蔣介石與汪精衛的絕世祕密
本書於汪精衛逝後近七十年來，首度揭露汪精衛與戴笠的祕密接觸，汪精衛忍辱負重的過程，還原歷史真相，說明他為國家的犧牲與愛護同胞的心情，成立南京政府乃是他審度形勢後為保全人民的具體作為，而非背叛。汪精衛一生恩怨牽扯最重要的對象，既非日本人也不是共產黨，而是國民黨的蔣介石，文中詳述他成為「漢奸」的本末。從他的教育養成、行事作風與人格，汪蔣之爭與汪蔣合作影響歷史等重大事件分析，並揭開汪精衛之死的謎底。 書中且獨家披露蔣介石曾於國府撤退台灣前密訪宜蘭的奇遇，以及陽明山發生車禍的真正關鍵原因，另外也敘述蔣介石在官邸不為人知的日常生活等輕鬆話題，讓讀者更進一步貼近真實的蔣介石。蔣介石到台灣的最早紀錄是1946年10月，為了參加台灣光復一週年紀念；蔣介石第二次到台灣則是1949年5月，為大撤退做準備。但其實蔣介石在1947年曾經祕密造訪宜蘭，搭軍艦從頭城登陸後，在頭城首富盧纘祥家中住了十多天，不但和盧纘祥暢談台灣政經改革與宜蘭施政理念，並且特地參觀宜蘭當地多處景點，包括棲蘭山與龜山島，而盧纘祥也謹守這項祕密一直到他去世……蔣介石本來預估壽命不應只有八十九歲，重大轉變的關鍵因素在於1969年陽明山的一場意外車禍，這場車禍所帶來的後遺症，嚴重影響蔣介石的身體健康，導致他在六年後重病去世，如果沒有這場車禍，台灣的歷史與現況發展都要完全改寫；當時車禍雖因意外引起，但也同時含有人為疏失，其中在「肇事駕駛」的這部分調查，一直都令外界不解，當年的一位情報局人員，透露了令人震驚的細節……「老蔣」李登科，一個台灣之子，到上海後輾轉進入軍統局，親眼見證日軍暴行，協助收復淪陷區，之後回台工作，曾經侍衛蔣介石與蔣經國父子。退休後到美國意外成為蔣介石分身，成就人生另一新局。
漫畫台灣歷史 1：古早的台灣
廣受讀者們喜愛的「漫畫台灣歷史」又回來了！經過7年的沉澱，資深漫畫家杜福安先生再度結合精湛的筆法，配合近年來對台灣歷史的新觀點、新研究，精選與台灣發展相關的事件，用圖像帶領讀者進入栩栩如生的歷史場景，深刻理解事件的來龍去脈，絕對是瞭解台灣歷史最容易上手的一本書，身為台灣人的您，趕快買回家看吧！本集「古早的台灣」內容為原始時代~1895年台灣民主國：距今4萬年前，我們的台灣首次出現人類的蹤跡。經過長時間的發展，原住民族的祖先們創造出豐富的文化。15世紀末，隨著歐洲人追逐東方貿易的腳步，台灣再次進入世界文明的漩渦中，荷蘭、西班牙、明鄭、滿清，經過不斷的外來衝擊，台灣就像一個大鎔爐般，鎔鑄出全新的社會……本書特色廣受讀者喜愛的「漫畫台灣歷史」推出最新「完全版」，用更精練的篇幅，簡單明快為您述說台灣4萬年的發展史。用圖像的方式，原汁原味呈現歷史的發生場景。配合近年對台灣歷史的新觀點、新研究，並敘述至近年台灣發生的重大事件，也是作為讀者思考當前台灣處境的一面明鏡。
漫畫台灣歷史 2：現代化之路
廣受讀者們喜愛的「漫畫台灣歷史」又回來了！經過7年的沉澱，資深漫畫家杜福安先生再度結合精湛的筆法，配合近年來對台灣歷史的新觀點、新研究，精選與台灣發展相關的事件，用圖像帶領讀者進入栩栩如生的歷史場景，深刻理解事件的來龍去脈，絕對是瞭解台灣歷史最容易上手的一本書，身為台灣人的您，趕快買回家看吧！本集「現代化之路」內容為1895~1847年二二八事件：1895年，台灣從大清帝國的一個行省，變成日本帝國的海外殖民地。承受如此巨大衝擊的台灣社會，從初期的武裝反抗，到逐漸接受政治上的統治，並尋求體制內的權益。而日本統治當局，也給台灣帶來了全新的現代化建設與產業規劃，使戰前的台灣，成為東亞僅次於日本的高水平社會…… 本書特色廣受讀者喜愛的「漫畫台灣歷史」推出最新「完全版」，用更精練的篇幅，簡單明快為您述說台灣4萬年的發展史。用圖像的方式，原汁原味呈現歷史的發生場景。 配合近年對台灣歷史的新觀點、新研究，並敘述至近年台灣發生的重大事件，也是作為讀者思考當前台灣處境的一面明鏡。
