【電子書】明公啟示錄：范明公解密道德經（2）—從帛書《老子》談為人處世的最佳方針
所謂的道，既看不見、聞不到也摸不著， 那我們該如何找到這個道呢？一般人又該如何出凡入聖？ 上善如水、物極必反、否極泰來、營魄抱一又是什麼呢？ 或許透過范明公以創新角度，並以更高維度的思想及見解， 並融入現代社會的現實面，會讓人更能 體會和感悟《道德經》這部兩千多年前的哲人聖典！ & 《道德經》全書只有五千餘字，卻涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，內容更是涵括百家、包容萬物，被後人尊奉為治國、創業、齊家、修身、為學、處世的寶典，更對中華文化的哲學發展有著非常巨大的影響，因此有「萬經之王」之稱。本書為帶出《道德經》中深奧的智慧，引用帛書老子版本，以＜道經＞及＜德經＞分篇詳細講述： ◎＜道經＞講述的是宇宙根本，道出了天地萬物變化的玄機，揭示了陰陽變幻的微妙。 ◎＜德經＞講述的是處世方略。道出了人事的進退之術。 作者更同時融入儒釋道觀點，縱橫交錯引領出背後的大智慧，讓無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在書中找到自己所需要的智慧。 & <本書特色> ＠特色1：釋義深入淺出，適合初學者入門：用淺近的方法引生大眾的信仰，是大乘經典的一大特色。 ＠特色2：運用現今社會情況帶入經義：以其慣有的現代筆法來執寫此部經典，無論是治學修身、處世待人，還是經商置業、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在書中找到自己所需要的智慧。 ＠特色3：運用易經及多本經典輔助說明道德經更深入義理：本書不單單只是詮釋道德經表面字義，更輔以多本經書，例如易經等等多本經典加以輔助說明，讓義理更容易貫通理解。 & 關鍵字：范明公,道德經,老子,人生智慧,人生哲學,解密系列
【電子書】當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學
公民儒學，一場儒家思想的當代轉型 & ★當代知名哲學思想家 林安梧 最新作品 & 在民主社會，儒學也要與時俱進！ 以往，儒學的目標是希望人們成為「君子」， 但在現代，我們應該先成為「公民」，再成為君子。 & 林安梧教授於本書提出的「公民儒學」，可以說為當代儒學的未來提供了新的向度，目的在於將儒學融入現代公民的日常生活中，是儒學在民主社會的新形態。公民儒學所謂的「公民」，不僅具有法律上的意義，也有倫理學上的意蘊，略同於儒家的理想人格「君子」。 & 公民儒學理論關注的核心，不只是傳統儒家說的修身養性，而是將「社會正義」與「責任倫理」作為現代儒家思想的內核。理論資源方面，作者主張由熊十力回到王夫之，在詮釋上則主張從過去的心性哲學轉向實踐哲學。 & 本書分兩大部分，收錄作者在國、內外關於公民儒學的演講與訪談，用字遣詞平易近人卻不失深度，適合關注儒學或政治文化體制的人閱讀，也能作為學術研究的參考。
【電子書】明公啟示錄：范明公解密道德經（1）—從帛書《老子》談人生修行法則
面對社會動盪、人事糾紛、生命無常，人如何找到自我定位？ 人為何要修道？又想從短短《道德經》裡找到什麼人生啟示？ 且看由范明公透過儒家、道家及佛法與《道德經》融會貫通後 開創更高維度的思想及見解來體會和感悟兩千多年前的哲人聖典！ & 《道德經》全書只有五千餘字，卻涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，內容更是涵括百家、包容萬物，被後人尊奉為治國、創業、齊家、修身、為學、處世的寶典，更對中華文化的哲學發展有著非常巨大的影響，因此有「萬經之王」之稱。本書為帶出《道德經》中深奧的智慧，引用帛書老子版本，以＜道經＞及＜德經＞分篇詳細講述： ◎＜道經＞講述的是宇宙根本，道出了天地萬物變化的玄機，揭示了陰陽變幻的微妙。 ◎＜德經＞講述的是處世方略。道出了人事的進退之術。 作者更同時融入儒釋道觀點，縱橫交錯引領出背後的大智慧，讓無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在書中找到自己所需要的智慧。 & <本書特色> ＠特色1：釋義深入淺出，適合初學者入門：用淺近的方法引生大眾的信仰，是大乘經典的一大特色。 ＠特色2：運用現今社會情況帶入經義：以其慣有的現代筆法來執寫此部經典，無論是治學修身、處世待人，還是經商置業、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在書中找到自己所需要的智慧。 ＠特色3：運用易經及多本經典輔助說明道德經更深入義理：本書不單單只是詮釋道德經表面字義，更輔以多本經書，例如易經等等多本經典加以輔助說明，讓義理更容易貫通理解。 & 關鍵字：范明公,道德經,老子,人生智慧,人生哲學,解密系列
【電子書】「備包有無，本在於有」的氣論：以由經學而理學為範圍
本書名為《「備包有無，本在於有」的氣論》，旨在說明一氣流行，通貫於有無兩間，無為有的根源，有為無的實體。論述重點在於無，強調氣有無限性、本體性。重點在於有，強調氣有具體性、多樣性。兩端貫通，為一整全的氣化宇宙。其中吳廷翰、徐三重、宋初性善惡混、儒學的氣論等篇，論述宋明理學重視本體層面的氣論。而郝敬、程瑤田、魏象樞等清代學者，論氣已有回歸漢唐經學重視實存層面的學風。作者也因此對氣論的關注，由理學回溯至漢唐經學的範圍。如《管子．內業》、許慎《說文解字》，下延至清代段玉裁、桂馥、朱駿聲注《說文解字》的氣論，仍與漢代許慎合拍。《禮記．樂記》、唐孔穎達《周易正義》等也屬於經學式的氣論。特別是唐代《周易正義》傳承漢代經學傳統外，復帶入無在有中，有為無之體貌的觀念，成為宋明氣論再轉為重視本體論述的關鍵。
【電子書】明公啟示錄－帝王管理學與孝道文化：范明公孝經開講（3）
明公啟示錄：帝王管理學與孝道文化—范明公孝經開講3 & 學習儒學的三個目標，第一個謂之聖，即內修聖，第二個為外成王，第三個目標是自賢，此即謂之「君子三途」。帝王術其實就是外王之術，而外王之上還有內聖，內修聖、外修王之外，君子三途中還有一條路，就是自賢之路。所以，學習儒學就要從內聖、外王、自賢三條路中選擇一條。 & 真正的外王之學就是帝王學，本書所學的《孝經》體系，就是帝王學的基礎，而帝王學就是社會學、政治學、人文學。 & 所謂外王是指，在客觀物質世界，亦即是現實世界成王，但並不只是成為國家君王，那是狹義的王。現實中廣義的、寬泛的王，其概念之中，一國之主、國家領袖是大王，企業主則是小王，在某個領域實現獨立經營管理的也是王。 & 想在現實中功成名就，有理想將小公司變成大公司，而後經營成為商業帝國，首先就得學習何謂政治學、何謂社會學，至少得知道何謂真正的管理、何謂成功之道。這些都是最基本的概念，而且全都是儒學傳遞給我們的智慧。因此，儒學開宗明義即是經邦濟世之學，而《孝經》即是儒學外王體系的學問。
