從城市國家到中華：殷商與春秋戰國時代
一段勝敗興衰、動盪不安的戰亂時代， 探索夏商周的歷史疑團， 揭密春秋戰國的虛與實。 & 過去史書所推崇夏商周的天下太平， 歸因於明君治理得當可能過當， 也許只是因為缺乏紀錄。 & 「史實」底下有著什麼樣的史實？只重「史實」而疏於分析， 那麼「史實擁有神聖地位」也是一種刻板印象！ & 在我們刻板印象中，到戰國時代為止的部分多半來自於《史記》及東漢之後的經典注釋。「史實」都寫在典籍上，要找出這些「史實」相當簡單，但要確認其內涵卻不是一件容易的事，更遑論是要挖出「史實」底下的史實了。但與其將焦點放在漢代的刻板印象上，不如放在戰國時代的刻板印象上。因為戰國時代的刻板印象至少距離史實近一些。本書的一大重點，就是藉由戰國時代的史料論述「史實」底下的史實。 & 新視角：成立於新石器時代的文化圈 & 當一般人在說起夏、殷商及周時，所想的都是統治天下的朝代。但這個「天下」，其實是直到西元前二二一年才由秦始皇統一的疆域。所以這三代統治的只是各自不同的文化圈，各自發展。而所謂的「天下」，指的是將數個成立於新石器時代的文化圈加以合併之後的稱呼，然而實際上夏朝、殷商朝及周朝的勢力範圍基本上只在某個特定文化圈之內。少有人注意到新石器時代的文化圈所帶有的歷史特徵。不管是真假難辨的夏朝，還是殷商朝、周朝，以至於戰國時代的領土國家，都是奠基於這些新石器時代的文化圈上。 & 中國古代史認知與觀察的眼力 & 不可考的史實就是不可考，明明只是「沒有提及」，卻被後人當成了「治理得當」，於是殷商朝、周朝成了「天下太平」的時代。其實在甲骨文及金文中經常可見戰爭的紀錄，但卻被視而不見，正是因為在觀看考古文物的時候，都被漢代以後的觀念蒙蔽了雙眼，將「不可考」的諸國情事以宛如「可考」的態度加以記錄。 & 作者平勢隆郎教授是當代日本學者研究先秦史最有代表性的專家之一，全書體現作者個人獨有的觀點，及其個人所考訂的資料。雅俗共賞的論述，讓我們得以一窺不同於臺灣觀點的日本觀點，看見歷史不同的解讀。
人生自古誰不廢：或懷才不遇，或落榜情傷，古代魯蛇的人生堅強講義
★超人氣 #敏鎬體 創作人，令廢青們雙頰一紅、擲果盈車的絕世才子，千呼萬喚首次出擊！ ★重新認識古代文學家、重讀經典古文的另類讀物！且看古人如何奮力掙扎、勇敢耍廢，從而留下千古名篇！ & ◆孔子擅長被霸凌，孟子靠著爐火純青嘴砲技不斷跳槽？ ◆屈原專長教人撩妹，竹林七賢上班摸魚最行？ ◆韓愈柳宗元發高級廢文一等一，而《聊齋志異》其實是大清最狂BBS？ & 人生不如意十之八九，讓人只想耍廢很久很久。 只是當生命挫折接二連三來襲， 該如何接招拆招，如何在心酸心碎之餘， 還能含著眼涙帶著微笑堅強活下去？ & 現代耳熟能詳的文學家，在當時往往都是不得志的魯蛇邊緣人，除了不斷遭遇各種令人厭世的悲摧事，也擁有傲嬌易碎的玻璃心。他們的人生和我們一樣，同樣有愛恨情仇，同樣有風有雨；甚至還會颳起暴風雪，冷到像是待在北極圈。 & 這些擅長發廢文、開酸、被邊緣，即使不得志也依然故我的古人們，留下一篇篇證明自己如何努力活著的紀錄。然而後人只忙著背誦作者注釋題翻譯，卻忘了他們和現代人沒什麼兩樣，在無法施展自己抱負時，同樣會忍不住指桑罵槐、悲憤怒吼、上演小劇場！ & 取暖找不到伴？灰心找不到力量？厭世找不到解方？「敏鎬的黑特事務所」為你點亮一盞盞隱藏在古人詩文中的人生光明燈，除了取暖討拍、趨吉避凶、提高人生耐震係數，還能讓你瞬間和古人心靈相通，不再感覺孤獨寂寞冷！ & 魯蛇酸民自古有之，嘴砲開噴更是傳統美德（無誤）； 文起八代之衰往往誤會一場，發出不平之鳴才是真心誠意。 從現代角度重看古人生命歷程，感受隱藏在文章裡各種不得不的堅強！
中國人史綱(平裝版)(下)
《中國人史綱》是柏楊重要經典作品之一，也是他在獄中書寫的一部中國通史，但它與過去所有的通史都不相同，在中國浩如煙海的史籍中，有許多空前突破性的特點，諸如： 一、以世紀（一百年）為敘述單元──傳統史書以朝代為敘述單元。 二、明確時間坐標以公元為計算時間的標準──傳統史書常陷於糾纏不清的年號制度。 三、本於平等原則直呼帝王及歷史人物姓名──傳統史書多用封建時代的諡法尊號。 四、以全體中華人為主體──傳統史書以帝王為主體常被戲稱為帝王家譜。 五、以人權為重心直書是非──傳統史書多是聖君賢相的君父神話。 六、不計成敗以事實為根據──傳統史書多是成王敗寇顛倒是非的醬缸史筆。 七、加敘東西方世界使中國在世界史上的相對位置一目瞭然──傳統史書多忽略不提。 八、柏楊獨特的流暢而趣味盎然的文筆──傳統史書多枯燥艱澀難以閱讀。 此書已縱橫書市二十餘載，如今讀來，仍是字字句句發人深思。
中國人史綱(平裝版)(上)
《中國人史綱》是柏楊重要經典作品之一，也是他在獄中書寫的一部中國通史，但它與過去所有的通史都不相同，在中國浩如煙海的史籍中，有許多空前突破性的特點，諸如： 一、以世紀（一百年）為敘述單元──傳統史書以朝代為敘述單元。 二、明確時間坐標以公元為計算時間的標準──傳統史書常陷於糾纏不清的年號制度。 三、本於平等原則直呼帝王及歷史人物姓名──傳統史書多用封建時代的諡法尊號。 四、以全體中華人為主體──傳統史書以帝王為主體常被戲稱為帝王家譜。 五、以人權為重心直書是非──傳統史書多是聖君賢相的君父神話。 六、不計成敗以事實為根據──傳統史書多是成王敗寇顛倒是非的醬缸史筆。 七、加敘東西方世界使中國在世界史上的相對位置一目瞭然──傳統史書多忽略不提。 八、柏楊獨特的流暢而趣味盎然的文筆──傳統史書多枯燥艱澀難以閱讀。 此書已縱橫書市二十餘載，如今讀來，仍是字字句句發人深思。
我的父親韓復榘
起於馮玉祥軍中，死於蔣介石手下，完整再現民國梟雄韓復榘的真實人生 & 父親身材瘦長，四十歲以後腰身漸豐，但仍不失勻稱。平日裡或坐或立，總是挺胸收腹，一副職業軍人姿態。他面貌清臒，鼻樑高而且直，下邊蓄著一道烏黑的短髭，一雙本來就細長的眼睛又總像在眯縫著。他很嚴肅，不苟言笑。與人談話時，兩眼逼視對方，默默地聽著，很少打斷別人的話，臉上卻全無表情，令人莫測高深。他說話一急便有些口吃，因此他說話很慢、很簡短。 & 本書由傳主韓復榘次子韓子華對父親一生的口述回憶紀錄，並由口述歷史傳記作家周海濱整理撰寫，後再經由韓子華之子，韓宗喆重新審閱、修正而成書。本書分為四個章節，從傳主出生河北，因善泳且皮膚白皙被戲稱「浪裡白條」，寫到最後因戰事導致與家族離散，並收錄後人對傳主的評價、家族表與韓復榘個人生平事記。
一個人和他的時代：杜廈自傳
自傳記錄作者近70年傳奇經歷。 時間跨度大，透過個人經歷折射出1949年以後中國主要的政治、經濟、社會的動蕩和變革。 文字樸實，內容詳實，帶給讀者以共鳴和深刻的思考。 圖文結合，不乏珍貴的歷史照片。 本書和讀者們分享的這些故事，比起我的大多數同齡人來，似乎要奇特得多，悲愴得多，激烈得多，也要典型得多。好多熟悉我的朋友說，把杜廈這些故事攢在一起，就成了共和國的一部微縮歷史。—杜廈 本書是杜廈的自傳，寫下了其近70年的個人經歷。從家庭出身、親歷文革到知名學者、成功商人，他的命運像在浪中搏擊，每一次浮沉都出現在風口浪尖上。他以自己傳奇般的經歷反映著那個時代的波折，敘述著個人的心路歷程。當我們讀到這部自傳的時候，似乎也聽到漸去漸遠的濤聲，感受到那個年代的辛酸、疑惑和歡樂。