漫畫台灣歷史 3：中華民國在台灣
廣受讀者們喜愛的「漫畫台灣歷史」又回來了！經過7年的沉澱，資深漫畫家杜福安先生再度結合精湛的筆法，配合近年來對台灣歷史的新觀點、新研究，精選與台灣發展相關的事件，用圖像帶領讀者進入栩栩如生的歷史場景，深刻理解事件的來龍去脈，絕對是瞭解台灣歷史最容易上手的一本書，身為台灣人的您，趕快買回家看吧！本集「中華民國在台灣」內容為二次大戰結束迄今的台灣歷史：第二次世界大戰結束後，台灣進入另一個時代，歷經1946年的二二八事件，以及1949年國民黨政府敗退來台，使台灣成為黨國專制的高壓牢籠。雖然如此，台灣社會仍展現出極高的包容力與生命力，經過多年不斷努力後，終於突破藩籬，綻放出璀璨的民主花朵…… 本書特色廣受讀者喜愛的「漫畫台灣歷史」推出最新「完全版」，用更精練的篇幅，簡單明快為您述說台灣4萬年的發展史。用圖像的方式，原汁原味呈現歷史的發生場景。配合近年對台灣歷史的新觀點、新研究，並敘述至近年台灣發生的重大事件，也是作為讀者思考當前台灣處境的一面明鏡。
瘋子成就了驚人之愛：創世基金會
你或許不知道瘋子曹慶，但一定知道：順手捐發票．救救植物人大家稱他是不知天高地厚的瘋子，但是瘋子成功了！植物人、三失老人、街友、單親媽媽、不受期待的胎兒都得救了！請大家跟著王建煊一起進入創世的社福桃花園……瞭解瘋子的名言：有路走，抬起頭，挺胸闊步走；沒有路，找路走；找不到路，拿鋤頭開路走；沒有鋤頭開路，爬著走過去。這四句話，是曹慶常勉勵創世基金會同仁艱苦奮鬥，克服困難的座右銘，它又何嘗不是我們大家邁向卓越的不二法門？本書主要人物曹慶簡介：創世基金會的創辦人曹慶先生，是1949年隨政府隻身來台灣的流亡學生，靠著自己的努力，考上高考，有機會在台糖服務，由於自身遭遇過許多艱難困苦的經驗，一心想做慈善事業，提前退休後，刻意投入慈善工作，選擇了沒人做的植物人照顧工作。當時曹慶是零人、零錢、零醫護技術，他戲稱這是「三零主義」。當時包括好友、家人、專家學者、慈善機構、政府機關、大企業，包括伊甸基金會創辦人劉俠女士，每次見到曹慶就警告他「你千萬不能碰」，台灣廣捐輪椅的曹族宗長更加告誡他：「你將身敗名裂，曹姓將蒙羞」。沒有一個人看好他的這一偉大理想可以實現，好則勸退，大則嘲笑，大家稱他是不知天高地厚的瘋子，但是瘋子成功了，植物人及其家庭得救了。在正式成立機構服務前，曹慶花了四年時間，沿著鐵路線的城市，一個個跑，廣徵民意尋求支持，在極簡陋的設備環境下，從收第一個植物人開始，到了現在的規模。他共創辦了四個社會福利基金會，分別是創世、華山、人安、星沙，名稱不同，服務項目涵蓋植物人、老人、街友、單親媽媽及拯救胎兒，範圍甚廣，其中以照顧植物人最受社會重視與信賴。曹慶脖子上經常掛一個他所謂的狗牌，上書「日落之前，勤耕社福」，因年近九旬的曹慶自感餘日無多，必須加快步伐，多做社會大愛工作，掛著狗牌，時時提醒自己，真是鞠躬盡瘁死而後已。
有機心生活
