簡帛典籍異文側探
所謂「異文」，是指一書的不同版本、傳本，或不同書籍記載同一事物的字句互異。經典在流傳的過程中，因各種不同的情況，在不同的時空下產生異文，因此，張慎儀說：「讀經必先考異，經字異同之辨明，而後解說之是非定」，指出異文是閱讀古籍的基礎。吾人今日也可以藉由異文的分析，瞭解異文產生的原因，進而對文字、聲韻、訓詁、詞彙、語法、版本校勘、經傳流傳、學說譜系分類等等各方面的研究，提供研究的方法。以簡帛典籍和傳世典籍對勘，在字、詞、句諸方面都存在不少差異，構成了大量的異文。因此，本書緒論篇針對異文的產生原因及表現形式綜論說明，指出異文的內涵與類型；異文考察篇針對出土簡帛典籍與傳世本之間的各種異文現象，分析討論，並指出其致誤之由。異文對照篇利用簡帛典籍與各傳本間之異文，校勘比對，製成對照表，旨在提供學界異文分析之工具。文末針對出土文獻新證與文獻考察之間的關係，分論綜述，並兼論異文在文獻詮釋中的價值。整體而言，透過異文分析考察，本書深切地觀察到，出土文獻新證對於古代某些學術難題的考索，往往具有關鍵而直接的決定性和利用價值。為吾人進行典籍探索時，提供新材料，補充新證據，確立新視角。
武威儀禮漢簡文字編
《武威儀禮漢簡》於1959年7月出土甘肅省武威磨嘴子第六號墓。主要內容為傳統儒家經典《儀禮》，是出土漢代簡牘中很重要的一批。簡牘竹木並具，計有469枚，27332字，首尾完整，次第可尋。簡本《儀禮》共有九篇，分為甲、乙、丙三種異本。甲本為木簡，字大簡寬，凡存七篇，分別為《士相見之禮》、《服傳》、《特牲》、《少牢》、《有司》、《燕禮》、《泰射》；乙本亦木簡，僅有《服傳》一篇；丙本為竹簡，亦僅有《喪服》一篇。甲、乙、丙三本不僅在質材上有竹木之異，內容亦有所區別。該簡為校勘傳世版本恢復古籍面目，提供了可靠的依據，在經學家法、校勘學、版本學、簡冊制度及漢字形體學等方面皆具重要價值。又該簡以成熟而工整的隸書書寫，由於書手習寫不同，書體不盡相同，故簡中異體、異文頗多。又該簡的抄寫年代比《說文》成書早百餘年，對觀察漢代書體頗具參考價值。本書針對該簡字體27332字加以分析歸納，並依《說文》五百四十部編排方式，分十四卷，編為文字編，以利學界觀察漢代書體實貌。又簡本《儀禮》與今本《儀禮》之間，頗多異文，反映了當時用字和用詞的習慣。本書在「異文編」中，將該簡本與今本進行異文對照，藉以觀察典籍異文的現象和表現形式。
對禁忌與迷信的101個問題
101問的目標：快、狠、準！！快：一目了然的編排，簡短的篇幅，迅速取得你想要的問題與答案！！狠：放大禁忌、透視迷信，選題絕不手軟！！ 準：放眼諸多不確定的答案，我們只追求正確的那一個！！當快+狠+準，所得的將不僅止於101這麼簡單！！勁速的時代，速度的追求，效率的達成！！一本解決你對禁忌與迷信疑惑的超效率寶典！！本書採用一文一插圖方式，搭配內文附上豐富有趣的插圖，刺激讀者的聯想，提供純文字外的視覺享受！為什麼孤鸞年不宜結婚？當三次伴娘會嫁不出去？ 為什麼不能睡在樑下？為什麼會半夜鬼壓床？掃地時為什麼不能向外掃？晴天娃娃是否真能祈晴？世界上真有九命怪貓存在嗎？「左眼跳財，右眼跳災」是否可信？自殺時穿紅色衣服是否真的會變成厲鬼？
中國的城市生活(精)
本書收集的十三篇論文，原發表於2001年12月19日至21日在埔里暨南大學所舉辦的「中國的城市生活：十四至二十世紀」研討會，是中央研究院主題計畫「明清的社會與生活」的成果之一。這些文章探討的課題包括：逸樂作為一種價值、宗教與士人生活、士庶文化的再檢討、城市生活的再現、商人的文化與生活、微觀/微物的歷史以及傳統與現代等。是台灣文化史研究的一個新的里程碑。
