者深度掌握核心理念，以最快的速度直接應用於生活當中。
【電子書】韓非子全書
韓非子全書 國學經典& 原味呈現 先秦法家學說集大成者 & 《韓非子》享有先秦散文「四大台柱」（《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》）之譽，氣勢磅礴，激情澎湃，尤其是其中的許多寓言故事，至今仍然流傳。 & 《韓非子》全書二十卷五十五篇，因篇幅所限，本書擇其大部精華加以注譯。在取捨上，側重於故事性強、可讀性強的《說林》、《內儲說》、《外儲說》等，並依據原文設立小標題，以便於讀者理解。 & 本書注釋力求簡潔，譯文力求準確、通俗易懂，以直譯為主，適當輔以意譯。 & 在先秦後期散文，在議論中使用寓言故事以增強形象性和說服力，已成為一時風氣。《韓非子》中的許多篇章，對寓言故事的運用已經進入自如的境地。 & 《韓非子》一書批判性地吸收前代思想家的全部思想成果，構建了以任法、用術、重勢為核心的政治思想體系，被後人視為法家之集大成者。 & 本書共選取《韓非子》一書中完整、敘事性較強的段落，每個段落的解讀由四部分構成：1.題解2.原文3.注釋4.譯文；原文細密，注釋精準，譯文深入淺出、發人深省，既具備古籍整理的專業性、嚴謹性，又突出著眼於古代文獻的可讀性、趣味性。 本書特色 中國歷史上先秦法家學說集大成者 本書全選了《韓非子》中的重要篇章，並對它們做了注釋和翻譯。 &
【電子書】宋明理學綱要
理學實在是一種切實的學問，很有功於人生社會國家；不過因它過於廣大深遠，不是一般沉醉於物質的人，所能實行或者了解的，因此有許多人認它為一種虛空的學問。其實不是理學自身的虛空，而是人們不能遵照去做。譬如登高山一般，山何嘗算高呢，天下最高的山，也有一個頂，不是絕對不可登的，但是人不肯舉足，立在山下，舉目仰望，就以為高，這到底是山高，還是人弱呢？ 宋儒之創理學者，如北宋之周張程，初非徒尚高論，皆能躬行實踐，卓然為當世宗師。南宋朱熹人格之偉大，尤為孔子以後第一人。迨明朝之王陽明，更能削平大難，學問事功，震耀古今。故宋明理學之可貴，不但在學術，而亦在諸儒之人格也。——蔣維喬 《宋明理學綱要》用概論的體例編制，運用理學家自己研究之綱目，對宋明理學進行了全面的梳理，「於其不合於現在者去之，於其缺漏者增之」，分為論道體、論為學、論存養、論政治四綱目，並逐一作了簡明扼要且深入淺出的論述，為後來宋明理學的研究初步確定了規模、問題，並為後來研究的深入做了先導。
【電子書】儒行與禮典：《孔子家語》思想探究
本書主要研究《孔子家語》之思想，試圖從思想之尺度，重新釐定《孔子家語》之學術定位，並釐清其成書爭議。經由後人整編的《孔子家語》，文獻上雖有先秦的源頭，但思想卻呈顯出漢末士風精神。全書核心由「禮」貫穿，從冠、婚至吉凶喪葬終始制禮制，具有「禮典」意涵。其所論禮制事例，無論是墓葬制度或服術原則，都有尚情的傾向，若干事例甚且為魏晉重要禮議問題。在思想上，《孔子家語》強調全身自保，藉由道家戒滿損益的觀點，建構全身、成己的安身之論。因此《孔子家語》就是一本以孔子之言，提點士人、國家的禮儀之作。是書成書雖晚，但當中文獻多可見於先秦兩漢傳世典籍，因此，是書之學術價值當在保全儒門言語行誼，以供後世參考。對儒學來說，這批孔門事語，恰可補原始儒家論述之不足，而為重建先秦儒家之資。
【電子書】白話白陽易經（下經）
