唐宋變革說及其宰制論述的猖獗
歷史研究的重心是搜尋人類社會變遷的形形色色。八、九十年前，日本漢學家內藤湖南替國人代言近代的形成可追溯到宋代。這是日後史學社群家喻戶曉的「唐宋變革」說所自來。此說的學術資源來自唯物史觀。這是此說的西方源頭。就在內藤仗恃唯物史觀炮製出征服人心的近代源於宋代說時，西方學界即已揚棄唯物史觀了。此後西方史界歷經社會史、文化史等兩波的大變故。這些史學三變都不為作為西方學術文化尾閭的日本、中國所察覺，猶自堅信照說早應淘汰的內藤假說。對中文讀者而言，尚有一事不得不知；內藤氏不純然是一位學者，他對鼓動之後「大東亞共榮圈」思想與有力焉。可惜欠缺歷史記憶的國人早就忘了內藤有這一段不堪的過去，還對他學說頂禮謨拜有加。這已超出本刊範圍，且回到學術基本面。學術是－日新月異的文化工程，但內藤說一直風靡到今，這說明了中國史學界對學術情報掌握失靈得可以。思潮變動不已、治史裝備不斷更新，以及新學術資源的供給源源不斷，都不足改變學界的沈沈暮氣。這是何等可怕的事！本誌深覺，萬事莫如將唐宋變革說掃入歷史灰燼為急，是以有此專號。期盼學術新生代不再受過時說法荼毒。本專輯由五篇論著組成。最先一篇針對造成人們不思不想、且習慣性接受的禍源：一本來自京都大學的上課筆記，予以全面性撻伐。在此，讀者會看到，表面上看來有系統將戰前內藤說移植到中文世界的文本、其本身製作的品質管制有多粗糙。首先，文本作者昧於內藤遵循馬克思唯物史觀思維軌轍，早已被後馬克思諸學派予以修正、或被擱置。其次，對於自家學派、或對手學派的後繼健者提出稍微修正的說法，奈何文本作者因孤陋寡聞形同置之不理，第三，中文世界兩岸有非常多史家提出內藤說的反論、或為文揭示有不利於內藤說的證據，這位文本作者全都置之不理。第四，國際史壇對於歷史變遷原理的掌握益加精緻和精進，早已揚棄直線史觀的單向度思維不說，還指出歷史在前進中含有倒退、以及迴環往復的現象，這些都改變不了一顆深閉固拒的心靈。其實可能更糟的是抓取情報的嚴重失能。文本作者不具英文外語能力，故爾向世界敞開的那一扇窗早就關閉緊緊的。更可悲的是，台灣史界中不乏有英文能力高強之士，但這些人卻習於擔任文本作者的共犯，他們也同樣昧於國際史壇的動向。（按：真不知他們辛苦學習英文，所為何來了）第五，該文本文脈所呈現的千瘡百孔，在探照燈式論文照射之下無所遁形。倘就文談文，這本上課筆記文本也是不及格，遑論還有以上四點涉及文本作者的精神狀態是不健全的，是在恍神狀態中的。本專輯第二篇是唐代醫療史。它是史學界頭一遭由病患的觀點來切實檢測那時代的醫療設施其效益之高，並不如政府和醫者所說之甚。因此從而得證過去對唐代醫療的圖景無疑是被誇大了。來自醫者或政府的材料鋪天蓋地只在宣傳技術如何高超，體制設施如何完備。後代讀者從來未聞唐代病患的看法，他們理論上是醫療設施及其文化的受益者，但他們卻是現場缺席者，故爾聽不到病患的聲息，何來供研究者正確評估一時代的科技水準呢？這是中國醫療史上的方法革命、和觀念革命！把杜正勝醫療史團隊長期忽略病患觀點的寫法給一筆勾消了。在此，新文化史的新裝備其先進性格可說一覽無遺。有許多跡象指出，唐代醫療設施效益是不彰的。這就可讓我們推知，宋代的情況也好不到那裡去。既是如此，何唐宋變遷之有？接下來一篇談的是宋代救災文化。該文作者想方設法要由災民觀來檢測救災行動及其所依據的防災體制其真正效益。此文有三點值得重視。首先，所有救災手段源自前代經驗。其次，有證據顯示，許多官員從嚴核發被災救濟金，只為了防範假申請案。第三，有一官員不依制從權救災，此一方式固可比法定辦法救更多人，但不是多數官員敢如此便宜行事。在此事被神話化為美談背後，暴露的是救災站設在縣城的辦法，只會讓偏遠鄉鎮災民享受不到官方的照護。這是既有救災體制失靈的所在，卻只有等待勇於任事官員才有得解救。但這類官員在官僚體系中乃極少數。此外，該文對於官府在救災業務上層層弊端一一予以指陳，等如間接暴露災民的感受。這點極值注意。從救災手段的依舊，以及救災體制有失靈、不周到之處，我們看不出宋代在救災文化上有何異乎唐代之處？第四篇在講傳統史官對於一般平庸帝王傳記的拙於寫作。來自中國帝王臉譜系譜偏重創業帝王和末代皇帝這兩種案例。對於這兩類帝王之外的其他帝王，他們就陷入寫作窘境。唐中宗李顯不好女色、不殘害大臣，也沒有重大事功。是一種乏善、亦乏惡可寫的一位帝王。史官既無力從事一位真實人生的書寫，策略上不免傾向負面形象的營造。因此，唐中宗傳記文本充斥的是負面形象，反而在真實人生作為方面，只會被人挑對他不利的事件來記載。其次，打造李顯形象的材料早在唐代一些小說文本中就已具足，方便後於唐代的史家來取用。這表示這些史家都閱讀過這些小說文本。亦即，唐亡之後，那批寫李顯傳記文本的史家全是閱讀過小說中敘及李顯生平的讀者。按說，這些史家的讀後感未必見得與那些小說作者的想法一致。那何以小說作者對李顯的印象會如何高度一致地出現在史著文本上面呢？那是因為小說的作者群與史著文本的作者群是同一批人，以致在論世看人、以及價值觀上，顯得是同一文化圈中人。這多少顛覆了法國閱讀史大師羅歇．恰提埃（Roger Cartier）對人類閱讀行為的一種重要看法，即「閱讀是一種創作。」、「閱讀是讀者對文本的挪用。」這類說法。至少，本案例的讀者群－即史著文本作者－是不挪用讀本意涵的。在此，我們看到由唐入宋，史家的帝王書寫文化是同一套東西。本專輯的第五篇也在處理唐宋歷史書寫文化，所不同地，這次唐宋史家的書寫對象是唐代法律史。該文作者發現，法律現實面不免有黑暗的地方，可作者舉證的兩位史家都對唐代法律只著眼於光明面的書寫。亦即，兩個史著文本都在建構光明的唐代法律史，文本作者有意引領讀者在認知唐代法律運作上是用刑唯輕、以及司法獨立的文化。作者雖未處理到宋代，但有幾處舉證宋代史著文本作比較，結果宋人所認知的唐代法律文化也是用刑唯輕、司法獨立這類理想性格濃烈的文化。宋代部分雖然作者只是順筆為之，但不無預示宋代情況類同唐代情況。這一篇文章從法律文化的視角，又揭示唐宋有沿續的一面，儘管這只是其中一個側面。如此一來，從醫療設施條件及其背後的文化、救災文化、歷史書寫文化、一直到法律文化，在在指明唐宋是相因襲的。而邱姓留學生七○年代的留日筆記所販售的唐宋變革貨色，從思維、蒐集情報、史學更新設備講來，無不流露粗糙和固步自封的行為傾向，就文談文也是失敗之作，遑論能撐起他所欲傳播的唐宋變革之說了。本刊不是在說唐宋之間沒有變革，而是在說史家要是採用多維向度思維、以及正視歷史的複雜性格，就不會對唐宋的歷史流變，說只有變革、而且大大變革這一種現象而已。再強調一次，唐宋是否有變，本刊並無預設立場，只是在呼籲，歷史研究要回歸學術基本面：要創新，不要人云亦云。但要創新，就要更新裝備，要切實掌握情資，以及思維要周延。二○年代的內藤氏在極其簡陋、貧乏的思想資源情況下大膽提出唐宋變革說，情有可原。在歷經社會史、文化史的兩波新史學革命之後，還有人滿心歡喜地贊成內藤氏，那學術的日新又新、以及精益求精的旨趣安在？悲夫！
令人戰慄的邪惡詛咒史
不還書你就下地獄、會殺人的惡魔之池、受魔鬼詛咒的凶屋、俄羅斯的八月詛咒、畫中 孤兒的怨恨，以及死亡樂章第九號交響曲…… 「我在此立下詛咒棒……我也詛咒……直到永生永世。」 小心！可別得罪錯人，否則可能正有人在詛咒著你…… 「每當這棵橡樹有一根樹枝掉下來，你就會有一名家人死去。」 嫉 妒、怨念、不甘心、受迫害、死於非命…… 往往是詛咒的報復念力。 與其擔心被詛咒，倒不如誠心誠意地對人；與其詛咒別 人，倒不如開闊自己心胸，怨念才不會糾纏你一生……不還書你就下地獄、會殺人的惡魔之池、受魔鬼詛咒的凶屋、俄羅斯的八月詛咒、畫中孤兒的怨恨，以及死亡樂章第九號交響曲…… 「我在此立下詛咒棒……我也詛咒……直到永生永世。」 小心！可別得罪錯人，否則可能正有人在詛咒著你…… 「每當這棵橡樹有一根樹枝掉下來，你就會有一名家人死去。」 嫉妒、怨念、不甘心、受迫害、死於非命…… 往往是詛咒的報復念力。 與其擔心被詛咒，倒不如誠心誠意地對人；與其詛咒別人，倒不如開闊自己心胸，怨念才不會糾纏你一生……
中國歷史英雄經典傳記＜帝王篇＞
中國是世界最早發源文明的古國之一，在漫長之四五千年有文字可以考據的歷史長河中，形成了極其獨特的中國民族文化。 在這歷史的演進，朝代的更替中，產生了浩如煙海、絢麗多彩的歷史傳記和傳說。它不斷湧現出許許多多傑出的政治家、軍事家、思想家、科學家和藝術家的帝王之輩何止千百，他們掌握著最高的權力，呼嘯一聲而排山倒海，跺腳一下而山崩地裂，他們聲名的顯赫，在全國之中是引人注目而家喻戶曉。 他們當中不乏夏禹、商湯、文王、武王那樣的「聖君」，也不乏像漢武帝、唐太宗、宋太祖、康熙帝那般的「英主」。這些帝王，順應了歷史發展的潮流，他們為國家的安定繁榮、民族的昌盛延續都作出肯定的貢獻。 但是還有更多的帝王，如夏桀、商紂、周幽王、隋煬帝那樣的昏暴荒淫之徒，也有像胡亥、劉禪、石敬塘、同治載淳的愚蠢無能之輩。他們的暴戾和庸才給國家帶來重大的災難苦痛，在歷史的見證是遺臭萬年的。歷史是一面鏡子，他無論是「英主」或是「昏君」，都能為我們提供可資借鏡、值得深思的歷史經驗和教訓。自秦漢以至明清，在兩千多年之間，經歷了許多的朝代，而號稱「治世」的為數不多，而「亂世」卻是何其的多啊！ 以治世而言，最著名的有漢代的「文景之治」，唐代的「貞觀之治」、「開元之治」，清代的「康熙之治」。即使是治世，也存在著許多問題。這就證明在專制主義的政權之下，人民想過幸福美滿的生活是不容易的。反而如《二十四史》所記載的，歷代明君少，而暗君多，賢君少而暴君多。有些開國之君，確能任賢納諫，因而取得了政權。但是那些皇子皇孫的繼統之君，絕大多數是耽於逸樂、荒淫無道，不以人為意，而昏庸愚昧的亡國之君，更給人民帶來了沉重的災難，反觀這類歷史的殷鑒，能給予深沉的啟迪。 