唐史並不如煙(壹)大唐開國
《唐史並不如煙》以輕鬆風趣的筆法講述唐朝歷史，本書為第一部。令人嚮往的大唐盛世，卻是從貌似窩囊的李淵開始的，在他的前面是千古暴君的典範——隋煬帝楊廣；在他的後面是千古治世的明君——唐太宗李世民。夾在「遺臭萬年」與「萬古流芳」之間，李淵注定是落寞的。然而就是他，大隋獨孤皇后的青澀外甥，被表弟楊廣蔑稱為老太太的人，成為大隋王朝的掘墓人。在隋末的亂世中，李淵不是起事最早、也不是實力最強，卻是勝利笑到最後的。他以強悍低調的猛人風範，撕開了大隋朝政的傷口，帶領李氏男兒晉陽起兵，進剿山西，鏖戰洛陽，決戰虎牢……打遍天下無敵手，終於奠定了三百年大唐江山的宏偉藍圖。
唐史並不如煙(貳)貞觀長歌
《唐史並不如煙》以輕鬆風趣的筆法講述唐朝歷史，本書為第二部。從李世民國內平叛、發動玄武門之變寫起，詳細敘述了貞觀一朝的盛世輝煌。 在李世民的朝廷裡，文臣治世，武將建功，房玄齡、杜如晦、李靖、尉遲敬德等千古良臣寫下了不朽的傳奇。西征東突厥、滅國吐谷渾，天可汗名揚四海。更有朝政以人為本的偉大探索、玄奘西行求法的不凡壯舉、王玄策一人滅一國的驚世歷程。雖然也有親征高句麗的虎頭蛇尾、皇子爭儲的刀光劍影，但這都無損於貞觀之治作為千古盛世、唐太宗作為千古明君在中國歷史上的崇高地位。
近代史的墮落：民國文人卷(劉仲敬點評近現代人物)
從晚清到民國，從中國到海外， 身處新舊文化的激烈轉換， 身處「中華」概念的裹挾， 身處兩岸黨國體系的誘惑和扼殺 自負又渺小、無根如浮萍的文人，該如何自處？ 有人放棄掙扎、有人隨波逐流、有人投機獲利、有人走向虛無。 透過銳利如手術刀般的史筆， 劉仲敬為在這場荒謬卻又無奈的歷史大戲中演出的諸位角色， 一一安排了他們所該有的歷史定位。 ◎魯迅——紹興師爺的家族血統和祖父科舉舞弊案造成的陰影，讓他養成了一種「將所有的錯轉嫁給外界」的偏狹個性。他的創作力在晚年其實早已枯竭，但在勢力的吹捧下，居然變成一代文宗；靠著蘇聯的慷慨與遠見，他在身前身後都不乏大名，也不乏金錢收入。 ◎陳寅恪——博通古今、精通各種難解語言的他，卻是「一種文化為另一種文化所化之際」，深感痛苦的文化遺民。他透過「論唐高祖稱臣於突厥」，看穿了中國向蘇聯「一面倒」的本質，但他的心卻早已在民初王國維投湖之際便已死去，只能眼睜睜看著洪水淹沒一切。 ◎余英時——他是擅為歷史診脈的神醫，卻不是擅長物理切片的良醫。失根的他，無法成為陳寅恪般的文化遺民，只能立基於虛幻的文化泛民族主義上，發表一些名重於實的言論，但在現實政治當中卻殊少貢獻。 ◎李敖——他承襲了父親的五四運動傳統，也承襲了游士世家的德性。游士沒有定性、也沒有精進不止的熱忱與責任感。他們坐在樹枝上，卻想用西方的解構方式把自己的樹枝砍斷。他們所想的只是以名滾名，以利生利。粗製濫造的文字，展現了李敖自戀的本質，但隨著言論市場的開放，他的影響力也愈來愈小，最後只能被淹沒在萬馬齊鳴的巨浪中，靠著一些拼貼文章發揮餘熱。 ◎張愛玲──直隸舊家與閩粵海洋的血統結合，讓張愛玲一開始就具備了兩種相互衝突卻又互為因果的文化脈絡。但她的祖國不是北洋中國，也不是湖湘閩粵，而是歷經百年條約守護，卻飽受「新中國」破壞的上海自由市。在這裡，她以無心插柳的方式信手寫作，卻讓橫溢的才氣震驚四座。共產黨的文藝團隊看上她的才華，卻只把她當成三流鴛鴦蝴蝶作家，結果遭到她以《赤地之戀》和《秧歌》痛擊，得不償失。 繼「晚清北洋卷」和「國共卷」以來，劉仲敬再次將自身犀利的點評，展現在人物的月旦之上。在這本「文人卷」中，劉仲敬主要延續了他在前兩卷中的歷史生態學分析，民國文人在「地方主義／泛中華主義」角力的脈絡下，來探討知識分子和文人的發展狀態。 以李敖為例，一般我們談論李敖的時候，總會從他在《文星》時代的思路開始談起，但劉仲敬不同，他從李敖的父親李鼎彝在新文化運動中所受的影響開始，再到李敖的恩主蕭孟能等人的背景，一步步抽絲剝繭，將李家的游士風格用手術刀做了徹底的剖析。 又如魯迅，劉仲敬敏銳地看到周家的科場弊案對魯迅造成的陰影，以及他和共產國際之間的關聯，指出「魯迅之所以暴得大名，其實跟他的投資（或者說投機）有著密切的關係」。 在劉仲敬看來，這些民國知識分子都是泛中華主義本身的產物，而泛中華主義衍生出的弱點，並非個人所能改變。正如建築藍圖的承重牆如果有問題，包工頭再廉潔也救不了房客的性命。所以即使如余英時般再有才能，也無法改變虛無的宿命；才能不佳者如余光中，更是只能仰賴政治勢力搏取其地位。 從五四運動以來，中國知識分子便深陷在所謂「中華」的迷思當中，而輕視「諸夏」的地方主義與小共同體精神。正是這種迷思，斬斷了鄉土根源的知識分子，只能落入虛無與失敗的窠臼之中。 透過銳利如手術刀般的史筆，劉仲敬為在這場荒謬卻又無奈的歷史大戲中演出的諸位腳色，一一安排了他們所該有的歷史定位。
厚黑聖人曹操(全集)
一部最過癮的曹操正史，講述史上最牛的梟雄人生！ 卑鄙是卑鄙者的通行證， 高尚是高尚者的墓誌銘！ 他既卑鄙又高尚，臉厚心黑，卻具雄才大略。 他是橫掃亂世的硬漢，心比天大的政客，殺人盈野的屠夫，意亂情迷的流氓，風騷千古的詩人…… 他是史上第一梟雄，不是帝王的絕對帝王。視奮鬥為己任，視失敗為成功，視成功為新起點，永不趴下。 他是一個真正的男人，一個到死都不知道什麼叫失敗的鬥士。他亦正亦邪，史無定論，在腥風血雨的戰場，陰謀陰謀的官場，幾度命懸一線。看他如何在亂世之中大喜大悲、大善大惡中活著？ 本書特色 《明朝那些事兒》作者當年明月盛讚此書： 迄今為止最好看的一本關於曹操的書， 我讀完不禁捧腹大笑，李兄把曹操寫活了！ 這是一部有趣的曹操正史傳記，講述曹操如何從一個人所不齒的浪蕩公子、「閹宦餘孽」，憑藉自己的權謀、機智和才學，在東漢末年的亂世中沉浮，一步步地上升，並最終挾天子以令諸侯，權勢凌駕帝王之上。 身為人人鄙視的宦官之後，曹操少年頑劣，在漢末亂世中力求出頭，發出「寧我負天下人，不教天下人負我」的豪語，明明身擁大權，卻堅持不直接滅掉已全在自己掌中的漢室帝綱，背後原因會是什麼？ 曹操為何要殺友人一家八口，為何打了勝仗後還要屠城，殺盡無辜人民？有人說他好色，心思深沉，也有人說他為求民安而獨攬罵名，這樣一個備受爭議的人物，如何在腥風血雨的戰場、陰謀密佈的官場，靠著心機、手段，一一幹掉自己的對手？ 本書採用輕鬆詼諧的口氣，兼具小說筆法，品評曹操與三國人物，透過本書，讀者將看到一個生性狡詐，擅長權謀霸術，雄才大略而又活生生的歷史梟雄。 紮實的歷史資料，引人發噱的嘻笑怒罵，犀利獨特的觀察角度，作者用這三種原料，趣味盎然地勾勒曹操的一生。對於沒時間、沒耐心讀歷史書的讀者而言，這本書絕對是抗壓解悶的生動讀物。 本書立論嚴謹，語言幽默風趣，是一本老少咸宜的歷史通俗讀物，讀者不僅可以在書中看到曹操複雜多變的心思及跌宕起伏的人生，更能看到三國烽火中，曹操如何與那些知名人物交鋒，如何在歷史舞台為了生存，施展令人眼花撩亂的權謀霸術！