劉力學是台灣現代傳奇人物，曾是台灣科技業負責人及副總，但卸下職務卻跑去以廚餘製作有機肥料，栽植健康取向的有機蔬菜。尤其是Pierre的思考模式，以有機作為新生活的目標，教你如何灌溉心靈與家庭，從飲食、居家、婚姻與教育出發，讓你滋養無負擔的幸福人生。知名肯夢Aveda朱平就說，從《有機心生活》我們可以學到人生的幾個生命道理：一、做一個實作者學習是一種發現與探索，任何事情都比實際操作重要。二、不要被規章綁住解決別人無法解決的問題，不要受傳統威脅。三、永遠不接受「不可能」所有的資料都在告訴你不可能；在實作的過程中有更多的不可能，但絕不要放棄。四、追尋豐富的心靈不要怕被別人嫌傻，要熱情無私的與人分享。五、建構夢想只要先將夢想建構起來，就會有人參與。劉力學不僅僅是夢想家，更是一個實踐家，以新的做人做事價值觀，及對下一代教育的新觀念，讓台灣真正的反省與覺醒。
彰化縣曲館與武館Ⅴ〔南彰化臨山篇〕
完整收錄田中、北斗、員林、埔心、永靖、社頭、二水七鄉鎮，曲館與武館的歷史沿革、師承派別與組織活動，以第一手調查紀錄及歷史照片，呈現彰化縣曲館與武館的歷史風貌。往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。彰化縣是臺灣開發甚早的縣份，在明清之際，戲曲音樂與武術即跟隨先民足跡，跨海而來，分布於整個彰化平原。因此，彰化縣曲館與武館的數量及規模可謂中部第一，而中部的曲館多由彰化集樂軒和梨春園系統的老師所傳授，影響甚廣且深。由於曲館是先民利用農閒學習曲藝的地方，而武館則是學習傳統武術的場所，兩者與臺灣民間的迎神賽會、婚喪喜慶有著密不可分的關係，是臺灣農村社會文化的兩大支柱。《彰化曲館與武館》分五冊探討彰化縣廿六鄉鎮，共計348個曲館、406個武館的歷史發展、師承派別、組織活動，藉此瞭解彰化縣民俗技藝文化、村落互動關係及族群文化特色。《彰化曲館與武館Ⅴ【南彰化臨山篇】》，完整收錄南彰化臨山七大鄉鎮：田中、北斗、員林、埔心、永靖、社頭、二水等，共計191座曲館與武館，分別討論其歷史淵源和師承派別，更訪談現存之耆老，企圖構築發展原貌。本書特色：台灣最完整的曲館與武館第一手調查紀錄。完整收彰化26鄉鎮，以採訪報導的方式，紀錄現存或已消失的曲館與武館。是研究曲館武館不可或缺的研究資料。
彰化縣曲館與武館Ⅳ〔南彰化濱海篇〕
完整收錄芳苑、大城、二林、竹塘、埤頭、溪州、田尾七鄉鎮，曲館與武館的歷史沿革、師承派別與組織活動，以第一手調查紀錄及歷史照片，呈現彰化縣曲館與武館的歷史風貌。往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。彰化縣是臺灣開發甚早的縣份，在明清之際，戲曲音樂與武術即跟隨先民足跡，跨海而來，分布於整個彰化平原。因此，彰化縣曲館與武館的數量及規模可謂中部第一，而中部的曲館多由彰化集樂軒和梨春園系統的老師所傳授，影響甚廣且深。由於曲館是先民利用農閒學習曲藝的地方，而武館則是學習傳統武術的場所，兩者與台灣民間的迎神賽會、婚喪喜慶有著密不可分的關係，是台灣農村社會文化的兩大支柱。《彰化曲館與武館》分五冊探討彰化縣廿六鄉鎮，共計348個曲館、406個武館的歷史發展、師承派別、組織活動，藉此瞭解彰化縣民俗技藝文化、村落互動關係及族群文化特色。《彰化曲館與武館Ⅳ【南彰化濱海篇】》，完整收錄南彰化濱海七大鄉鎮：芳苑、大城、二林、竹塘、埤頭、溪州、田尾等，共計191座曲館與武館，分別討論其歷史淵源和師承派別，更訪談現存之耆老，企圖構築發展原貌。本書特色：台灣最完整的曲館與武館第一手調查紀錄。完整收彰化26鄉鎮，以採訪報導的方式，紀錄現存或已消失的曲館與武館。是研究曲館武館不可或缺的研究資料。
勇渡黑水溝：台灣先民奮鬥開發血汗史8U42