【電子書】明公啟示錄－范明公易經開講（2）：從孔子《周易∙繫辭傳》學習智慧超前布署
易學不外求於神，而是向內求人心之誠敬。 無論是預測結局、洞悉事物發展的過程， 還是在亂世之中生存的法則，全部都能在易中找到！ & 在深入了解易學之前，你是否也曾經誤會這門高深的學問？認為它既僵化又無法與時俱進呢？其實，想要通達易學，就要從深奧又高妙的《易經》著手，也一定要先理解〈說卦傳〉與〈繫辭傳〉！〈說卦傳〉是解讀卦象語言、與神溝通的工具，而〈繫辭傳〉則是孔子對《易經》潛心鑽研後的心得，學易之人必須通達〈繫辭傳〉，才能準確地解讀卦辭與爻辭。 & 易學是門極其超前的學問，只是現代人不知如何使用！若是能懂得易學的原理與規律，除了能知人善任，甚至還能引領科技的發展。現在就透過本書，跟著深研《易經》多年的范明公，以深入淺出的方式，進入〈繫辭傳〉所揭示的思維框架中，一起探索易學的內容與作用，以及其獨特的精神世界吧！ & 〈本書特色〉 ◎特色１：循序漸進、深入淺出，正確地認識易經 想要學好《易經》，就應從易學著手，本書從易說的重要性開始， 以作者多所耕耘的深入淺出說明，期望還諸《易經》原來的文化面貌。 & ◎特色２：從易學著手，準確地解讀卦辭與爻辭 而〈繫辭傳〉則是孔子對《易經》潛心鑽研後的心得，學易之人必須通達〈繫辭傳〉，才能準確地解讀卦辭與爻辭。 ◎特色３：更容易讀懂的卦辭與爻辭白話解釋 用通俗的白話重新將易經裡的〈繫辭傳〉做精簡的翻譯，對應現今為人處世之人生道理，同時達到解釋與說明的功能，這也是《易經》主體的部分。 & ◎特色４：易經卜卦的外在法門與內心大法 如何利用《易經》占卦，這可能也是習者當初學習《易經》強烈的動機所在，但占卦是外在法門，如何領悟《易經》中正精神修得隨心所欲，才是內心大法。 & 關鍵詞：范明公,易經,易學,人生哲學,占卜,人生智慧
【電子書】時哉傳家寶每天5分鐘－儒學家唐瑜凌陪你讀《論語》（1）：學而為政
《論語》是由孔子弟子與再傳弟子輯錄孔子的嘉言而成。 「論」是討論、評論，「語」是交談應答。從〈學而〉到〈堯曰〉共計二十篇，孔子交談的對象包括諸弟子、政治人物、領導階層、隱士高人、販夫走卒等等。 & 子曰：「學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。」 & 孔子憑著後天的好學、廣博閱覽、努力吸取他人的精華，再加上為政、周遊列國的歷事練心，展現出對各國國政、風土人情的了解與洞察。 & 正所謂半部論語治天下，無論是人格教育、人際關係、待人接物，都能從《論語》裡獲取孔子的人生智慧。 & 本書收錄〈學而篇〉、〈為政篇〉。作者唐瑜凌先生，學自前大成至聖先師奉祀官府主任秘書李炳南老教授及徐醒民老師，親受李炳南老教授《論語》課講學指導，薈萃李炳南教授及徐醒民老師講授《論語》之精華。讓唐老師用淺顯易懂的文字，陪你讀懂這部流傳兩千年的經典語錄《論語》。 一起跟著唐瑜凌老師，從《論語》學會如何經營幸福的生活、經營有智慧的人生。 讓唐瑜凌老師陪你讀懂論語、讀懂孔子。 & →《論語》請你一定要這樣讀 ●《論語》翔實地記載了孔子的談話，讀《論語》就是回到兩千多年前，與孔子直接面對面講話，原來這位老人家思想不偏激、不守舊、很民主還很幽默，腦袋裡充滿了今日大家公認的許多普世價值，談孔子，一定要屏除其他錯誤資訊的干擾，從《論語》正確地認識孔子原貌。 →用《論語》跟孔子學管理與領導 ●做生意錙銖必較的討生活感到很辛苦嗎？許多成功的企業家從《論語》中認識到另一條寬廣的經營哲學，原來做人與賺錢可以兩面兼顧。 →用《論語》解決人生許多兩難的抉擇 ●你知道嗎？《論語》中所談的議題包括了交友、說話、辦事、學習、為政、養生等，甚至還教你如何選擇婚姻對象，是一本人生十字路口的指南。你還處在各種抉擇困難中不知如何是好嗎？看看孔子怎麼說。 & 本書特色 ★★★重點1→《論語》是許多成功人士必讀的寶典。 這一本記錄人與人之間對話的語錄，可以流行兩千多年，直到今天，勝過多少武林秘笈、作戰心法！《論語》論事論人，能直指問題的核心處，教你看懂核心問題。 ★★★重點2→《論語》是豐富的文化寶庫，詞彙寶庫、更是智慧寶庫。 唐瑜凌老師結合現代人生活之所需，用白話文作內容開解，看不懂的文言文，經由唐瑜凌老師的剖析，讓人輕鬆讀懂兩千年前的文字語言，唐老師透過淺顯易懂的講解，讓你輕鬆重拾古書、重拾美好的說話藝術與人生智慧。 & ★★★重點3→此書薈萃李炳南教授及徐醒民老師講授《論語》之精華。 古來《論語》註解少說也有好幾百家，歷朝歷代大儒們看法有時南轅北轍，讓讀者不知如何是好。此書經由唐瑜凌老師薈萃李炳南教授及徐醒民老師講授《論語》之精華，為大家詳述《論語講要》重點，是讀通《論語》、讀懂孔子的難得好書。 & ★★★重點4→本書為大家提煉出「章旨」、「本章重點」，末後還有「本章提問」。 本書每一章的解釋中，皆有「章旨」、「本章重點」、「本章提問」三大特點，可幫助讀者在閱讀過程中發現重點、思考問題，不讓你有讀不到要領，想不出問題的困難。
【電子書】牟宗三哲學：二十一世紀啟蒙哲學之先河
本書撰寫目的在講明牟宗三哲學體系之性格，對牟宗三哲學之架構作一客觀的理解並作出客觀的衡定。本書研究提出：牟先生哲學之成果應分為兩大方面：一是以絕對的唯心論為奠基而通儒釋道三教的精神哲學之體系，此體系即牟先生名之為「圓善論」的圓善學說系統；一是以儒家道德的形而上學為拱心石的純粹的哲學體系。牟先生本人以「圓善論」為其哲學體系命名，視之為「人極之極則」，並且對康德多有批評。本書之工作是消除牟先生對康德的誤解，以論明：牟先生提出的儒家道德的形而上學，其義與康德之形而上學新論相通，乃客觀的、最高的而且是最根源的通識與洞見。此通識與洞見正是二十一世紀人類發展急需要之純粹哲學的根基所在。
【電子書】通過孟荀而思：荀學視域下儒家心理結構與人格特質的批判性重建
孟學與荀學作為兩種儒家心理的原型，而儒學又作為中國思想場域的大傳統，是以可說思想史脈絡中的孟荀論辯與交鋒，即為建構中國思想場域中人格特質的關鍵來源。亦即思想史上尊孟抑荀的現象，事實上便是孟學意識型態所形塑之性善心理結構對於性惡陰影的潛抑現象。那是在孟學「四端」理論下所形塑儒家存有具有一不可見卻如四體般存在的「良知器官」之集體驅力。亦即在中國思想場域中的存有只能是「道德人」，而不存在西方基督宗教場域中「生物人」脈絡下的自我認同與表述。而這樣的孟學心理結構已然成為具有集體性的無意識，驅動著存有的思維與行動，是以產生性善的權威、成聖的焦慮、他律的創傷與政治的昇華等現象。本書將通過孟荀而思，藉由荀學視域涉入孟學意識型態形塑下之儒家心理結構，去反思、批判與重建存有的心理結構，進而作為思索當代華人乃至東亞儒學場域之人格特質的來源與基礎。