尼雅探秘：喚醒沉睡的王國(彩圖版)
本書是作者在尼雅地區從事考古工作時，所撰寫出的考古記事，介紹尼雅這個被人所遺忘的古老王國，曾經擁有的璀璨文化，考古的驚人發現，對是歷史考證有重大幫助。對於喜好考古文物、探索古文化有興趣者，這是一本不可不讀的考古記事，為幫助讀者閱讀，出土文物皆以圖片呈現，讓尼雅的秘密，揭開在世人面前。
雕刻在石頭上的王朝
唯一的!探討北魏歷史與雲崗的歷史大散文：史家吝筆墨於北魏拓跋氏的史事,該朝創建的雲崗石窟史載亦不多。但拓跋鮮卑的北魏曾統治中國北方半壁江山達一百四十餘年,其武功、政治、文化、藝術…直到二十世紀,所能讀的都是斷簡殘篇,本書作者旁徵博引、嘔心瀝血搜集資料,才促成這書堅強又美麗的基座。三大石窟!雲崗與龍門、敦煌平起平坐：世人多半知道敦煌、龍門兩石窟,但雲崗石窟保存較為完整,其承前啟後,奧妙轉折之間,蘊藏了北魏君王的宗教信仰、政治謀略、藝術水平的秘密,作者耐心拂去塵埃、蛛網,領著讀者們進入這座與龍門、敦煌平起平坐,並且被聯合國世界教科文組織列為世界遺產的寶庫。詩人之筆!寫出既富涵詩意又壯麗雄?的散文：詩人之心細膩無比、詩人之眼深邃幽遠,不同於一般散文作者,本書的文字優美而引人入勝,這樣的歷史大散文不可多得!
妝臺與妝臺以外－中國婦女史研究論集
本書是黃嫣梨博士的中國婦女史研究心得，全書十二篇論文。 每篇獨立成文，各篇又互有關連。上以王昭君、漢之班昭的《女誡》為開端，下以〈中國婦女教育典範之轉換〉為結篇，上下相貫，有系統地展示了中國婦女教育由塑造賢妻良母，轉到建構現代新女性形象之歷史過程。《妝臺與妝臺以外》的書名非常形象地講出了中國婦女身份與地位由傳統到現代之遞變。黃博士由婦女文學入手，細緻生動地闡釋了中國婦女史之特有面貌，內容實，文筆雍容，為婦女研究中難得之佳作。－－金耀基，香港中文大學副校長
危險的逸樂﹝上﹞二十世紀上海的娼妓與現代
作為文人士大夫把玩、賞析、歌詠的對象，中國的名妓從來是不寂寞的。從正統的史冊、官方的文書，到文學士的詩詞筆記，戀戀風塵的記載可謂不絕於書。從這些資料中呈現出的往往是美麗聰穎，卓爾不群的妓女形象。她們不僅博得風流名士的款款深情，也為後世讀者留下無限的遐思。唐代知名的詩人韓翃在未中進士前，結識了一名家妓柳氏。其後韓翃出仕外地，因為安史之亂，世局紛擾，不敢攜柳氏同行，置之都下。都門別後，三年不得相見。在〈寄柳氏〉一詩中，韓翃以千古絕唱的文字訴說著他的思念與憂心：「章台柳，章台柳，顏色青青今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。」在兵荒馬亂的年代中，獨居京師的一介弱女子真能信守承諾嗎？堅貞的柳氏則以〈答韓翃〉一詩，說出自己的淒楚和寄託：「楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折？」 透過名妓自身的書寫和男性記載者動人的文學作品，妓女與名士的愛情故事，就這樣在中國歷史典籍中不斷被傳誦著。一直到晚清，梁啟超在大力提倡小說與群治的關係時，所標榜的仍是一部以名妓與才子的故事為藍本的作品：﹁論曲本當首音律。余不嫻音律，但以結構之精嚴，文藻之壯麗，寄託之遙深論之，竊謂孔雲亭之《桃花扇》冠絕前古矣！﹂﹁一部極淒慘，極哀艷，極忙亂之書，而以極太平起，以極閑靜，極空曠結。真為華嚴鏡影之觀。﹂沴孔尚任這齣被視為﹁中國十大古典悲劇﹂之一的《桃花扇》，正是以明末清初江南名妓李香君和名士侯方域的真實故事為藍本改寫而成。
危險的逸樂﹝下﹞二十世紀上海的娼妓與現代