以豐富的文獻、深入淺出的內容，重現台灣先民來台開發的故事。黑水溝，為澎湖、廈門的分界處，廣約六、七十里，險冠諸海，其深無底，水黑如墨，湍激悍怒，船隻航行不利，就會人亡船翻。從西元1729年至1838年109年間，清朝官方統計在黑水溝發生船難事件高達85件，民間私船的海難更是難以統計，所以橫渡黑水溝是一件很困難的事。幾百年前的台灣是一塊禁地，也是一塊寶地。在中國沿海一帶無法生存的百姓，帶著他們的盼望與夢想，偷渡噬人無數的黑水溝，來到台灣這塊未經開發的處女地，他們歷經歲月的磨鍊，在逆境中闖出一片天。
臺灣日治時代的租佃制度
過去研究臺灣租佃制度的學者，絕大多數都主張日治時代租佃制度有口頭租約、租期不定、租期太短等諸多不良慣行，致使佃農缺乏投資意願；且地租過高，降低佃農的投資能力，造成佃農的生產效率不如自耕農，最終導致佃農所得的低落。然而，本書的研究卻發現，日治時代佃耕農場的經營效率並未低於自耕農場，而地租也未高於合理水準；此外，1920年代底，當經濟、社會環境產生一些變化，業佃會的適時成立，推動租佃制度若干轉變：最主要者為租約轉而以書面訂立，且租期延長。最後，本書也發現戰後實施的三七五減租，並未使佃農的技術效率提高得比自耕農多，因此前人主張土地改革提升了佃農的耕作意願，這個說法可能有待商榷。本書應用經濟理論建構分析方法，然後透過統計方法處理實際資料，並對所整理的資料進行嚴謹的分析。過去少有人如此研究臺灣日治時代的租佃制度，作者因此得到不同於前人的結論：從效率的原則來看，日治時代租佃制度運行良好。
穿越霧風到林家：一個橫跨百年的家族素描
一個橫跨百年的家族素描大花廳的戲臺上，什麼樣的唱響迴盪在戲臺腳下的甕缸；曾經在那幾進院子裡嬉鬧玩耍的孩子，如今在哪裡？藍白相間的景薰樓，門前可曾真有飽滿的葡萄結實纍纍？如今穿著汗衫搖著扇子的鄰老，腦海裡記得的是什麼景象？揮手，我們試圖撥開眼的歷史雲霧，從此時開始，走向過去與未來。本書特色：本書重新審視霧峰林家百年來的前人、今人的宿命與經歷，以歷史與文學筆法交錯，做最真誠的故事描寫與敘述。不管是傳說、傳奇或英雄的旅程，霧峰林家的百年風華皆歷歷在目。故事從1746年、時年十八歲、出身漳州的林石，渡海來台開始。這是他第一次來到台灣，是無數懷抱夢想的人之一。他準備在這個氣候溫暖、四處荒蕪的島嶼，展開此後的拓墾人生。他就要在這裡成家立業、為日後龐大的家族打下最初的根基了。世代的子孫都在亂世裡掌握先機，從土地擴張到加官晉爵，他們把「霧峰林家」寫進了台灣史不可或缺的一頁。林文察、林朝棟、林獻堂、林祖密，史書上的人物一一現身。
蔣介石與國共和戰 （一九四五~一九四九）修訂本
從一九四五年八月，中國對日抗戰勝利，到一九四九年十二月國府遷台，中國國民黨和中國共產黨由和談而至戰爭，經過四年多的時間，帶來中國巨大的變化，由國民黨統治的中華民國，變為共產黨統治的中華人民共和國。形成這一巨大變化的因素，固甚複雜，而國共兩大領袖──蔣介石、毛澤東的意志和主導，實具關鍵性；其間尤以蔣氏的態度為重要。本書即是圍繞這個問題來做探討，期對這一變化的過程進行了解。本書特色★ 以精到的歷史見解，客觀的戰略剖析，重新定位蔣介石在這段時刻的歷史功過。
原住民族主權與國家主權
本書是台灣原住民族研究學會的第一本書，創始理事長施正鋒教授所籌辦的研討會，於2012年11月7日以本書書名為主題，舉辦研討會，並由翰蘆圖書負責出版事宜，日後將陸續推出系列論文集。1980年代，台灣原住民族展開了權利保障運動，以三大目標的具體訴求，呼應了認同權、土地權、自治權；1994年，台灣進行第二次修憲，在認同權方面已有具體成果，並正名為「原住民」，不過，在土地權與自治權方面，台灣的原住民族仍未獲得更具體的成果。原住民族主權、國家主權，這兩者為本書論述重心，主要針對美國、澳洲、紐西蘭、日本、拉丁美洲原住民族主權運動發展的介紹與分析，並試圖理解各國原住民族對於主權的論述，同時進行原住民主權觀的建構。