【電子書】孔子真面目：2500年來的謊言
孔子，你真的嚇到我了…… & ＊二十九歲的孔子為何會贊成採用閹割生殖器官、剁鼻或砍腳的周禮酷刑，去對付輕慢統治者的人民？ ＊三十八歲的孔子為什麼要禁止人民去了解刑罰規範的內容？ ＊五十三歲的孔子到底有沒有謀殺深受人民擁戴的少正卯？ ＊五十四歲的孔子為何因「墮三都」而引爆魯國內戰？ ＊七十歲的孔子為何堅持要發動對外的侵掠戰爭，而且還是在魯國飽受蝗災與飢荒的時刻？ ＊為何犯了儒家《禮記》的罪名，統治者便能以遵奉「聖人殺人的孔子之道」，不經偵查與審判即殺死政敵？ ＊孔子之道的實踐，為何總是脫離不了軍事暴力？ ＊孔子為何認為女人不是人？ & 【教師節必讀首選】 你真的認識孔子嗎？ 這一次，我們一起看清楚至聖先師的真相 & 華人出版界有關孔子的書籍，百分之九十九點九都讚揚他說過的話，並宣揚其思想，但史蹟卻記載了孔子諸多專制獨裁的驚悚事實，以及孔子之道的言語暴力與人身攻擊。東方思想以儒為尊，所有禮教規範皆出於孔儒，以民主自由多元的當今眼光，如何看待這些真相？這二千五百年來，我們到底信奉了什麼？ & 本書第一部〈我們被騙了！〉整理儒家經典《禮記》、《左傳》、《穀梁傳》、《荀子》、《周禮》、《孟子》、《公羊傳》、《儀禮》、《春秋》、《論語》，以及儒家書籍、史書，包括《孔子家語》、《國語》、《史記》、《漢書》，以戲謔反諷的故事筆法（非學術論述），還原最真實的孔子原貌。 & 第二部〈攻詰儒家之錯的他山之石〉引用釋迦牟尼、印度阿修卡大帝（阿育王）、蘇格拉底、希臘雅典、猶太教、耶穌教等其他民族的價值觀與思想，對照孔子的儒家價值觀，進一步回應德國哲學家黑格爾研究《論語》後，認為孔子之道以及儒家思想根本不值一哂的看法。 & 反省傳統而爬梳出來的歷史真相，將帶我們一窺二千五百年來的謊言。 當所有關於孔子的書籍都在讚揚他說過的話、宣傳他的思想的同時，自由民主的我們或許都該有另一種觀點。& &
【電子書】明公啟示錄－范明公解儒學六藝：中華精英的蒙學教育（2）
儒學六藝，禮、樂、射、御、書、數， 究竟是何內涵， 為何漢代七至十五歲的小學教育必須學習？ & 六藝之樂有狹義之樂，有廣義之樂，狹義的樂就是音樂，即是唱歌、用樂器奏樂。而廣義的樂是溝通之道，不僅是人與人之間的溝通之道，而且是人與物之間、人與動植物之間、人與天地之間的溝通之道，繼續上升高度則是靈與靈之間的溝通，那就是高維度的溝通。 & 那人與動物、植物如何溝通？人與風雨、雲霧怎麼才能溝通？人與日月星辰能否溝通？人與山河大地能否溝通？明確的講，都能溝通。這就是我們祖先的智慧，即夏商周留傳下來的上古文明與智慧所教授的方法，即溝通之道。 & 溝通之道，即是以聲音為主，透過聲音來講宇宙的序化之道。在溝通之中、發出的聲音中，包括演奏的樂器音樂中，如何能使事物發展的規律、序化之道，真正表現出來、表達出來，其奧祕就在五行中。所謂序化的頻率即是符合五行生克之理，五行俱全、不缺、不漏、不乘、不侮、生克有度的頻率，如此發出的聲音和奏出的樂曲，就符合自然的序化之道，這就是奧祕所在。 &
【電子書】當代張載學
張載思想在當代儒學界引發熱烈論辯， 他是「理學宗師」？還是「氣學之祖」？ 是「唯物論／唯氣論」者？ 還是「即存有即活動」的儒家「心性論」、「道德的形上學」？ 針鋒相對的各種詮釋，使得張載格外具有研究趣味， 也展現他在當代儒學上的學術潛力。 《當代張載學》對張載的關懷集中在心性論與氣化論的交涉之上。作為北宋理學宗師，如同牟宗三以「天道性命相貫通」為張載的中心課題，唐君毅以「人道合天道之道」標示橫渠學性格，天、道、性、心的確是張載經常使用的核心語詞，張載學乃是儒家傳統意義下的心性論與道德形上學。然而在心性論之外，張載同時使用大量的氣論語言，並且經常在氣化流行中説明世界誠明、物與無妄。由此形成的大有哲學，正是對抗佛老的利器。切割大量氣論，無疑違反《正蒙》初心。「太虛即氣」正是張載刻意把氣帶入天道性命論域的新哲學命題。 可惜的是，理學內部高舉〈西銘〉，貶抑《正蒙》，「以氣說道」成為對張載經常使用的批評。相較於張載在理學史上未被善待的命運，一九四九年後唯物論氣學與新儒家心性論，或晚近新儒家心性論與先天型氣學的論辯，張載卻是一重要戰場。當中牽涉對氣的理解，也摻雜政治對立因素，並涉及儒學典範的挑戰。一個張載，多種面貌，其間的拮抗張力使當代張載研究更有挑戰性。張載強調兩端一致、兼體無累，本書相信不僅唯心、唯物對立框架不適用於張載，也認為心性論與氣化論不必然是二擇一的選題。張載具有打破二元框架、平視心物的潛力，此有待於重新檢證其氣學性格。
【電子書】明公啟示錄－范明公解儒學六藝：中華精英的蒙學教育1
明公啟示錄：范明公解儒學六藝--中華精英的蒙學教育1 & 儒學六藝，禮、樂、射、御、書、數，究竟學些什麼，為什麼漢代七至十五歲的小學教育非學不可？ & 漢朝七至十五歲的小學教育，其實分為室內和室外兩部分，室內教化就是灑掃、進退、應對，以及《爾雅》、《孝經》、《論語》的教授；室外教化部分就是六藝，即為六種戶外活動，禮、樂、射、御、書、數。 禮，就是禮儀、禮節、行禮。真正行禮之時，人要中正、誠敬。行禮最講究「度」，即行禮有度，不可過亦不可不及。小學為什麼要學禮？禮又為何成為六藝之首？從孔子克己復禮的修行方法與目標，可知禮有多麼的重要 六藝之中禮之後即是樂，而樂也的確真的有很深的講究。真正的樂其實是以聲入心之道，是可以影響別人的。真正會溝通的人，不僅僅能夠透過音樂溝通，而是能夠透過口眼傳情，真正做到聲聲入心。
【電子書】明公啟示錄－帝王管理學與孝道文化：范明公孝經開講2
周朝八百年基業，得益於孝道文化、等級制度、禮儀規範的定立，而且周朝的孝道、禮樂體系是建立最完善、執行最好的，也是有歷史記載以來，時間最長的朝代。自周以後的朝代建立和執行得都沒有周這麼到位，所以穩定時間漸短。也正是為此，孔子才一再強調復周之禮。 & 後世之中，凡是不按照這套道統、綱常、倫理、禮規、法治體系進行治理的，一定都是短命王朝，如此不循孝禮體系建立的基業可以稱為霸業，不能稱為帝業。 & 企業其實也是一樣，創業時要用建立霸業的方法，守業時則須運用發展帝業的帝王術，即是將道統體系、周禮體制沿用好，企業就一定會長治久安。
【電子書】道法自然：老子之道與佛法之道
以宇宙自然作為軸心，深入探索佛法空性的自然屬性，深入探索老子的自然之道，比較分析佛法空性與道家自然之道的近似之處和不同之處。自然之道與佛法都選取了以宇宙天地萬物作為人類學習的參照物，兩者十分近似，在幾乎近似的參照物之下，道與佛各自建立的理論思想體系，順理成章就有著廣泛的近似之處。佛法空性源於佛陀證悟的緣起學說，佛法空性確實與宇宙自然之間有著密切的關係。萬物皆源於宇宙自然，很明顯，萬物之本性即是自然之本性，佛法說的自然本性，與道家說的自然之道，這是兩個不同的概念，但聽上去意思比較接近。
【電子書】老子哲學與民主法治