作為文人士大夫把玩、賞析、歌詠的對象，中國的名妓從來是不寂寞的。從正統的史冊、官方的文書，到文學士的詩詞筆記，戀戀風塵的記載可謂不絕於書。從這些資料中呈現出的往往是美麗聰穎，卓爾不群的妓女形象。她們不僅博得風流名士的款款深情，也為後世讀者留下無限的遐思。唐代知名的詩人韓翃在未中進士前，結識了一名家妓柳氏。其後韓翃出仕外地，因為安史之亂，世局紛擾，不敢攜柳氏同行，置之都下。都門別後，三年不得相見。在〈寄柳氏〉一詩中，韓翃以千古絕唱的文字訴說著他的思念與憂心：「章台柳，章台柳，顏色青青今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。」在兵荒馬亂的年代中，獨居京師的一介弱女子真能信守承諾嗎？堅貞的柳氏則以〈答韓翃〉一詩，說出自己的淒楚和寄託：「楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折？」 透過名妓自身的書寫和男性記載者動人的文學作品，妓女與名士的愛情故事，就這樣在中國歷史典籍中不斷被傳誦著。一直到晚清，梁啟超在大力提倡小說與群治的關係時，所標榜的仍是一部以名妓與才子的故事為藍本的作品：﹁論曲本當首音律。余不嫻音律，但以結構之精嚴，文藻之壯麗，寄託之遙深論之，竊謂孔雲亭之《桃花扇》冠絕前古矣！﹂﹁一部極淒慘，極哀艷，極忙亂之書，而以極太平起，以極閑靜，極空曠結。真為華嚴鏡影之觀。﹂沴孔尚任這齣被視為﹁中國十大古典悲劇﹂之一的《桃花扇》，正是以明末清初江南名妓李香君和名士侯方域的真實故事為藍本改寫而成。
族國之間：中國西南民族的身分策略
即使改革開放與全球化的大潮洶湧，中國西南邊疆許多少數民族農村，繼續倘佯在自成格局的大山生態之中。作者掀開國家對少數民族的動員口號，模擬少數民族鮮為人知的各種回應策略──從效忠到疏離，從茫然到顛覆。我們自覺或不自覺活在身分困境中的讀者，可以透過字裡行間刻意營作的敘事脈絡，治療彼此間曾有的疑懼與怨懟，進出國家統治階層的封鎖性論述，掌握人生如戲的時代精神。
諸神封印的古代超文明
雪洛基族巫師布魯哈雷是僅有的幾個通曉水晶頭骨傳說的人之一，他向我講述過一個真實的故事。他說：「我是捲髮團長會的赫右罕──也就是主管戰爭的酋長。我現在代表捲髮團長並作為長老會的一員對你們講話。現在我想告訴你們水晶頭骨──我們稱之為「會唱歌的頭骨」──以及奧西理亞康維雅的方舟的傳奇故事。」美洲土著人有講故事的傳統，這主要是一種把祖先的神聖知識和歷史傳給下一代的形式。據雪洛基人說，捲髮團講故事的傳統已有好幾千年了。哈雷繼續說：「捲髮團是由來自北美、南美和中美洲四百多個部落的代表組成的。這些代表有的從南美洲最南的地方，有的從北美洲最北的地方，千里迢迢趕來，就是為了傳播祖先神聖的真知。「很久以前，現在稱之為南美洲、北美洲和中美洲以及澳洲的大陸在很久以前都是一塊大陸，是我們土著人的地盤，被我們稱之為『龜島』。」我們早就知道，許多美洲土著部落中流傳著這種說法。哈雷繼續說道：「捲髮團的長老們說，在太古時有十二顆有人居住的行星。這十二顆行星圍繞著十二個不同的太陽轉動，各個行星的長老們在一個叫奧西里亞康維雅的行星上相會。這個行星實際上是天狼星座的第四顆行星。它有兩個太陽，兩個月亮。長老們在這裏會面，討論『孩子們的行星』的困難處境。這個『孩子們的行星』，就是我們現在居住的行星──地球。在我們的語言裏叫做『埃厄托瑪星』，也叫做『孩子們的行星』，因為在這顆行星上的人類是進化得最不完全的。我們是十二個行星的大家族的一員。其他每個行星都把它們各自所有的知識收集起來，以編碼的形式儲存在一個水晶頭骨裏面。這個水晶頭骨用現代的話說也就相當於能儲存圖像的電腦。這些水晶頭骨做得完美無暇，因為這些頭骨有可經活動的下顎骨，所以又被稱作『歌唱的頭骨』。整個構造則被稱作『奧西里亞康維雅方舟』。每個頭骨代表一個行星的人類智慧，最好的比喻就是儲存了大量資訊的電腦。所有的頭骨都儲存了大量的資訊，如果你知道如何提取，就可以了解到各個行星的秘密。」