重構台灣：當代民族主義的文化政治
1980、1990年代台灣民族主義在文化界傳播發展的高峰文化本土化或台灣化關鍵的二十年中研院社會學研究所蕭阿勤以《重構台灣：當代民族主義的文化政治》一書做了深入清楚的描述與分析《重構台灣：當代民族主義的文化政治》全書共分七章，及兩篇附錄，分析焦點從討論日本殖民統治時期與戰後初期所出現的一些文學和語言的爭議、改革運動，到戰後的三十年台灣社會變遷，包括台灣文化民族主義在文學領域的發展、台語（福佬話）復興運動、台灣集體記憶、政治反對運動人士等。在當代台灣的歷史上，1980、1990年代，是台灣政治與文化的「本土化」、「台灣化」的關鍵時期。在這二十年中，台灣民族主義對文化界的改變，最顯著、最值得關注的是文學、語言、歷史這三個領域。台灣文學的成立、台灣本土語言運動的興起、台灣史觀的發展等，是文化本土化、台灣化的領頭羊，是台灣民族主義的「文化政治」（cultural politics）的主要部分。《重構台灣：當代民族主義的文化政治》紀錄1980、1990年代台灣重大的文化政治變遷，關注這二十年間文學、語言與歷史三個領域，研究本省籍「人文知識分子」在台灣民族主義的國族建構中的角色與作用，探討他們所從事的文化活動如何成為台灣民族主義政治的重要部分，又如何成為塑造「台灣性」（Taiwaneseness）或台灣國族特性的重要力量。
流麻溝十五號
一九五○年代的台灣，一個有「思想犯」的年代。六名年輕女性白白失去了青春、自由，甚至生命。「流麻溝十五號」是綠島思想犯共同的戶籍所在地。一九五○年代初，綠島新生訓導處曾經關過一批女思想犯，她們稱為「綠島女生分隊」。無法想像的監獄生活，出獄之日遙遙無期，對家人親友的掛念、對未來的茫然，衝擊著她們失去自由的心靈。出獄後，面對社會的歧視與生活的困苦，拼命求得一席之地。六十年後，我們終於聽到阿嬤們親口講出這些故事，透過僅存的書信、照片、記憶，帶我們回到那個荒謬的年代，一段如此獨特的女性生命史。張常美(省立台中商職一年級)──無辜的九十九人老蔣說：「寧可錯殺一百個，也不要放掉一個」，我就是其中的九十九個。黃秋爽(台北靜修女中三年級)──我家七人被抓我被判刑時，沒有拿到判決書，我爸爸也沒有判決書，因為家沒了，沒地址可以寄。張金杏(彰化大肚國小老師)──岩石縫長出的小草 我這個政治犯絕對要做給你看，我絕對要比那些沒有被關的人更厲害、做得更好，就是要走出來給你看。陳勤(台北福星國小老師)──天空在屋頂的那一端原本期待燦爛歲月的未來，不料婚後不久即遭無妄之災，身繫囹圄五年六個月又十六天。藍張阿冬(女兒一歲襁褓中)──帶著一歲女兒入獄他們來抓時，女兒才一歲多，我正抱著她餵奶，看他們一堆人進來，我的腳就軟了，手還抱著女兒吃奶。施水環(台北郵電局職員)──辭別尊顏，無日不思當每晚夢見慈祥的媽媽跪在神前為了您兒女祈禱，我眼淚暗暗地濕透了枕頭，只有您的來信，無時在我的身，入睡前一定拿起重念一遍。本書特色1.本書與《青島東路三號》同為鄭南榕基金會策劃，黃子欽裝禎設計，近期出版的還有《我的青春、我的Formosa》、《美援時代：鳥事並不如煙》等書，同以台灣近代生活為主題，是近期書市引人注目的話題焦點之一，也掀起許多年輕讀者重探台灣過去風貌的興趣。