作者自接觸老子後，從暸解與省思《道德經》中，感到其歸於天地自在的言詞，可使人身心歸於平靜，因而感受到《道德經》是適合人與天地萬物的哲學。以天地自然運行的法則與人回歸自然良善本質「孝慈」為出發，向天學習效法，從整體正向以善的光輝，從人的自然良善本質「孝慈」，與國家執政者的影響與責任，以達人與萬物的恆久遠的發展。
【電子書】明公啟示錄－范明公易傳開講（１）：從孔子《易傳》到人生哲學與智慧
在險峻世道中如何趨吉避凶、防範於未然？《易經》與易學之間又有什麼關係？所有人世間的智慧哲學，就在《易經》裡！但如何在《易經》的字裡行間找到解答？就讓大師引領初學者以深入淺出的方式一步步進入易學的深奧義理之中！&本書自易的起源開始談起，先帶領讀者初步認知易所建構出的龐大智慧體系，接著再談「數」與「理」、占卜法、學易應備的態度、易學的實用、易與現代科學的關係，最後再談孔子解讀《易經》的經典──〈說卦傳〉及〈繫辭傳〉，快速進入《易經》玄妙豐富的世界。聖人惜字如金，經典之所以成為經典，正是因為其中的每一個用字遣詞必定經過再三斟酌，沒有一個冗言贅字，字字恰到好處。透澈理解後也遠遠不夠，還需要在現實中馬上起用。得遇明師，靠的是機緣，於此與各位讀者以文字相會，也是緣分！易學博大精深，不是一蹴可幾的工夫，雖說本書說的仍是「普傳」的概念，但旨在確切地傳達易學之妙、易學之實用、易學之不朽。望以此書作為敲門磚，讓更多仍在門外徘徊的人，能夠踏出入門的第一步，讓易成為通達中華文化之妙的無上智慧。&〈本書特色〉◎特色１：循序漸進、深入淺出，正確地認識易經《易經》陰陽學簡單的考證與演進說明，以使習者知曉《易經》的簡史，這部份坊間書籍多所因襲，常使《易經》發展歷史陷於謬誤，故作者在此多所耕耘，期望還諸《易經》原來的文化面貌。&◎特色２：學習基本功及創新口訣式學習法，最適合初學者研讀為八個母卦與六十四卦的解釋，這當然是《易經》的基本功。另外，編撰口訣希望以活潑生動的方法，讓初學者能很快的記憶，以免因而宕延進度，甚至因為枯燥繁雜而放棄《易經》的學習興致。&◎特色３：更容易讀懂的卦辭與爻辭白話解釋用通俗的白話重新將〈說卦傳〉及〈繫辭傳〉做精簡的翻譯，對應現今為人處世之人生道理，同時達到解釋與說明的功能，這也是《易經》主體的部分。&◎特色４：易經卜卦的外在法門與內心大法如何利用《易經》占卦，這可能也是習者當初學習《易經》強烈的動機所在，但占卦是外在法門，如何領悟《易經》中正精神修得隨心所欲，才是內心大法。&關鍵詞：范明公,易經,易學,人生哲學,占卜,人生智慧&這本書可以幫助……1.對易經有興趣卻遲遲尋不著入門階梯的人2.對易經有初步認識，想再進一步了解的人3.想透過易經砥礪思維，提升生命格局的人4.想從易經中體會生命智慧和處世之道的人5.想從易經中了解自己生命定位及未來之路的人
【電子書】明公啟示錄－帝王管理學與孝道文化：范明公孝經開講1
《孝經》是儒學十三經中最短的一部經典，整部《孝經》一共十八篇，不足兩千字。如此簡短的一部經典為何最重要？就因為《孝經》是儒學的起修處。 & 人在宇宙之中是最大的，即所謂「天地人中，人為最大」。所以，為人之本是最重要的，亦即《孝經》才真正是修身、齊家、治國、平天下之最根本。 掌握孝的真諦，學會運用，這就是個人管理、家庭管理、企業管理、國家治理的至德要道。管理學、帝王學中，這是最高的，以孝道治國。 & 真正理解了孝，才能夠理解帝王學的本質，才能真正懂得管理和統治的精髓，才能真正知道其中的至德要道。而後那一套完整成體系的規矩、規律，包括人與人之間的關係，及其設定原則和規律，都是從此延伸出去的。
【電子書】原來孔子這樣說
孔子以身教和言教影響了華人生活的各方面，包含學習知識、思考、教育和為人處事等，直至今日，歷經千年。 孔子的智慧首先即是真誠，由真誠而覺悟內在的力量，期許自己去行善。他亦主張「人能弘道，非道弘人」，人性的價值必須由內而成，人道確立則萬物亦可安頓。孔子一再回答學生問「仁」，這些用以掌握生命的真實本質。 傅佩榮教授用了七個主題，闡述「人人心中有孔子」，並引用《論語》原文，從孔子立志於學、立志行仁、自我修養，到孝順父母、結交良友、社會責任，探討了孔子重要的觀點以及淑世精神，用孔子的智慧，解答當代人的心靈困惑。傅佩榮教授詮釋中國傳統儒家文化的現代意義，簡潔清晰的表達，生動而又貼近人心，使我們視野為之開闊。 本書特色 ★傅佩榮以深入淺出文字，引領讀者進入孔子思想的世界。 ★北市圖各級學校最受歡迎推薦書。
【電子書】中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學
由比較哲學與分析哲學的新視角切入， 闡釋中國古代哲學與中國佛學， 著重概念的分析、論證的闡述， 對各哲學基本預設的檢證，以及力求簡單明瞭的哲學方法， 重建中國哲學在世界哲學領域中應有的地位。 & 《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》分成兩部分。 & 第一部分介紹先秦儒、道、墨、法諸家以及《易經》一書，強調中國古代哲學的哲學性，針對各家的理論要點、辯論模式、問題癥結所在，以深入淺出的文字進行分析。 第二部分探討中國佛教思想的四大宗派：唯識宗、華嚴宗、天台宗以及禪宗，討論各家的形上學立場、知識論、語言觀、倫理學以及總總實踐法門，而以對現實世界的肯定作為貫串中國佛學的核心問題。 &
【電子書】宋明理學：形而上學、心靈與道德
結合比較哲學與分析哲學的方法 系統性整理宋明理學的哲學議題 同時對宋明時期的八位主流理學家思想 給與詳盡的分析 以當代語境重構理學，並讓它與現代讀者產生共鳴 & 《宋明理學：形而上學、心靈與道德》為《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》之續篇，全書旨在提取宋明理學的哲學精髓，並使之與當代的哲學論述聯繫起來。書中分成三部分：第一部分強調宋明理學家不同的形上學觀、理氣之關係，以及宋明理學之道德形上學的發展。第二部分詮釋心學性學之辯，為理學家對人類道德的心理基礎以及道德如何可能的探討。第三部分逐一介紹宋明理學家所提出的道德建設方案，而最後總結於從王夫之的道德情感論所啟發出的哲學思想：社會情感主義。展現理學可以哲學化、現代化的種種途徑。 &
【電子書】君子學：後全球化時代的希望工程
