中國四方山話
《閒話中國人》是易中天早期的作品，近日改寫後重版。這本書，從飲食、服飾、家庭等方面，寫出中國人和中國文化的核心價值。雖然書中難免對中華文化作出批評，甚至拿外國來比較，但整體而言，評價還算客觀公正。《閒話中國人》在遣詞用字之間都不算激烈，只淡然把中國人的問題寫出來，沒有任何怒氣。過去五十年，在中共統治下，中國人被扭曲異化，出現很多新現象，書中也把這些新事物寫出來。易中天是一位社會學者，多年來研究中國文化，他筆下的「閒話」其實「不閒」，其實是一位資深社會觀察家的觀察筆記。本書特色開創新易式品人風潮當了中國人那麼久，你了解中國人嗎？從中國歷史，詩詞，小說，人情事故，社會價值觀下手，發現一些大眾習焉而不察的習慣或習性，其實都有本有源，易中天引經據典，化繁為簡，撥清思路，一步步的帶領讀者走進一個趣味幽遠的中國人的世界。
中華文化：從北大到台大
余秋雨的47堂課，一趟撼動世界的發現之旅華文世界最具影響力的一隻筆 以飽學與情感 向當代學子傳遞文化記憶以人類四大古文明中保留最完整也最璀璨的中華文化 敲響世界文明之鐘 從北大到台大 撼動青春學子的47堂課帶您走進歷史光亮的軌跡余秋雨先生以整整一年時間，為北京大學中文系、歷史系、哲學系、藝術學院的部分學生，開設了一門課程，內容是中華文化史。這與大學規範化的文化史課程不同，只探討一個現代人應該對漫長的中華文化史保持多少記憶。探討牽涉到一系列文化理念，因此所有的課程似乎又變成了一門「文化哲學」。它測試了當代大學生在文化方面的已有記憶，也測試中國文化，看看它究竟在多大程度上占據了後代的心。每次課程結束之前，學生們都會隨口問余教授幾個與課程無關的問題，這樣的問答，都是力求其快的「閃問」「閃答」。 為了讓台灣學生也參與，余秋雨先生又對台灣大學的同學做了「閃問」「閃答」，快速的直覺反應常常會出錯，但他相信，這部分很可能在全書中最受讀者歡迎。
歷史不忍細讀貳
揭開歷史謎團．還原歷史真相眾說紛紜的千古懸案，積非成是的人物描寫，造成許多史實被掩蓋、許多名人被神話。而抽絲剝繭後你會發現，真相，與我們的認知天差地遠……詩仙李白一生得不到唐玄宗的重用，竟然是因為「大嘴巴」惹的禍？思想核心為「存天理，滅人欲」的明朝，色情文學反而不斷湧現，而且一問市就搶占了「暢銷書」排行榜！原本聯手合作便可權勢熏天的太平公主和「女宰相」上官婉兒，居然為了一名小男寵，最後鬧到反目成仇連命都丟了？「破解謎團、還原真相」，本書一段段具知識性、考證性的史實探索，將帶領讀者穿越時光隧道，走進千百年前一個如幻似真、孰悉而又陌生的歷史國度。
楚地出土文獻與先秦思想研究38
本書對出土文獻所見儒家經典、墨家資料作了總結，對出土文獻作用、意義、研究方法進行了反思。透過這些出土文獻讓我們得以了解到，過去中國縱然經過多次改朝換代分分合合，過去先秦時代所留下的這些儒、墨思想，仍然深植於人民的心中。本書利用馬王堆帛書、郭店楚簡、上博楚簡、睡虎地秦簡等楚地出土文獻研究先秦思想。共分四個部分，十六個章節。對《黃帝四經》、「物則有形」圖、《恆先》、《凡物流形》、《昔者君老》、《尊德義》、《語叢一》、《語叢三》等文獻作了個案分析，對與「名」相關的思想現象、黃老思想特?等問題作了綜合整理和重點論述。
圖說中國傳統二十四節氣
節氣不只是農耕行事曆，更與日常生活息息相關。聯合國正在進行非物質文化遺產保護工作，節氣便是一項重要的「非物質文化遺產」。請想想看：幾億華人為何要在「清明」上山掃墓、吃潤餅，在「立冬」同時進補增強體質？ ◆ 清明：因為「清明」正值春天百花盛開，唐朝人於是趁春光明媚出外踏青，並延續紀念介之推而吃寒食的習俗，上山掃墓，悼念故去的祖先，吃潤餅之類的冷食。立冬：這是進入冬季的分界線，氣溫下降，「立冬之日，水始冰、地始凍」，所以不僅田裡農作物要收成貯藏好，出嫁的女兒更在立冬為父母、家人燉煮雞湯豬肚之類營養品，讓大家暖身補氣，以免寒氣入侵。 這就是節氣對我們生活的影響。二十四節氣是老祖宗觀察氣候變化，定出這套人與自然和諧共處的法則，除了應用在農耕上，更重要的是：它還能一一落實在每天生活中。今日全球氣候變遷在國際間廣受討論，台灣歷經多次天災後，更常思索著如何強化適應自然的能力。而節氣正是老祖先適應氣候的智慧展現！老東西，發揮新用途，學習節氣民俗的來龍去脈，我們將可獲得更多啟發，進而構思出改善現狀的新作為。 本書集合中國國家博物館及民俗學會的努力，蒐集超過600幅圖畫、上千則文字記載，依四季分別介紹24個節氣。諸如「夏至不栽，東倒西歪」、「小暑大暑，淹死老鼠」等氣候諺語，搭配宮廷織錦、古畫、剪紙、以及逗趣的版畫，讀來更顯趣味十足！ 關於各節氣的起源發展，不同民族的節氣活動、風俗習慣等，也透過圖文解說，帶給讀者豐富多彩的印象，是坊間第一部圖象資料最完整、全本彩色精印的民俗書。可說是瞭解二十四節氣最實用的讀物，同時也為聯合國「非物質文化遺產保護工作」提供了重要的參考價值。本書特色 ◆民俗圖片數量之豐，堪稱同類型書籍中的佼佼者。 ◆ 圖片種類亦最多，包含名畫、刺繡、雕塑、版畫、器具等，盡展各民族美學風格特長，對藝術設計極有參考價值。 ◆ 全書彩色精印，以600幅圖片介紹節氣的應用與相關民俗活動，其專業性亦是社會學、民族文化研究者不可或缺的資料。
穿越紅色浪潮：史明的中國革命歷