北美耄齡神州童少年憶吟
本書是吳治博士早年的回憶錄。記錄作者童少年在神州十餘年生活。吳治博士出生於1936年，二歲時即因七七事變，隨家避倭四川，歷經艱苦八年抗戰。抗日戰爭勝利隨家遷居武漢。不久，國共內戰即起。再隨家遷居長沙、廣州。1949年又隨家遷居香港。童年與少年，不幸經過兩次天翻地覆的動亂和逃難，可謂生於憂患劣境。幸隨父母，雖然動亂和逃難辛苦、苦不堪言，但這些苦難全由外祖父母及嚴慈承擔。愚能在苦難中成長，衷心感激四位先人之愛護養育大恩大德。
中國文化史導論(修訂本)
中國之將來，如何把社會政治上種種制度來簡化，使人才能自由發展，這是最關緊要的。但這不是推倒一切便可以成功，重要的不在推倒，在建立。—錢穆 中國文化問題，已不僅為中國人所熱烈討論之問題， 抑且為全世界關心人類文化前途者所注意。 「中國文化，表現在中國已往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化。我們應從全部歷史之客觀方面來指陳中國文化之真相。」—錢穆 國學大師錢穆繼《國史大綱》後， 第一部有系統闡述他對中國文化看法的著作， 也是他一生中重要的學術代表作。 本書所述、所涉甚廣，主要包括： 中國文化之地理環境以及在此基礎上產生獨特的中國文化性格、中國文化發展演變的歷程、古代中國的國家民族宗教等觀念、中國文化面臨的挑戰等等重大問題。 在論述這些問題的過程中，錢穆先生以他獨特視角對中西文化予以了系統的比較，在對比中擷取出中國文化的特殊價值，並主張偏重人文的中國文化，應該積極向偏重科學的西方文化學習，以因應在西方文化浪潮衝擊下日益嚴重的文化危機。
始皇帝的遺產：秦漢帝國
深埋兩千年，歷史現場的千年直擊， 絕佳精采的「秦漢帝國史」！ 「里耶秦簡」、「走馬樓漢簡」等史料的相繼出土， 重塑《史記》與《漢書》中的秦漢帝國， 讓秦漢時代史邁向新里程， 讓我們看到更豐富、更具象的歷史現場， 彷彿感受得到歷史的呼吸。 本書嘗試根據出土文物去重新解釋文字的歷史，不僅讓讀者更加重視文物，藉此反思原先所知的歷史；更引導讀者將歷史情境化，不再只是讀到文獻表面，還能具體推敲歷史現場。《始皇帝的遺產》所揭示的精彩歷史情境，讓讀者在大快朵頤之際，進而建構出更深入的歷史情境，歷史情境於焉不斷更新，我們對歷史的認識也就更加豐富。 秦漢帝國為什麼是始皇帝的遺產？ 秦始皇的遺產，不論好的還是壞的，都由漢朝所繼承，因此漢朝才能屹立四百年。劉邦、漢武帝、王莽、光武帝等人皆是一方面繼承秦始皇的遺產，一方面又希望成為另一種全新面貌的「始皇帝」。西楚霸王項羽雖然沒有成為皇帝，但應該也有資格加入他們的行列。這些希望成為「始皇帝」的人，以豪情之志捲起了什麼樣的風雲？ 原本只是小國的秦國、漢國經由不斷吞併他國，終於成為治理天下的大秦、大漢。在這兩個國家成為大秦、大漢之前，小小的秦國與漢國是如何在區域集團鬥爭中脫穎而出，逐漸擴張秦人集團、漢人集團的勢力範圍？ 本書中我們將回顧這段四百多年的歷史。 作者鶴間和幸教授對秦漢時期的遺址進行了長年的調查，對文獻史料有深入的研究，他藉由文獻辨析和實地勘察重新構建出秦漢四百年的興衰史。在本書中，他拋開華夷思想，注意到地域多樣性，並嘗試從世界古代史的角度來認識中國歷史。鶴間教授文筆流暢，深入淺出的內容，讓我們輕鬆展讀秦漢帝國四百年的歷史。
大不敬的年代：近代中國新笑史
2017 年漢學研究至高榮譽 列文森大獎得獎力作 第一本全面爬梳中國近代幽默、諷刺、辛辣語言的笑料大全 《大不敬的年代》一書為解讀近代中國文化史與文學史提供了全新的角度。晚清以降，近代中國歷史中充斥著苦難、悲痛和無盡的動盪，然而《大不敬的年代》卻告訴我們，晚清民國也可以眾聲喧譁，以笑來書寫。笑話、遊戲、詬罵、滑稽、幽默，各色笑聲各安其位，在中國面臨現代性的焦慮之時，「笑」提供一種了解中國的不同路徑和敘述方式。 本書關注的是笑的整個譜系，不僅是嚴肅文學的，還包括大眾文化和通俗文化，從識字之人到菁英、教授，還有劇作家等。全書廣徵博採各式圖片、報刊、文獻材料，展現了那個時代的多種幽默形式，這項研究也成了一場笑料的發現之旅。書中討論了「好笑的罵人法」，以及為何清末民初會掀起一波「罵人熱」。報刊文化興起，文人在刊物上發表公開信，公然諷刺謾罵，結果越吵越熱。這種筆戰頗得編輯賞愛，因為讀者會踴躍購買雜誌。笑話與幽默確實進入了知識分子及普通讀者的生活中，絕非「小道」而已。書中也提出了「娛樂可能性」的說法，幽默文化的未來會如何，我們並不知道，但痛苦的部分也能引發荒謬感，帶來許多反諷的樂趣。 《大不敬的年代》的歷史觀，不只往過去看，也看向未來。一般人會把笑當作對已經發生的事情的反應，但笑也是一種想像未來可能性的方法。我們可以將本書視為一種娛樂、一本教材，作為對那個時代乃至於現代喜劇文化研究的起點。笑料百出，笑話連篇，看盡人生酸甜。
王的女人：邂逅政治的紅顏
都說普天之下莫非「王土」， 一旦走入宮廷，管你環肥燕瘦都很辛苦。 不分朝代、不問年齡，從身為王的女人那一刻起， 我們成為愛情的叛徒、政治的信徒。 ****** 特別收錄「假如王的女人也有臉書」！(詳見第11頁) 西施：GG了，夫差在我的臉書開嗆，說要終結我跟范蠡。 陳圓圓：快請大王饒命，堅稱你被盜帳號！ 甄宓：被范蠡利用，你還愛他，真是好傻好天真。 珍妃：（偷偷在陳圓圓的留言底下按讚。） ****** 中國史書向來由男性主導，政治史上很少記載帝王的情感經歷，似乎除了鬥爭史，就只有經濟發展、社會變遷，把男女共同出演的感情史幾乎排除得乾乾淨淨。其實，春秋時代女性的身影在政治舞台還相當活躍；唐朝以後，政治人物的緋聞驟然下降，在「一代女皇武則天」之後，女性更被掃出政治舞台。儘管有慈禧太后垂簾聽政，卻被指責是清朝滅亡的重要原因...... 然而，人不完全是政治動物，政治也不是人生的全部。本書從正史、野史和前人的研究成果中，搜索十二段歷史人物的男女糾葛，包括西施、夫差、范蠡的愛恨情仇、吳三桂為陳圓圓怒髮衝冠等故事，《洛神賦》中甄宓和曹植真的有不倫關係？珍妃真的是被慈禧太后扔到井裡？她們身處的時代或許不同，但是處境一樣艱難，崎嶇不平的愛情之路，也為帝國政治抹上一道鮮豔的玫瑰色彩。
從海角到天涯：我的研究歷程
從鴉片戰爭、林則徐、葉名琛到孫中山、太平天國研究 知名學者黃宇和的中國近現代國際關係之探索與研究歷程 英國皇家歷史學院、澳洲國家社會科學院、澳洲國家人文科學院三院院士，國際知名中國近代史學者黃宇和，在《從海角到天涯：我的研究歷程》中，回顧其50年學術生涯，苦心孤詣於葉名琛、鴉片戰爭、太平天國、孫中山，以及中國近現代國際關係的探索與研究歷程。 從鑽研史料到地毯式的實地踏查，黃宇和勇於突破治學侷限，並致力把嚴謹的歷史著作，用優美的文學方式表達出來；他所展示的研究成果，已臻陳寅恪所謂「真瞭解者，必神遊冥想，與立説之古人處於同一境界」。 黃宇和坎坷多舛的人生經歷，反映了東方與西方「文明交戰」之縮影，把自己大半生的憂患寫出來，也以事實佐證生於憂患，終結碩果。