《易經》爲中華文化群經之首，諸子百家之根源。相傳伏羲仰觀天象，俯法地理，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物而始作八卦（乾、坤、巽、震、離、兌、坎、艮），用以象徵天地間的八個原素（天、地、風、雷、火、澤、水、山），以此來探索宇宙。《易經》是聖人根據天地造化的道理，演繹出六十四卦，以此來解釋人生不易、變易、簡易的道理，並藉此闡明人生知變，應變、適變的法則，提倡天理即人道的「天人合一」思想。 & 伏羲畫八卦以明天道，文王作卦辭以序人事，周公作爻辭以卜吉凶，合之，《易經》乃成。伏羲雖創八卦，然不足以表天地萬物之變。故其疊之，遂成六十四卦。《易經》六十四卦，分上經三十卦，講「天道」；下經三十四卦，講「人道」，後孔子作十翼以明萬理，闡明修天道由人道做起的道理，曰《易經繫辭傳》。 & 易經以乾卦爲首，乾卦六爻的爻辭以龍爲象徵。 龍乃善變之物，可潛水，行地，飛天三棲，取龍爲象，目的是假象寓意，以明變化。六爻由下至上分別用初九、九二、九三、九四、九五、上九來表示：分成潛龍勿用、見龍在田、夕惕若厲，或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔等六個階段，旨在告誡一位有德君子，如何在人生的過程中，做到德與位相配的道理。 &
【電子書】君子謀道：論語新解4
義以為質 禮以行之 孫以出之 信以成之《論語》的精彩，更多是感悟的精彩，而不是理論的高超；孔子及弟子的深妙，更多是緘默知識的深妙，而非系統學習的深妙。孔子說：「君子為道義用心而不為衣食盡力。種地的人有時還會挨餓，學習能夠得到俸祿。君子擔心的是不得道，而不擔心窮困。」人們總是習慣於提出更高的要求，提出更高的標準，說出更多的理由，開出更高的價碼，以使自己的生活變的更美好、環境變的更悅目、物質變的更豐裕、精神變的更充實、規則變的更利己。社會體制和道德體制不得不無止境地，順應人們這種不斷提升的高標準和嚴格要求，這正是人類中心主義的特點。
【電子書】《大學》廣義
《大學》作為儒家以及整個東方文化中最為重要的經典之一， 毫無疑問，它是一部典型的生命學著作—— 指示終極生命之真相、生命實踐之方法與次第的學問著作， 是一部中國古聖賢生命實踐後的心得報告之書， 是生命到達聖賢之地後對其境界的真實描述之書。 & 《大學》又可細分為生命哲學和生命實踐兩部分。將其細分為哲學和實踐兩部分，只是一時行文之方便。在正統儒家，哲學思想（又名義理或知識）與生命實踐（又名踐履或工夫）是鳥之雙翼、車之雙輪，不可須臾離也。明代王陽明將其概括為「知行合一」，並對此有精到的闡發：「知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離，只為後世學者分作兩截用功。……真知即所以為行，不行不足謂之知。」（王陽明《傳習錄》） & 自序：弁言片語 余少年向學，根器不敏。其時舉國貧困，余家尤甚。以至於賣血換錢以購書，故倍感學路之艱辛。初徜徉於佛老與文史哲等凡二十有年，終覺此身無歸，此心難安。其間數度經歷天崩地塌式的精神危機，幸有聖賢蔭佑，每每得以歷劫重生。 雖於二十歲前已接觸儒學，那時年少輕浮，學力太淺，見地不足，於此學不能感應道交，不能欣賞其宮庭之富麗、道德之莊嚴。 自經歷更多生活之曲折、人生之沉浮後，復玩味於仁義良知之教，忽然間情有所動，心有感通，方知華夏智慧，一脈千古，樸實無華而又微妙深遠。遂涵養此學於日日夜夜，參悟性理於事事物物，不覺間十數春秋恍惚而過。 久欲為此學進獻點滴綿力，以報聖賢教化之恩，以報國土養育之德，故不避孤陋，發憤著此《〈大學〉廣義》。值此時代巨變、舉世彷徨之際，以期張揚此聖學於當世及未來，企求薪火相傳，為民族指示方向，為人生指示歸途。若如是，吾心得安，餘願足矣。