舉凡資本主義猖獗和殖民征服危害等所造成倫常失序，以及連帶引發資源短缺、環境汙染、生態失衡、溫室效應、臭氧層破洞和核武恐怖等能趨疲（entropy，熵）危機，都伴隨著一幅虛矯的全球化圖景在大家眼前冒現，並且不斷地把世界推向毀滅的邊緣，而這全是西方人緣於一神信仰及其原罪意識而摶成深化創造觀型文化所造成的。它背後那一挑戰自然／媲美上帝的瘋狂信念，多少世紀以來就那樣肆無忌憚的藉著行動橫掃寰宇，而我們非西方社會中人卻得受拖累跟他們一起承擔各種大自然反撲的災厄後果。 & 顯然這個世界是無從靠西式文化百般變身而復元了（它晚近一些綠色經濟策略的改變或風險地緣政治的重整，都是在「以水濟水，以火救火」，根本無助於上述災厄的化解），而得仰賴原就不會危害地球以綰結人情／諧和自然為特長面世的中國傳統氣化觀型文化和以自證涅槃／解脫痛苦為色調應世的印度佛教緣起觀型文化等來濟渡。當中又以中國傳統氣化觀型文化所體現於君子作務重理最足夠從新馴化險惡退墮的人心，而可望藉由它秩序化社會以及讓地球得以休養生息。 & 這一君子作務，經由孔子率先予以賦義建制而規模大備後，再有本書試為轉移典範／增衍配件且條陳出一套堅實有效的君子學理論，諒必可以運用來逆反全球化而成為後全球化時代的希望工程。也就是說，西方人緣於自我文化盲點所興作帶動的政治／經濟／社會／科技等全球化風潮，正在快速泯滅人性且把大家帶向一個不可再生能量即將到達臨界點而使地球陷入一片死寂的險境，再不仰賴特能永續經營地球的君子作務來力挽頹勢，那離全面性崩毀的日期就不遠了。 & 換個角度看，君子學作為後全球化時代的希望工程是期待在末端顯能竟功，如果拉回所切身關連著的現實環境看它又如何先行展現效力，那麼這又立即顯示裏面確有缺此君子作務調停不得的前端需求。理由是：人間社會乃稟靈特異人士據某些理念前提而規模的共同營生體制，並試為予以區別士農工商級次，各安其位，社會因此而能順利運作。倘若當中有一些環節出問題（如不肖者佔位濫權使壞或相關措施都亂了套），那麼它就會危及社會的穩定安全度；或者如果有外力強為介入擾亂（如西方人狂悖興作奇詭異行四處羼和），那麼它不即將造成全體毀敗覆滅的下場也難。在這種情況下，唯一可以藉為救渡的，除了君子作務再也沒有其他更見效率的對策。因此，整套君子學理論所能因應的就不僅是那遠地可見的世界危厄待解，連現前大家隨時會遭遇的不安處境都無法不靠它來給出最多針砭的祕方。 & 由此可見，君子學理論新為構設的重要性已不言可喻。而在實質上，這套理論涵蓋「從道→氣化觀→綰諧式倫理→雅緻身分→君子作務的夢想旅程」及其「君子作務所規模出的有己身修為→上契安人徳業→總歸於施行仁政等進趨形態」，然後結穴於當今全球化危機中必要的推衍，整體義理綿密廣攝，方便於推行。大家曷興乎來共襄盛舉，安頓自己也一併救助世界。 & 此外，本書取名《君子學：後全球化時代的希望工程》，所完構的多層次理義，多有鎔裁重組我前書《跟君子有約：在全球化風險中找出路》的論點及其序例而後更恣肆推衍，為的是足夠看出君子學所能彰顯的宏闊規模。至於附錄〈神仙教全護型生態觀〉一篇，則是給君子從有關作務中退下來可學作神仙預留空間，那一樣能益世煥光，大家不妨酌為參考取鏡。西方人迷狂興作資本主義和殖民征服所輾轉發展出來的政治／經濟／社會／科技等全球化風潮，已經導致舉世倫常失序及其能趨疲（entropy，熵）危機深重，必須有蘊自中國傳統氣化觀型文化的君子德業復振來對治化解，冀以能回歸特能綰結人情／諧和自然的仁政／大同社會企求而將時序向後推進。 & 這由本書率先發微，所摶成的君子學理論規模宏闊，很足夠大家據為實踐見效。也因此，整套學問無疑可以稱得上是最迫切也最可觀的後全球化時代的希望工程。 & 本書特色 & 這一君子作務，經由孔子率先予以賦義建制而規模大備後，再有本書試為轉移典範／增衍配件且條陳出一套堅實有效的君子學理論，諒必可以運用來逆反全球化而成為後全球化時代的希望工程。 &
【電子書】宋至清代儒釋道文化在海南府城傳播問題研究
海南府城是海南傳統的政治中心，也是中原文化向海南傳播的前沿陣地，本書試圖還原海南與中原漢地信仰文化的相似原因，藉此思考該地如何從「蠻裔」演變為「神州」、「邊緣」發展為「華夏」的演變特徵。本書選擇以「儒釋道」文化傳播切入，對方志、史籍、相關碑刻與文人文集中尋找蛛絲馬跡，分別予以橫向跟縱向的討論。首先以「三教」觀點出發，將儒學納入宗教信仰範疇，同時把儒、釋、道的傳播視為有機整體，分別論述儒釋道的文化意涵，以利於釐清三者如何進入海南府城；時間上則以「宋元」為主要分界，宋元以後海南府城成為穩定的區域政治中心，儒釋道文化與政治的關係也日趨成熟，不僅逐步落實到地方教育，民間也出現相關的宗教信仰，物質層面的佛塔、壇廟、宮廟、官學漸增，將海南府城提升為文化與教育的繁榮地區。
【電子書】莊子人性論：當代道家學者陳鼓應從莊子中的心性情，剖析人生哲理
面對徬徨未來，你準備好了嗎？ 受尼采《查拉圖斯特拉如是說》啟蒙， 後轉入經典莊子思想，哲學大家陳鼓應老師—— 描述鯤鵬展翅生生不息的生命力量， 讓你在茫茫大海中找到方向，展現凌雲之志！ 追求精神自由，不離人的心性情 人心，首要重視自我的生命 人性，在於保持天真的本質 人情，激發創造生命的潛能 透過深入自我的深層底蘊，達到游刃有餘的境界 儒家強調道德人生，而道家側重藝術人生。兩者的匯合又更能彰顯出中國文化的特質。——陳鼓應 先蹲低，再跳高 人生高遠的境界，並非一蹴而就，需要拾階而上，層層攀登。 遠大的事業，正需要毅力和耐心一點一滴地累積出來， 人的心靈由沉積而高舉。 懂得知足，反璞歸真 人們依其自然真性去生活，萬物各具有獨特屬性， 人與萬物共生並存，泯除階級之別， 世界能包容萬物的多樣性。 累積經驗，豐富生命 彰顯生命的本真面向，順著性情激發個體生命力量， 追求放達開豁的意境，生命的超越與不息的力量， 實現抱負要有耐心與積厚之功。 本書特色 1.闡發人性本真的性情說 2.揭示中國哲學史上人性論的主線 3.對比孟子的道德心，陳述莊子的審美心
【電子書】讀經示要
現代新儒家代表人物熊十力讀經的觀點與洞見 本書是熊十力在重慶北碚勉仁書院任教時為學生講解六經而作，講述讀經的意義與方法，是論述儒家哲學思想的著作。 全書共三卷，第一卷，略述六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷，指點治經應持的態度，強調立志的重要性。第三卷，略講六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。 書中也論到佛學，從宇宙論、人生論、本體論、認識論四個方面加以剖析，並作結語：「吾以為言哲學者，果欲離戲論而得真理，則佛家在認識論上，盡有特別貢獻。」申明自己整理佛學所遵守的原則是「根底無易其固，而裁斷必出於己」。是「融佛入儒」、「歸宗儒學」的代表作。
【電子書】微易經：從可能性到實現性的過程
易經64卦 X 88則生命智慧小品 一本涵蓋廣泛生命智慧的易經床頭書，隨意選篇，輕鬆閲讀。 藉由《易經》卦爻辭的哲學思考，用經典的智慧來療癒世人所受的挫折、壓力、沮喪、失落、痛苦、悲傷……等心情，溫暖現實人生的心靈，啟發人生，使自己的心更加逍遙自在。
【電子書】歷久彌新的孔子思想：談人本主義與儒家思想的交會