經與史：華夏世界的歷史建構
脫掉「中國古代史」的外衣， 呈現「華夏世界」本體的真面目 跳出朝代體系，也跳出大一統吏治國家的價值體系 所看到的「中國史」是？ & 打破「國史大綱」的儒家史觀，打破「馬克思進化論史觀」 剖析「華夏世界」真實的演化史！ & 一般我們提到「經」與「史」時，首先想到的大多是浩瀚難辨的斷簡殘編。而劉仲敬筆下的「經」，是華夏世界運行的憲法原則、核心價值體系；「史」則是圍繞著「經」在時間上的展開。 & 劉仲敬本書，首次揭示出「華夏世界」的「經」與「史」是： ——從周政，變成秦政 ——從封建多國體系，變成大一統吏治國家 ——從有機的共同體，變成編戶齊民的散沙社會 ——從彼此制衡的貴族社會，變成由僭主、冒險家和遊士組成的汲取社會的宮廷權貴集團 ——從「皇帝與士大夫共治天下」的理論，淪落成「宮廷權貴和朋黨共治」的現實。 & 《經與史》的結構 完全跳出傳統「中國史」解釋模式下的「朝代更替」，在作者看來，華夏世界裡固然存在周秦漢元明清這樣的古代王朝國家，但用「正統性理論」把這些珠子串起來的中國朝代史，不過是近代的國族主義虛構。 & 本書上部認為，華夏世界遵循自己的季候循環。從「歷史的黎明」（第二章章名）開始，經由盛夏之路（第三章）演變為秋收和「嚴冬來臨」（第五章章名），從而實現了歷史的終結。之後則進入史後之人的時代。華夏版的歷史終結論，對應的時間大約是從商周到秦漢，這段時間是華夏世界的形成期，也是其憲政體系從周政發展為秦政，從封建多國體系演化為大一統吏治國家的時期。路徑一旦鎖定，歷史的發展已經沒有其他可能性，只能等待蠻族的秩序輸入。 & 所以本書的下部，就是華夏世界淪入「蠻族闌入和統治」的歷史。從蠻族的闌入（五胡十六國）、到蠻族披上華夏外衣、優孟衣冠的魏晉隋唐（第七章），再到蠻族素面登場、殖民華夏的元清（第八章），最後在西方近代秩序的輸入之下，華夏世界的天下主義終結，東亞淪為為地方（第九章）。從此，「中國」作為近代國族國家出現在東亞。 & 本書可以說是一部倒著看的「中國史」 對於習慣錢穆《國史大綱》或是中國馬克思史觀下的中國古代史的讀者，本書的結構和觀點都是振聾發聵。本著這樣的切入視角，原本「中國史」的關注焦點，在本書中則幾乎看不到，原本「中國史」讚美的價值，本書則可能得出相反的評價。從這個角度看，本書可以說是一部倒著看的「中國史」。這樣的觀點在書中隨處可見，下面僅僅舉例 & ——比如對中國史推崇的魏孝文帝漢化改革，本書認為鮮卑部落貴族「淪落」為宮廷權貴，而非「文明化」為儒家官員。 ——比如從史料看，漢武帝其實比秦始皇更加殘暴，然而一般印象則是秦始皇才殘暴。為什呢？這是因為，秦始皇的時代還大致是封建貴族存有一定勢力的時代，對專制的容忍度非常低，而漢武帝的大一統散沙社會對暴政的容忍度非常高，相較之下，漢武帝就比秦始皇仁慈。這對比今天的台灣民主體制和中國專制制度下，民眾對政府的一般反應就可看出。 ——比如唐太宗和魏徵的關係，一般中國史視為明君和賢相的政治典範，本書則認為，這只是折射了唐代政治結構而已，魏徵代表了關東客卿，李世民代表了隴西根本。關東和關西的大結構就像清朝的滿漢結構，涉及到地域和族群，皇帝要彌合帝國的東西結構，就必須對魏徵客氣而禮貌。我們生活在外省本省政治結構下的台灣，對於政治人物要照顧到不同族群利益才能拿到更多選票，一定是非常理解的。道理是相同的。 & 總之，我們一旦跳出大一統吏治國家的價值體系，翻轉來看中國史，就會發現，五胡亂華並非境外蠻族的入侵，而是中原大戰不斷引進外圍蠻族武士來支援的自然後果。就會發現，儒家的教義和政治理想其實是周政（封建主義和多國體系）的產物，但卻發展為以為用單純的道德約束就能保證帝國的和平、並避免暴政。就會發現，大一統其實是散沙順民社會的編戶齊民，而盛世（唐、清那樣的世界帝國）是戰鬥力的喪失，是秩序消耗掉的餘燼，是古典華夏文明終結於吏治國家，而以後的每一次重啟都依靠蠻族的闌入。 & 基本上，華夏文明的演變，乃是一種每下愈況的變化；從春秋戰國到秦漢、再歷經魏晉隋唐、兩宋明清，我們可以清楚看見一個趨勢，即構成社會的中堅團體——國人、宗族等等，隨著一次次的社會清洗而逐漸消滅；進入近代之後，華夏社會已經變成「原子化的個人」組成的鬆散群體，無力抵抗外來秩序的控制與統合。 & 劉仲敬將這種淪亡的過程，用他獨特的筆鋒加以表達，呈現出一副完整的圖像，然而，這並不是一部悲觀的書，而是一道曙光，有力地透過史家之筆，呈現出作者想要表達的「經」（法則），可謂現代經史結合的代表傑作。
一本書讀懂契丹
木葉山的傳說：契丹族的崛起 & 跟世界上很多民族一樣，契丹的誕生也從一個美麗而古老的傳說開始，也經歷了從氏族到國家的艱難歷程。但是，當契丹人第一次走出世外桃源，見識到南方世界的富庶與繁華的時候，他們並不知道發展是一個曲折而驚險的過程。他們在還沒有做好充足準備的時候，就迫不及待地追求強大，結果帶來的不是鮮花與貢品，而是惡狠狠的教訓。但，那又怎樣？在木葉山的見證下，這一切都不過是一個民族悄然崛起的印證！ 青牛與白馬的傳奇——從傳說中走來的契丹人 在中國的東北部，流淌著兩條重要的河流。 一條叫做土河，也就是今天的老哈河，發源於醫巫閭山。 一條叫做潢河，也就是今天的西拉木倫河，發源於大興安嶺南端。 這兩條河都從高山上奔流而下，一路翻山越嶺，流到平地上，最初的洶湧澎湃也漸漸舒緩，最終，在木葉山下，它們匯合在一起，共同孕育出一片水草豐美的綠色草原。 就在這片神奇的土地上，在很久很久以前，一位騎著雄健白馬的神人雲遊至此，看到這片茂盛的莽莽草原，他震驚了。他鬆開韁繩，信馬由韁，從土河上游，一路順河東行。 與此同時，一位久居仙宮的天女，也被人間的美景所吸引，降臨到人間。她坐著青牛車，從「平地松林」沿著潢河順流而下。 神人與天女都沉醉在美麗的景色之中，不知不覺，竟然同時來到了兩河交匯的木葉山下。頓時，他們都愣住了，望著出現在自己視線裡的人，怔怔出神。 清風拂過，草原上掀起如同海浪般的潮湧，藍天、白雲、碧水、佳人，構成一幅唯美的畫面，讓兩個人忍不住心潮澎湃——他們一見鍾情了。 於是，神人與天女結為了夫妻，放開馬韁，卸下牛車，在這片美麗的山前草原上定居下來。 神人和天女共生育了八個兒子，這八個孩子長大後，各自成家立業，繁衍生息，最終壯大成了契丹的八個部落。 神人與天女的相遇，青牛與白馬的傳奇，可能僅僅只是一個傳說。然而，契丹人對此深信不疑，所以，每當有軍事活動或者遇到春秋祭祀，他們必然用青牛白馬作祭品，以此來表達對祖先的敬意。 太祖耶律阿保機建國以後，又在木葉山上修建了始祖廟，神人在南廟，天女在北廟，並塑造了兩人以及他們八個孩子的神像，每年按時供奉。每當戰爭爆發之前，都會來這裡祭告祖先，祈求保佑。 本書特色 ■&& &從歷史、地理、社會、文化等角度切入，還原曾經璀璨奪目的契丹帝國。 「契丹」的本意是「鑌鐵」，也就是堅固的意思，說明這是一個剽悍勇猛的民族，就像鑌鐵一樣堅硬不摧。早在1400多年前，契丹就已經出現在了《魏書》中。他們兵強馬壯，能騎善射，驍勇善戰，彎弓能射雕，縱馬能御風，是草原上當仁不讓的雄鷹。 ■&& &契丹，曾經雄霸中國北方的強大民族！ 契丹帝國達到鼎盛時期，其軍事力量與影響力涵蓋西域地區，一度阻斷了中原地區通往西方的絲綢之路，以至於歐亞大陸中西部的許多國家，誤以為整個中國都已經淪陷在契丹的鐵騎下。因此在唐朝滅亡後中亞、西亞與東歐等地區更將遼朝（契丹，英語作Cathay）視為中國的代表稱謂。於是，「契丹」這個詞成了中國的代稱。 ■&& &一個強悍的游牧民族也是草原文明締造與傳承者！ 契丹帝國在最強盛的時候，曾經雄霸中國北部大片疆域，南到河北、山西北部，北到外興安嶺、貝加爾湖一線，東抵庫頁島，西跨阿爾泰山，真正稱得上是疆域遼闊、氣壯山河。義大利的著名旅行家馬可‧波羅在他的遊記裡介紹東方時，就用「契丹」來稱呼中國。哪怕到了今天，在斯拉夫語國家中，仍然把中國稱為「契丹」。