【電子書】跟君子有約：在全球化風險中找出路
一、郁郁乎文君子VS.鄙野小人：中國傳統氣化觀型文化的一個爭勝點 二、君子修養VS.紳士培訓：中國傳統氣化觀型文化的更勝期待 三、君子應然義VS.小人實然利：中國傳統氣化觀型文化的一個揮擊點 四、君子仁愛VS.教徒博愛：中國傳統氣化觀型文化的一個優著點 五、君子人智VS.哲人神智：中國傳統氣化觀型文化的殊異變項 六、君子德行從新高揚的質能轉換式配備：中國傳統氣化觀型文化重建方向 七、君子氣節的歷史演繹：中國傳統氣化觀型文化的一個權變課題 八、君子在表現系統的雅緻身分塑造：中國傳統氣化觀型文化的渡世承擔 九、君子的行動系統夢想：中國傳統氣化觀型文化的時代推衍 十、君子碎義逃難的補白問題：中國傳統氣化觀型文化的新挑戰示範，有心人曷興乎來體驗看看，翻轉新局或許就在今朝。 君子德行及其作務仁政，所體現中國傳統氣化觀型文化特能綰結人情／諧和自然此一精神特徵，古來始終為人類社會的長治久安提供了相當程度的保障。但很遺憾的，從近世起崇尚戡天役物的西方創造觀型文化以挑戰自然／媲美上帝姿態橫掃全世界，也迫使國人凜於它的威力轉而傾心相隨，正在同蹈生態崩毀的不歸路。 &&& 為了挽救眼前的危殆，大家勢必要自西方人所興作帶動的全球化迷夢中覺醒，從新習取君子的人格型範以為自渡益世，一個逆反能趨疲（entropy，熵）而可安居樂業的平和國度庶幾可望。&& & 本書特色&& & 這本綰合為十個篇章的書，前五張乃透過對比而顯能；後五章則在強化所能且間有對治議定，總以念茲在茲君子德業的從新開張為所計慮。內裏多有人類前景繫於僅此一役的諍言及對策提供，還在迷戀西式文化而不辨世界即將毀於一旦警訊的人，當從此地悟得徹底改造自我的途徑；錯過了機會，隨著生態崩盡地球陷於一片死寂的噩夢很快就會來。
【電子書】人生雖然有點廢，就靠哲學翻轉它（第一部）：跟著37位哲學家解開生命的大哉問
人生不如意事十常八九，誰都只想耍廢良久， 遭遇生命卡關接二連三，恭請37位哲學家帶我們破廢闖關！ 學校不會考，但一定要懂得哲學思考，人生困惑難解，卻能睿智面對。傅佩榮教授以輕鬆小品、深入淺出的方式，引領現代人換一顆哲學家的腦袋，用多元化的思維，應對各式各樣的生命大哉問！ & & 工作壓力神大，靠購物宣洩變成月光族，問問哲學家該怎麼辦？！享樂主義的代表魯克雷休斯教人搞清楚到底毛病出在哪裡，知道真正的快樂止於何處，敲開致富的最佳途徑。 & & 生活充滿各種不大不小的痛苦，讓人軟弱無力受不了！看看西塞羅怎麼說？他認為要練習做到能忍受時就忍受，不能忍受時就躲開，逃避並不可恥而且可用。 & & 傅佩榮教授介紹日常就在思索人生課題的三十七位西方哲學家，從古希臘時代的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，以至中世紀的奧古斯丁、多瑪斯等人，透過同樣在愛恨情仇中努力活著的先哲的故事，以及一個精闢的觀念或一句犀利的名言，常常可以想通某種奧妙的道理。原來，柏拉圖的戀愛使人陷入神聖的瘋狂，開始活出真正的自己，而西塞羅指出決定未來的是自己的勇氣，有了面對命運的勇氣，將更有誠意珍惜現在。灰心喪志想尋求力量？厭世耍廢想找到良方？哲學是處理煩惱和焦慮的指南，傅教授從現代角度解讀哲學家的思考歷程，只要傾聽他們的忠告，就能翻轉腦袋，逆轉人生。 本書特色&& & ★生命如此靠腰，需要哲學家來撐腰！本書讓人重新認識古代哲學家，且看古聖先哲如何廢中求生存，從而留下智慧的精華。