千呼萬喚，史明八年中國革命歲月首度揭祕！ 1942年，未及參加早稻田大學畢業典禮的史明，倉促離開東京，懷著實踐馬克斯思想的熾熱期盼，投入中國共產黨的革命陣營。往後，他在蘇州做了三年地下情報工作，調查日軍動向；他雖反對鴉片，卻為了籌措經費而受命輸送鴉片；他曾被派往解放區大學接受特訓，並負責組織「台灣隊」；當他護送蒙疆銀行撤退時，邊行軍邊作戰，與國民黨打了三個月的游擊。〈穿越紅色浪潮〉一文，就是史明對這段八年中國革命歲月的回憶，筆觸所及的，除了上述革命活動外，還道出了當年為革命結紮、上海陶醉京戲、奢糜的情報生活、目賭宛如煉獄的人民審判、驚瞥古井浮屍等年少往事，讓人對這位在往後寫下鉅作《台灣人四百年史》、伺機謀刺獨裁者蔣介石的左派台獨英雄，有更深層、更人性的認識。 本書還收錄了史明對當前中國「少數民族」獨立運動的分析，以及三篇史明用數十年苦思研究、運動衝撞所總結出的「台灣史觀」「台灣民族主義」「台灣二階段革命論」等真知灼見。葉治平教授所寫的〈速寫史明〉，精確地概述了史明的傳奇生平，〈荒漠中的行者〉則追憶史明一段美國受困記，那個在荒漠破車中研讀《資本論》的身影，傳神地刻畫出史明畢生千山獨行的革命生涯。 史明雖長期在獨派陣營中享有獨特的聲譽，但台灣社會對他的普遍認識，卻是源自2005年4月連戰訪中前夕，高齡88的歐吉桑發動計程車隊，試圖在高速公路上攔截連戰的壯舉。那些透過媒體報導而初識史明的人，或許會以為他只是個不識中國為何物的頑固基本教義派，但真正瞭解史明過往的人，卻不禁浮現老邁先知拄著柺杖，用肉體阻擋無知同胞奔往懸崖的景象……
虎字傳奇《一位攝影者的兩岸新發
一位台灣攝影愛好者，無意間在台灣山區無人小道上發現了一塊”虎”字碑，在好奇之下探訪研究，竟然發現埋藏已久的兩岸精采交流史……他耗費數年的時間，訪查出一段段寶貴的史料……隱藏在台灣鄉間的三級文物「虎字碑」，竟然暗藏天大的傳奇故事？本書歷時十餘載，探索出不可思議的玄機……
中國文化史通釋
余英時教授著作等身，2006年11月16日，美國國會圖書館館長詹姆士‧畢靈頓博士宣布余英時獲得美國國會圖書館克魯格人文與社會科學終身成就獎 (Kluge Prize rewards lifetime achievement )，實在實至名歸。本書是余教授最新的著述。余教授的文化史通釋，不但研究上層的經典 (如儒選) 而且也注重下層的民間思想，尤其關懷上、下層之間的互動。不但探索中國思想史的連續性 (continuities) 而且也分析它的斷裂狀態 (discontinuities)。余教授過去的研究工作，重點主要放在中國思想史的幾個重大的變動時代，如春秋戰國之際、漢晉之際、唐宋之際、明清之際，這是四個最有突破性的轉型期。今天研究中國思想史不能不具備一種比較的眼光 (comparative perspective)，但不能流入一種牽強的比附 (forced analogy)。本書特色★余英時教授備受矚目最新作品！
明代玉器
細數明代玉器之演變、表現與特點的完整介紹以彩色圖文呈現明代玉器的綺麗多變、官民審美與精雅趣味明代工藝美術的重要特點之一，就是與當時市場的聯繫比以往任何一個時代都更緊密。尤其是到了明代中後期，在蘇州等江南地區，城鎮生活的風尚由淳厚儉樸轉向奢侈靡費。市場需求大規模地增長，工藝品作為重要的消費品也就獲得了較大的發展空間。而需求的構成又由於社會階層的細分，顯得更為複雜。這使得當時的工藝製作，除宮廷的禮儀性器物，依然保有某種程式化的傾向外，大量的作品都產生於文人「雅」的趣味與普通民眾「俗」的追求，以及工藝本身傳統的內在發展邏輯間相互衝突與融合的張力之下，顯得生機勃勃。玉器工藝作為明代工藝美術中的一個重要品類，雖然有其自身的特殊性，但也融入了這一股變革的潮流。明代玉器的生產分為官、民兩個體系。明朝政府機構御用監下設有「玉作」，供給宮廷使用，其中有相當數量的作品是依據古禮複製的禮器，風格比較端莊敦厚，審美趣味相對保守。而民間玉器工藝適應市場的需求，具有濃厚的世俗氣息和時代特點，自由地追求新奇和富麗。本書從明代的社會文化背景談起，分章概述明代玉器的特點、鏤雕工藝、玉禮器、服飾用玉、玉器皿、玉文具、仿古玉器、玉器上的圖案與文字、玉雕動物和玉雕大師陸子岡的玉器，佐以數百張彩色圖片，細膩呈現明代玉器綺麗多變的表現。
國寶傳奇
中華文化的瑰寶三千年的中華文明，如璀璨的星空展現在我們面前。閃爍的星辰，是凝聚歷史精華與靈氣的國之瑰寶。它們波瀾壯闊，成為流傳在中國的傳奇故事。舊石器時代叢山峻嶺中的結繩石火；新石器時代村落先民的朱陶璞玉；守衛秦陵千年的兵馬俑；流傳著書聖風流的《蘭亭集序》...空空黃鐘大呂響徹，寂寂沉戟殘戈如昨，這些傳世寶物都像擁有生命般，將往日故事栩栩如生地重現在我們眼前。本書特色博大精深的中華藝術 Treasure Legends In China殷墟甲骨文傳說中的金縷玉衣復活的秦皇陵兵馬俑三星堆的青銅神樹成吉思汗鎏金馬鞍從鬼斧神工的文化藝術品描繪出三千年的歷史輪廓
上博簡《曹沫之陳》疏證與研究
一九九四年，香港文物市場出現一批戰國楚簡，約一千六百多支竹簡，共三萬五千餘字，皆由上海博物館收購。這批珍貴的戰國楚竹書，涉及先秦戰國一百餘種古籍，涵蓋哲學、文學、歷史、政論、宗教、音樂等，引來各界的關注。 《曹 沫之陳》是《上海博物館藏戰國楚竹書(四)》中最長的一篇文章，內容用採用對話的形式來呈現魯莊公與曹沫在政治、軍事上的問對。作者花了四年的時間完成這 本書，全書分成〈上編〉及〈下編〉，前者有《曹沫之陳》完整的「疏證」，後者則對它進行全面的分析，為前人不足的地方做了很多的補充，並附上通篇竹簡，絕 對是《曹沫之陳》研究者的首選讀物。