中國歷代帝王的生活活動，包括了他們最終的歸宿，和他們在位期間所發生的重大事件，特別是在政治、經濟、軍事、思想、文化等各方面所採取的措施，與執行的效果及影響，構成了一部中國政治史的重要來源典故資料。 我們編輯的這些史實與片段，能使讀者了解中華民族五千年來的燦爛文明，增加他們的民族自豪概念，同時亦激發了他們的愛國情操；能使讀者認識中國合則興盛，分則衰亡的體認。以及統一是主流，分裂是支流的歷史不變規律。 更使讀者明白中國的歷史全部是由各民族所共同創造的；讓他們看清帝王為自身的安全與利益，所表現毫無人性的暴戾與殘忍、荒淫與腐朽。在將近五千年的歷史中，生活在中國境內的各個民族，其祖先在歷史上曾經都有建立過許多王朝。 在史籍上有明確的資料記載的有六百一十一位，其他沒有登錄的土製皇帝，自立為王的也應相當的數量。本書限於篇幅，只能從中選錄了五十位君王，而其中絕大多數的都是對中華民族的歷史作出過重大貢獻。 有的君王，特別是開國之君，在他建立新的王朝之後，為了鞏固剛剛取得的政權，所以必須要實施一系列的高壓手段，用以鎮壓各個權力派系，不惜抄家滅族的大屠殺，以加強自己猶如金字塔尖的操縱權力。以此至高無上的統治，來穩定政局和發展經濟，鼓勵人民重返農業、工業以及商業貿易，休兵養息而國裕民富，有力的促進了社會生產力的發展。 秦始皇嬴政，他併吞六國，為消除割據的勢力，消弭了各種反叛的思想而焚書坑儒，強勢的鞏固了中央集權，實現統一，創立許多對歷史發展有重大影響的制度，為中華民族奠定了家天下的王朝模式。而他的專制獨裁、橫征暴斂、嚴刑酷法、摧殘文化等的暴行，又為我千千億億的炎黃子孫所唾棄。千百年來，秦始皇不斷的被人評說著，聚訟紛紜，毀譽褒貶集於一身。讚揚者為千古一帝，抑貶者為一暴君。 唐太宗李世民，他一生是武功文治交相輝映，他的開明作風和政治智慧，以及他恢宏的氣度，吸引了大批的才智之士，共同創造了「貞觀之治」，為封建的中國社會寫下了繁榮輝煌一頁。但是他也有很大的錯誤與過失，在功過相較之後，仍不愧為中國歷史上最傑出的帝王之一。 清聖祖康熙，一生兢兢業業，全部的精神和才智都奉獻在國家主權、發展生產等各方面，為中國的安康盛世，作出了貢獻，也不愧為是歷史上的一位明君。但是他要消除漢為主滿為夷的聲音，而大興文字獄，迫害了無數的知識份子，成為他一生的污點，然而康熙的一生是功大於過的。 當然，在本書之中也選錄了一些以「昏君」、「暴君」而聞名於歷史的人物。對於這些阻礙了國家社會發展的君王，我們也都採取實事求是的態度予以鞭撻和揭露。以符合讀者正確的面對歷史有正面的經驗與負面的教訓。秦二世胡亥，依靠趙高的陰謀而登上帝位，他只聽趙高一人之言，大肆誅殺大臣、宗室、官吏，昏庸無能又暴戾無比，始終被趙高控制於掌股之上，最後導致自殺、身首分離的暴君之一。 隋煬帝楊廣，他的一生唯獨開創運河，串聯了中國南北的交通與文化之外，可以說他的罪行是「罄南山之竹，書罪無窮;決東海之波，流惡難盡。」他強姦父妃陳貴人，弒父殺兄纂奪皇位。強塹運河長拋白骨，窮兵黯武民不聊生，荒淫奢樂眾叛親離。死時竟無人肯為他收屍的一代暴君。 五千年的中國帝王，他們都是被人神化或是自命為「天子」，在帝王的身上披上了神聖的光環，以為他是絕不可冒犯似的，其實，他們的心地，比我們更千百倍的污穢與卑鄙，他也是食飽思淫慾的凡夫俗子，因此我們以最真切、最務實、最公正的態度來撰寫他們的史實資料。但由於我們的水平有限，資料蒐集也不盡齊全，有甚多不妥及不符史實之處，期待您的指教與匡正。
智謀過人的大謀略家-諸葛亮
你知道諸葛亮平步青雲、縱橫三國的秘密？你知道諸葛亮自我栽培、壯大人生的訣竅？「功蓋三分國、名成八陣圖」解析這位歷史上最著名的謀略天才，從諸葛亮的思路出發，學習他擅於經營自我及抓住機會的智慧，踏上成功的坦途。諸葛亮是三國時代最富有魅力的人物之一不僅因為他的赤膽忠誠，也因為他的過人智慧，諸葛亮的智慧不僅僅在於軍事謀略，也在於他的口若懸河、長袖善舞、八面玲瓏，以及偶爾的心狠手辣、玩弄權謀。諸葛亮是歷史上智慧與謀略的代表人物，無論是他首次登場即縱論天下的隆中對，還是他聯吳吞曹的火燒赤壁，甚至是他讓劉備感到「如魚得水」的秘密。與其感嘆諸葛亮從天而降的天才，不如以他為師，學習這位第一軍師的精采謀略。
曾國藩封疆大吏傳奇演繹
“曾國藩”字文正，別名曾剃頭，是一個充滿矛盾性格的悲劇英雄；一生推崇仁愛、卻又不得不在沙場大開殺戒，提倡清廉卻又包容下屬的貪贓枉法，主張忠誠卻也在官場鬥爭中腥風血雨見風轉舵。以鎮壓太平天國功勛彪炳，卻因剿捻無功遭貶抑鬱；他手握重兵掌握兵權，占據了滿清半壁江山，只要振臂一呼天下垂手可得，可是內心矛盾怕留青史罵名，只好自裁湘軍以換得慈禧信任，享受高爵厚祿。本書特色 關於“曾國藩”的書坊間出版的太多了，本書娓娓道來細說他如何挽大廈於將傾，使滿清苟延殘喘了數十年，如何在官場宦海中爭權鬥勢，見風轉舵屹立不搖，是近代史中一個充滿矛盾的悲劇英雄。
歷史的歷史
這是一部關於各種歷史的歷史，帶你瞭解歷史、認識歷史，看史學家如何寫史，歷史敘事如何躍然紙上！ 歷史、神話、史詩和宗教是人類最古老的研究領域；西方兩千五百年文明裡的史家和歷史作品，都可以在本書裡綜覽。本書作者約翰．布羅把史家和史著放在文明和社會的框架裡去看，而不是孤立敘述，他以饒富文學趣味的筆調詳述史家及其作品，對於想一窺史學堂奧的讀者而言，是一部深具收藏價值的史學史導讀。 在這部史無前例的作品中，敘述了過去兩千五百年來史家對歷史的研究與思索，及其對西方世界所造成的思想衝擊。它認為歷史實踐不是孤立的事業，而是人類社會的一個面向，是歐美文化史的核心部分。 約翰．布羅以精采的筆調使希臘到今日的史家作品再次恢復生氣，包括李維、塔西佗、比德、弗羅瓦薩爾、克拉倫登、吉朋、麥考萊、米什雷、普里史考特與帕克曼，他解釋史家們的特點，告訴我們史家如何選擇歷史事實、研究和評斷歷史，使現代讀者能更進一步地欣賞與喜愛他們。布羅的作品也檢視了與新視角的產生同樣多元的主題，如羅馬的興起、中古編年史家的興趣、十八世紀將「情感」導入歷史敘事的做法、浪漫主義的影響，以及十九世紀末歷史專業的出現。他的作品不是學院的學科史，而是選擇的歷史：對過去的選擇，以及過去如何因政治、宗教、文化與（通常這是最重要的）愛國條件的變遷，而更改其調查、呈現，乃至於學習的方式。 本書也希望改變我們對歷史的看法。它驅除了歷久不散的迷思，例如上古史家只撰寫當代史且抱持著純粹的循環史觀、十八世紀缺乏對過去的理解，以及史料考證始於十九世紀的蘭克。書中提及史家對自身時代與文明的看法，其觀點不僅出人意表，也令人耳目一新。本書特色 以饒富文學趣味的筆調詳述歷史學家及其作品，對於想一窺史學堂奧的讀者而言，是一部深具收藏價值的史學史導讀。
如果這是宋史(捌)：宋朝開始變樣了
英國歷史學家湯恩比說，他若能選擇中國一個朝代生活，他選擇宋 朝。 在宋朝，只有北宋仁宗時期，其繁華富庶、平安 幸福，堪稱歷代之最。 仁宗在位42年，是宋朝18 位皇帝中執政最長的一人。 宋仁宗死時，開封城內軍民百姓罷市同悲，數日不絕，連乞丐和小孩 兒都買了紙錢到皇宮門前焚燒痛哭，他們哭的不只是一個封建皇帝，更是 一個人情味十足的父親兄長。就連遼國皇帝都珍藏他的遺相，"奉其御 容如祖宗"！仁宗童年是個不知身在苦難中的孩子：不知道自己的親生母親是誰， 連她死時都沒能及身相見，成了他一生的至痛。 他也不知道自己生活在繁華幸福中，貴為有史以來最富足王朝裡最繁 華時期的帝王，儘管手裡的錢不計其數，卻從不敢亂花一文錢，沒像他 的父祖那樣，興建過哪個超級宮殿，連某次宮廷內宴，膳房獻上幾隻螃 蟹，他得手知一隻螃蟹一千錢，即無法下箸，怒斥太奢侈。 可惜，他終究走了，宋朝開始變樣了…
中國命運‧關鍵十年：美國與國共談判真相(1937-1947)
了解國共分合的歷史‧珍惜兩岸和平的曙光‧迎接東方世紀的來臨1937~1947的美國、國共談判，是決定現今中國命運的關鍵十年。六十餘年後，回看這段造成今日兩岸分治的歷史，考試院院長關中以「專注、精簡、存真」的研究方法，回歸歷史真相。本書歷時四十年撰述而成，參考1942~1947美國外交檔案一萬多頁，羅列八十餘頁的書目，全文共有一千三百零五個註解，巨細靡遺，對當年美國、國共談判的內在因素、國際環境、成敗關鍵及影響層面等，有深入而平衡的論述，還原中華民國在這十年的歷史地位，避免美國與大陸部分研究者獨占這段歷史的解釋權。本書史料豐富，對這麼一個重要而又牽涉到國家命運複雜的問題，其間有長達十年的歷史轉折，讀者能夠在極短的時間內，就得到清晰而深刻的認識。更值得肯定的是，作者關中博士引用了十分完整的原始資料，並且予以客觀敘述、理性分析，構成了一本既嚴謹而又具可讀性的歷史性著作。──連 戰 (中華民國前副總統、中國國民黨榮譽主席)
戰國就是一場遊戲