從比喻故事領略孫文革命思想
中華民國憲法前言揭示： 「依據孫中山先生創立中華民國之遺教，為鞏固國權，保障民權，奠定社會安寧，增進人民福利，制定本憲法……」 此外，憲法第一章第一條明示： 「中華民國基於三民主義，為民有民治民享之民主共和國。」 做為民國的國民，你不該錯過這本書。 本書引用之國父遺教，原文參閱自《國父全集》全十二冊，秦孝儀主編，民國78年，臺北：近代中國出版社。 革命是一種非常的破壞、徹底的破壞，所以提起革命兩字，有許多人聽了便覺得可怕。 殊不知，破壞之後，尚待建設；此建設是一種非常的建設、速成的建設、永固的建設，其目的旨在改造中國，造一個燦爛莊嚴的中華民國。 本書引用國父所舉的一百二十七則比喻故事，深入淺出地闡明其有方法、有步驟、有目標的革命思想，以及為達成目標而堅持到底的革命運動。
天涯．人間．晴美
「刺蔣案」幕後的關鍵角色 她叫黃晴美，一個被歷史遺忘的女性 一位154公分的嬌小女性，她是1970年「刺蔣」規劃小組的成員，執行過程的幕後伙伴。後來流亡天涯海角時，夫婿又被美國政府引渡而亟待救援，同時還要獨力照顧一對幼兒…… 這是今年(2018)一月剛去世的黃晴美女士的故事，一個幾乎半世紀來尚少人知的故事。她例示了一位平凡女性的內在所潛藏的不平凡：對獨裁專制的反抗、對民主獨立的追求、對婦女解放的嚮往與實踐，以及對自主成長的終生追求。 本書是許多人的見證、追思和致敬：運動的姐妹兄弟、歷史學者、年輕世代……；以及一向憂慮各種母語存亡的她，用母語所寫的自傳文字。 ■歷史學家談黃晴美 「她從一開始就知道丈夫的刺蔣計畫，不只沒反對，反而支持，後來加入了自己的哥哥黃文雄，她一樣沒有任何猶疑。這不是因為她是女性，必須聽從夫兄之言，而是因為這也是她認同的道路。」——周婉窈（台大歷史系教授） 「黃晴美一生自主、獨立、意志堅強。在性別意識閉塞的年代，她主動掌握自己的學業、婚姻與人生；在男人們尚且因為害怕而遠離政治的時代，她參與了翻天覆地的革命行動。」——陳翠蓮（台大歷史系教授） 「黃晴美女士不僅是家屬，也是事件的參與者，她在事前就決定協助暗殺的執行，連手槍都是由她帶到現場的。……在處境不利的大環境下，她的付出與努力，在某種意義上，應該與鄭自才先生和黃文雄先生相似，受到重視。」——薛化元（二二八事件紀念基金會董事長、政大文學院院長）
粉黛羅綺：中國古代女子服飾時尚
本書通過個案研究的方式，考察了中國古代各個時期的女子服飾時尚，從而反映各個時期的政治歷史背景、物質及精神文化。 從中可見先秦女子服飾的清純質樸與雅致浪漫，漢代的嚴妝盛服與華麗刺繡，六朝的靈動飄逸與颯爽戎裝，隋唐的胡風漢韻與葳蕤華美，宋朝的簡約淡泊與生活意趣，遼金元的民族融合與中外交流，明清的奢侈之風與攀比炫耀。 & 本書以物質文化史的方法為指導，專門關注中國古代的女子服飾時尚，填補了過往冠服研究的空白，同時又富有生活及文化氣息，積極探索時尚背後的文化意涵，可謂精彩紛呈又不失深度。
明清東亞舟師祕本：耶魯航海圖研究
最完整的明清帆船「山形水勢圖」原貌 首度正式出版面市 本書解讀典藏於美國耶魯大學圖書館的明清時期山形水勢圖：《耶魯航海圖》。山形水勢圖為中國帆船舟師據以辨識方位、確認航道的實用工具，多為祕本，不輕易示人，因此留存下來的無幾，此亦彰顯了《耶魯航海圖》的彌足珍貴。 《耶魯航海圖》共123幅，約完成於明清時期，本來屬於商船「二王船」的航海祕本。1841年鴉片戰爭期間，英人軍艦在新加坡扣押一艘中國通商帆船，搜出此批航海圖，之後輾轉館藏於耶魯大學。史料沉寂多年後，1974年才被學者李弘祺發現並開啟探索研究之路。本書為《耶魯航海圖》首度正式出版面市，並經作者鄭永常全面性重新梳理、判讀，甚具意義。 披露古航海圖史料X解讀舟師傳說祕本 探索明清海商航業路線X勾勒東亞海域貿易網絡 航海圖中標示海域上的島嶼和山地名，作為望山之用，並記載針路和水文深淺。繪圖線條簡潔粗獷，突顯易辨識處；敘述文字口語俚俗而多舟師專業行話，一一指明沙、礁、島、水流與方位等。看似簡單，卻隱藏豐富的航海資訊。 作者一一校讀圖中文字，考釋地理名詞，闡述海圖蘊含的訊息，借助GPS定位諸山與島嶼現今相應位置。同時梳理出《耶魯航海圖》中的「二王船」，是以越南南部的赤坎（今潘郎Phan Rang）為基地，共分三條航線：第一條航線行駛於赤坎至金門；第二條航線行駛於赤坎至柬埔寨和暹羅；第三條航線行駛於福建至遼東，另有二條支線往渤海灣。 書中並概述古代帆船的形制與航海術語，探究明清時期東亞海域實況，以對海圖有深刻的背景理解。更進一步，藉此海圖與航線，勾勒出明代中葉以降，中國海商移民東亞各港口後各自發展航海事業，所形成的中國帆船東亞海域貿易網絡圖。 & 本書特色 【專業性】詳實敘說早期航海圖知識與內涵。 【珍貴性】完整呈現中國古代帆船海圖原貌。 【啟發性】重申海洋文化的奧祕與歷史意義。
認識中國：從絲綢之路到《共產黨宣言》
從歷史上中國在全球的領先地位，到工業革命後被西方武力征服而邊緣化，再到重新在世界中佔據自己的一席之地，審視中國當下的問題，探求未來的發展之道。 作者是長年從事中國研究的「中國通」，提供了一幅觀察中國幾千年來在全球位置的變化和發展方向的路線圖—— 深入歷史，探究中國與中亞、東南亞在工業革命前兩千年間的長期關係； 指出中國在處理當下海洋問題時所面臨的諸多國際政治和法律挑戰； 回溯class struggle在英國演變的啟示； 分析馬克思主義及其遺產在當今中國的意義。
清代桐城派《史記》學研究
桐城派是清代規模最大，也是中國文學史上人數最多的文人群體，其文論建構，肇基於方苞義法說。方苞自《史記》提煉而得義法一詞，則知《史記》之於桐城派，有其樞紐意義。《史記》究竟影響了桐城派哪些文論的產生？而桐城派文人的閱讀標榜，又形成了《史記》學怎樣新的研究視角？本書試圖從上述雙向的角度，自創作論、風格論、駢散相成、詩文一律、以考據為義法、回歸義法以經世等脈絡，討論《史記》文本和桐城派文論的交互作用。 涉及的桐城派文人，包括方苞、王又樸、劉大櫆、姚範、姚鼐、吳德旋、方東樹、錢泰吉、吳敏樹、張文虎、曾國藩、王拯、郭嵩燾、張裕釗、楊琪光、吳汝綸、何家琪、林紓、吳闓生、徐樹錚等人。則知《史記》學其文、其事、其義兼備之特色，在桐城派文人的持續努力中，新變而代雄。（人文新貴4）