在近代西方自啟蒙運動後，愈來愈重視人本主義的傾向下，本書主要在比較我國儒家思想與目前西方人本主義潮流中，陸續出現的以人為本的文化傾向。結果發現我國二千五百多年前形成的儒家思想，其所言理念內容，幾就與現代的人本主義思想一致。本書乃將相同的思想分為五個主要重點來作比較討論。第一個是：人的存在先於本質。第二個是人的意志自由與責任。第三個是，人人都可以先我充分發展。第四個是：人性的內涵。第五個是：人與己、人與人、人與天的意義。
【電子書】先秦儒家哲學詮釋與評論
我們研究中國古代聖賢的學說，源於對他們所留下來的，對一切生活與宇宙、人生智慧的重要成就上，做深刻的認知與理解。但終究，那是哲學家們為那個時代提出的解決問題的方法。因此，我們是否要全盤接受，還是全盤加以否定？正考驗我們的智慧。作為一為現代的學者，必須以獨立思考的方式，去反省這一個重要的問題──這是本書作者的基本治學態度。
【電子書】轉道成知：華人本土社會科學的突圍
開啟社會科學本土化的里程碑 & 何謂「轉道成知」呢？中華文化的智慧，不能只是任其在民間發展，或者在文史哲領域被視作邊緣化的學術議題，其自身需要有個轉化歷程，能發展成社會科學的知識，尤其儒釋道三家都在討論的自性議題，這本來是古典中國的公共語言，卻在西風東漸後被華人社會視作學術禁忌，這並不是正常的社會現象。華人本土社會科學發展過程中有個無法繞開的「黃光國難題」（Hwang Kwang-Kuo Problem），這是什麼樣的難題呢？ & 在《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》中，陳復指出我們應該從承認「心體」的角度，來開展相應的科學哲學來面對生命世界，進而完成「中西會通」與「儒佛會通」的義理，成熟發展出具有中華思想性質的華人本土社會科學。無人文則無法立國，社會科學的本土化，需要有人文知識來當梁柱支撐，將所謂的「文史哲」這類知識重組成系統化的理論，讓其蛻變成社會科學可理解與應用的學術語言，這就是解決黃光國難題需要跨過的知識門檻。 & 西元2020年的尾聲，新冠肺炎疫情正在肆虐全球，無數人失去寶貴的生命，人類文明已來到十字路口。尤其華人社會如果再不意識到如何將社會科學本土化，將很難因應被強權刻意設立文明衝突產生的險局與陷阱。雅斯培（Karl Theodor Jaspers, 1883-1969）曾提出東西四大聖哲共譜轉軸世紀（Achsenzeit）的說法，陳復懷著無限的樂觀，期待《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》有如野人獻曝，藉由「金針度人」，來呼喚群賢輩出，人類第二個轉軸世紀就此到來。 & 好評推薦 & 陳復是王陽明「心學」的忠實繼承者，他又深受趙金祈「求如」之說的影響，陳復所說的「黃光國難題」，其實是他自己的難題；他所說的「黃光國迷陣」，其實也是他自己的迷陣，我們兩種不同「進路」的對話，不僅可以打破雙方個人視域的盲點，幫助對方完成他自身，更重要的是可以改變五四以來，華人學術界「自我殖民」的心態，開創出一種學術論辯生機活潑的新風氣。——黃光國（國立臺灣大學心理學系名譽教授） & 學術要進步、思想要創造，話語的爭辯、議論是需要的，生命的激活，實存的契入尤其重要。論辯不是為了輸贏，而是要解開話語，回歸存在。存在者，「存」而「在」也。存者，存誠閑其邪，生生不息也。在者，充實光輝，如如安在也。陳復對於「黃光國難題」的討論，在本土文明的發展，在東亞學術的進程，是有其精神史意義的。——林安梧（慈濟大學宗教與人文研究所教授） &
【電子書】煩事問莊子：苦苓的莊子讀書筆記
遭遇困境，卜卦求籤？上網問鄉民？ 與其懷憂喪志，不如一起讀莊子。 從日常生活的解惑，到真實自我的追尋， 且看苦子如何解讀莊子！ 人生只有這一條路，走得好就是成功、走不好就是魯蛇？ --好消息！莊子就是要告訴你，並非如此。 人生得意需盡歡，失意就來讀莊子 人生如夢，夢如煙，煙如屁； 凡事有什麼好Care的？ 比起廣大無垠的宇宙，比起地球悠遠的歷史， 我們人類不管達到什麼樣輝煌的成就， 都只是「滄海之一粟」，相形之下是非常渺小的； 而所謂的雄偉大國，也只不過像是蝸牛的一根觸角； 更不要說是個人所能建立的那一點點功業了， 簡直連一粒灰塵都比不上…… 這樣看來，還有什麼好自以為了不起的？ 還有什麼好看不起別人的？ │關於本書│ 曾經在五光十色的演藝圈擁有一席之地，「出事」後隱遁山林來到雪霸國家公園當解說員，最後又回到銀光幕前做自己……人生高高低低走了一大圈又繞了一大圈，如今苦苓化做苦子，用他的人生體驗，告訴你如何在生命低潮時，體會莊子悠遊自得、無可無不可的人生哲學。書中以風趣文字及生活實例，為兩千多年前的《莊子》提出新解，幫助你走出各種人生困境。
【電子書】開啟全新的我
本書試著從傳統的儒學出發，結合現代人的思維，重新檢視一些被認為是傳統過時的東西，思考著如何為它賦予新的現代意涵，並希望能在生活中，找到可以實踐的切入點，提升現代人的心靈境界。尤其是要站在當代年輕人的角度來看待這些傳統的文化，我們又該如何給它存在的現代價值。
【電子書】中庸仁行：中庸全書講記
《中庸》一書，原本是《小戴禮記》的第三十一篇，是子思夫子所作，後世學者亦有對此書的作者發生疑問，但是無從舉出實證。早在漢朝的時候，已經有學者研究此篇章。到了北宋時期，偉大的儒學家程顥夫子和程頤夫子，更是特別提倡《大學》和《中庸》兩書。到了南宋時期，朱熹夫子把《大學》和《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》和《孟子》合稱為《四書》，又為此《四書》的章句註釋，並名為《四書章句集注》。朱熹夫子將《中庸》分為三十三章，將內容加以註釋說明，使讀者能容易了解明白經中道理。此書多以列點的方式寫出，希望讀者能更能容易了解內容。《中庸仁行》一書參考了一些有關《中庸》的書籍，又回憶當年對《中庸》一書的所聽所學，再加以個人的分析、理解和整理，經歷半年的時間，勉力完成這書，望各位大德賢士，閱後多加提點及賜教。
【電子書】易經通譯
《易經》是中華文化最古老的經典，不僅為群經之首、文化之始，也是占筮之根源，然其非並由個人獨自完成，相傳由伏羲氏在觀察日月星辰變化、山川林澤態勢及飛禽走獸習性後，演化八卦(乾坤震巽坎離艮兌)以表徵大自然八大現象(天地雷風水火山澤)；再由文王將八卦重疊推演為六十四卦，並為每一卦寫下卦辭；後由周公為三百八十四爻編寫爻辭，至孔子編寫十翼而大成，故《易經》實為古代聖賢通力合作的成果。《易經》原文字翼艱深拗口，令人望而生畏，因此本書就易經六十四卦及三百八十四爻之卦辭、彖辭、爻辭與象辭，用淺顯易懂的白話來加以解說，俾能讓對易經有興趣的初學者，能夠輕鬆入門學易。
【電子書】韓非子思想蠡測
