地北天南敘古今
地北天南敘古今 以「大歷史」史觀在國際史學界自成一家之言，廣受海內外矚目的作者，於本書中仍然其令人驚嘆不置的才華，生動地描繪了他生涯中的逆旅屐痕，月旦人物。出入古今，疑似沒有章法，卻又恍若無數大手筆的繪卷，歷歷如在目前．．． 中國歷史裏雖沒有與刻下完全相同的前例，可是經過長期大幅度變動之後重新創造帝國的事蹟卻去有好多起，當中以秦漢帝國崩潰之後通過魏晉南北朝之一段分裂的局面至隋康之勃興的例子最為顯著，當日法制簡單，中樞的存在全靠能向全民民直接的抽稅，思想上的統治則倚賴於漢武帝時董仲舒所提倡的「天人合一」學說以儒家、法家、陰陽家利於中央集權的教條混合一起解釋而為自然法規，再加以東漢以來注重星象圖識等神秘力量作行政的支撐。 作者簡介 黃仁宇，１９１８年生於湖南長沙，抗戰期間及戰後，曾擔任國軍下級軍官十年，自成都中央軍校畢業後，任陸軍第十四師排長及代理連長，１９４３年加入駐印軍，任新一軍上尉參謀，１９４４年５月曾在緬甸密支那負傷，受頒陸海空軍一等獎章，抗戰結束，任第三方面軍及東北保安司令長官司令部少校參謀。 １９４６年參加全國考試後，獲保送美國陸軍參謀大學；畢業後曾任國防部參謀，１９５０年以中國駐日代表團少校團員的身份退伍。
赫遜河畔談中國歷史
這一本集子收錄了黃仁宇在《中國時報》人間副刊發表過的三十三篇歷史文字，發表的時間自 1987 年年初到 1989 年夏天。所包括的內容自先秦至元末。其重點則在具體表彰中國歷史有它的特色，前後連貫，通過各朝代及政治上分裂的階段，各篇雖大致以人物傳記之體裁主，所 紀事之影響遠逾當時人之人身經驗，積累之則與我們今日之立場仍然有關。自明朝至現今的一段，原擬定也照同樣體裁敘述，只因歷史的進展成螺線式，愈至後端積累的份量愈重，內容也更複雜，其安排不容易保持文藝副刊的風格及篇幅的 限制。「赫遜河畔談中國歷史」系列史論，的確完全擺脫了既往的學術論文體制；他往往抓住某個歷史事件即一路鋪延而下，在濤濤的時間黑流中，一一還原事件的面貌。 黃仁宇的理想是希望高中程度的讀者，就可自在的閱讀這些著作。不過這種寫法，他自謙不一定是最好的、唯一的，他說這只是一個起點，但願能改變以往的寫史觀 念。黃仁宇衷心期盼別的歷史學家能尋出更好的形式。黃仁宇在他的歷史著作中，一再揭櫫「大歷史史觀」，提倡以「長時間、遠距離、寬視野」的條件重新檢歷史。他自述此一史觀即是：作者及讀者，不斤斤計較書中 人物短時片面的賢愚得失：其重點在將這些事蹟與我們今日的處境互相印證，也不只抓住一言一事，借題發揮，而應竭力將當日社會輪廓，儘量勾畫，才不至於因材 料參差，造成偏激的印象。黃仁宇的這種嶄新觀念，實際上全由生活煎熬所致，其學術成就，事實上是因命運的困蹇躓踣得來的。得 獎 紀 錄‧香港電台十大好書(2001年)
西洋古代史參考資料(一)(精裝)
地中海周邊的世界是古代文明的搖籃。這裡曾創造出世界上已知最古老的文字、法律、史詩和城市生活。本書所收資料希望能幫助大家認識這個古代世界。 & 全書共分三部分：兩河流域與埃及；希臘與羅馬；研究概況、史料和史料選譯集的介紹。 & 內容涉及當時的語文、政治、法律、軍事、哲學、史學、文學、社會、經濟以及與中國的關係。另有附錄討論世界史的問題，希望藉世界史的討論，喚起國人對其他文化傳統認識的興趣和注意。
史學危機的呼聲(精)
中國大陸文革期間，於史學上製造出「儒法鬥爭」的歷史解釋體系，根據政治教條把史實變成單純的公式，對某些歷史特殊現象作主觀論斷與無限擴大的解釋，完全抹殺歷史事實的客觀存在價值。文革後新一代的史學工作者企圖由這種歷史依附政治思想的泥沼中拔足而出，但要突破這種意識形態的框框，仍然困難重重，於是他們發出了史學危機的呼聲。 作者以十年工夫，斷續完成多篇對此課題的研究，其態度便是堅持歷史的獨立尊嚴和史學工作者的獨立人格。
洛陽伽藍記：淨土上的烽煙
文庫版開本:寬8cm 高11cm楊衒之，南北朝時後魏撫軍司馬。本書雖以記北魏時洛陽佛寺為題，實則意在錄存洛陽都城形貌，評述當代政事以及抒感民情風物。是以此書既為地理之書，亦為歷史之書，再加上楊衒之秀逸優美的文章，使得此書和酈道元《水經注》相互輝映，成為北朝文獻中極珍貴的精品。一座即將成為廢墟的大都，就是因著楊衒之這份深情的回顧，而永遠生動地被保留在歷史的舞臺上。
思想篇(二) 天道與人道
人文秩序與自然秩序是中國思想中的兩大範疇。究天人，明變化造成歷史意識的產生，天道變易，世運終始是歷史發展觀念的核心，所以天人之際自然成為思想家關懷的主題。人文秩序以倫理為要，內容包括仁與禮所代表的道德自主與社會制約的矛盾、忠的倫理內涵中公與私的衝突、孝道觀念的演變。在儒家傳統中，內聖與外王代表了道德與政治的密切關係。自然秩序則以天的觀念為主要內涵。