醜陋的中國人（漫畫版）
新世代公民品格教育新運動這本漫畫書串聯起不同世代、不同表達方式，幾個古靈精怪，卻精力旺盛的創作者──恰好是老到九十歲倒數計時，不改憤世嫉俗的原著者柏楊；中年，卻因才華多元，每一項都有無限發展空間的徐榮昌；小到除了自己的天地之外，凡事都會眯著眼、皺起眉頭思量半天的Momo。二○○七年夏天，柏楊選中了六年級後段班的漫畫人Momo，根據《醜陋的中國人》文字版創作漫畫版，希望能讓新一代的年輕人讀懂這本經久不衰的名著。就在畫作接近尾聲的時候，柏楊逝世。這個漫畫版就成了一個遺願，和一個未盡的緣。在七百多個畫面裡，Momo以一個小柏楊「六十年一甲子」年輕人的學習力、理解力、創造力，進行了一次再創作。將柏楊思想圖像化之外，還有當年和《醜陋的中國人》一起，引起風潮的《醜陋的美國人》、《醜陋的日本人》之內容演繹……從「醜陋」到「尊嚴」，柏楊走了漫長的十八年，才終於悟出了中國人要怎麼樣擺脫醜陋(柏楊一九八四年首次批評中國人醜陋，二○○二年倡導做尊嚴的中國人)。現在Momo用一枝畫筆輕描幾頁，就給我們指出了一條明路。圖像語言不只是年輕人輕鬆搞笑的「最愛」，它也一樣可以負載深刻的內容。
中國野史大觀（遠）
1.從《二十五史》、《資治通鑑》、歷代方志與筆記小說中蒐羅鮮為人知的歷史，重新以普及史學的角度編寫。2.提供讀者觀看歷史的另一種角度，彌補正史之外的歷史空白，使讀者更能了解歷朝歷代的政治、人事百態。3.全書共分為五個單元，在「中國皇帝不為人知的事兒」部分，秉筆直述帝王將相的性格心理與軼聞趣事。在「皇帝身邊的女人們」中，敘寫後宮三千佳麗的緋豔風情。在「宮闈裡，那些不能說的祕密」裡，揭祕帝王后妃的宮闈內幕。在「無奇不有的皇室規矩」，詳細介紹了宮闈制度典故。在「記錄，在正史之外」，探究了不為人知的名人軼事。4.網羅近千張珍貴文物圖片以及宮廷生活畫冊，讓讀者在閱讀野史之餘，更能進入當代的歷史情境。5.特別開闢「歷史外一章」專欄，為讀者介紹新鮮有趣的歷史知識、典故來源，補充不可不知的歷史常識。
簡帛拾零：簡帛文獻語言研究叢
上個世紀，「紙」被廣泛的使用成為書寫的載體，但若要追溯到最早的書寫工具，則當推「簡帛」為首。本書從簡帛與文字、書寫與關係開始，縱談文獻對語言文字 的價值，橫論相關經典、出土文物之於簡帛的關聯，研究力求「義理」、「考據」的結合，進而從中瀏覽歷史面及制度面的諸多演化。
知食分子的動感味覺
「民以食為天」，這是一本美食遊記，透過品嘗美食，認識中國各城市的文化、歷史。【讀書 旅行 嚐美食】用舌尖取代雙腳來丈量世界，用美食的名義來談旅行、聊民俗，嚐著地方名吃，卻也吃出美食中的歷史底蘊，這是種不可言傳的味蕾覺醒。現在就跟著知食分子的腳步吃來吃去，用舌尖來體味這個世界的美好！本書作者黃橙，是一個經常私奔萬水千山的旅行者、一個擅長從玩樂中捕獲靈感的作家、一個對美艷高度敏感的攝影師。他愛吃、懂吃，喜歡到處走來走去、吃來吃去，比起「美食家」，他更喜歡「知食分子」的叫法。在本書裡他帶著大家領略舌尖上的無邊風景、味蕾下的行者歡歌、享不盡的暗香漂浮，以及品不完的酣飲淺酌，透過書頁邀您一同吃來吃去，體味知食分子的動感味覺。本書分為色、香、味三篇，帶領讀者跟著作者的腳步吃遍全中國、看遍全中國的風土民情。看作者為了一親陽澄湖大閘蟹芳澤，而不惜《千里追蟹》；讓作者帶你領略《丐幫美食家》的其中奧妙；讓作者告訴你《美味人生從手開始》的道理。閱讀本書，不僅可以品嘗中國道地的地方美味，在美食、文化、生活的交織下，彷彿親臨現場，靠著一張口遊山玩水。
周易文字彙校集釋(精)(36)
上海博物館藏戰國楚竹書《周易》，是現今發現最早的《周易》寫本。這批材料公開的時候，作者以楚竹書《周易》的文字考釋為基礎，結合先前已經出土的《周易》文本，如馬王堆帛書《六十四卦》、阜陽漢簡《周易》等，著手研究《周易》的文字。 同時，有鑒於前輩學者對傳世本《周易》文字的研究過於分散，翻檢不易，便又擇要吸收對傳世本《周易》文字的校勘成果而成就此書。 & 本書側重對文字的研究，其中又以出土易學文獻的文字為主，以考察卦爻辭所使用的文字本義為歸結。 《周易》文字的研究是深入易學的前提和基礎，由小學入經學，可以引領讀者一窺《周易》文本最原始的面貌。
徬徨英雄路：轉型時代知識分子的心靈史
本書是作者近十年來所寫的關於近現代文史方面論文的合集。作者關注的重點是近代中國思想、學術和文學的轉型，尤其致力於探討從戊戌變法至五四運動期間中國的文學、學術和思想的變遷，以及知識份子的心靈史。作者認為，「戊戌變法 」這一代知識分子——康有為、梁啟超、譚嗣同等人和「五四運動」這一代知識分子——魯迅、胡適、陳獨秀等人，均處於文化基本價值之轉型期，他們在創造性地汲取傳統資源和開放地面對西方文化之後，以生機勃勃的思想文化學術建設及政治活動、社會參與，對中國近代化和現代化進程發揮了重大作用、作出了重大貢獻。因此，研究這兩代知識份子的寫作風格、思想傾向、學術脈絡及生命歷程，對於百年之後的當代知識界來說，極具不可忽視的啟示意義。這本論文集之研究對象，集中在從「戊戌變法」到「五四運動」這一革命性的時間階段，亦有上溯至清代中期及延伸到當代的部分內容，因為歷史是不可分割的一個整體。在這本論文集中，既有對單個人物、單部作品或特定報刊「解剖麻雀式」的個案研究，也有在更為寬廣的時空視野中的古今、中西的比較研究；既有若干相對純粹的對文學史本身命題的深入討論，也有諸多跨越文學研究領域而具有新聞史、思想史意義的獨特思考。「從戊戌到五四 」是一段迫切需要重估的傳統，也逐漸為當今學人所重視。這本論文集較為充分地展現了作者在學術研究方面的才華和潛力，同時也為對相關問題有特殊興趣的讀者提供了充滿刺激性的思想體驗。