韓非子思想研究往往無法徹底擺脫「法」、「勢」、「術」、「性」、「德」、「道」這六項基本觀念。如許觀念能夠為針對韓非子思想而展開的各類研究提供參考或藉助，甚或成為其學派諸多思想內容的出發點或歸本之處。某種意義上，它們就是將韓非子思想塑造成韓非子思想的關鍵所在。本書在前賢觀點的基礎上，嘗試針對《韓非子》書中這六項觀念的涵義作出探研。在本書作者看來，這六項觀念皆是視不同篇章的不同語境，而具有不同的義項。前賢為他們概括出某種普遍適用之單一涵義的努力，似不符合《韓非子》文本。進言之，以這些具備多重含義的基本觀念為材質所構建的《韓非子》思想結構，與其被認為如前賢所期許的那般條理整齊──譬如「人性」為諸如「法」、「勢」、「術」等現實觀點的出發點，「道」為其現實觀點提供著某種理論基礎，等等──不如說是充斥著內在衝撞、糾集著判若雲泥之價值觀的某種近乎「雜燴」般的存在。
【電子書】圖解老莊思想
從ON換到OFF的人生哲學 不管世界多麼令人討厭，總是可以瀟灑、快樂、從容、自在的不敗老智慧 & 不論身處什麼時代，人們總是受到名望、利益、權力、金錢的慾望干擾著，希望功成名就，想要光耀門楣，但過程不但艱辛，還可能讓人迷失自我而感到憂鬱，來自社會多方的壓力讓心靈處在一種不健康的狀態。幸好，老莊端出了一種不一樣的人生選項，開闢一條回歸生命萬物本質的道路，讓人有機會超脫紛擾與煩惱，活得快樂又自在。解決眼前問題的藥方，老莊在二千五百年前，已經準備好了： & 1.捉賊要擒王。要想有自由自在的人生，首先必須先找到人生的大道，認清楚什麼才是值得追求的道路，才不會遇到叉路時走錯了。 2.自己就是道的化身。自己就具備了所有道的特性，只要發覺存在於內在的自我本性，就能展現出不可思議的生命能量。 3.用心若鏡。心要像鏡子映照萬物一樣，誰來照鏡子，鏡子都如實照出來，不會以成心、好惡揀擇過，或是把誰照得醜一些。 4.提高視野的高度。像大鵬鳥展翅高飛一樣，就會有不同的視野，去除掉小鼻子小眼睛的計較，展現氣度。 5.忘掉無用=不好，喜歡美、討厭醜的想法。因為這只是不同角度的不同想法而已，不懂這點的才是呆子。 6.不必拘泥文字。充分吸收了老莊思想後，請忘掉老莊說過的話，因為你已經得其精髓，得自己親自去體會感受遨翔、悠遊的快樂。
【電子書】元氣之外無太極：宋明清理學中的「氣論」研究
理學傳統上，將宇宙分為形上與形下兩層。氣論除重視元氣與太極，心性與氣質的論述外，亦注意到由無「而」有，由微「而」著的作為中介階段的「而」。中介的「而」指精神魂魄。神魂為元氣的生生不測之妙，精魄為感官的無形作用。元氣透過神魂、精魄的階段，漸凝漸滯而為人物。於是元氣、神魂、精魄在人而為人之體質。因氣化萬端所以氣質亦各各有異，而性為善或為惡之論紛呈。人要復歸元氣，便逆向逐步消泯精魄、神魂的限制，可上達元氣之道。本書即著重詮釋由元氣太極，陰陽五行、神魂、精魄、凝結、氣種有定、幾、性、心、情等體段，進而構建一整體的氣論模式。
【電子書】人生困惑問莊子（第二部）：工作的藝術及其他
以莊子的寓言，詮釋職場主管與下屬相處， 最超脫自在的哲學家──莊子的亂世生存術！ 現代人樂於追逐名聲，我們該怎麼思考，才能從擾攘的名利場裡超脫自在？ 如果發生了爭端，我們應該選擇針鋒相對還是沉默？ 在職場上，主管與下屬發生矛盾，彼此工作理念又不同，該怎麼解決？ 在工作上安分守己，戮力效忠職守，卻陷入負面的職場關係之中？在家庭裡一心追求全家和睦，卻屢遭誤解與指責？我們如何才能從擾嚷的塵世裡，覓得一方清靜之土？ 傅佩榮從哲學家莊子寬闊豁達的視角出發，將古典哲人的思辨，淬鍊為睿智的語言，從工作壓力、職場鬥爭、親子困局、知識積累與信仰迷思等當代生活的核心主題談起，讓生老病死、人事糾葛、名利爭奪等人生桎梏，在莊子獨特的自在見解下逐一解放。 如何藉由工作與知識的追求，成全自我有限生命的無限圓滿？如何抱守豁達與自然，避免與人發生不必要的惡性爭辯？如何透過理解與體諒，讓家庭與人際關際溫潤和諧？傅佩榮精闢地闡述莊子的思想系統，將個人、社會與自然皆視為一個整體。持清明之心，避免職場上的艱難險阻；守超然之心，洞穿左右命運的根本原因；最後才能懷抱無欲之心，找到人生熱情的續存舞台。 全書採條分縷析的問答形式，轉換為現代語境，跳脫了先秦思想既有的時代隔閡。中國古典哲學家莊子的珍貴智慧，化身為當代社會的醒世箴言，透澈犀利地分析人性，將現代人常遇到的各種困惑難處，一一化為提問，以淺白語言為文火，慢燉現代人生百態，提味一個無拘無束的自由心靈！ 本書特色 ★傅佩榮教授精闢闡述莊子的豁達思想，針對如何做好職場關係管理、父母與子女如何互動、怎樣在職場上安身立命等種種現代生活的難題，提出最圓滿的解決之道。 ★全書深入淺出，採用問答形式，直接針對現代心靈的各種問題做回應，解放每一顆被奴役與拘束的現代心靈。 ★中國古典哲學家莊子的珍貴智慧，化身為當代社會的醒世箴言。 ★各講最末附有延伸閱讀，讓讀者親炙《莊子》原典文獻，得魚忘筌。
【電子書】道德經說義
當道德經遇到佛法，所有的「道」都融會貫通了！ & ◎作者精研佛學義理三十餘年，對於佛理知見、修行生活等頗具心得，以此疏解《道德經》，並印證佛道本一家。 ◎道德經的原典、譯文、釋義三者具備，內容深入淺出，顯示了真實法義。 ◎儒、釋、道互通於中華文化，博大精深，本書以通俗白話的文字帶你入門！ & 道德經與佛理能互相印證：人若沒有好的道德，其所造業力即是惡氣，由此自己造作之氣為因，四大元素為緣，即生種種狀相態貌的果報。這就是道生萬法的德行，是不變的因果現象，同時這也是唯識不變的真理，符合了唯心所造的銘言。 & 般若佛學的中觀思想，是佛教導菩薩尋求真理，依無為法修行，並不計較自我地幫助眾生脫離苦海，即此為大乘菩薩所觀行之「道」也！ & 天地養育滋長萬物而不求回報，恆時不斷其功德，聖賢以此為「道」，說名「無為而為」。中華民族本有的中心思想就是聖賢教導國王及人民如何效法天地之「道」，心存仁義而「無為而為」。 & 般若經中所說「無住生心」與道家「無為而為」其意相同，思想無異，所以自然而然能夠融合在一起，形成中華民族之文化思想。今就《道德經》一書，解說其義，令人融會貫通。 & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789865526689.pdf
【電子書】人生困惑問莊子（第一部）