【電子書】學者，覺也：羅近溪哲學研究
本書通過對牟宗三先生關於儒學史上「覺悟」的整理，進一步的提出心體與性體兩面充盈飽滿而展開的覺悟必定歸宗於仁心之頓悟，由此衡定近溪學為心學發展而徹至圓教者，並且從仁心頓悟發展至極致，必定回到「詭譎之相即」之悟。由此釐清近溪學「覺悟」之真正意蘊。並且將「覺悟」作為近溪學的中心概念，由此來疏解其哲學所關涉的各種問題。本書還從牟先生的《中庸》、《易傳》以及《論語》、《孟子》兩系之中重新細分，將《易傳》、《論語》作為圓教之代表。這些觀點不一定正確，但應該可以給儒學研究者很多啟發。
【電子書】中國之孝道
作者桑原騭藏先生為日本東洋史學者，畢生致力於漢學與東西交通史研究，極力推崇中國孝道，他以儒家文化為本，並從法律觀點著作。原文出自「桑原騭藏全集」第三卷，寫於1925年；而此版本重新以新式標點符號編輯，並由桑原先生得意門生宮崎市定博士校訂、解說而成。 本書特色 1.本書為日本東洋史學者桑原騭藏先生於1925年的著作，以儒家文化為本，從法律觀點來書寫。 2.此版本據原稿重以新式標點編輯，並由桑原先生得意門生宮崎市定博士校訂、解說而成。
【電子書】黃宗羲儒學思想研究
黃宗羲（1610～1695），字太沖，號梨洲，是明末清初著名的思想家，與顧炎武、王夫之同稱清初三大儒，有「中國思想啟蒙之父」盛譽。 本書以黃宗羲的儒學思想作為研究主軸，界定黃宗羲的思想為內在超越的元氣一本論，並考察了黃宗羲與其師劉宗周的思想關聯，梳理了黃宗羲品評宋明儒學的義理綱維，審定了黃宗羲與呂留良、潘平格、陳乾初的學術爭論，辨析了黃宗羲針對佛老與天主教的學理批判，闡釋了黃宗羲《明夷待訪錄》的天下情懷。
【電子書】心領神會：儒釋道之子的信仰體驗
我們為什麼會不明就理地就上寺廟拜神？ 又為什麼會願意去信拜某一個神祇？&&&& && & 本書透過一位處理生死問題無數，崇尚數據與理性驗證的醫師，以他自己多年來的心靈體悟，從長期浸潤儒釋道的觀點，提供多神與一神間信仰的不同，盼讀者心領神會儒釋道後，可以樂天知命故不憂！ 好評推薦 本人從事休閒產業多年，一直以愉快享樂方式面對遊客。幾年前父親開始失智，接著母親重病須要呼吸器輔助照顧，讓我感受生命的無常，也常自問生命的意義在哪裡？本書介紹東、西方宗教文化的不同以及儒釋道三教的精華，提供我們面臨自己及親人生命終點時的治療方向，不會再徬徨、無助。－－高雄美綠生態園區總經理、中華民國民宿協會全國聯合會前總會長│吳文豪 本人從事水產買賣業，是道地的道教徒，從未深入探尋宗教信仰的真理，藉由本書的介紹，才了解到信仰真的是人生歷程中的導師。－－鱻宇水產有限公司董事長│林順良 我在慈濟醫院服務多年，但是成長歷程一如我的同學錦豪兄，是儒釋道民間信仰之子。對於一位未曾用心思考或探究儒釋道民間信仰和佛教的人，閱讀錦豪兄的這本書毫無疑問地必有寶貴收穫！－－台中慈濟醫院副院長、亞太人工耳蝸醫學會理事│許權振 在醫療過程中一起面對病人的人生終點時，醫護人員要讓病人安心、舒適、安慰和協助病人家屬面對衝擊，宗教悲天憫人的情懷及對各宗教的認識，都成為必備的素養。 在這方面，本書恰能提供最好的參考資料。－－遠東聯合診所所長、前台大醫院北護分院院長│蔡克嵩 莊錦豪醫師是我多年老友，也是傑出外科醫師，刀鋒、筆鋒皆俐落。本書引經據典闡述釋儒道，對初學佛者容易心領神會，尤其當病家面對生離死別之際，不啻是大海中的一塊浮木。－－中外企業股份有限公司前董事長│戴明海 （推薦依姓氏筆畫排序）