時勢造英雄 英雄 攪亂了一個時代戰國是最混亂的時代 也是最有趣的時代你可憑武力發跡 也能靠口才吃飯！在戰國這個時代，意外早成家常便飯，其中精采，請聽我娓娓道來……本書特色1. 本書由大陸新生代歷史作家韓單執筆，以輕鬆戲謔，但不失犀利評判的筆調，講述戰國七雄間勢力消長的故事、品評那一個時代各路英雄豪傑闖蕩江湖、開創偉業的種種過程。2. 有別於其他歷史讀物，單純以時間為軸，做順向式直述的方式。本書為因應戰國多條故事線同時進展的特性，以強化主題的方式架構分類，分別從重大事件如三家分晉；七雄的強國關鍵，如魏文侯祖建豪華內閣、商鞅為秦國變法等，除可讓讀者條理清晰地順讀戰國這個時代發生的故事，也能更進一步去認識、分析戰國那些國家與人物的成功之道，以及值得敬佩、推崇的性格魅力。作者如是說——如果你是學生，翻翻戰國，蘇秦是你的楷模白天下地耕種，晚上挑燈夜讀，累了、睏了、倦了、不耐煩了怎麼辦？把頭髮吊在房梁上，拿錐子猛扎自己的大腿。隨著學習成績的上升，蘇秦的頭髮越來越少，走路也是越來越不穩當，他是為了什麼？兩個字——理想。一個男人為了實現自己的理想，能付出怎樣的決心和努力？——如果你是個上班族，翻翻戰國，張儀是你的榜樣張儀，魏國平民，然而中國語言藝術在其口中被發揮到了極致。在楚國，從身無分文到腰纏萬貫，張儀先生只用了幾句話；在秦國，從平民百姓到官居丞相，張儀先生也只用了幾句話。從富貴到功名，張儀先生都不過說了幾句話而已。——如果你正處在逆境中，翻翻戰國，范雎能給你信心為國爭光，反遭陷害，被人打到半死之後，又被丟進了糞坑裡。人生最悲哀的事情莫過於此，但是范雎並沒有抹脖子上吊，或者屈辱地結束自己的一生。憑著一股韌勁，范雎從廁所中爬起來，擦掉身上的污漬，擦去過往的回憶，繼續向上爬，一直爬到史書中最顯眼的位置。——如果你是男人，請翻開戰國，見識豐富多彩的可能人生這是個絕對男人的世界，裡面有各式各樣的男人，只有你想不到的，沒有你見不到的。看看男人們是怎樣努力、奮鬥、堅持、忍耐的，再看看男人們是怎樣創造這個世界的：順境中，不驕不躁。逆境中，不離不棄。我們讀到的不是歷史，是精神，獨一無二的戰國精神。
中外20大傳奇帝王（全兩冊）
拓疆稱霸，力挽狂瀾，劍指處大國崛起；兄弟相鬩，夫妻反目，蕭牆內、宮闈間愛恨糾結；是明主？是暴君？悠悠歲月亦抹不掉千古名帝！秦始皇嬴政、漢武帝劉徹、唐太宗李世民、一代女皇武則天、天驕成吉思汗、少年天子康熙……他們指點江山，叱吒風雲，唱不盡千古雄歌，望不斷大江奔流。這些如雷貫耳的名字，支撐起了歷史的厚重、時代的輝煌；帝王俱已往矣，其功績偉業仍將永遠傳誦不息……隨著古羅馬元老院內的一聲巨響，「無冕之王」凱撒大帝轟然倒下；萊茵河岸，查理大帝舉著野蠻民族的長劍，馬踏文明之地；克里姆林宮內，彼得一世揮舞剪刀，開啟了民族改革的新風；阿爾卑斯山麓，拿破崙指揮神兵自天而降；白金漢宮內，維多利亞女王實施著她那「日不落國」的大計……傳奇帝王們力挽狂瀾，君臨天下，在時間長河的潮起潮落間，不僅勾勒出歷史興衰、起伏的輪廓，也演繹著自己精彩的人生。雖然曾經的崢嶸歲月已逝，但是千古帝王的傳奇依舊。
史記今註（新版） （四）
史記一書，篇幅浩繁，凡五十二萬餘言；所收集之歷史資料，上自黃帝，下至漢武帝，上下三千年間凡政治經濟、天文地理，無所不談；凡達官貴人，販夫走卒，無所不有。是一部包羅萬象的長篇巨製。本書以現代人最易瞭解的語言文字註譯其文，全書共六冊，並著重關於中華文化之重要部分、政治經濟之起伏變化及文句組織奇突難解之處註譯，使讀者能融會貫通，研讀自由，輕鬆愉快的閱讀。本書特色「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與文復會（國家文化總會）、國立編譯館合作出版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！
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史記今註（新版） （五）
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史記今註（新版） （三）
史記一書，篇幅浩繁，凡五十二萬餘言；所收集之歷史資料，上自黃帝，下至漢武帝，上下三千年間凡政治經濟、天文地理，無所不談；凡達官貴人，販夫走卒，無所不有。是一部包羅萬象的長篇巨製。本書以現代人最易瞭解的語言文字註譯其文，全書共六冊，並著重關於中華文化之重要部分、政治經濟之起伏變化及文句組織奇突難解之處註譯，使讀者能融會貫通，研讀自由，輕鬆愉快的閱讀。本書特色「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與文復會（國家文化總會）、國立編譯館合作出版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！
史記今註（新版） （二）
史記一書，篇幅浩繁，凡五十二萬餘言；所收集之歷史資料，上自黃帝，下至漢武帝，上下三千年間凡政治經濟、天文地理，無所不談；凡達官貴人，販夫走卒，無所不有。是一部包羅萬象的長篇巨製。本書以現代人最易瞭解的語言文字註譯其文，全書共六冊，並著重關於中華文化之重要部分、政治經濟之起伏變化及文句組織奇突難解之處註譯，使讀者能融會貫通，研讀自由，輕鬆愉快的閱讀。本書特色「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與文復會（國家文化總會）、國立編譯館合作出版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！
史記今註（新版） （一）
史記一書，篇幅浩繁，凡五十二萬餘言；所收集之歷史資料，上自黃帝，下至漢武帝，上下三千年間凡政治經濟、天文地理，無所不談；凡達官貴人，販夫走卒，無所不有。是一部包羅萬象的長篇巨製。本書以現代人最易瞭解的語言文字註譯其文，全書共六冊，並著重關於中華文化之重要部分、政治經濟之起伏變化及文句組織奇突難解之處註譯，使讀者能融會貫通，研讀自由，輕鬆愉快的閱讀。本書特色「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與文復會（國家文化總會）、國立編譯館合作出版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！
孫逸仙
有關孫逸仙的研究，長期以來被兩種歷史生產模式所主宰：一是中國史學的製造迷思，一是西方史學的破除迷思，兩者都扭曲了孫逸仙。本書顛覆又客觀地企圖呈現中國百餘年前第一次現代化時期，孫逸仙真正的歷史角色。在法國漢學家白吉爾筆下，孫逸仙其實是昏庸的政客、慷慨又糊塗的機會主義者，更不是個偉大的理論家。但作者同時認為他的確懷抱救國理想，最倚仗的才能就是「跨界」溝通。綜其一生，他為革命全球奔波，訴諸三合會、教會、學生、商人、西方列強、共產國際等的支持，能悠遊與動員這些利益與思想大相逕庭的群體。如此複雜而矛盾的形象，放大到近代中國的經濟、社會脈絡來看，白吉爾認為，孫逸仙正是海洋中國的產物，他的發跡，代表的是沿海中國勢力的崛起。在如是的風雲湧動中，孫逸仙的一生讓我們有機會探究近代中國發生革命的背景與條件。究竟該如何看待孫逸仙留下的龐大政治和智識遺產？本書試圖重建孫逸仙的生涯，看他如何從一位南海冒險家（第一部）蛻變為創建共和之父（第二部），最終成了偉大民族主義運動的領導人（第三部），或許正可以幫助我們反思認識孫逸仙的方式。
如果這是宋史(柒)宋仁宗：叫我第一名
換一個角度看歷史，本書告訴讀者一個不一樣的宋朝： &&& ‧「仁宗百事不會，卻會做官家(皇帝)」 在一般讀者的印象中，從狸貓換太子到包青天，宋仁宗好像就是個被龐太師左右的「草包」皇帝─這實在是平話、說書者描繪太超過所至。 其實，仁宗是個好皇帝。說他「百事不會，卻會做官家(皇帝)「，翻遍中國歷史，他是千古一人哪！絕非只 到大智若愚的程度，大智若愚算什麼，他還要更不動聲色、還要敢於過招無痕，宋太祖、太宗都不及他！ &&& ‧仁宗如何領導史上「最難搞」的名臣開創盛世 別人當皇帝為人才太少而苦惱，仁宗煩的卻是手下能臣太多。光是晏殊、范仲淹、歐陽修、韓琦、富弼、包拯、文彥博、司馬光、王安石這些人就夠仁宗頭疼的。人 人學問一把罩，誰也不買誰的帳，鬥得你死我活！ 這些君子不僅愛內鬥，還經常上演「鬥地主」，動不動就作死諫狀威脅皇帝。身為他們大BOSS的仁宗該如 何擺平他們？又將怎樣建設和諧朝廷？
楚漢戰起
「英雄烏江隕落，流氓汜水稱帝。」中國歷史上最舉足輕重的戰役─楚漢爭霸。「秦失其鹿，群雄逐之」，秦朝滅亡之後，項羽、劉邦雙雄並起，楚兵漢族征中原，一役過一役；楚河漢界爭英雄，天下誰屬？攻略本結構、資料圖表歸納，讓歷史故事輕鬆演義！本書特色新穎攻略視野，精采詮釋戰史「羽神之勇 千古無二」霸王項羽「運籌帷幄 決勝千里」漢王劉邦 萬里江山，誰主沉浮？誰敢說自已就是萬世霸主？驚世謀略神鬼交戰，磅礡戰役一觸即發。天之驕子西楚霸王項羽，握有絕手好牌，卻落得戰歿殞落身首異處；落難貧民漢高祖劉邦，逆鱗突破幾無籌碼之頹勢，終戰贏得天子封號江山權勢。兩雄之爭，戰事因果看似天地主宰，實則人因謀略計算下之必然。本書以最關鍵的攻略視野，精采重現這段歷史上最詭□丕變的沙場較量之役。
乾隆寫真
清朝的乾隆皇帝是中國歷史上最為大眾所熟悉的一個皇帝，也是在民間被誤傳誤解最多的一個皇帝。實際上他的一生，勤政愛民，關心民間疾苦，興修水利，發展農業，要讓老百姓吃飽穿暖；整飭官場，痛懲貪官，皇親貪污也殺頭，防止產生官逼民反；喜愛吟詩書畫，充實政餘生活，是我國歷史上傑出的文武全才、多才多藝的皇帝。本書參考清代官私書檔及前賢時彥的著作，以真實的史料為本，就個人生平、治國理政、事功成就、歷史功罪等各方面，剖析了一個個對乾隆的誤解，對流傳在民間的各式無稽之談給予正面回答。乾隆時代是清代歷史上的重要時代，也是中國帝制史上的重要時代，我們認識了乾隆的一生活動與政績，對於了解盛清時期的社會面貌、帝制後期的中國歷史特點，以及圍繞在乾隆四周的許多問題，都是極有助益的。
康熙寫真
康熙皇帝是中國歷史上難得的傑出君主，無論在戲劇、小說中，他的傳奇一直讓人津津樂道。但除去劇作家、小說家的想像後，真實的康熙究竟是什麼樣貌？本書作者身為著名的歷史學家，使用通俗的語言，寫真實而有趣的歷史故事，深入淺出，如同寫真一樣忠實地顯現康熙的方方面面，讀來不但是種愉快的精神享受，也增長了正確的歷史知識。《康熙寫真》是由五十個子題組合而成，作者想從五十個不同的方向來介紹康熙皇帝的出身、家庭、心靈、感情、才能、學養、道德、生活、事功、貢獻等等問題，希望描繪出一個真實的又活生生的康熙，讓大家了解他是一個自然體的人、生活中的人、家庭裡的人，他也是有七情六慾的，絕不是官書中所塑造的是一位高不可攀的聖主形象。本書是康熙皇帝的一種另類傳記，也是康熙所處時代的部分史實縮影。