為什麼大多數人都覺得「自在的生活」離我們很遙遠？ 人很難一直超越自我或他人，當停在一點沒有前進時，如何讓心感到滿足？ 面對生老病死的恐懼人皆有之，莊子會有什麼建議？ 在校追求好成績、進職場追求業績；車子、房子、銀子、孩子，每個人都趕進度似的唯恐落於人後……對外在事物無止境的競逐，是否真的讓我們得到快樂，讓心靈因此更富足？還是越拚命追求，便越感到茫然與困惑？ 對每日汲汲營營，卻往往不知自己身在何方、去向何處的現代人而言，《莊子》一書中將人生視為一個整體，超越當下得失，不為世俗眼光所囿的智慧，歷久而彌新，正是我們最需要的心靈甘霖。 傅佩榮以生老病死、財力與快樂程度是否有關、如何與自己及他人甚至大自然相處、如何過自在逍遙的人生等主題為綱，提出和現代人最切身相關的問題，再以莊子思想回答、提點。不僅要顛覆世俗價值觀，帶我們看見真正重要的事物，取回自我的生命主宰權，不被外物所役，得到心靈的自由；也要破除一般人對莊子思想虛無縹緲或不夠實用的既有成見。 全書採親切的問答形式，配上簡明生動的語句，帶領讀者輕鬆跨越文字隔閡，直探莊子浩瀚的智慧之美，為每個迷惘的心靈解惑。 本書特色 ★傅佩榮教授以莊子的角度出發，針對生老病死、人與之間的相處、無窮無盡的物慾等種種生活中的煩惱提出道家思維的解答。全書採用親切的問答形式啟發人心，帶領我們換一種角度看人生，讓我們能夠活得更自在、更逍遙！ ★各講最末附有延伸閱讀，在明白曉暢的思想闡發之餘，供想更進一步親近莊子的讀者作為參考。
【電子書】莊子思想散步
透過莊子的人生哲學，引領我們進入「逍遙遊」的世界， 在混亂無章的社會中，找回悠然自處的生活之道。 講到莊子，第一印象往往只是他輕鬆幽默的形象嗎？ 你知道莊子其實： 表達立場時，雖然輕描淡寫，卻讓人難以招架。 批評仁義，是因為對於仁義有更高的理想。 乍看消極遁世，實際上處處表達入世的關懷。 跟著老莊思想大家陳鼓應教授，深入了解莊子思想的精隨！ 「庖丁解牛」、「莊周夢蝶」、「螳螂捕蟬，黃雀在後」都是出自《莊子》的著名典故，而莊子與惠施在橋上那場「你不是我，怎麼知道我不曉得魚的快樂？」的精彩辯論，也是我們耳熟能詳的故事。在這些莊子寓言裡面，不僅潛藏莊子對於人生、天地萬物的哲學思維，更是現代人面對忙碌、壓抑的社會，一帖解放人心的良方。 作者陳鼓應為研究老莊思想的大家，透過流暢的文字，結合自身的時代與人生感悟，深入淺出地剖析莊子哲學的精髓。在第一部分「莊子淺說」，介紹莊子的生活態度、生死觀與處世思想，談論莊子如何化除現實中的紛擾，追求身心的自由。如同莊子「蝴蝶夢」中將人轉化為翩翩起舞的蝴蝶，比喻人類內心的自由，不受外在世界的束縛。相對於現代文學家卡夫卡（F. Kafka）《變形記》中的大甲蟲，象徵現代人的時間壓迫、空間囚禁與外界疏離感，讓我們能更深一層體會莊子的蝴蝶夢所代表的意涵。 第二部分「莊子思想散步」則彙整了作者自上世紀九○年代以來， 在兩岸三地發表有關莊子思想演講的內容，觸及莊子的審美意蘊、藝術心境等層面。其中更收錄了作者陳鼓應，與德國漢學家沃爾法特（Gunter Wohlfart）談到他們各自接觸莊子的人生經驗，以及透過莊子、老子的道家思想，表達他們對於將來的期許。其中談到莊子提倡破除自我中心的思想，正是現今自私自利的人類社會需要深切反省的課題。 一個人生活的體驗愈多，愈能欣賞莊子思想視野的寬廣、精神空間的開闊及其對人生的審美意境；一個人社會閱歷愈深，愈能領會莊子的「逍遙遊」實乃「寄沉痛於悠閒」，而其思想生命的底層，則未始不潛藏著深厚的憤激之情。──陳鼓應
【電子書】《周易》的生命關懷：坤宮篇
後代以文字來解文字，難有定論，導致《周易》在解讀上極為不易。本書回到古文字最初的圖像，從語言神話的立場來重新閱讀卦辭與爻辭，發現卦爻辭中確實含藏著各種古文明的訊息，值得我們繼續挖寶。本書選擇《周易》八宮中的坤宮為例，探討人們各種因應生存需求的生存模式禮儀制度，從思想史的立場借助古代文獻來反思卦辭與爻辭所彰顯的各種文化情境，後續將出版其他宮卦篇。
【電子書】儒生歸來：儒家網十年錄
作為中華文化主幹並深深楔入中華民族生命形態塑造的儒學，在經歷了近代的跌宕起伏後也隨著時代變遷恢復生機回歸社會。中國大陸儒學傳承者們則開始從儒家文化系統與吾土吾民的精神生活、與國家國族建構的內在關係出發來理解把握其意義，探索其當代功能及實現形式，在問題意識、學術範式和經典譜系等方面都形成了具有自己時代特徵的成果，並引起方方面面的關注。儒家網不僅是對這一成果集中展示的平臺，也是這一文化復興運動的重要參與者。本書詳細介紹了儒家網在當下儒家復興中所處的位置和所起的作用，意在通過瞭解儒家網的發展歷程，推動傳統文化創造性轉化，促進儒家復興與中華民族復興的同頻共振，以對今後儒學的良性發展起到推動作用。
【電子書】尊道貴德：老子新解2
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。道是一種終極的道理，不是我們日常使用的一般的道理。道是一種終極的價值，不是我們日常使用的一般的價值。老子的哲學就是一套不確定、不量化、不固化、不僵化，如水隨物賦形的系統。作者以品讀《老子》的感受開篇，以凝練、幽默的文字表達品讀《老子》的心得，繼而從對《老子》進行逐條解讀，《尊道貴德：老子新解(2)》是許輝先生以個人化視角感悟《老子》、十年磨一書的嘔心之作，是對《老子》別具一格的傾情悟讀，展現了作者深邃的眼光、厚重的思考、廣闊的視野、精妙的文筆和寬博的知識。
【電子書】當一片落葉飄下時：王陽明「心外無物」的思想探賾
本書從橫剖面來說，論述王陽明「心」的三個面向、「物」的兩個面向。王陽明的「心」、「物」關係，是以親親為本的「親情聯結」，推擴至天地萬物為末的「自然聯結」，本末為一體，此即為王陽明一體之仁的世界觀；從縱剖面來說，論述王陽明「格物致知」、「心外無物」、「致良知」的發展脈絡。王陽明以「格物致知」為思想起點，脫胎於朱子，發展「心外無物」的世界觀，最後以「致良知」的學術宗旨，落實在天地萬物的生活世界中。
【電子書】在亂世讀老子：世界殘酷，道德經讓你有顆柔軟的心
兩千年前的春秋時代， 一名老人騎著青牛，在邊關寫下五千言， 告訴往後的亂世中人： 你不能阻止亂世來臨，你只能照顧好自己的心── 在這個資訊亂世，也許我們早已忘了什麼是優秀的領導者 「聖人處上而民不重，處前而民不害」， 優秀的領導者不會給人民壓力，更不會剝削人民； 但放眼政壇，真正「以百姓心為心」的人又有幾個？ 老子早就告誡過：有一種人絕對不能得天下 「夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣」， 若以快樂殺人狂當領導者，兵敗亡國只是遲早的事， 從項羽坑殺十萬士卒，到納粹集中營，到2020年屍橫遍野的香港， 人類永遠在重蹈歷史的覆轍……. 面對世界的血雨腥風，我們應該要如何自處？ 「勝人者有力，自勝者強」：不要拼命想打敗別人，而應該尋求超越自己。 「天下皆知美之為美，斯惡已」：放下比較之心，才能避免受傷。 「聖人後其身而身先，外其身而身存」：以退為進，才能明哲保身。 「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」：當你身陷絕望，請相信明日仍有希望...... 終結亂世苦痛，償還內心安寧 本書以王弼的通行本為藍本，並參考其他版本，特別是吸納帛書本和楚竹簡的研究成果。力圖還原《老子》，不以今人觀點左右，也不刻意讓老子與素未謀面的西方先哲對話。 當你迷茫的時候，請翻翻《老子》吧！ 面對世界的殘酷，你需要一顆柔軟的心。