龍與鷹的帝國：秦漢與羅馬的興衰，怎樣影響了今天的世界？
這是中文世界第一部從政治、經濟、軍事、民族、思想與習俗等諸多角度全面比較秦漢與羅馬帝國的作品。 & 龍作為中國祖先的圖騰，代表中國；鷹作為羅馬軍團的標誌，代表羅馬。秦漢王朝和羅馬帝國並駕齊驅，當時世界上大概有一半人處在兩大帝國的控制之下。它們抵禦外侮的能力，被內部的壓制、腐敗和治理不善消耗殆盡。但中華帝國反覆重生和擴張，羅馬帝國卻不可挽回地分裂了。 作者歐陽瑩之深受國學傳統薰陶、並是卓有成就的物理學家。這部作品以科學家的理性思維、全球性的開闊視野，以秦漢帝國與羅馬帝國的興衰為線索，全面探討兩大帝國，行文邏輯縝密，兼顧敘述與評論；衡量東西方帝國的相對優劣，重新檢視傳統歷史舊說，指出被忽略的因素以解釋歷史疑案，強調雙方相異處對東西方世界面貌所造成的重大影響。 & 此書乃是知識的盛宴；我向作者致以誠摯的敬意，她能夠不受專業的約束，以通達的眼光，提供讀者們，如此有用的一部好書。 ——歷史學家 許倬雲 全球化時代需要一種超越常規邊界的新歷史作品，歐陽瑩之教授對古代大帝國的比較分析，回應了這個挑戰，令人印象深刻。 ——史丹福大學教授 沃爾特‧沙伊德爾（Walter Scheidel） 即便是古羅馬與中國歷史方面的新手，也會喜歡這種清晰、迷人和明智的講述。 ——密蘇里大學副教授 勞倫斯‧奧卡穆拉（Lawrence Okamura） 筆者用巧妙的年代並行結構考察了羅馬帝國和中華帝國漢代的盛衰。作為兩者比較史的一部作品，它是一部引人注目的學術著作。 ——美國空軍大學教授 詹姆斯‧圖奇（James Tucci）
五代十國原來是這樣
唐失其鹿，群雄逐之。盛世繁華的大唐，已在歷史的烈火中化為一堆殘墟廢燼，霓裳羽衣的風流，早成不堪回首的傷痛。天下洶洶，誰得其鹿？唯兵強馬壯者能為爾。五代十國常被認為是殘唐之餘，枯燥乏味，遠不如相同歷史軌跡的三國。任何一個歷史時代都是悲壯的，都有自己與眾不同的魅力，愛與恨、刀與火、絕望的呐喊，五代十國同樣擁有。本書力求從涉及五代十國的《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《資治通鑒》等亂如麻團的史料中分析辯駁，尋找挖掘出最接近時代的歷史真相。 五代十國能絕世風流者三：帝王中柴榮、大臣中馮道、詩詞中李煜。柴榮才是結束唐末以來戰亂的最關鍵人物，可惜天不假年，否則必將成為唐太宗那樣的千古一帝。馮道在亂世中王朝扶杖入相，天下禮敬，他的處世之道對於今人生存大有裨益。李煜的人生悲劇，那一篇篇和著血淚的詞文，觸動著每一顆柔軟的心靈。柴榮、馮道、李煜，書寫著五代十國最為華麗的時代篇章，但五代十國的風流人物何止千百。鐵血朱溫、風流李存勗、仁厚郭威、狡黠王建、瘋狂劉巖、志大才疏李璟以及無數名臣名將，他們用自己的人生悲喜劇，共同打造五代十國這一絕美的歷史大戲。五代十國的精彩歷史，扣人心弦，在他們的熱血風流中，後世的人們可以從中品味出人性的真實。
曹操傳
★本書取材豐富，重現東漢末年的歷史風雲，全面論述曹操的一生，對於其事功及諸多重要思想進行有系統地梳理和研究，肯定他對中國歷史的頁獻及歷史地位。 ★重新認識曹操，一個真實的、完全不同於《三國演義》或《三國志》的形象。 ★第一部有分量地全面再現其生平的傳記，並對其功過給予適度的評價。 亂世之奸雄，抑或治世之能臣？ 曹操在魯迅心中就是一個英雄！ 魯迅曾說：「我們講到曹操，很容易就聯想起《三國志演義》，更而想起戲台上那一位花面的奸臣，但這不是觀察曹操的真正方法。……其實，曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄，我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。」 東漢末年傑出的政治家、思想家、軍事家、文學家、書法家。三國中曹魏政權的締造者，以漢天子的名義征討四方，對內消滅二袁、呂布、劉表、韓遂等割據勢力，對外降服南匈奴、烏桓、鮮卑等，統一中國北方，並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。曹操在世時，擔任東漢丞相，後為魏王，去世後諡號為武王。其子曹丕稱帝後，追尊為武皇帝，廟號太祖。 本書為其作傳，對曹操的事功進行全面總結，對其諸多重要思想及其實踐，以及中國歷史上對曹操的諸多評議都作了評述。讀者將在書中看到一個真實的完全不同於演義作品的曹操形象。
當代史學研究的趨勢、方法與實踐：從新文化史到全球史
史學兩大重大轉變， 開啟當代史學研究新視野， 帶領臺灣史學邁向全球化風潮 二十世紀的歐美史學發展有兩次重大轉變，一是自一九六○年代以來的「社會史」挑戰了傳統史學，逐漸成為歷史學研究的主流。一九八○年代起，「新文化史」取代社會史，成為學界的寵兒。近十年來，另外一波史學轉變為全球史的研究視野。
淮南子故事
《淮南子》一書原名《淮南鴻烈》，「鴻」即大，「烈」即明。是西漢淮南王劉安召集門下飽學之士共同編纂而成，期盼以「大明道」的一部巨著。若言其大，《淮南子》網羅了天文地理、自然之道、經濟政治，乃至人文風俗、道德教化的內容；若言其明，《淮南子》的思想深刻、博大精深，為人們指出了一條明晰的處世之道。因此胡適先生曾讚《淮南子》為「絕世奇書」。 本書以深入淺出的故事體裁為主軸，化深奧文字為寓言小品，使讀者能毫無負擔地共享《淮南子》的魅力與精彩。除了故事之外，本書更將視野擴大，載錄、分析了淮南王劉安其人其事與他所處的時代背景；研究蔡楚文化與淮河流域從古至今的輝煌和興衰，使讀者能從歷史、環境、自然等多重角度觀看「淮南子世界」的全貌，如同穿越時空，隨淮水自源頭行腳，親身體會古人的思想深度與意趣
絲路、遊牧民與唐帝國：從中央歐亞出發，遊牧民眼中的拓跋國家