天葬：藏族喪葬文化
藏民族的喪葬禮俗折射出其精神特徵與風貌：天葬期盼「以身飼鷹」，回報大自然恩澤，保護環境、不拖累後人、不使肉體成為負擔，是個人為群體利益奉獻的犧牲精神。雪域葬俗亦反映出一種階級取向：塔葬將活佛肉體遺留人間，象徵了神權取代王權；高僧、貴族以火葬葬儀表現其與平民之區別；而孤寡貧困者則被施以不受尊重的水葬或土葬。本書探討世界屋脊青藏高原的葬俗現象，介紹西藏人民特殊的喪葬儀式，如天葬、活佛塔葬、水葬、火葬等等，從時代變遷、地域與階級差異形成的不同葬俗，挖掘出歷史進程之政治、宗教、禮儀等變化軌跡，以及藏人的宇宙觀、生命觀、價值觀，由此揭開雪域藏族的神秘面紗，讓讀者瞭解他們獨特的生活方式與文化習俗。
游牧者的抉擇：面對漢帝國的北亞游牧部族(精裝)
本書以人類學的游牧社會研究為基礎，重新詮釋考古與文獻所見的漢代中國北方三種游牧人群社會──草原游牧的匈奴，高原河谷游牧的西羌，與森林草原游牧的鮮卑與烏桓──以及他們與漢帝國間的互動。本書說明這些游牧人群，為了適存於華夏邊緣形成所造成的新情境，而發展各自的專化游牧生計，並形成特定社會政治組織，西羌的「部落」，匈奴的「國家」，以及烏桓、鮮卑的「部落聯盟」。他們藉此與漢帝國互動，在漢代形成不同的北方華夏邊緣；後來這三種北方華夏邊緣，又不同程度的延續至明清時期。
王者之石-和氏壁的故事
一場腥風血雨的追逐，血染玉璽的中國朝代遞嬗祕辛。一塊本來沒有靈性的玉石，一旦被賦予皇帝的權威象徵，立即籠罩著刀光劍影和血腥殺機。它的出現和消失，訴說著封建社會改朝換代的一頁滄桑。本書首次從玉璽的角度，一窺中國朝代更替的政壇祕辛，驚爆內幕，精彩可期！秦始皇攻滅六國統一天下以後，建立了大秦帝國。為顯示他這個「始皇帝」前無古人的至尊偉大，秦始皇制定了一系列讓至高無上的皇帝，也就是他自己，才能使用的專用器物，刻著「受命於天，既壽永昌」的「傳國玉璽」於焉誕生。這個「璽」字更暗藏玄機，他規定只有他的皇帝大印才能稱為「璽」，官員和平民的印章只能稱為「印」。從此，「傳國玉璽」成為皇帝權威及承天受命的象徵。這顆玉璽是由藍田美玉「和氏璧」製成，玉質價值連城、雕刻巧奪天工、書法蓋世無雙，使這顆玉璽成為精美絕倫的藝術品。在被秦始皇賦予至高無上的權力之後，爭奪天下的人便將之視為天命的象徵，得到它，就是「天命在朕躬」的正宗皇帝，自稱皇帝卻沒有這顆天下至寶的人，就成了冒牌貨。從此，逐鹿中原的野心家們紛紛露出猙獰的面目，為這塊寶玉展開了一連串腥風血雨的拚搶廝殺，許多驚心動魄的歷史事件，都由這顆玉璽牽引出來。諷刺的是，它既是歷代帝王必欲從前朝奪之的興國璽，也是帶給被滅之國無盡恥辱的亡國璽，所以，是否真有此不祥之物的加持，王國就能久長？中國歷代有哪些開國明君能看破這層道理，就算得之也棄如敝屣？本書前所未有的從大秦傳國璽的流轉易手，帶領讀者一窺中國兩千多年來的宮闈祕辛及朝代遞嬗風雲。
一看就通的中國社會史
夏商周、秦漢晉、隋唐宋、元明清朝代遞嬗，老百姓的世界比帝王家更多采歷史是誰創造的？走入乾坤眾生，答案就在裡頭！★處處採用相關史料，考證出真實的歷史★博採各家史觀，眼界更開闊★知識百科的隨時補充，暸解更深入★豐富的文物配圖，詳盡的圖片說明一網打盡，掌握中國社會流變史前社會．渾沌初開：刀耕火種到製陶織布夏商周．鐘鳴鼎食：從神權到王權，奴隸制的興盛春秋戰國．禮崩樂壞：自由精神和技術主義初起秦漢．大一統：長安游俠和邯鄲歌舞的點綴隋唐．流金歲月：城市精神的崛起宋代．俗風盛起：文人異趣
笑話于丹易中天
新加坡華人移民第三代的獨孤笑笑，偏偏槓上大陸紅遍十方的「國學超女」于丹和「歷史超男」易中天！獨孤笑笑18歲高中畢業後，因為父親認為女孩子不必念那麼多書，結果沒上大學，便踏入社會找工作。她的第一份工作就是在報館當記者，從18歲一直工作到53歲退休。三年前，獨孤笑笑開始在部落格上抒發自己的一些人生感觸和牢騷，沒想到就這樣一直不間斷地寫下去。一次偶然逛書店，她把于丹和易中天兩位教授的《經典，可以這樣讀》買來看，發現他們有許多說法似是而非，而且有許多明顯的錯誤，她覺得有責任把所知道的說出來，讓讀者們作為一種參考，結果就寫出了《笑話于丹易中天》。于丹是很感性，可她實在欠缺理性；說經論典的易中天，卻也是曲解經典之人。所以，北京大學漢語言文學士、國立台灣大學哲學系書卷?得主、《李光耀回憶錄》的責編……年逾知天命的獨孤笑笑，決定要《笑話于丹易中天》。《笑話于丹易中天》VS.《經典，可以這樣讀》，古老國學在新時代的論戰！
嫌中論