陳寅恪學術遺產再評價
陳寅恪生前譽滿中國，死後猶名震中外 如果陳寅恪的學術遺產是為中古史打造一個令後世反芻不已的文化資源的話，那麼，許倬雲和毛漢光師弟所為等如別開生面，為中古史另創一個文化資源。如此一來，台灣有兩個一舊、一新的中古史學術文化資源。這有別於大陸的陳寅恪學統本店只有一個文化資源。這是台灣中古史勝出其大陸同業的堅實憑藉所在。 就在台灣中古史界趁勝追擊大陸中古史界之餘，於二十世紀末十年、二十一世紀首十年短短二十年之間又締造另一個新文化資源來。本書稱之為新新文化資源，如此就比大陸多出兩個文化資源。這個新新文化資源就是由盧建榮所領導的以新文化史研治中古史的新學風，他的影響正由他所主編的《社會∕文化史集刊》最新三期（創刊號、2輯、3輯）給展示出來。他主張研究歷史首須觸及歷史的複雜面（必須放棄直線單一觀點思維），其次要換用一批新式分析術語，第三在書寫上要恢復古代兩司馬所垂訓的敘述史學（反對大量抄資料，以及不知剪裁文章的不長進方式），第四在歷史理念上要以追求「神似過去」為目標（改變追求「真相全體」為目標），如此反而逼真。這些新主張亟待歷史教育產生革命方可為功。目前現役中古史家完全昧於上述革新方案，以致少有超越陳寅恪的新手出現。我對目前四十歲以下新手史家寄以厚望，愈快擺脫學閥所施以的過時思維，方能走出陳大師的巨人身影。 這樣的演變是對陳寅恪史學帝國最沉重的一擊！但從另一方面看，陳氏泉下有知，當欣喜為後浪所趕過吧。 在陳寅恪所再現的中古史裡面，有一些文化論述被他的核心讀者群、也就是他的同行後輩加以傳承和演義，產生了與當代心靈的互文性。底下我一一簡述之： 首先，環繞在與國家價值攸關的盛世論述被加碼、並放大。大唐帝國強盛之所由來，或說拜前期一、二百年的胡漢通婚所形成的新民族體魄，或說唐代不分男女均體魄健全，或說寬容的民族政策，或說國防大戰略下的成功殖民主義，或說決策機構和制度的健全，或說前唐諸帝英明輩出等等不一而足。以上林林總總都得一曲之偏。甚至有的強調儒家理想在太宗朝的付諸實踐、以及進士科人才登進辦法能有效拔取人才這兩點，更是似是而非之說。但這麼強大的政權緣何衰亡？就比較引不起史家興趣，而少有人論列此事。但還是有兩位史家集中在宦官的為害這一點，或說宦官控有禁衛軍使士大夫所掌控的政務機構無法節制宦官的擴權，其中有一位更說原為中央夾輔所設計的藩鎮叛服不常使中史疲於應付。這些只在重複宋人的說法，難謂創見。 其次，陳寅恪最引人注目的一大創見，厥為唐帝國統治階級中的核心團體不因先前政權動盪而解體，它一直要等到武則天重用社會新式人才才日趨沒落，抑且中晚唐中央文官層的權鬥是此核心團體向其對手的困獸之鬥。這樣一種文化論述，日後的毛漢光發明一術語以明之，叫「政治延續」，頗能曲盡此中奧妙。這個核心集團，陳寅恪以史家身份命名為「關隴集團」。這個動人心魄的名詞牽動日後其後輩為之神魂顛倒久之。或為它寫前傳，或修正說彼輩從有唐建國至武則天崛起這段時間的真正作為。關隴集團用今天話來說應叫老牌政治世家。這個世家集團在陳氏看來，武則天祭出的新式人才登進辦法危及其前途。這是一種世家玩不過新遊戲規則的文化論述提法。這在人類歷史上在許多個案上不失為一項「潛規則」。但毛漢光用更細緻的研究辦法，徹底推翻陳氏此說，取而代之的是，世家應世有方很快就適應變局，變成新辦法的常勝軍不說，原先的老辦法也沒廢掉，只是名額被縮編，他們照樣壟斷老辦法之下的入仕途徑。這就是世家對新舊辦法一體通吃的實情，完全出乎陳氏本人及其粉絲意料之外。本書作者於此另外強調一點，那就是唐政權是個革命政權，而革命政權對世家固權這一點是不利的。唐政權的早期，應該是一部分世家與隋末各方群雄勢力分享政權的時期，是不待武則天崛起已先一波受到打擊。此後世家如何通過武氏當權期間的層層試煉，似乎仍有待深究。易言之，陳寅恪一方面忽視李唐革命對關隴集團的衝擊，另一方面又過度看重科舉取士制對關隴集團的打擊。 接下來是李唐政權內部長安政府與河北地方長期的齟齬此一現象，陳寅恪的解釋是漢文化的中央政府與胡化的河北地方勢力的衝突，是典型文化衝突才造成如此長期的政治對立。陳氏於此用以取信史學社群的證據卻只有屈屈一則資料而已。以文化衝突詮釋河北跋扈所形成的論述深入人心，導致無人敢攖此論述的鋒芒。有位史家還在其博論中以專章重複了此一論點，那是一九六九年。另一史家於其博論中則接受毛漢光指導修正陳說，說成河北部分胡化說，只是該博論未出版，本書並未處理到（按：此博論已於本書製版完成後出版）雖說如此，還是保留陳寅恪說河北有胡化的問題這一看法。這是二○一○年。陳氏發表此說是在上一世紀三○、四○年代，這樣唐中央與河北地方的文化衝突說竟然持續了七十年的時光，傳頌在讀者齒頰和筆墨之間。 但胡漢文化衝突說乃胡漢文化接觸的一個面向，另一個面向是文化融合，是陳寅恪學術王國未及之處。然而，台灣的中古史家循此陳寅恪學問的縫罅處而大加發揮。這也算是陳寅恪文化工業的另一途發展。胡漢文化融合最大號的個案發生在北魏孝文帝朝，這裡有三本學位論文雲集此處。有一本論文集上溯至北魏開國至孝文帝朝處。另有一本論文集專章處理前此五胡十六國時期的胡漢融合個案。實際上，這個個案更早有人以專書形式發表過。又有兩本論文集是在講北魏胡漢文化融合過程中，存在鮮卑人文化主體性問題，易言之，鮮卑人於此並未全面性無條件屈從於漢文化。 最後，陳寅恪零星處理東晉．南朝天師道、南北語言融合，以及族群的問題，原是台灣近二十年熱門學術課題，可惜迄今引起中古史界迴響不大。這部分顯示陳寅恪的超前演出。 在文化領域上，台灣的中古史家有逾於陳寅恪的發展，在課題的開發上成果斐然，計有花文化、母子關係、夫妻關係，以及禮制文化等，都屬於後天文化建構的性質。這是當年陳寅恪思慮不及之處。在此，台灣中古史家思維雖新過陳寅恪，但方法仍屬陳舊，不免影響到成果的可看性。 在以思維、方法俱新的方式去處理文化課題者厥為盧建榮一人，在他筆底，法律文化、死亡文化、將敵人他者化的文化想像作為、地方群眾的抵抗文化，以及理財工具理性和文化核心價值理性的衝突等五方面，都一一從史學地表浮現，言人所未言。 在許倬雲所開發的地方勢力課題上，三國時代吳地個案的研究令筆者驚艷、嘆未曾有。他影響到毛漢光寫河東地方社會，黃淑梅寫南朝太湖經濟區，盧建榮寫中晚唐淮北地域社會。可惜這個學術傳承不普及，社群中有人故意視而不見，以致影響底下地域社會研究，諸如中晚唐江西、中晚唐澤潞鎮（在今山西東南和河北西南）、中古時代的兩廣，以及晉、劉宋的江北等個案。 根據上述析論看來，陳寅恪挖掘的問題深深吸引台灣中古史家的注意，他們所為在大方向上是附麗於陳氏的發現和假說。只有少數幾位史家走自己的路、問自己要問的問題，大有與陳氏別苗頭之慨。中古史知識版圖也因此為之擴大不少，使不至停留在陳氏創建該領域的時代。總之，一眾史家讀者在讀取陳寅恪符號上，是難以擺脫陳氏對中古史一些大方向的論述的。台灣中古史知識製作有著保持與陳寅恪亦步亦趨的味道和衝脫陳氏思維牢籠這兩面性，是本書要揭露的一大重點。本書另一重點要在指出中古史知識社群整體敬業和專業態度不及格這一點。 絕大多數有博士學位的中古史家其產能極低，無法找到新領域，並從中找到一系列相關的題目。整個中古史界耗費一甲子（1949-2009）只生產八十六本書（就中大部分是論文集，而非專書），這些書擁有十年內二千本賣量紀錄者屈指可數，因而整體產值奇小，嚴重違反文化性書物歷史發展的鐵律。要之，產能低加產值小是台灣歷史書籍的特性，非獨中古史書獨然。這是一點。 其次一點是，中古史家不甚遵守學術累積這一工作倫理。所謂遵從學術累積指的是不要重複勞動前人的研究心得。絕大多數學者對於前賢的學術業績在引證上，會因輩分和派系兩因素，而決定引證與否。易言之，一些託大的長輩往往不引證晚輩學術成果，不同派系的研究心得彼此是互相否認的，常常因人廢言。所以，本書才會說這是小圈圈主義作祟，引證的範圍不是以整體社群，而是以自家派係為界。這是台灣史學社群不健康的所在。 第三，學者的書文多經過層層關卡過濾，照說會使失誤降到最低才是，其實不然。有六七位口試委員把關的博論、有專家背書推薦的獎助出版品、有經秘密審查制篩選的論文，以及受到國科會、教育部或其他獎助單位贊助的得獎作品等，通通逃不過本書作者法眼，裡面論點光怪陸離到沒有證據也可以拿學位並出版。這些書充滿著疏失和思慮欠周等等問題。這就嚴重違反專業守則了。博士學位的獲取意味著當事人從此會寫專書，倘若遵守歷史書是文化性書物的律則，則書寫的結果理應引起大眾注意。結果我們有博士學位的中古史家沒幾個寫得了專書，即令寫得了，也多係翻案文章不說，而且寫不出符合文化性書物的要求標準。 換言之，我們的博士中古史家發現不了新領域以寫書，就算卯足勁寫出書了，也構不到寫文化性書物的標準。這是台灣當代歷史學的危機。陳寅恪的書完全不符合文化性書物的標準，但他至少作到開創新領域。台灣的中古史家少有開創新領域的能力，他們多半隻會陳雲亦云。
慈禧寫真
在帝制中國的舊傳統社會裡，一直有著男尊女卑的觀念。一般家庭中都是男主外、女主內，女人出頭是會引起非議的。國家的領導階層如果出現了女元首，更是被視為反常，「牝雞司晨」就是指女人當權所作的譏諷成語。慈禧太后在她七十四虛歲的生命中，經歷了晚清最重要的咸豐、同治、光緒三朝，而且當過三度垂簾、兩次訓政的女主，立過載淳（同治）、載湉（光緒）、溥儀（宣統）三個皇帝，處理過很多對外戰爭、對內動亂以及皇室宮廷的鬥爭大事。大家對她的負面評論自屬難免。加上她專斷的行事作風，錯誤的治國政策，給國家民族帶來不少災難，世人對她評價惡劣是可以想像得到的。慈禧一生算得上多彩多姿，作為一個自然人，她的遭遇是可悲的，十足不幸的女性，但作為一個政治人，她的機敏、睿智、決斷、陰險等特點卻又表現突出，與梟雄無異。過去一百年間，無論是在臺灣海峽兩岸，或是世界上華人聚居與外國人對慈禧有興趣的地方；無論是在專家學者的論著中，或是學校教科書、歷史小說、電影、戲劇以及電視連續劇等媒界作品中，慈禧幾乎都已被定型化、妖魔化。本書作者想依據史料，為慈禧作一番比較客觀、比較真實的勾勒描繪，還她一個原始的面目。