從中央歐亞的草原出發， 克服大中華主義與歐洲中心史觀，而看到的唐朝是…… 安史之亂其實不「亂」，它是「登場過早的征服王朝」， 是走在時代尖端的現象，是歷史的必然。 徹底顛覆課本中的唐朝印象，也徹底顛覆想像中的絲路觀念！ ──前近代的「絲路」，不單只是「充滿浪漫的東西貿易線」，而更是政治、經濟、宗教、文化交流以及戰爭的現場，亦即動盪的世界史的舞台。 ──不知道「絲路地帶=中央歐亞」的歷史，就無法理解世界史巨大的潮流。 本書的主要目的是要站在「中央歐亞」（Central Eurasia）的觀點，以淺顯易懂，且異於西歐中心史觀或中華主義思想的方式來加以記述。換言之，以遊牧騎馬民族集團與絲路這兩大主軸為主，重新檢討歐亞世界史，意即前近代的世界史。 西元前一千年初，在中央歐亞的乾燥大草原地帶上，擅長騎馬的遊牧民集團登場，成為擁有地表最強的騎馬軍團。與生產力、購買力並列，牽動歷史走向的一大契機是軍事力，他們的動向自然就成了牽動世界的原動力。本書透過騎馬遊牧民族與唐王朝的興亡，徹底轉換「觀看世界的方式」，重新論述何謂「民族」？何謂「國家」？ ■ 唐朝的本質再發現！ ——唐朝絕不是狹義的漢族國家，其本質是拓跋國家。 擔負起世界帝國──「唐」的建國的，實際上究竟是那些人群？是「漢民族」嗎？如果是，漢民族的實體又是什麼？ 本書作者指出，一般的中華主義史觀，把唐朝看作是中國史的黃金時代，也是漢族的黃金時代，這種以漢族為中心的中華思想，不過是以民族國家為目標的近代主義的虛構而已。實際上，「漢文化」與「唐文化」是不同的，所以唐代的漢族應該稱為「唐族」才正確，不只如此，唐代的漢族、漢文化到了遼金朝的時代再度改變，之後到了加入蒙古族與色目人的元朝，更是變化甚鉅，最後則是由滿洲人統治的清朝登場。 唐朝是以異民族為中心，吸收了以漢語為首的中國文化而建立起來的國家，或者至少應該說，是擁有異民族血統的新漢族所形成的「唐族」國家。這是唐朝的本質。而唐朝的世界主義、國際性、開放性，正因為它是由漢族與異民族的血統及文化在混合後產生出的能量。這與後來的蒙古帝國或現代美國的強盛是相通的。 本書透過各種古代土耳其語史料，顯示中央歐亞東部的土耳其系的各民族稱呼唐朝或唐帝國為「拓跋」（Tabγač）。故此，從中央歐亞史的觀點來看，唐朝不是漢人王朝而是拓跋王朝。 ■ 安史之亂的「亂」是漢人視角 ──從中央歐亞視角出發，安史之亂是大歷史的先聲！首次給予安史之亂正面評價。 八世紀中葉爆發的安史之亂在中國史上的意義極為重大，以安史之亂為分界，之後的唐帝國不僅失去了西域，甚至是容忍中國本土內部的藩鎮（節度使、觀察使等）的跋扈，實質支配的領土大幅縮減，安史之亂以後的唐朝已經從自己能夠調派軍事力的武力國家，變身為用錢買和平的財政國家。作者認為，安史之亂以後的唐朝不應該使用「大唐帝國」的稱呼。 安史之亂不單單是唐代史的分水嶺，也是中國史整體，甚至可視為歐亞大陸史的分水嶺。意味著從南北朝時代就已經登場的遊牧騎馬民族，到了十世紀，已經演化出「中央歐亞型國家」支配「南方」都市或農耕地帶的優勢時代。到了十世紀前後，歐亞大陸從東向西，依序有遼（契丹）國、沙陀系王朝（五代裡面的後唐、後晉、後漢、後周的四個王朝）、西夏王國、甘州回鶻汗國、西回鶻汗國（又稱高昌回鶻）、喀喇汗國、伽色尼王朝、塞爾柱王朝、可薩汗國等，一字排開都是同樣類型的中央歐亞型國家。他們終於建構出一套關於組織的關鍵知識，以少數人口穩定統治擁有龐大人口的農耕民、都市民的地區。而支撐這些的，是遊牧民集團的軍事力以及透過絲路貿易累積的財富。 安史之亂的「亂」，這個標籤所象徵的僅僅是中國史方面的負面評價，從歐亞大陸史方面來看，應該給予積極的正面評價。這是因為，安史之亂連帶影響了在十世紀前後發生、橫跨整個歐亞大陸的歷史走向，可以看出歷史的必然性。更正確地說應該是走在時代尖端的現象。如果安史之亂成功的話，那就是成為安史王朝吧，但是很遺憾地在八世紀足以實現統治大夢的基盤尚未充分整備。所以，或許可以說安史之亂是「登場時機過早的征服王朝」。 ■ 活躍於絲路上的主角，粟特人的真相？ ——既是國際貿易的中介商，也是參與唐朝政治的武人 在絲綢之路上忙碌而活躍的主角，實際上是粟特人。在前近代歐亞大陸的商業交易中，粟特人幾乎和絲路等同。本書以最新的研究成果為基礎，以「粟特＝交通網路」的架構來剖析他們的活動。 絲路一詞，常常讓人會誤以為絲綢的長程貿易，而實際上是由絲綢、馬匹、奴隸、寶石等高價商品之間的各種短程和長程交易所構成。本書第五章，作者專門解讀粟特文字的女婢買賣契約文書。指出，「奴隸」是高價商品。「即使是到了近代，一直到電腦發達為止，奴隸是世界上最棒的精密機械，與作為前近代軍事力根基的馬（有些地區是駱駝）並列，堪稱是最具有價值的高額商品雙璧。」作者認為，包含貴族、高級官僚、富豪的私人宅邸，在民間表演胡旋舞、胡騰舞等的胡姬或胡兒們，幾乎都是從遠方千里迢迢運來的私人奴隸。 過去一般認為粟特人主要是在商業活動上相當活躍，可是本書聚焦在作為武官，協助唐朝建國並發展的粟特人，以及支撐他們的武人集團。從安興貴的兒子安元壽的墓誌可知，他在十六歲進入李世民的秦王府，不論是「玄武門之變」或在突厥頡利可汗來襲之際，都隨伺在李世民身旁，相當活躍。而安興貴、安修仁兄弟更是率領以粟特人為首的胡人集團發動叛變，將河西走廊獻給唐朝，為唐的建國立下大功。 粟特人後裔又是如何呢？他們並沒有滅絕，而是溶解在西回鶻王國或是甘州回鶻王國，甚至是在五代沙陀系王朝的族群裡，作為支撐商業經濟的人，或者是作為武人而活下來。柏孜克里克第二十窟內的誓願圖，無疑就是流傳到現代的最後的粟特人之姿。而粟特人帶來的文字，幾乎是直接成為回鶻文字，在十三世紀又演變成蒙古文字，甚至在十六世紀末又成為滿洲文字。因此，我們甚至可說，身為中央歐亞型國家的清朝也繼承了粟特文化，這都是流傳至今的粟特文化遺產。 ■ 用非漢文史料，敲響民族主義歷史捏造的警鐘。 ——本書充滿各種跳出中華思維看問題而得出的新鮮結論！ 本書最為獨特的是，作者充分採納了各種非漢籍文獻，包括藏語文書、回鶻文書、突厥語的各種碑銘（暾欲谷碑銘、毗伽可汗碑以及闕特勤碑）等游牧民「歷史史料」，進行紮實的考據，輔助合乎邏輯的推測，重建歷史，得出和漢籍不一樣的記載和答案。作者認為：唐朝與突厥、回鶻、吐蕃始終是「敵國」關係，它們是足以和唐朝匹敵的對等國家，跟漢文典籍裡強調的中華主義形式的「冊封」相差甚遠。然而，到了發生安史之亂的中唐，唐朝迅速轉為封閉，思考上陷入中華主義的框架。 總之，作者森安氏要「敲響帶有民族主義性質的歷史『捏造』的警鐘」。無論是西洋中心史觀還是大中華主義，都是廣義的「民族主義」。就這一目的而言，本書已經改變了傳統上對於「中國」、「民族」以及「國家」的看法。而這樣的歷史敘述的視角，只有日本的歷史學者才有可能建立。 ◎ 長城不是邊境而是中心 「長城地帶」，從漢人的角度看是邊境，但從中央歐亞的角度看，不只不是邊境，反而是混合著遊牧民與農耕民的「接觸點」，也是誕生出中國史上充滿活力的中心部。
史記的人生智慧
《史記》的文學性以及對歷史的獨特觀察，主要是透過人物傳記表現出來。因此，深入《史記》的人物世界，是進窺《史記》宗廟之美、百官之富的重要法門。《史記》中的各類人物性格，往往能反映歷史的、普遍性的人物典型，透過史公的妙筆，我們可以看到各類型人物背後所呈現的深刻的人性與歷史觀照，欣賞他們在歷史場景中呈現的各種風姿。本書討論了《史記》中許多膾炙人口的人物，透過作者的詮釋，在欣賞人物風姿之餘，讀者或許能穿越時空，與司馬遷的歷史智慧照面，領略「讀史使人聰明」的益處。 本書特色 1.讓《史記》從書齋裡走出來，走進讀者的精神和文化生活。 2.將《史記》中人們耳熟能詳的經典篇章，演繹為一個個白話故事。 3.以《史記》中的故事激勵人們積極進取，並產生追求美好生活的智慧和力量。 4.幫助您以新的思維和視角閱讀《史記》，重新發現《史記》的精髓及智慧。
楊業父子忠勇事蹟考：就史志談「楊家將」