纏足史
「足下雙翹，僅三寸許，凌波微步，婀娜動人」纏足強調了女性陰柔的形象，小腳的神祕感成為對男性強烈的吸引力。一雙金蓮被稱為「媚夜之具」。纏足風俗在中國歷史上歷時彌久、蔓延極廣，當時地不分東西南北，人不分貧富貴賤，無處不有、無孔不入。女人必須經過嚴纏密裹，折磨得筋攣骨折，舉著畸形小腳，然後被美化為「三寸金蓮」，受到人們廣泛的讚美，男子為之顛倒，舉世為之痴狂，醜陋不堪的小腳竟然成為女性美最重要的條件，甚至若非三寸金蓮，女子就不成其為女子。這樣的一種風俗曾對於中國歷史、中國社會產生過重大的影響。本書詳細介紹和分析了有關纏足風俗發生、發展乃至消亡的過程，並對纏足時代在小腳風俗影響下的社會生活風貌以及各種逸聞趣事作了介紹。
雲南苗族服飾文化的傳統與發展
顏恩泉教授撰寫的《雲南苗族服飾的傳統與變革》一書採用歷史學、民族學、民俗學的研究方法，運用不同歷史時期的服飾資料，系統地揭示出雲南苗族不同歷史時期的服飾特點，客觀而真實地展示了服飾藝術的風貌和時代特色，取得可喜的學術成果。本書有以下幾個特點： & 一是從歷史發展的視覺出發，從不同時期的美學出發，分析了同一民族不同歷史時期服飾的製作特點及其它藝品的時代性及其發展變化的規律，使我們從服飾藝術中看到一個美的世界，看到了它以獨特的民族美而閃爍在中國工藝文化之中。 & 二是重視同一民族不同支系的服飾特點，詳細介紹了各支系服飾文化的背景和藝術特色，它不僅使我們窺見了同一民族不同支系服飾藝術的全貌，從而使我們體會到勤勞的苗族人民是如此的熱愛生活，對未來充滿信心，創造了豐富燦爛的物質文化和精神文化。 & 三是本書行文流暢，做到深入淺出，通俗易懂。由於作者有多年的實地調查資料，他走遍了雲南苗區的山山水水，具有苗族服飾製作的實踐經，所以本書具有知識性、學術性及適用性為一體的功能，是一部具有學術價值的專著，也是一本令人喜愛的讀物，它為研究傳統民族工藝變革作出了貢獻。
文化資源的調查研究與利用規劃：實例探討
作者為屏東科技大學副教授，人文資源調查研究室主持人。 & 在這幾年來，參與了多件政府與民間單位關於文化資源的研究計劃，一直在從事文化資源相關的調查研究與規劃利用的工作，本書便是集合了這幾年來的一些研究計劃的研究成果，抽出一些精華的部分，匯集成這本「文化資源的調查研究與利用規劃：實例探討」，這些案例都是作者費盡千辛萬苦，用時間與汗水從田野調查中得來的成果。
中國酒的秘密
觀看中國歷史，可以發現中國人的生活與酒的關係十分密切。 中國釀酒技術亦十分發達，因地大物博，使得先人運用不同的原料、研發釀造技術，而產出不少酒類，當然，有不少名酒佳釀備受讚美、聲名遠播，體現了酒的多元面貌。除人民的飲食之中少不了酒外，舉凡從出生、結婚、祭祀，甚至喪禮亦皆離不開酒。而中國悠久的文化之中，也與酒所發展的軌跡，形成互相映照的情形，於是中國擁有許多特有的飲酒習俗，甚至先人發明了許多有趣的酒令，使相聚飲酒時，更增添其中的趣味，豐富了酒文化。 此外，不少歷史發生的故事也都與酒有關，無論帝王將相、民俗人物或文人才子等等，因酒而喪國，或者藉酒而成事的故事頗多。關於酒的傳說，更是有趣，也為酒增添不少神秘色彩。當然因酒而發生的趣聞亦所在多有，流傳至今，也讓我們感受到其中的趣味。