為何全世界正掀起一股「嫌中」風潮？！因為中國人是牆頭草、因為中國人狗眼看人低、沒良心、不把人當人看、不守約定、強詞奪理、死不認錯、到處犯罪、馬馬虎虎、沒國際常識、軟土深堀、動不動就恐嚇他人……。只要是中國人，就無法避免以自我為中心，以中國為世界中心的思考模式。只要有中華思想，不但優越感強，也免不了唯我獨尊。中國人之到處惹是非，其來有自。就連在中國國內，漢人也被維吾爾人及西藏人視為毒蠍。而在世界各地，貼有「小心中國人」、「謝絕中國人」的店家已越來越普遍。現在最令全世界顫慄的，除了中國人在各地的殘暴犯罪、來自中國的佔世界80%的仿冒品，此外還有有毒食品及黑心假藥，以及現在躋身為「世界公害擴散中心」的中國，和中國漫無止境的軍擴……在在的都造成對於世界的威脅。本書由各種觀點來分析世界的嫌中情感，探討中國為什麼這麼討人厭。如果本書能讓各位看穿中國的本質，而有助於各位對中國的考察，實為幸甚！
中國盜墓傳奇
推薦序 盜墓學的百科全書 ／ 周健（中國文化大學史學系副教授）人類文明被釘在十字架上，其遺址及遺物任憑後人宰割，在廣袤的華夏大地下，累積數千年豐富的文化層。五四運動時高舉全盤西化的大纛，打倒孔家店，卻刺激整理國故運動。文化大革命時上下集體中邪，瘋狂進行破四舊，卻使考古學和美學成就斐然。從歷代的暢銷書，可窺當時人心的所向。如心理學類大受歡迎，反映社會有病；風花雪月類大賣，可知讀者在集體夢遊；；風水命理類異軍突起，必為心靈空虛的投射。如今，盜墓文學類風起雲湧，豈非瘋狂陷入大作發財夢的泥沼。中國盜墓文學鼻祖、《風雪定陵》作者岳南扛鼎之作，《鬼吹燈》、《盜墓筆記》靈感來源 《中國盜墓傳奇》結合傳奇小說、經典史籍與考古學新發現，搭配兩百餘幅精彩插圖，以生動的筆法，讓掩埋於歷史塵埃的人物，破土而出，在在令人瞠目結舌。自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。──曹丕 亂世梟雄曹操設官專事盜墓，自己卻廣置疑塚與盜墓賊鬥智；唐太宗高呼薄葬，仍然瞞不過盜墓賊的眼睛；清代東、西陵全遭軍閥惡寇盜掘，僅順治陵得以倖存……
中國野史大觀
本書採古今野史之精髓，深入描繪宮廷中之勾心鬥角與爾虞我詐；詳細講述政治權力之醜惡內幕與血腥手段，揭櫫了隱藏在歷史背後的「歷史」。《中國野史大觀》一共分為五個單元，在「中國皇帝不為人知的事兒」部分中，秉筆直述帝王將相的性格心理與軼聞趣事，如漢武帝是雙性戀嗎？劉備真的有三顧茅廬嗎？李後主竟是舞林高手等等。在「皇帝身邊的女人們」單元中，敘寫後宮三千佳麗的緋豔風情，如貂蟬到底愛不愛呂布？太平公主是自由戀愛的先驅？慈禧是因為歌喉而得咸豐寵幸等等。在「宮闈裡，那些不能說的祕密」裡，則揭祕帝王后妃的宮闈內幕，比方關於始皇帝其他子女的下落？玄武門之變的真相等等。在「無奇不有的皇室規矩」裡，更是帶您大開眼界，詳細介紹了宮闈制度典故，生動再現歷朝歷代的風情百態，如什麼朝代登堂沒脫鞋，會惹來殺身之禍？康熙為什麼要建立祕儲制等等。在「記錄，在正史之外」部分中，則是記錄探究了不為人知的名人軼事，如韓非真是被李斯害死的嗎？馬可波羅真的來過中國嗎？還有，司馬相如的大名氣，竟是被刻意包裝出來的等等。為讀者提供了認識歷史的望遠鏡、顯微鏡、放大鏡和透視鏡，更重要的是倡導一種全新觀察歷史、思考歷史的方法。除此之外，本書也網羅了許多珍貴的文物圖片，以及描繪宮廷生活的畫冊，讓您在窺探這些宮闈祕聞時，亦能一睹其真實面貌，宛如歷經一趟豐富多彩的歷史之旅。
華人本土心理學與華人本土契合性
國際政治和經濟體系上，向來以歐美國家為主導核心，甚至以此優勢對邊陲國家遂行學術、教育及文化上的影響，也因此，台灣的心理學也一直是美國心理學的附庸，缺乏自發性和獨特性。我們探討的對象既然是中國社會和中國人，但採取的理論與方法卻幾乎是西方式的，這種缺乏「靈魂」的情形，引起了部份心理學界的質疑和不安。於是自1980年代起迄今，心理學的研究有了重大轉變，為落實「本土化」而推動一連串的學術運動。只有揚棄西化而落實華人心理學的研究之後，以本土化的取向有效探討華人的心理與行為所建立的知識體系，才能成為真正的華人本土心理學。這樣的心理學將不再是一種外發性而是內發性的心理學，才能提供有效了解華人心理與行為的知識，才能作為發展全人類心理學的良好基礎。 本書雖由多位作者共同寫成，但從分析華人本土心理學的需要與方向，一直到本土契合性的落實問題與思考，有一貫的思考，對於這項主題的研究脈絡可以有初步的理解與概觀。
周瑜-音律天才赤壁郎
【本書特色】大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。亂石崩雲，驚濤裂岸捲起，千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一樽還酹江月。 蘇軾寫下這首《念奴嬌．赤壁懷古》，是大宋神宗皇帝元豐五年（公元一○八二年）的事。三年前，這位四十七歲的大文豪，剛剛經歷了一場被他視為惡夢般的文字獄，險遭殺身之禍的他，經多方營救，終於從御史臺的監獄中掙扎出來。 他此時的身分是「檢校尚書水部員外郎黃州團練副使」，類似於今天的國防部副部長，實際上卻是一個交由地方政府管制的「罪官」。 黃州是長江邊上一個狹隘骯髒的窮苦小鎮，在漢口下面約六十里地，然而蘇軾在這裡過，得卻是神仙一般的日子。這裡有無限的閒暇和美好的風景，這裡遠離政治鬥爭的漩渦，無金錢財務的煩心。他在尋訪名勝、對月當歌之餘，也和農夫一樣種田。 他還給自己取了一個讓後人如雷灌耳的別號──「東坡」──那本是他種田務農的那塊農場的名字。在這裡，他有一幫朋友，跟他一樣，身上金錢不多，空閒時間卻不少。