本書敘述宋朝名將楊業父子為保家衛國，忠勇抵抗契丹遼國史實，並考察金沙灘、李陵碑、弘州城究竟何在。文末補述遼、西夏、金三朝史略。本書堪為珍貴之宋遼一代考據史。 本書特色 1.&& &本書敘述宋朝名將楊業父子為保家衛國，忠勇抵抗契丹遼國史實，並考察金沙灘、李陵碑、弘州城究竟何在。 2.&& &文末補述遼、西夏、金三朝史略。本書堪為珍貴之宋遼一代考據史。
李鴻章遊俄紀事
此書乃譯自俄國帝政時代國務總理維特Witte伯爵之筆記，維氏自1907年起開始作此筆記，記中所載為為尼古拉第二執政時代至1912年止之俄國各種要政真相。 維氏於1915年去世，俄皇曾令人抄沒其稿件，急欲獲得此項筆記稿子一讀，但未被其覓著。該稿當時以他人名義存在法國Bayonne地方某銀行。直至1922年，此項筆記乃以俄文印成兩冊發行，風行一時，英德法美各國，皆有譯本。德國譯本，只譯其中重要各章，並未全譯，譯者即根據德文譯本，擇其中四章之與中國有關者作譯。 其中前兩章是李鴻章尚在俄國之時，後兩章則在李氏回中國以後，此兩章與李氏遊俄時所訂密約多有關係，故本書取名《李鴻章遊俄紀事》，史料彌足珍貴。 本書特色 1.此書乃譯自俄國帝政時代國務總理維特Witte伯爵之筆記，維氏自1907年起開始作此筆記，記中所載為為尼古拉第二執政時代至1912年止之俄國各種要政真相。 2.其前兩章是李鴻章尚在俄國之時，後兩章則在李氏回中國以後，此兩章與李氏遊俄時所訂密約多有關係，故本書取名《李鴻章遊俄紀事》，史料彌足珍貴。
師道
本書介紹中外足以爲人師表之人物五十篇，按其出生先後以定篇次。本書所述諸人，其有畫像、塑像及照像者，均廣爲搜集，冠於各篇之首。我國人物畫像，明代以前者，主要係採自國立中央圖書館珍藏明人王圻所編之「三才圖會」（明萬曆三十七年原刊本），清代諸人則採自各舊籍之中。搜羅資料珍貴，足供編撰敎育史者之參考。「中國的教育思想」、「中國的師道」及「師道與儒行」三文，因與本書內容有關，特附錄於後，以供參考。 本書特色 1.本書介紹中外足以爲人師表之人物五十篇，所述諸人物畫像，明代以前者，主要係採自國立中央圖書館珍藏明人王圻所編之「三才圖會」（明萬曆三十七年原刊本），清代諸人則採自各舊籍畫像。 2.本書蒐羅中外足以爲人師表人物之珍貴資料，足供編撰敎育史者之參考。
三國志的世界：東漢與三國時代
真正的「三國」不只有英雄演義， 它建構了現代中國的特徵， 更是中國歷史上第一個「資訊革命」帶來政治革命的時代。 對於三國時代的印象，大多由羅貫中的小說《三國演義》所建構。事實上，《三國演義》是將正史的內容，以通俗易懂的方式解說而成的作品。既然是小說，自有不少虛構情節，本書將以我們所熟悉的小說為線索，描述我們並不熟悉的三國時代歷史，相當程度地還原三國時代的真實面貌。 ◎對於現代的中國歷史、社會與文化，「三國時代」具有你所不知道的重要性 三國時代是繼諸子百家活躍的春秋戰國時代後，另一個華麗的亂世，在宗教、思想、文學、藝術等各方面都具有劃時代意義的重要時代。 在政治上，三國時代更是重要的起點。綜觀世界史，中國最大的特徵，就是一個領土遼闊且長期存續的統一帝國。這種對統一帝國強烈嚮往的理念，在三國時代確立，並且大大影響後世及周邊諸國。 ◎從「吳國」角度看三國時代 陳壽的正史《三國志》以魏國為正統；羅貫中的小說《三國演義》則是以蜀國為中心。過去吳國長期淪為配角，其實卻是真正掌握關鍵一票的幕後主角。從吳國的角度來看三國時代，打開迄今尚未注意到的面向。 作者金文京教授，以中國古典文學《三國演義》為本，對於三國歷史有著深入的認識和研究，加上其集中、日、韓三國歷史和文化之學養於一身，故其眼界自有其獨特之處，並得以將兩者結合起來進行具體而微、生動活潑的解讀。
大汗之國：西方眼中的中國(20週年紀念版)
試圖解答「中國究竟是什麼？」 的最暢銷的中國史作家； 跳脫中國史觀， 重塑西方觀看他者的心態史、閱讀史。 漢學大師．最會說故事的歷史學家 史景遷，長銷20年的經典之作 全新重譯本．出版20週年紀念版」 全新內頁版型 + 書封重裝改版 （臺灣出版設計金蝶獎第十三屆金獎得主：黃子欽） 本書特色 ●不可不讀的西方漢學著作：穿越八世紀的歷史時空，重構四十八個文本的歷史觀。 ●在虛構與非虛構的文本交錯之下，找尋自己在歷史中的定位。 ●全新重譯：新版《大汗之國》譯者林熙強博士，具有比較文學形象學的專業背景，且研究專長為中西交流史。──知名譯者陳榮彬盛讚：「新版《大汗之國》譯本絕對會是史景遷作品在台所有譯本中的代表作。」 ●專文推薦：中央研究院王汎森院士、本篤會修士康士林、《昆蟲誌》譯者．臺大翻譯碩士學程助理教授陳榮彬、小說家何致和，重量級好評推薦 ●特別書封設計：臺灣出版設計．金蝶獎第十三屆金獎得主黃子欽。 ◎重現西方商賈、探險家、傳教士周遊八個世紀的東方見聞錄。 ●馬可．波羅： 「契丹族人個頭不大，講話時鼻腔發音甚重，而且眾所周知，所有東方人眼睛都很小。他們雙手都極為靈巧，精通各種工藝；他們的醫師對各類草藥的功效瞭若指掌，還能根據脈象敏銳診斷病症。但是他們不採用尿樣（urinalibus non utuntur），對於尿液一無所知：這是我親眼所見，因為在哈剌和林就有一些這樣的人。無論父親從事什麼行當，子承父業為他們長年以來的流風餘俗。」 ◎從文化交流下的真實與虛構，剖析西方世界的迷思與偏見。 ●伏爾泰： 「我們對中國人嚴加詆毀，只不過因為他們形而上的思考系統不同於我們。……他們那種由知識分子主導的宗教信仰，從未因神話傳說而蒙羞，更未由於口角或內戰而染血。當我們指控這個巨大帝國的政府採用無神論的觀點時，卻又前後矛盾，譴責他們崇拜偶像。我們對中國人祭拜禮儀的普遍誤解，其實源自於我們拿自己的觀點去判斷他國的習俗。即使我們來到世界的盡頭，還是會帶著偏見及好辯的心態看待一切。」 一覽西方的商賈、探險家、傳教士和外交使節他們眼中的中國。從首位由內容觀察中國的旅人手記，到迷戀或批判這片山河的西方訪客，以及小說家想像中的虛構世界，周遊世界。
最漫長的十四天 ： 南京大屠殺倖存者口述實錄與紀實
沒有人能夠完整地去描述它， 確實如此。 如果把七十七年前的那場大屠殺， 比喻成一片汪洋， 那麼我在這裡還原的只不過是這片汪洋裡的一滴水。 謹以此書悼念在此國殤中遇難的300000名同胞！ 了解南京大屠殺這一歷史事件，最通俗、最具閱讀性的文本之一 通過為數不多仍健在的倖存者的證言、大量參與大屠殺日軍士兵的回憶，以及當時留守南京的外國僑民日記等，詳實而縝密地還原了日軍屠城期間十四天裡諸多可怕和真實細節。
中國歷史上失落的文明（第3版）
人類活動軌跡的延續，這些活動的軌跡就叫作文明。 中國大陸黃河流域一帶在3000-4000 年前就有人類活動的遺跡，隨後在各時代的遷變中，難免有些文明被破壞，損毀、遺失或消滅，然這些文明在後期陸續被人發現，挖掘出新的事證，前者已逝，後人應對於新的歷史文明，做出新的檢視與修正。 本書內頁之文物、錢幣，都背著歷史歲月的鑿痕，留下殘破的歷史記憶，希望能藉著它們，喚起人們對於過去歷史文物的重視與珍惜保存。