圖說中國傳統二十四節氣
節氣不只是農耕行事曆，更與日常生活息息相關。聯合國正在進行非物質文化遺產保護工作，節氣便是一項重要的「非物質文化遺產」。請想想看：幾億華人為何要在「清明」上山掃墓、吃潤餅，在「立冬」同時進補增強體質？ ◆ 清明：因為「清明」正值春天百花盛開，唐朝人於是趁春光明媚出外踏青，並延續紀念介之推而吃寒食的習俗，上山掃墓，悼念故去的祖先，吃潤餅之類的冷食。立冬：這是進入冬季的分界線，氣溫下降，「立冬之日，水始冰、地始凍」，所以不僅田裡農作物要收成貯藏好，出嫁的女兒更在立冬為父母、家人燉煮雞湯豬肚之類營養品，讓大家暖身補氣，以免寒氣入侵。 這就是節氣對我們生活的影響。二十四節氣是老祖宗觀察氣候變化，定出這套人與自然和諧共處的法則，除了應用在農耕上，更重要的是：它還能一一落實在每天生活中。今日全球氣候變遷在國際間廣受討論，台灣歷經多次天災後，更常思索著如何強化適應自然的能力。而節氣正是老祖先適應氣候的智慧展現！老東西，發揮新用途，學習節氣民俗的來龍去脈，我們將可獲得更多啟發，進而構思出改善現狀的新作為。 本書集合中國國家博物館及民俗學會的努力，蒐集超過600幅圖畫、上千則文字記載，依四季分別介紹24個節氣。諸如「夏至不栽，東倒西歪」、「小暑大暑，淹死老鼠」等氣候諺語，搭配宮廷織錦、古畫、剪紙、以及逗趣的版畫，讀來更顯趣味十足！ 關於各節氣的起源發展，不同民族的節氣活動、風俗習慣等，也透過圖文解說，帶給讀者豐富多彩的印象，是坊間第一部圖象資料最完整、全本彩色精印的民俗書。可說是瞭解二十四節氣最實用的讀物，同時也為聯合國「非物質文化遺產保護工作」提供了重要的參考價值。本書特色 ◆民俗圖片數量之豐，堪稱同類型書籍中的佼佼者。 ◆ 圖片種類亦最多，包含名畫、刺繡、雕塑、版畫、器具等，盡展各民族美學風格特長，對藝術設計極有參考價值。 ◆ 全書彩色精印，以600幅圖片介紹節氣的應用與相關民俗活動，其專業性亦是社會學、民族文化研究者不可或缺的資料。
鄭介民將軍生平
鄭介民將軍生於廣東省海南島文昌縣霞水村。黃埔軍校1期軍事委員會調查統計局國防部次長國家安全局首任局長 霞水村距離文昌縣城約三十華里，介於上苑與東閣兩市之間，距離上述之兩市各八華里。村中有鄭、邢、林、陳四姓同住，住戶數百餘，其中以鄭姓戶數最多。介民祖宅後九百步處，陳宅門前有一約八十步週長之天然大圓形「看天池」，池中成年積水，清可見底，能養魚類，蓋為活水，潺潺流水，自外流入，鮮見流出。距離該池三華里處又有同樣大三倍之「看天池」。再隔三華里處，復有同樣大五倍之「看天池」。如是，在不滿八華里之範圍內，竟有三個天然之「看天池」，從地理學上言之，可能同一地脈。從地質學上言之，可能同一地層，中國近代史上第一位地質學家丁文江氏有云：「凡地脈之動常帶動人脈之動（按意指人才之旺）；凡地層之相同，常引起同類人才之興起。」按自文昌建縣以來，人才輩出，而尤以軍事人才為夥，箇中原委，或可自上言之天造地設之「天然池」中求之。 介民祖宅門前之右側，一眼望去，約三十華里處，有青山嶺橫亙于前；宅後高處，亦能遠眺三十華里處之銅嶺列于後；門前稻田，從頭至尾，約三十華里長，大雨來時，水自門前奔流入清瀾港出海。景色壯觀，浩然之氣及博大之志，常由此而生也。其後，介民昆仲曾在前後兩年之間，獲國家榮頒一二級上將頭銜；介民六十誕辰時，並獲領袖頒贈「吾黨禎幹」之祝詞，此皆為不世出之殊榮。在黨史、國史上，亦屬少見之奇事；昔人云：「地靈而後人傑」，豈斯之謂歟？ 介民鄭姓，名庭炳，字耀全，別號杰夫，參加革命後為避開敵方之緝捕而改名為介民。 曾祖父憲邦公，祖父令壽公，父香圃公，母邢氏，育五女四子。在諸男中，介民居長，二弟庭煒，三弟庭烽，四弟庭烘 從各項史料和訪談中所顯現之鄭介民將軍一、誠信可風 將軍一生，無論待人處世，總離不開一個誠字，這一方面是由于他的天性使然；一方面則由于他的母教所致。方其幼時，其母邢太夫人常一再訓誨云：「凡人從小到老，無論做任何事必須誠實不欺，對他人，必須重信諾，即答應他人之事，務必全力以赴，達成對方之託付，萬一無法做到，亦應說明不能做到之理由，如是始會使人相信你是說實話做實事之人，將來若能成就事業，其道理即在其中，你必須切記此點。」 古人云：「誠之所至金石為開」，將軍待人以誠，即普通朋友和他的敵人，亦為之感佩無己。先說所謂「普通朋友」，係指美國駐華大使司徒雷登，在他第一次于華府會見將軍時，在他的備忘錄中曾說：「我雖然不很贊成他總是站在中國的立場講話，但他本人是非常誠實，忠貞，很是感動了我。」 再說所謂「他的敵人」，係指葉劍英；當三人小組會談時，代表軍方者，葉代表共軍，將軍代表國軍，經多次會談後，葉氏曾面告將軍云：「如果國軍軍方人士都像閣下這樣誠誠懇懇，實話實說，那末國共雙方就不會有衝突了。」二、忠貞不貳 昔岳武穆云：「疾風知勁草，板蕩識忠臣」。根據一九四九年十一月十五日美國在香港外交文書記載，謂是年五月間，「倒戈投共的劉裴將軍，曾與鄭介民將軍進行一次未公開的晤談，劉氏力勸鄭將軍投效中共，謂其與國民黨人處在一起不會有何前途，劉且表示，鄭氏雖高踞中共所列戰犯名單之前茅，但以劉的關係，將可使鄭氏受到熱烈歡迎，鄭將軍當即斷然拒絕此議，謂其不願成為蘇聯傀儡和民族罪人；並稱中共已喪失東北九省，很快便會淪為蘇聯之附庸。」（同前Vo1. VIII頁五九七），由此顯示將軍對黨國之忠貞不貳，在當時，可以說是罕有其匹的。三、謙沖君子 考諸各項史料，將軍之參加情報工作，遠在戴雨農先生之前；而且他是黃埔二期的畢業生，為雨農先生之學長，若以常人常情論之，其地位理應在戴氏之上；如其不然，也應力爭；但將軍一生之表現，從不為自己爭取名位，也從不計較名位；甚至只求沒沒無聞，埋頭苦幹，不求聞達于諸侯，對名利之淡薄，實本性使然，故終其一生，與人合作，鮮有失敗者，這在各家的記載中，可謂比比皆是，不及備述。四、機智敏明 先說他之機智，這裡之所謂「機智」，實包括他之隨機應變和足智多謀，他在廣西脫險，表現了他之「隨機應變」；兩粵兵變，將軍密赴港穗，策動其陸空軍反正，一場兵變，被消滅于無形，此可謂不戰而屈人之兵，此顯現了將軍之足智多謀。 所謂敏明，就將軍而言，他實有超人的智慧，他的記憶力極強，真正是博聞強記；更重要的是他又有思辨分析之頭腦，有人說，他的頭腦像把利刃，再雜亂無章和難度很高的問題，經他那把利刃一割，一加分析，便會立刻變成井然有序和有條不紊，或者說是迎刃而解了。還有一點，別人是趕不上他的：那便是他的大智若愚，從不賣弄自己的聰敏，和炫燿自己的多智。（參見「鄭故局長介民上將紀念冊」中之有關各篇）。五、大公無私 將軍之大公無私，和公私分明，在當日的官場中，也是少見的。據辛尚志副局長告我云：「我做他的辦公室主任，他首先語我云：決不可去其府邸，要公私分開，又說，如夫人要托其購物，須先由他批准才可，所以在我任辦公室主任期間，從未去過他家，也從不知他家在何處。」（參見七十五年三月五日訪問辛副局長手記）六、組織長才 將軍為國內最傑出的，也可以說是開創的軍事情報專家，已是盡人皆知的事，此處不再贅述。其實將軍亦具有非常優異的組織長才，例如在民國二十七年到二十八年間，他曾將通訊人員和閩、浙沿海之地方幹部組織起來，緝拿私貨，或充公，或勒令補稅，在當時成效卓著，俾益民生國計至鉅。何以他又是組織長才呢？劉健群先生某次問將軍要怎樣才能辦好組織？後者回答說：「要有熱情、要公正、要愛才……這樣才可辦好組織。有一分惰性，有半點官氣，都會誤大事。」此乃是千古不易之理，有此體驗者已屬不易，況身體力行乎？此乃將軍過人之處。 由組織談到組織的生命與重心，鄭氏有極為精闢的見解，他說：「主義、領袖、紀律，當然都很重要，但是很主要的，還是組織份子的熱情……一旦缺乏熱情，組織便流于形式化了。此時必須竭組織上下之力，不顧情面，澈底檢討，尋出癥結所在，用真理的火，把組織份子的熱情，從內心裡燃燒起來，組織的生命，才有起死回生的希望。」這是何等平凡而又偉大的見解，時至今日，吾人尤應三復斯言。七、研究精神 將軍最偉大的地方，也是最值得我們效法之處，乃是他那孜孜不倦的研究精神：無論在任何時間，任何地方，以及任何場所，他從不中止研究，都是不斷地吸收新的學問和新的知識，備為他的工作作更大的貢獻。現舉二事為例： 第一、由于他有豐富的國際知識，以此為基礎，他研究出「蘇俄的四大戰略」及「現階段對匪的主要對策」，立論精闢，見解高超，筆者曾詳加覆核，證實先總統 蔣公所著之「反共抗俄基本論」中之不少論點，均採自上言之將軍所著專文之觀點。 第二、從美國外交文書中，看到一九四九年十一月間將軍奉派訪美時，對美方提出有關臺灣極為詳盡的報告，如兵源，可徵之兵在四十二萬人以上；蔣公的主要幕僚人員，包括王士杰、吳國禎、唐縱、黃少谷等，皆一時瑜亮，足堪輔佐 蔣公渡過危難，步入坦途；在啟程赴美之前，曾和孫將軍進行徹底的討論（按指孫立人將軍），孫氏確信，如果能擁有訓練十二個或十五個M- Stength師（每個師一三、○○○人）的配備，他不僅能保護臺灣，還能打敗共產黨；詳細報告了當時臺灣島的物資儲存量，島上擁擠的情形，生活費用增加，目前所最急需是燃料油和汽油，及海軍所需之零件。總之希望美國適時伸出援手。雖然，當時經國務院人士之反對未達目的，但司徒大使則評之為：相當完整的一篇報告，影響後來美國終于援華至鉅，將軍當時初來臺灣，兼之又在兵慌馬亂之際，竟能提出如此詳盡之報告，使美方人士為之動容，此無他，實乃將軍平時之研究有以致之也！八、愛才惜才不及于私 據白世維將軍面告筆者云：「介公（按指鄭介民將軍）從不用私人，更無私心，其人格之偉大，當今之世，無人可比。」提到將軍愛才惜才之處，白氏舉喬家才和陳恭澍二氏為例，白氏說：「喬家才因開罪某要員，判死刑，至介公處，改判無期徒刑，免死獲救；另陳恭澍氏因被俘降敵、判十五年徒刑，介公惜其才，轉請 蔣公赦免之」喬陳二氏今均健在，可為佐證。 鄭將軍傾一生之精力與心血在台所完成之巨著「軍事情報學」。考該一巨著在軍事情報方面為空前之作品，內容體大思精，字字珠磯，句句銘言，對情報方面可謂獻替良多。同時由此書之精闢內容與緊密結構，及書中要點，可見鄭將軍實為中國近代創立情報學之第一人，進一步言之，語之為中國情報學之鼻祖，亦不為過。