2.累積十多年、上百人次的採訪收集，篩選出最為完整的個人紀錄，並透過各種管道取得珍貴老照片、官方檔案、歷史影像、背景考證。白色恐怖時期非官方版的女性口述歷史，首次完整出版。3.書中收錄五位阿嬤的口述人生，有苦有樂、悲喜交集，跌宕起伏更甚小說情節，並佐以僅存的當時老照片及圖像，帶領讀者回到那個荒謬又現實的年代。書中最後一位主角施水環，是書中唯一一位被槍決的女性，只留下寫給家人的書信筆記以及生前照片，連死後的安葬地點皆不可考，但書信中她純潔的心靈與堅定的信念，令人動容。4.本書較少著墨於國族認同等政治議題，更多試圖探索女性柔軟的人格特質，從生活中積極奮鬥前進的精神。如同眾多猶太人及戰爭受難者的口述歷史，往往是受難後的自我療傷，而女性療癒歷史創傷的特殊意義，在本書中更得到彰顯。
彰化縣曲館與武館II〔北彰化濱海篇〕
完整收錄伸港、線西、和美、福興、秀水等五鄉鎮，曲館與武館的歷史沿革、師承派別與組織活動，以第一手調查記錄及歷史照片，呈現彰化縣曲館與武館的歷史風貌。往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。彰化縣是臺灣開發甚早的縣份，在明清之際，戲曲音樂與武術即跟隨先民足跡，跨海而來，分布於整個彰化平原。因此，彰化縣曲館與武館的數量及規模可謂中部第一，而中部的曲館多由彰化集樂軒和梨春園系統的老師所傳授，影響甚廣且深。由於曲館是先民利用農閒學習曲藝的地方，而武館則是學習傳統武術的場所，兩者與台灣民間的迎神賽會、婚喪喜慶有著密不可分的關係，是台灣農村社會文化的兩大支柱。《彰化曲館與武館》分五冊探討彰化縣廿六鄉鎮，共計348個曲館、406個武館的歷史發展、師承派別、組織活動，藉此瞭解彰化縣民俗技藝文化、村落互動關係及族群文化特色。《彰化曲館與武館Ⅱ【北彰化濱海篇】》，完整收錄北彰化濱海五大鄉鎮：伸港、線西、和美、福興、秀水等，共計128座曲館與武館，分別討論其歷史淵源和師承派別，更訪談現存之耆老，企圖構築發展原貌。本書特色：台灣最完整的曲館與武館第一手調查紀錄。完整收彰化26鄉鎮，以採訪報導的方式，紀錄現存或已消失的曲館與武館。是研究曲館武館不可或缺的研究資料。
彰化縣曲館與武館I〔彰化與鹿港篇〕
完整收錄彰化縣兩大鄉鎮：彰化市、鹿港鎮之曲館與武館歷史沿革、師承派別與組織活動，以第一手調查記錄及歷史照片，呈現彰化縣曲館與武館的歷史風貌。往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。彰化市不只是彰化縣的縣治，在曲館興盛時期，更是全臺灣的曲藝重鎮。目前所知，彰化市共有四十二個曲館，是彰化縣二十六鄉鎮市中數量最多的，其中除了歌仔班、大鼓陣各一館，其餘多為北管系統。由於彰化市境內涵蓋於彰化媽祖的信仰圈，故曲館、武館的成立，幾乎都與媽祖有關。目前所知，彰化市共有十七個武館，包括振興社六館，是傳承西螺振興社後，在彰化的大本營。截至目前彰化市有十館武館仍持續活動，武風頗盛。鹿港鎮位於彰化縣西北部，西濱臺灣海峽，地當彰化隆起海岸平原西北。目前所知，鹿港鎮有十九個曲館，其中南管有八個，北管有十一個。鹿港鎮的武館至少曾有十二個，村民練拳、舞獅或舞龍，主要是為了「迎鬧熱」而組成，有的庄頭則未必有正式的武館。獅陣共有八館，大多已解散，迄今只有福崙社區和海埔國小二地的獅陣仍在活動，而龍陣也只剩下昭安厝的龍陣還在活動。本書特色：台灣最完整的曲館與武館第一手調查紀錄。完整收彰化26鄉鎮，以採訪報導的方式，紀錄現存或已消失的曲館與武館。是研究曲館武館不可或缺的研究資料。