他們一起享受著每一個日出日落帶給他們的無窮快樂。 壬戍之秋，七月既望。 在這一年的七月十六仲夏之夜，蘇東坡與同鄉四川籍的道士楊世昌一起划著小船，遊於城西的赤壁磯下。 清風從江面上徐徐吹來，水面平靜無波。蘇東坡與道士喝酒吟詩，享受著靜謐的夜景。不一會兒，一輪皎潔的明月出現在東山之上，徘徊於北斗星與天牛星之間。銀色的霧瀰漫江上，水光閃閃接連青天。 蘇東坡脫下了自己的文士方巾，讓頭髮披散下來，還解開了長袍，任清風吹拂，感到賞心悅目。末了，他們乾脆棄了船槳，任這一片葦葉似的小舟，飄浮於白茫茫的江面之上，隨意所至，衹覺得人在天上遊，船在霧裡行，有一種羽化登仙的感覺。酒越喝越高興，他們開始唱歌了，手拍打著船舷打著拍子： 桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮餘懷，望美人兮天一方。 道士取出了隨身攜帶的洞簫，吹了起來。簫聲悲涼，嗚嗚咽咽，如怨如慕，如泣如訴，在江面上淒淒慘慘的盪漾開來，餘音裊裊，細若游絲，終於還是消散在空氣中。旁邊另一艘船上的一位寡婦聽了，已哭得泣不成聲，江裡游的魚兒都彷彿為之感動，圍著小船，吐著水泡，還不時的跳躍出水面，揚起「啪啪」的水聲。東坡也為這簫聲所動，問道人這簫聲何以如此的悲愴。 道士說道：「眼前這情景，讓我想起了當年三國曹操的詩句，『月明星稀，烏鵲南飛』，你還記得八百多年前發生在這裡的一場水戰嗎？」 東坡怎麼會不記得呢？他的眼前朦朦朧朧，彷彿出現了曹操揮戈南下的大軍，破荊州、下江陵，順江而東，戰船密布江面，身邊號角連天。船頭那一個偉岸傲氣的身影，不正是★酒臨江、橫槊賦詩的一代梟雄曹孟德嗎？ 「這些英雄，而今安在？」道士又向東坡說道：「今天晚上我和你無拘無束，駕一葉扁舟，與魚蝦為侶，一壺在手，享一時之樂。其實我們也衹是宇宙中的一粒塵埃，天地間的一群魚蝦蚊蠅。人生苦短，就這幾十年的事，遲早我們將隨風而去，化為虛幻了。哪裡能似這長江，無窮無盡，萬古長流！我願學得白日升天之術，翱翔於太虛之上，飛到月宮去與嫦娥一起，長生不老，然而我自知這是做不到的，故而在吹簫之時，不覺悲從中來，衹好把這裊裊的簫聲寄託於悲淒的寒風。」 東坡見他悲不自禁的樣子，便安慰他道：「你看這水和月！水不斷流去，其實水並沒有流逝殆盡啊；月缺月圓，而月亮依然如故，終究是不消不長的。你從宇宙中動的一面來看，萬事萬物沒有經久不變的；但你若從宇宙中靜的一面來看，則萬物和我們人都是長久不朽的。又何必羨慕旁的呢？」 東坡講著講著，又想起了八百年前橫槊賦詩的曹操，還有那雄姿英發、風華正茂的周郎。誰說這些英雄已化為虛幻了？我們今天不是仍憶及他們當年的事蹟嗎？以這個角度想，他們不是已經不朽了嗎？ 道士們聽了他的話欣然歡笑，二人就著江水洗淨杯盅，繼續暢飲。菜肴既盡，也不待收拾桌子，互枕藉著在小船上睡著了。 東坡很快就進入夢鄉。他做了一個十分奇怪的夢，在他的夢裡，羽扇綸巾、雄姿英發的周瑜跳上了他的船頭。而這個他所親眼目睹的周瑜，似乎又不是從前書籍中看到過的周瑜。 在寒意漸生的江風中，周瑜將他一生的遭遇都對東坡說了。東坡出神的聽著，江風掀動著令人暈眩的水波……
陰與陽＜五個角度看中國人＞
中國人的生活完全以禮為指南，但他們卻是地球上最會騙人的民族。 ──孟德斯鳩中國人者，有別於美國人、日本人也。中國人自稱儒教徒，生活在複雜的人際圈，喜歡用道德論調譴責他人，做事專講表面名份，常常裝出一副文弱書生的模樣。以孟德斯鳩的話來說：中國人的生活完全以禮為指南，但他們卻是地球上最會騙人的民族。這就是中國人。即使經歷了革命、內戰、文革和改革開放，決定中國人行為模式的文化DNA，依舊文風不動，現在的中國人仍是最守禮的騙子。作者是正港的中國人，生活在正港的中國社會，體驗正港中國文化的震撼教育。現在，特在本書分門別類，以「儒教」、「角色」、「道德」、「名實」與「攻擊性」五個面向，深入解析中國人行為模式的特殊之處，希望能夠幫助外界讀懂中國人的舉措，破解中國人的隱語，標識出與中國人交往的地雷區所在。此書一出，將一目瞭然「看破」中國人眾生相，並且測知中國人到底在想什麼！
你應該知道的200件古代陶俑
《你應該知道的200件古代陶俑》一書，是北京故宮博物院紫禁城出版社授權台北藝術家出版社，同步出版一系列北京故宮珍藏文物之中的一冊，全書以大幅彩色圖版與解說對照呈現。「俑」最初稱「芻靈」。孔子曾說：「始作俑者，其無後乎？為其像人而用之也。」最遲在春秋戰國之交，中國已經出現了俑。如今，「秦始皇兵馬俑」的挖掘出土更是震驚了全世界，大大改寫了世人對「陶俑」的認知。古人認為人在死後靈魂仍然存在，靈魂就如同活著的人是一樣的，也需要衣食住行，俑就是滿足人死後能在冥世繼續如生前一樣生活的一種象徵性東西。俑是用於陪葬的人體的形象，本書刊載的200件「古代陶俑」，正是北京故宮藏品中最具代表性的各時期精品。古代陶俑的價值，除了可以具體勾勒出中國古代雕塑藝術的發展，以及歷代審美標準的變遷之外；對於研究中國歷代的服裝行制、軍陣排布、生活方式，以及文化交流等，都也富有實際的價值與意義。《你應該知道的200件古代陶俑》由北京故宮博物院編輯、陶俑研究專家馮賀軍主編。內容從「戰國秦漢」、「魏晉南北朝」、「隋唐五代」到「宋元明」一一闡述介紹，全書編排設計，既精緻又高雅悅目，200件陶俑以精美畫質呈現，是一本提供研究中國古代陶俑的重要專書，更是愛好雕塑及審美人士不可缺少的重要參考書籍。