中國歷史英雄經典傳記-英雄篇
在中華民族五千年文明發展的過程中，湧現出不知多少民族英雄，他們用自己的鮮血和生命，為民族的歷史留下輝煌的業績，為世人所敬仰。在古代的英雄中有輔佐君王成就大業，安邦治國的賢臣。其中春秋初期齊國的賢相管仲，鄭國的上卿子產；戰國時期楚國的三閭大夫屈原；三國時期的蜀相諸葛亮；唐朝初年的宰相魏徵，以及宋代的司馬光，元代的耶律楚材，明代的張居正，清代的張之洞等都為國家和民族做出卓越的貢獻。歷史上所有朝代，凡是政治清明，經濟繁榮，文化發達，都和本朝代有名的賢相佐臣分不開。他們承繼了中華民族文化的精華，他們的才幹品行及修養都深深植根於民族文化豐厚的沃土之中，他們懷有對國家和人民強烈的責任感，鞠躬盡瘁，死而後已。子產任政期間，主張把「刑書」(法律條文)鑄在銅鼎上公佈於眾，以法治民；並且「不毀鄉校」，對「國人」的言論加以疏導，捉出「防民之口，甚於防川」的治民措施，使鄭國的政治開明，國泰民安。屈原懷著一顆拯救楚國的赤誠之心，為了實現「美政」的理想，堅持「雖九死其猶未悔」的頑強鬥爭，但因楚懷王昏庸而被流放，在流放途中投身汨羅，表現出與黑暗勢力誓不妥協的抗爭精神。魏徵是初唐的賢相，以強諫聞名。他以隋亡的歷史為鑒，告誡太宗，君好比舟，民好比水，「水能載舟，亦能覆舟」。必須「居安思危，戒奢以儉。」由於君明臣賢，而使國富民安。當然各個朝代的賢臣還大有人在，僅此可見，古往今來的賢臣所遵奉的民本思想與古代先哲的民貴君輕的思想是一脈相承的。《孟子．盡心下》中有一段話：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」亞聖孟老夫子主張「德政」，要君王以「仁愛」之心對待百姓，認為只有「得民心才能得天下。」他反對「以力服人」的霸道政治。他的德政思想毫無疑問對後世的影響是巨大的。在古代的英雄中還有一些馳騁疆場，屢建功勛的武將。其中西漢時驍勇善戰的衛青、李廣；三國時英俊雄才的周瑜；宋代威震敵兵的韓世忠、岳飛、楊業；元代的文天祥；明代視死如歸的史可法；清代血酒海疆的鄧世昌等用熱血譜寫出一曲曲動人心魄的凱歌。西漢大將衛青屢建奇功，威震匈奴。後人有詩稱贊他的勇武，「但使龍城飛將在，不教馬度陰山。」他雖功高蓋世，卻並不居功自傲。他的高尚品行被人們廣泛傳頌。宋代名將楊業為保大宋江山，出生入死；後雖身陷重圍，多處負傷，仍誓死拼搏，被俘後堅貞不屈，絕食而亡。他喋血疆場的戰鬥精神，永遠銘記在百姓心中。抗金的民族岳飛，捨生取義，盡忠報國。他的「滿江紅」一詞被譽為千古絕唱，其中「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」的豪邁詩句，表現了岳飛氣吞山河的雄心壯志就是樣一位傑出的民族英雄，沒有死在刀光劍影的沙場之上，卻慘死奸佞的魔掌之下。 但是岳飛心昭日月的愛國精神永垂青史文天祥生於動亂之時，受命於危難之際。力主抗元，屢敗敵兵，後因叛徒出賣而被俘。他堅貞不屈，慷慨就義。他的《過零丁洋》詩中的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的語句，表現了他視死如歸的浩然正氣。明將史可法不負民心，盡節孤城，在清軍四面圍城情況之下，卻表示：「城存與存，城亡與亡，我頭可斷，志不可屈。」最後受傷被俘，慷慨就義清將鄧世昌在甲午海戰中，與日軍殊死拼搏，在彈盡之際，誓與敵艦同歸於盡。在艦沉落水之時，尤「以闔船俱沒，義不獨生，仍復奮擲自沉。」他奮烈海疆的義舉，震動朝野。正是這些武將身上所表現出的威武不屈的戰鬥精神，使得中華民族的歷史更加燦爛輝煌。《孟子．滕文公》(下)中有一段名言；《富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫》這是中華民族精神的核心。而這些武將稱得起是中華民族的大丈夫。千百年來，從這些大丈夫們的赫赫業績中可以見到到他們為保家衛國，反抗異族侵略的鬥爭中所做出的傑出貢獻。他們所遵奉的威武不屈的信條與古代先哲的思想是息息相的。古代的英雄中還有一些出色的外交活動家，他們在東西方經濟文化的交流中起了重要的作用。其中著名的探險家張騫。張騫是我國古代第一個通使西域的人。他奉漢武帝之命。出使西域，其間被匈奴扣留十一年，後終於設法返回漢廷。為絲綢之路的開拓花費了近三十年的時間。明代著名的航海家鄭和則是海上絲綢之路的開拓者。他在三十年的時間裡先後七次下西洋，為中西方海路的經濟文化交流貢獻了畢生的精力。這些開拓者的堅韌不拔的毅力和百折不撓的精神同樣也是中華民族精神的重要組成部分。正是這些開拓者的刻意進取和無私奉獻，才使得中華民族不僅自立於世界民族之林，並且永遠自強不息。
真假三國
歷史三國驚濤拍案！文化三國源遠流長！三國時期共九十年。此期間雲龍風虎、縱橫捭闔的故事和人物， 一直皆為農耕時代的各階層人士神往，醉心不已。《三國演義》是農耕社會智慧的百科全書，它集倫理和行為於一體，因而章回裡的各家角色，多包含雙重文化性格，歷史與文化合而為一，人心各如其面，人的思維方式、處世理念也各如其行為法則及文化選擇。作者本能地將其由政治人格嬗變為道德人格，成為歷來人們為之喜怒哀樂的理想模式。 三國故事的虛實，自有本源。史學家陳壽、裴松之等人或撰或注三國歷史，使得三國史實得以流傳。魏晉的筆記、唐宋的說唱、宋元的平話則是三國之虛的源頭。加上羅貫中的生花妙筆，《三國演義》終於成為兼具通俗性、娛樂性的文學大作。作者在本書規畫虛實三國、演化三國、活力三國三大單元、九十一個提問，揭開三國歷史大翻案，例如：劉關張三人年紀誰大誰小？三國志作者陳壽和諸葛亮有過節、諸葛亮居然不是赤壁大戰的功臣？誰說周瑜氣量小？誰治了曹操的頭痛？呂布到底是怎樣的人？阿斗是賢君還是昏君？每個提問精彩萬分，各個稱奇！本書特色：1.《三國演義》是一部擁有最廣大讀者群的經典小說，其人性描寫的細微刻畫、各家兵法戰術、智慧的施計謀略，收錄各名家評點，真假虛實的討論，開拓讀者思路，讓您重新回味三國的智、技、巧。2.人言三國演義，七實三虛，實的是與三國歷史相符，虛的是作者的精思妙裁！此書帶您一起深入探索《三國演義》的真偽，例如：關公過五關斬六將，是真是假？赤壁大戰，功勞誰最大？諸葛亮和周瑜，到底誰厲害？巧施空城計，竟然不是諸葛亮？3.精選繪圖、詳細註釋，附有精采圖說一探三國各時期人物及代表性戰役及文化，留給後世無限傳頌。
尚書智慧名言故事
讀古文不再傷腦筋，國、高中最佳課外讀物，快速提升國學程度的利器 《尚書》是我國古代最早的一部歷史文獻彙編，也是儒家的主要經典之一。它原來只稱為《書》，從漢代開始又稱為《書經》，而學者們在習慣上多稱為《尚書》。「尚書」這個名稱，一般認為就是「上古帝王之書」的意思。 這部書的編集和流傳情況非常複雜。相傳在春秋末年以前，類似的歷史文獻原有三千多篇，到春秋末年孔子搜集並加以整理，從中選出一百篇，才編成了後來流傳的《尚書》。真實的情況是不是這樣，現在已經不可考了。有許多人認為，這部書在孔子以前，就已經有多種不同的本子流傳；大致到戰國時代，學者們不斷地整理編集，既有刪除，又有補充，才逐漸形成了體例上比較統一的「定本」。秦始皇統一中國後，下令燒毀古代典籍，《尚書》也未能倖免。西漢初年，曾做過秦朝博士的濟南人伏勝（又尊稱伏生）在鄉里傳授私藏下來的《尚書》，已僅有二十八篇（加上一篇序言共二十九篇）。漢文帝時官方所用的《尚書》就是這二十八篇，因為是用當時通行的隸書重新抄寫的，所以被稱為《今文尚書》。漢武帝末年，因為偶然的機會，又在曲阜孔子故宅的牆壁中發現了一部《尚書》，比伏生所傳的《尚書》多十六篇，是用漢代以前的一種古體字抄寫的，所以被稱為《古文尚書》。另外，後來還有單篇的發現。可惜的是，不論《今文尚書》還是《古文尚書》，其原本至遲到西晉時就都已失傳。現在人們看到的《尚書》，是東晉初年有個叫梅賾（賾音賾）的官員獻到朝廷的。這個本子來路不明，據研究，它是把《今文尚書》的二十八篇分為三十三篇，另外又增加號稱「古文」的二十五篇，從而湊成了東漢末年學者所說的《古文尚書》五十八篇之數。唐朝初年注釋《尚書》用的就是這個本子，現在還保存在《十三經注疏》中。不過從南宋開始，就有人懷疑這個本子不是漢代的《古文尚書》。至清朝初年，經學家閻若璩撰成《古文尚書疏證》一書，才斷定這個本子的「古文」部分（二十五篇）是出於魏、晉時人的「偽造」。這一結論後來得到學術界的公認。 有必要指出，現存《尚書》的「古文」部分雖然公認是「偽書」，對這部分文字的價值卻不能一概否定。事實上，魏、晉時人的所謂「偽造」，大抵是根據《尚書》原有的篇名，從古籍中搜集散存的《尚書》文句而重新組織起來的。這種工作類似於輯軼，只是很不嚴格，其中不免有任意改編或添加之處，以求把本來不好讀、看不懂或不接續的古文字組織得文從字順。即便如此，這部分文字還是保存了不少大體接近原貌的《尚書》古文句和重要史料，未可忽視，尤其不可僅僅當作魏、晉學者的著作來看待。 