【電子書】自然無為的老莊哲學
道家思想的千年不衰在於它幫助人們在出世和入世之間找到了平衡點，既取得了世俗的成功，又不失去自我的精神家園。然而無論是《道德經》還是《莊子》都太過玄妙深奧，艱澀難懂。 本書將《道德經》和《莊子》輯錄在一起，總結了道家的智慧精華。從生死、機心、名利、養生、自由等幾個方面，以理論和事例相結合的形式將老子和莊子的智 慧闡述出來。希望以此來安頓人們的心靈，啟發人們超脫現實世界的物慾之海、名利之場，過上一種合理節慾、有利身心的生活，提高大家的生命品質。
【電子書】《周易》的生命關懷：十二月卦篇
後代以文字來解文字，難有定論，導致《周易》在解讀上極為不易。本書回到古文字最初的圖像，從語言神話的立場來重新閱讀卦辭與爻辭，發現卦爻辭中確實含藏著各種古文明的訊息，值得我們繼續挖寶。本書選擇《周易》中一組特殊的卦例，即十二月卦，人們在因應天地時空各種氣化變動時，也形成了各種因應生存需求的禮儀制度，可以借助古代文獻來反思卦辭與爻辭所彰顯的各種文化情境。
【電子書】中國哲學史大綱
胡適成名之作，中國哲學史經典暢銷讀本 梁啟超 蔡元培 馮友蘭 余英時& 高度評價 《中國哲學史大綱》上承漢學家對哲學的考究方法和成果，運用西方哲學治學方法，對中國古代秦以前的哲學做了系統的梳理，按照時代的先後及思想的演變，重點論述了老子、孔子、莊子、墨子等人或流派的哲學思想，闡釋了中國哲學史的發展脈絡和流變。本書被譽為中國哲學史學科的開山之作，使哲學史不再是流水賬式的塊狀記錄，而成為有其內在邏輯的哲學進化史。 推廣重點 被譽為系統研究中國哲學第一人，本書是中國哲學史學科開山之作； 可與《中國哲學十五講》配合宣傳。
【電子書】君子德風：論語新解3
克己復禮 為仁由己 內省不疚 何憂何懼《論語》的精彩，更多是感悟的精彩，而不是理論的高超；孔子及弟子的深妙，更多是緘默知識的深妙，而非系統學習的深妙。季康子向孔子問政事：「假如殺掉壞人來成就好人，怎麼樣？」孔子回答道：「您治理社會，還用的著殺？您政風清明，社會風氣就清明。君子的德行像風，小人的德行像草，風往哪邊吹，草就向哪邊倒。」季康子真是粗陋不堪的，說起話來毫無遮掩。他只知用武，不知有文；只想得到殺人，想不到教化。孔子卻也多見不怪，穩的住，和他談榜樣的力量、德行的風尚。有耐心，有比喻，有文采。
【電子書】以佛解莊：以《莊子》註為線索之考察
莊子與佛教，兩者之間有何關連？佛教與老莊之關係，隨著時空的推移，為何漸行漸近？「以佛解莊」的發展與內涵，有「以空解莊」、「以禪解莊」及「以唯識解莊」三大模式。魏晉時代的「佛道交流」，是「以空解莊」的淵源，主在凸顯「莊佛對話」的境界思維。唐代的「莊禪合流」，是「以禪解莊」的思想根源，旨在彰明「莊禪匯合」的深度廣度。清末民初的「唯識盛行」，開啟了「以唯識解莊」的新局，呈現「莊佛會通」的時代意涵。本書旨在描述「以佛解莊」現象，從此現象的形成論起，尋繹其來龍去脈，並點出「以佛解莊」的思想發展，梳理莊佛互動的面貌與兩者之間的交流史；並應用豐富的原典、史料和晚近的論著，揭示「以佛解莊」──《莊子》註疏之衍變與現象。