文明的1000張臉孔（中華文明卷一）（精）
文明是一個民族過去所有財富的總和，也是先民智慧的沉澱；是我們真實個體的存在，也是人們衣食住行等生存形式的具體實現。因此我們出版此書，以優美的文字為枝幹，豐富的圖片為綠葉、繁花，構造出一部鮮活生動的文明史，讓讀者看見中華文明千變萬化的不同面容。編輯上，文字力求精練簡白，系統、生動地勾勒中華文明的發展歷程；插圖部分，要求豐富多彩，讓事實說話，使中華文明運用多元的視覺元素鮮活再現。本書選擇了精神文明與物質文明等十六個方面，系統且完整地呈現出中華文明廣闊的外延，同時全方位、多視角地探討中華文明的內涵，試圖將其博大精深的面向，全面展示在讀者面前。希望透過本書編輯的努力，讓您對中華文明有一個貫通且印象深刻的輪廓。
中國飲食
在中國人的日常生活中，「吃」佔有極其重要的地位。飲食不僅是為飽腹，有得吃、能吃、會吃還被視為一種福氣，孔子所言之「飲食男女，人之大欲存焉」，即為推崇飲食文化的人找到一個享受生活的思想依據。中國的食材及調料種類繁多，能食用者皆可入菜，經過烹調技藝高超的廚師們的精心料理，即成為一道道色、香、味俱全的美食佳肴，不但能滿足人的味覺，在視覺上也得到高度的享受。為了讓讀者對中國的飲食文化有一概括性的認識，本書從傳統的食物說起，進而介紹各地的食俗及名吃、食器及酒器、茶飲及調料、食療和藥膳，以及吃的禮儀及禁忌等等，內容豐富而全面，讓您在滿足口腹之欲的同時，能咀嚼出「吃」的學問，將飲食藝術融入生活中，成為真正懂得生活的有福之人。
閒話中國人
開創新易式品人風潮當了中國人那麼久，你了解中國人嗎?從中國歷史，詩詞，小說，人情事故，社會價值觀下手，發現一些大眾習焉而不察的習慣或習性，其實都有本有源，易中天引經據典，化繁為簡，撥清思路，一步步的帶領讀者走進一個趣味幽遠的中國人的世界。《閒話中國人》是易中天早期的作品，近日改寫後重版。這本書，從飲食、服飾、家庭等方面，寫出中國人和中國文化的核心價值。雖然書中難免對中華文化作出批評，甚至拿外國來比較，但整體而言，評價還算客觀公正。《閒話中國人》在遣詞用字之間都不算激烈，只淡然把中國人的問題寫出來，沒有任何怒氣。過去五十年，在中共統治下，中國人被扭曲異化，出現很多新現象，書中也把這些新事物寫出來。易中天是一位社會學者，多年來研究中國文化，他筆下的「閒話」其實「不閒」，其實是一位資深社會觀察家的觀察筆記。閒話《閒話中國人》（代序）李樹林飲食、穿衣、單位、家庭、人情、面子……是人們生活中最基本的內容。唯其是最基本的，人們對這些時時處處可見的現象，也就習以為常，乃至麻木不仁了；極少有人去深究為什麼是這樣，它與中國文化是怎樣的關係？《閒話中國人》的作者易中天，卻獨具匠心，在對中西文化的研究中，從中國幾千年文化的積澱裡，對這些生活現象進行了系統的研究，從具體到抽象，從抽象到具體，努力發掘著文化的內核，給予理論的闡述，指出這一切之所以是「這一個」而不是「那一個」，在於中國文化的內核是「群體意識」。它由近及遠，於細緻中闡發了中國文化的要旨。該書特點之一，是用「閒筆」來寫「正書」。這是研究中國文化的著作，但卻不像一般專著那麼抽象，那麼理論化，那麼枯燥。全書講述老百姓（當然不只是老百姓）的事情，態度閒適，讀起來輕鬆愉快，而又深刻地切中要害，令人常有「還真是那麼回事」的感慨。該書特點之二，是深入淺出。在對林林總總的生活現象進行剖析時，或詮釋字詞，或引經據典，從本義到廣義，從現象到本質，像與你聊天般地娓娓道來，揭示出這些現象深刻的社會性。該書特點之三，是文筆流暢，語言生動。既是「閒話」，就不能做「官樣文章」。作者往往用生活習慣用語敘述生活習慣，風趣幽默。該書特點之四，是結構上環環緊扣。從飲食到服飾，從單位到家庭，從面子到人情到友誼，把各個似乎是不相關的方面，從一引申到二，從二引申到三，看完這一章還想接著看下一章。
中國服飾
中國是一個歷史悠久的衣冠大國，不僅有豐富的考古資料記錄其服飾發展的歷史，在古代神話、史書、詩詞、小說以及戲曲中，與服飾有關的記載也隨處可見。隨著民族間的相互融合，服飾的樣式和穿著習俗不斷演變，如戰國時期的深衣、漢代的袍服、魏晉的大袖長衫……，歷代服飾不僅各個朝代間有著明顯的差別，同一朝代的不同時期也有顯著的變化。到了近代，被視為中國典型服飾的旗袍，吸收了漢族女服的工藝特點和西方女子服飾的流行新知，已成為當今國際時裝界不容忽視的時尚元素。回顧中國服飾這一段漫長而又豐富多彩的演進歷程，讓我們由此見證了時代的變遷，了解古代服飾的真實風貌，感受到中國服飾所散發出的生命氣息與古典韻味。
邊緣與中心
台灣的外文學者置身於當前的社會、國內學術生態與國際研究社群中，在許多方面都可說是擺盪於邊緣與中心之間。這些人具有雙語言與雙文化的背景，游離、往返於不同的文學與文化體系之間，具備了雙重視野，以及由此而來的遊牧的、對位的、去中心的覺知。在當前的知識系統下，這種中、外之間的中介位置與狀態，看似在兩者的邊緣，卻也是交集之所在。這種狀態與利基在強調多元文化的今天尤其重要。 本書收錄了一位台灣當代的外文學者與譯者，從觀察者和參與者的雙重角度，多年來於不同場合發表的多篇文章。全書依照性質分為六部分：「人物剪影」描繪了余光中、王文興、朱立民、季羨林、米樂和薩依德等中、外代表性人物；「薩依德現象」呈現了公共知識分子薩依德的面貌，以及中文世界對他接受的情況；「華美文學」見證了譚恩美、嚴君玲、趙健秀等文學現象，台灣學者對這些現象的解析，以及華美文學的多重面向；「在地觀察」所展現的關懷包括了台灣文學史與中國文學史的書寫與重寫，《中外文學》的意義，以及英美文學流傳到台灣之後所出現的若干現象；「國際交流」敘述了在全球化時代裡，我國與國際學者之間的文化交流與學術紮根；「評介與解讀」的對象涵蓋了歷史主義、文學經典、口述歷史、文化建制以及《虎膽妙算》、《百戰天龍》等大眾文化現象。附錄的專訪可供讀者與先前各文參照，進一步了解作者的人文關懷。 作者處於全球化與在地化的中介位置，試圖以開闊的胸襟與多元的觀照，來面對上述繁複的文學與文化現象，以期開展出更寬宏的視野與靈活的心智。本書便是這種既邊緣又中心的發言位置之具體寫照。