討論《尚書》的體例和內容等情況主要依據現存《尚書》的「今文」部分（三十三篇）。這部分文字特別難讀，一向號稱「詰屈聱牙」，仍大體保留著先秦時《尚書》本文的原貌。 《尚書》所記錄的史實，從傳說中的堯、舜到春秋中葉的秦穆公，大致在西元前二二○○年— 前六二○年之間。它所收錄的歷史文獻是按虞（舜）、夏、商、周四代的順序編輯的，也就是全書分為四個部分，分別叫做《虞書》（第一篇是《堯典》）、《夏書》、《商書》和《周書》。《虞書》和《夏書》篇幅不多，實際是後人追述古代事蹟的著作；《商書》約佔全書篇幅的三分之一，《周書》則佔了全書篇幅的大半，這兩部分都主要依據當時的文件資料寫成。全書各篇都有標題，但標題的方式不一致，除以人名、事項、事件為內容標題外，還有相當一部分稱為「典」、「謨」、「訓」、「誥」、「誓」、「命」。 「典」指一代大事，「謨」指某一方面的大事，「訓」為訓導之詞，「誥」相當於後世帝王的詔令，「誓」為誓師之詞，「命」指冊命、任命等文詞。總括起來說，全書文字的絕大部分是當時統治者的講話記錄和文告。相關文件原來都是保密的，由王朝史官存檔和保管，至西周滅亡以後才陸續流散出來，春秋時的文件當然流傳更晚。不過，這些資料被編入《尚書》以後，有好多已經不是文件的原樣了。 《尚書》文字古奧，記事也還相當簡單，但是它的許多篇章流傳兩三千年，至今已成為瞭解上古歷史必不可少的重要資料。是書中所保存的商、周二代史料，特別是西周初年的史料，多可與甲骨文、金文史料相參證，對於後人研究當時的社會政治狀況、宗教和文化觀念等，都有很高的價值。全書內容最為突出的有兩大類，一是說要「敬天法祖」，一是說要「討伐逆命」，這是由於上古時代的國家以祭祀和征伐為兩件大事。受到時代、社會發展階段和階級立場等多方面的限制，《尚書》中的大量內容在今天都是需要批判地看待的，然而它也和其他儒家經典一樣，對中國傳統文化的演進和嬗變產生過極其深刻的影響，書中所包含的很多精粹內容和優秀傳統文化因素，還是應當而且需要繼承下來，並使之得以弘揚和發展的。譬如注重以德治國、「敬德保民」的德政思想，強調「民為邦本，本固邦寧」的民本思想，主張選賢與能、任人唯賢的用人思想，以及宣導社會公正、反對偏私政治和濫用刑罰、告誡統治者要以身作則和厲行節儉等等，都是中國傳統文化的優秀內容，不論在過去、現在和將來都有普遍的借鑑意義。《尚書》中許多精闢的話語，包括一些涉及社會生活與人生修養的話語，成為後人經常引用的格言，有著廣泛的影響。 我們編寫本書目的是以「名言故事」的形式向讀者介紹《尚書》的部分精華內容。各條的順序仍按原書篇章的先後編排，每一條先列出名言「原文」，然後約略說明其「要義」（包括名言產生的相關背景、名言的基本含義和現代啟示等，並對名言中難認難懂的字詞作簡要注釋），接下又用「故事」來印證名言。所選「故事」基本上不是原書中記載的史實，也不拘於是哪個時代的「故事」，我們選取的標準是故事與名言及其「要義」都有著密切的關聯；同時我們在每一條名言後面的「故事」部分，一般也只講故事，不添加解釋或說明性的文字，以便讀者自己思考，因事而明理，由明理而更深入地理解名言。清代學者章學誠說過：「古人事見於言，言以為事，未嘗分事、言為二物也。」（《文史通義‧書教下》）這句話是章學誠在討論《尚書》時說的。我們在這裡就採取以名言引出故事、以故事解讀名言的做法，從而言、事不相離，以求讀者在閱讀之後能加深印象，觸類旁通。 還有一點需要說明的是，我們在這裡所選的《尚書》名言，根據的是《十三經注疏》本，也就是現在通行的《尚書》版本。如前所說，這一版本的「古文」部分出於魏、晉時人的「偽作」，有些資料是不可信的。但是其中可信的材料也不能丟棄，況且僅就「名言」而言，哪些應是古語，哪些可能晚出，還是大致可以辨別的；即使有的難以辨別，如果後人引用很多，那也就與舊時「名言」沒有什麼根本性的差異了。所以我們在選名言時，既注重今本《尚書》的「今文」部分，也沒有放棄它的「古文」部分。鑑於歷來對《尚書》的研究還存在許多分歧，這裡也不再註明所選名言是出於「今文」還是「古文」篇章。
像劉邦一樣活著
像劉邦一樣活著 ．最過癮的劉邦正史，講述史上最無賴的帝王！ 他是橫空出世的怪胎，臉皮比長城還厚，心地比木炭還黑；他是橫行鄉里的地痞無賴，也是揭竿起義的亂世豪雄…… 他生性潑皮，不學無術，最後卻跌破眾人眼鏡，靠著一群雜牌軍，打敗強悍勇猛的項羽。 他是中國第一個平民皇帝，也是評價最低的開國帝王。但是，一代史學大師湯恩比卻推崇他說：「人類史上最有遠見、對後世影響最大的兩位政治人物，一位是開創羅馬帝國的凱撒大帝，另一位便是創建大漢文明的漢高祖劉邦。」 劉邦的輝煌功績足以與李世民媲美，政治謀略足以與張良、蕭何比肩，狡詐凶狠足以和曹操稱兄道弟。這個無賴又機智的街頭混混，究竟靠什麼登上皇帝寶座？本書特色 劉邦是中國歷史上罕見的奇人，他的輝煌功績足以與李世民媲美，他的政治謀略足以與張良、蕭何比肩，他的狡詐凶狠足以和曹操稱兄道弟。 這個無賴卻又機智的街頭混混，最後登上皇帝的寶座，靠的究竟是什麼？ 馬基維利是西方權謀霸術的宗師級人物，他在經典名著《君王論》中說：一位出色的君王，必須擁有獅子般的兇猛和狐狸般的狡詐，但如果兩者不可得兼，則寧可擁有狐狸的狡詐…… 如果說凱撒是凶猛的獅子，那麼一向鬥智不鬥力的劉邦，就是狡詐的狐狸了。 劉邦之所以成功，除了機運之外，還有其他相當重要的因素，諸如智慧、鬥志、決斷力、領袖魅力、權謀霸術，甚至是現代最流行的EQ……等等。這些都是同時期的逐鹿英雄難以兼具的，可以這麼說，徒有「匹夫之勇，婦人之仁」的項羽輸得一點都不冤枉。 這是一部有趣的劉邦正史傳記，講述劉邦如何從眾人瞧不起的市井無賴，憑藉自己的權謀、機智和奮鬥，在秦朝末年的亂世中冒出頭，一步步地擴張勢力，最終擊敗項羽開創大漢王朝。 本書採用輕鬆詼諧的口氣，品評劉邦的一生，透過本書，讀者將看到一個生性狡詐，擅長權謀霸術，雄才大略而又活生生的歷史梟雄。
那夜無星：八九民運二十年顧後瞻前
「天安門事件」距今已超過二十年，是中國當代劃時代的大事，也是對中共政權的一項重大挑戰，對以後中國改革的路向有深遠的影響。學術界及各方政經專家特別藉去年二十周年之際，為「六四」作出了一次總回顧，以客觀理性的態度，剖析「六四事件」對中國政治的意義及影響。 本書共十三章，分為三部分，既前瞻了中國最近之民主及人權發展、政治經濟轉型，也回顧了關於「六四」文化意蘊，以及探討了媒體及教育界如何看待「六四」。本書內容範疇廣闊，深入淺出，是研究「六四」問題一本不可多得的學術著作。對政商界、研究機構，以及對「中國事務」個別領域感興趣的廣大讀者而言，本書絕對值得一讀。本書特色 ★研究及記錄「六四事件」不可多得的著作，絕對值得一讀！ ★展現知識分子、新聞工作者的風骨與價值！
陳書
★臺灣商務經典出版，為近百年來較考最精良、版本最珍貴、蒐羅最廣泛的二十四史！ ★精裝十八開重新排版，更具研讀及典藏價值！ 本書是一本紀傳體史書，唐朝人姚思廉所撰著，凡三十六卷，記南朝陳朝史。記載自陳武帝陳霸先即位至陳後主陳叔寶亡國前後三十三年間的史實。 《陳書》遍載詔書和詩賦文章，史事則多隱惡揚善，如陳霸先殺梁敬帝蕭方智（543 ~ 558）之事、陳叔寶荒淫等史實，皆避而不談。魏徵、曾鞏、趙翼認為《陳書》在記述陳朝「其始之所以興」、「其終之所以亡」方面，尤其是在揭示陳武帝的「度量恢廓，知人善任」和陳後主的「□荒為長夜之飲，嬖寵同豔妻之孽」方面，有些還是有意義的。 唐太宗重視修史，中國自唐代開始設館修史，「二十四史」有六部史書（《晉書》，《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》）是在唐太宗時期修成的。本書據以景印之版本為宋蜀大字本，北平國立圖書館及日本靜嘉堂文庫藏。
不可思議名人生死疑案
一、本書區分「中國名人死亡之謎」、「西方名人死亡之謎」，及「玄奇難解的文化之謎」三個篇章。第一篇章分述中國帝王、將相、文士、佳人等的死亡之密；第二篇章追索西方古今名人殞落的內幕，如流行音樂天王麥克?傑克森的死亡真相，還有瑪麗蓮?夢露、甘迺迪家族離奇死亡的真相等；第三篇章探討文化謎案，比方耶穌是否真的存在歷史上，而所羅門王到底有沒有驚人的寶藏……。二、本書除大量引用大陸中國社會科學研究院的報告資料外，同時還蒐羅了世界各地的文獻紀錄，並從中加以歸納整理、去蕪存菁。不僅立論嚴謹、辯證周延，同時對事件的背景、來龍去脈、調查細節和疑點做了詳盡的分析，可讓讀者從不同面向深入了解這些充滿玄奇的話題事件。三、本書搭配有大量圖片，讀者可一邊觀看事件發生時的目擊圖、調查現場相片，一邊透過名人的畫像、照片，緬懷這些英雄才子舊日的風采。
南明行紀
書中包含三篇葡萄牙人和西班牙人於明朝年間在中國的報導，即伯來拉的〈中國報導〉、克路士的〈中國志〉以及拉達的〈出使福建記〉和〈記大明的中國事情〉三部份，其中克路士的〈中國志〉更是詳盡的記載了中國事物及其特點，同時透過譯者的詮釋以及注解，使讀者更貼近作者原意，藉此探索明代的中國社會，堪稱研究明代中國的絕佳史料。本書特色本書由導言開端，闡述明代中國沿海貿易的情況以及佛朗機人（指當時的歐洲人）對與中國貿易的嚮往，以至於甘願冒著被捕入獄甚至死於酷刑的危險進入中國通商，而經由這些冒險氾濫的商人以及一些倖存者的描述，使我們得以一窺明代中國的面貌。
圖說三國兵法－輕輕鬆鬆3小時學會魏蜀吳
全書共分10個章節，分別是：第1章 快速了解三國志的整體面貌──三國志是何時？舞台在哪兒？是由誰寫成的？第2章 解決黃巾賊！──呼應平定黃巾賊招募而起身的年輕英雄才俊第3章 不景氣的時代也要以戰略來突破──劉備三度拜訪孔明的草廬第4章 赤壁之戰是各種兵法的總匯集──天下三分之計在此穩住陣腳第5章 馬超、陸遜……次世代人物紛紛出場──充分研究對手。士別三日，刮目相看第6章 關羽及曹操等巨星凋零──蜀在孔明的活躍下勉強支撐住第7章 危急存亡之秋：在北伐中吃了大敗仗──五回北伐而面臨最終決戰第8章 孔明的死導致了三國志開始崩壞──淚灑五丈原，巨星孔明的隕歿第9章 玲瑯滿目，充滿著智略的故事──許多的作戰及行動中都隱藏著智慧第10章 現代兵法──了解兵法，就是思考生活的方式最後，還附上三國志大事年表，讓您輕輕鬆鬆看完後就能通曉各種不同的兵法&戰略，活用於工作職場甚至是人生處世之上喔！本書特色本書的內容是在解析『三國演義』中的兵法。『三國演義』只是本小說，並不是真正的兵法書。不過，過去已有許多經營者將這部『三國演義』當作兵法書來看待，並將登場人物們當作人生的範例以作為參考。由於是創作，所以人物及事件、故事都會參雜著虛構的東西。儘管如此，其中的內容並未因此而失去意義。對於歷史家或是研究家來說，當中的內容或許可以一笑置之，可是如果當作商場上參考的話，其含義卻不可謂不深。這也是為什麼到了21世紀的現在，人們還是持續不斷地閱讀三國的故事。作者將以三國時代中曾出現過的著名戰役與謀略，用條理分明的敘述口吻配上有趣詼諧的漫畫方式，讓現代的讀者們可以很輕鬆就了解三國志裡的兵法。
【經典 3.0】世界征服者實錄：蒙古秘史
成吉思汗是一位影響廣大，爭議甚多，並且永具大眾魅力的歷史人物。而有《成吉思汗實錄》之稱的《蒙古秘史》則是一部具有重大歷史與文學價值，卻又充滿迷思的經典著作。就成吉思汗而言，一方面，他及他的子孫征服大半個歐亞大陸，創建歷史上最大的陸上帝國，世界政治與文化地圖因而永遠改變。一方面，七百年來，成吉思汗的歷史地位聚訟紛紜，莫衷一是。即是在現代，他的評價仍是一個高度政治性與情緒性的課題，不斷隨著國際政治發展而變化。以一個古代人物而具有如此巨大現實意義，可說極為罕見。另一方面，成吉思汗作為一個征服世界者，一生充滿傳奇與英雄色彩，足以吸引大眾注意，因而成為通俗傳記、電影、電視製作者最為寵愛的主題。《蒙古秘史》是十三世紀前期蒙古宮廷作者根據神話、傳說及文字記錄而撰寫的一部大蒙古國崛興史。內容涵蓋成吉思汗的先世及其繼承者窩闊台汗（《秘史》作斡歌歹，1229-1241在位）的歷史，重點則是成吉思汗歷盡艱辛，削平群雄、統一蒙古及開創世界帝國的一生事業。此書是唯一存世的十三世紀蒙古人撰寫的歷史著作，也是研究蒙古前期政治、社會及文化的原始史料。全書是由散文與韻文所組成，其中甚多篇章都是英雄史詩，洋溢濃郁的草原氣息。此書不僅是遊牧民族史學史及文學史上的創始之作，而且在中國乃至世界史學史及文學史上也佔有獨特地位。本書特色●多軸心的二十一世紀閱讀 打開傳說中的書 打開夢想與未來●香港、上海、北京、台北，四地書展合辦巡迴演講●華文世界十位名家導讀●結合文字、攝影、漫畫、插圖、圖表的新型態出版●平凡、可樂王、541、吳孟芸、李志清等十位漫畫創作者參與●台師大、台藝大、北藝大共同參與繪圖
歷史上的大謀殺
有時間就有歷史，有歷史就有傳奇。 歷史的傳奇中最弔詭、最悚然、最曲折的就是：謀殺！ 每一樁著名歷史人物的謀殺案，背後都 有盤根錯節的原因：為權、為錢、為色、為理想、為戀棧…，人 性太複雜；人 心比萬物都詭詐！ 你知道嗎──‧ 一場普通的考古發現居然掀起了歷史上最離奇的死亡事實； ‧偉大的凱撒居然被懷疑策劃了自己的謀殺；‧一代女王之死居然使英國走向統一和 強盛；‧一場針對沙皇的暗殺居然將猶太人帶入萬劫不復的深淵‧日本明治維新的重臣伊藤博文居然在中國的哈爾濱被殺…… 本書精選人類歷史上一系列影響巨大的政治謀殺案，件件抽絲剝繭，高潮迭起，讀畢可能是恍然大悟，也可能瞠目結舌！
亞洲視野:中國歷史的敘述
本書收錄的六篇論文先後寫成於1996至2010年的十餘年間，因應的問題雖各有不同，但都圍繞著“如何詮釋中國及其現代”展開，有著很強的連貫性。其中重頭文章《東西之間的“西藏問題”》初稿完成於2008年五月，後幾經修改，于幾天之前才殺青。 作者的觀點也許被視為激進。在1990年代後期，中國知識界的分化和論辯正在展開。作者對“西藏問題”的思考事也是對發展主義、市場擴張和社會分化及其後果的分析。與許多人在 “3.14” 西藏騷亂事件後將批判的矛頭指向社會主義歷史不同，作者更多地是在社會主義的歷史性退潮以及新的市場擴張及發展主義邏輯中來分析“西藏問題”的。對作者來說，“西藏問題”是獨特的，但也是與整個中國與世界正在經歷的巨變密切相關的。 西方社會到底怎麼看待中國的興起，中國人到底怎麼自我理解這個興起，成了新的衝突的焦點。無可否認，在過去這些年到未來，不論有沒有西藏、新疆問題，在其他任何一個問題上都可能爆發另一個衝突。到底我們怎麼看待這個衝突？如何重新建立相互理解？ 新左派領袖人物到底怎麼激進？中國在整個世界整個亞洲新格局中將扮演怎麼樣的角色？《亞洲視野：中國歷史的敘述》不會令你失望。
雙程路：中西文化的體驗與思考1963-2003
本書為古兆申訪談實錄。古兆申（古蒼梧）為香港著名作家、文化工作者，著有詩集《銅蓮》、隨筆散文《備忘錄》、《祖父的大宅》、評論集《一木一石》、《今生此時今世此地》、《書寫戲夢》，與余丹合作翻譯注解《崑曲演唱理論叢書》。 自2002年開始香港文化人口述歷史工程，作者盧瑋鑾展開了一段不可回頭的長路──或深或淺，或多或少地進入許多香港文化人的人生旅途，讓他更理解身處香港這個「奇異」空間的知識份子，如何艱難尋路，盡一己之力，發聲發熱。古兆申的訪談，顯示了跨越香港，遠觸歐美，回顧海峽兩岸的不同視野，怎樣磨練一個香港文化人的心神，從多元而多變的抉擇中，信念始終不移，堅定了曲折的道路。 雙程路，有來有往，有東有西，各種文化差異，要汲取，要認同，面對審美、政治、文化的殊異，未免有激動、喜悅、徬徨。經過幾十年的奔波，無數衝擊，曲折路上一再考量，他終於回歸中國優雅文化。這其實是他的一貫性向，調適了青中年時候的一切乍驚乍喜的翻騰，回環曲折後，遂重投純化的中國雅文化中。我相信有心的讀者會在本書裡，看出古兆申思想的多元而複雜變化，同時，又對中國文化之情的不離不棄 。在香港，這塊「奇異」的地方，作為多作反省的知識份子，大概都有似曾相識的認同。─小思 談到久矣不見的老朋友古蒼梧，自不然勾起對這位溫文儒雅卻又嫉惡如仇的詩人、崑曲愛好及推廣者的懷念之情。放下電話後，旋即找出蒼梧的作品來讀，古蒼梧的作品非但引古證今、說理證明，還洞徹玄微、勾勒要旨，以說其亦不勝嚮往，且也足以體認人之所以為人的終極關懷。─戴天
歷史上的大騙局
貪婪與欺騙是永恆不變的人性！ 貪婪與欺騙的共同目的是財富！ 小偷、小賊無非偷雞摸狗之徒；大賊、大盜他們目的之大，令人則瞠目結舌；手法之曲折高明，無論貴為皇帝，或是販夫走足，無不嘖嘖稱奇──而本書讀者盡可大開眼界，探索這些歷史大騙局的內幕讀者可以想像： ◎一條項鍊會引發法國大革命嗎？ ◎君士坦丁大帝一封稀鬆平常的信，居然可以使教皇攬政權、教權於一身，而使各國王聽命？ ◎一名傑出的科學家竟能拿出證據，大膽推翻“地心引力”不是牛頓發現的？ ◎法國著名的國家景點艾菲爾鐵塔可以秤斤論兩地被賣掉？ ◎一個馬戲團的小丑竟然當上阿爾巴尼亞的國王？ ◎為什麼會有耶穌的裹屍布？它有神力嗎？
穿越紅色浪潮：史明的中國革命歷
千呼萬喚，史明八年中國革命歲月首度揭祕！ 1942年，未及參加早稻田大學畢業典禮的史明，倉促離開東京，懷著實踐馬克斯思想的熾熱期盼，投入中國共產黨的革命陣營。往後，他在蘇州做了三年地下情報工作，調查日軍動向；他雖反對鴉片，卻為了籌措經費而受命輸送鴉片；他曾被派往解放區大學接受特訓，並負責組織「台灣隊」；當他護送蒙疆銀行撤退時，邊行軍邊作戰，與國民黨打了三個月的游擊。〈穿越紅色浪潮〉一文，就是史明對這段八年中國革命歲月的回憶，筆觸所及的，除了上述革命活動外，還道出了當年為革命結紮、上海陶醉京戲、奢糜的情報生活、目賭宛如煉獄的人民審判、驚瞥古井浮屍等年少往事，讓人對這位在往後寫下鉅作《台灣人四百年史》、伺機謀刺獨裁者蔣介石的左派台獨英雄，有更深層、更人性的認識。 本書還收錄了史明對當前中國「少數民族」獨立運動的分析，以及三篇史明用數十年苦思研究、運動衝撞所總結出的「台灣史觀」「台灣民族主義」「台灣二階段革命論」等真知灼見。葉治平教授所寫的〈速寫史明〉，精確地概述了史明的傳奇生平，〈荒漠中的行者〉則追憶史明一段美國受困記，那個在荒漠破車中研讀《資本論》的身影，傳神地刻畫出史明畢生千山獨行的革命生涯。 史明雖長期在獨派陣營中享有獨特的聲譽，但台灣社會對他的普遍認識，卻是源自2005年4月連戰訪中前夕，高齡88的歐吉桑發動計程車隊，試圖在高速公路上攔截連戰的壯舉。那些透過媒體報導而初識史明的人，或許會以為他只是個不識中國為何物的頑固基本教義派，但真正瞭解史明過往的人，卻不禁浮現老邁先知拄著柺杖，用肉體阻擋無知同胞奔往懸崖的景象……
中國十大傳奇帝王
【征戰八方，鑄就泱泱大國；宵旰圖治，開創繁華盛世】 風雲變幻、世事滄桑，千古帝王成就史家絕唱！ 秦始皇嬴政、漢武帝劉徹、唐太宗李世民、一代女皇武則天、天驕成吉思汗、少年天子康熙…… 他們指點江山，叱吒風雲，唱不盡千古雄歌，望不斷大江奔流。這些如雷貫耳的名字，支撐起了歷史的厚重、時代的輝煌；帝王俱已往矣，其功績偉業仍將永遠傳誦不息…… 從時空隧道吹拂而來的風，捲起歷史的塵埃，越過高山大海，越過阻斷了古今的歲月，在廣袤大陸的上空盤旋迴轉，時而淺唱低吟，時而呼嘯狂舞。它在講述一段段悠久往事，在傾訴一個又一個與千古帝王有關的傳奇。
虎字傳奇《一位攝影者的兩岸新發
一位台灣攝影愛好者，無意間在台灣山區無人小道上發現了一塊”虎”字碑，在好奇之下探訪研究，竟然發現埋藏已久的兩岸精采交流史……他耗費數年的時間，訪查出一段段寶貴的史料……隱藏在台灣鄉間的三級文物「虎字碑」，竟然暗藏天大的傳奇故事？本書歷時十餘載，探索出不可思議的玄機……