西藏有緣
源自深入西藏文化者的親身體驗—— 如同隨身導遊，解說精闢， 帶您深入其境走入真實的西藏文化—— 輪迴轉世．灌頂．天葬．舍利子．生死之輪．觀音甘露．傳奇祖師．名寺朝聖 & ●“活佛”是“活”的“佛”？ ●依附藏傳佛教混飯吃的神棍 ●“灌頂”是什麼？ ●談舍利子 ●西藏的情意—哈達 ●骷髏不太恐怖 ●天 葬 ●生死之輪的啟示 ●觀音是男？是女？ ●“第二佛”宗喀巴祖師的神通 ●乘願再來的聖人 ●富傳奇性的洋僧尼 ●學幾句有用的藏語 ●曾說話的佛像 ●石窟窿寺中天然呈現的石佛 ●流甘露的明代千手觀音像 ●西藏第一間寺院——桑耶寺 ●世上最神聖的寺院——大昭寺 ●世上最高的宮殿——布達拉宮 ●導遊不會帶你去的聖地——色拉寺後山
中國節－圖說民間傳統節日
中國是一個文明古國，民族眾多，文化博大精深，正如諺語所說「百里不同風，千里不同俗」，節日文化就是其中之一。中國的節日與中國人的生活息息相關，它有其自身的社會功能。它的社會功能簡要的說有以下幾點：一、緬懷先人，藉以寄托自己的思念，如端午節。二、節日飲食是飲食文化的精華，是中國烹調技術的集中表現。三、通過節日活動可以去病防災，如中元節。四、節日期間所進行的文化娛樂活動，對於活躍城鄉文化生活有重要作用，如踩高蹻、辦燈會、划龍舟等。本書的最大特點是文圖結合，以圖配文，以文釋圖，力求運用比較生動形象的手法來表現中國民間的節日文化。本書採用的圖畫，其來源一是考古發現的文物、壁畫、雕刻等。二是古代文獻中的版畫、年畫、畫冊等，這些資料反映了各個節日的的諸多活動內容。三是民族學、民俗學、民間美術中有關的形象資料，如剪紙、民間神像、各種玩具等。
出土文獻與儒家學術研究(精)32
本書名曰《出土文獻與儒家學術研究》，從題目看，似乎並不都是由出土文獻著手，而實際上，本書中的每一項研究幾乎都是出土文獻所帶來的新認識。 & 儒家文獻研究是作者近年的研究重心，作者認為儒家文獻研究是孔子、儒家乃至整個中國傳統文化研究的核心，文獻是思想的載體，沒有對儒家文獻相關學術問題 的正確認識和準確把握，孔子與儒家的科學也就無從談起，因此以魯國歷史文化、周公與周文化作為儒家文獻研究的切入點，集中在儒家六經和孔子遺說研究方面， 本書即為作者近年來學術研究的心血結晶。
中國文化史（張.陳.顏.劉）
中國文化是中華民族歷經幾千年的卓越創造下的產物，舉凡在學術思想、宗教信仰、文學藝術、科學技術等方面均有不凡成就。 & 本書條理清晰地介紹中國漢字的起源與演變、儒學的影響、法律特點、宗教的發展、科學、技術與醫學的進步，以及生活禮俗等，期使讀者明瞭中國文化的特色，領略傳統中國文化兼容並蓄的精神。 & 本書選材嚴謹、標題分明、文字精練流暢，是最適合大專學生研讀中國文化史的入門書，也可供社會人士自學，以欣賞中國文化之美。
中國宮廷秘史（平裝）
西施是女情報員、周幽王烽火戲諸侯、齊桓公授意管仲創設窯子、乾隆誤闖玻璃圈……在封建禮教一統天下的時代，宮廷內的事情向來被蒙上一層神秘面紗。本書敘寫帝王后妃的宮闈內幕、宮廷中的勾心鬥角與爾虞我詐，還有政治軍事的醜惡手段，生動地再現鮮為人知的中國宮廷秘史。目錄先秦宮廷秘史帝王逸聞后妃韻事宮廷儀規宮禁探奇秦漢宮廷秘史帝王逸聞后妃韻事宮廷儀規宮禁探奇魏晉南北朝宮廷秘史帝王逸聞后妃韻事隋唐宮廷秘史帝王逸聞后妃韻事宮禁探奇宋遼金元宮廷秘史帝王逸聞后妃韻事宮禁探奇明代宮廷秘史帝王逸聞后妃韻事宮廷儀規宮禁探奇宦官、宮女秘辛清代宮廷秘史帝王逸聞后妃韻事宮廷儀規宮禁探奇宦官、軍閥秘辛。
中國歷史懸案（平裝）
唐伯虎真的有點秋香嗎？太平天國的寶藏藏於何處？諸葛亮為何取醜女為妻？陶淵明的「桃花源」位於何處？……本書收錄中國帝王秘辛、后宮謎團、臣將軼事、戰爭之謎、名人遺蹤、宗教探密文化搜奇……等中國歷史懸案，尤其將知識與趣味融合在一起，並搭配大量精美圖片與文字解說；歷史事件將不再是硬梆梆的文字敘述，而能激發讀者的興趣，滿足大眾對皇室名人的好奇心。
英雄祖先與弟兄民族
【內文簡介】多年從事於「將陌生的化為熟悉」之羌族研究﹐並認識到羌族的「弟兄祖先故事」為一種「歷史」﹔基於此﹐在本書中作者重新思考﹑詮釋自古以來中國人所熟悉的黃帝﹑炎帝與其他英雄祖先「歷史」﹐以及被掩沒於「傳說」中的許多弟兄祖先故事。藉著分析這些歷史記憶中層層的結構與符號﹐以及對應的社會情境與人們的情感和意圖﹐作者對華夏及中國民族之形成提出一歷史新知﹐也賦予「黃帝子孫」及其「弟兄民族」（中國少數民族）一種新的學術內涵。人們所熟悉的歷史﹐在此新知下可能變得陌生﹐因而這也是「將熟悉的化為陌生」的一種反思史學研究。