彰化縣曲館與武館III〔北彰化臨山篇〕
完整收錄花壇、大村、芬園、埔鹽、溪湖等五鄉鎮，曲館與武館的歷史沿革、師承派別與組織活動，以第一手調查記錄及歷史照片，呈現彰化縣曲館與武館的歷史風貌。往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。彰化縣是臺灣開發甚早的縣份，在明清之際，戲曲音樂與武術即跟隨先民足跡，跨海而來，分布於整個彰化平原。因此，彰化縣曲館與武館的數量及規模可謂中部第一，而中部的曲館多由彰化集樂軒和梨春園系統的老師所傳授，影響甚廣且深。由於曲館是先民利用農閒學習曲藝的地方，而武館則是學習傳統武術的場所，兩者與台灣民間的迎神賽會、婚喪喜慶有著密不可分的關係，是台灣農村社會文化的兩大支柱。《彰化曲館與武館》分五冊探討彰化縣廿六鄉鎮，共計348個曲館、406個武館的歷史發展、師承派別、組織活動，藉此瞭解彰化縣民俗技藝文化、村落互動關係及族群文化特色。《彰化曲館與武館Ⅲ【北彰化臨山篇】》，完整收錄北彰化臨山五大鄉鎮：花壇、大村、芬園、埔鹽、溪湖等，共計128座曲館與武館，分別討論其歷史淵源和師承派別，更訪談現存之耆老，企圖構築發展原貌。本書特色：台灣最完整的曲館與武館第一手調查紀錄。完整收彰化26鄉鎮，以採訪報導的方式，紀錄現存或已消失的曲館與武館。是研究曲館武館不可或缺的研究資料。
圖解台灣史【彩圖版】
番薯芋頭狀的Taiwan，承載著原住民、荷蘭、西班牙、中國、日本統治與文化的刻蝕，造就今日多姿多采的風貌。腳下的土地，多少人的足跡行踏其上，它曾被喚過「夷洲」、「台員」、「流求」、「福爾摩沙」、「高砂國」、「台灣」。人人都說愛它，但，您對它了解多少呢？一次擁抱台灣，就靠這本《圖解台灣史》！兩小時就讀通，最好懂的台灣史，用圖解說故事的方式道給您聽！台灣史大破解★一目了然的時序脈絡：以時代分章，貫通台灣古今★200張精采圖片全覽：各地史跡實景＋台灣各大歷史博物館珍藏圖照★台灣史小百科：側寫台灣史重要人物，並報給您不可不知的台灣史名詞典故
台灣乞丐之父：施乾的思與為
二十世紀的今天，我們以生命作賭注呼籲乞丐救濟，是堅信只有站在人類愛，人道的立場才能指望問題的解決。只有愛可憐人之心，愛敵人之心，才能指望真正的天下泰平。－－施乾1923年（大正12年），一位24歲的台灣青年——施乾，放棄了令人稱羨的台灣總督府職務，以及大好前程，毅然投入台灣的乞丐救助事業，有別於以往的「施捨」觀念，施乾以「協助乞丐回歸正常社會」為出發，創辦了「愛愛寮」（今愛愛院前身）。這樣的思維在當時代的台灣，是一項破天荒的行為，施乾受到台灣各界人士的支持與鼓勵，卻也多次承受了現實的經濟壓力。雖然施乾不幸在1944年因病去逝，但其所留下的，卻是對社會、對人類的貴重資產。在愛愛寮創立即將屆滿九十週年的今天，希望透過本書，讓我們再次思考我們所忽略的世界。本書特色◎一位台灣青年，為了拯救孤苦的社會底層，毅然投入乞丐救助事業。這不只是一位慈善家的個人傳記，更是屬於全台灣人的歷史記憶。◎本書從全方位的角度，深入剖析施乾的世界。◎除了瞭解過往的台灣社會現象外，更重要的是，生活在現在的我們該如何去思考相同的問題。
莊進源回憶錄
台灣環保領路人，李登輝眼中的「青番仔局長」他專業、正氣、佛心，捍衛國人健康、保全台灣土地被譽為具有原住民剛烈性格的「青番仔局長」1970年代，台灣正值工業大力發展，汙染與公害問題紛紛浮現當時對首次擔任環保局長的莊進源無疑是一大考驗但他憑著自身專業的知識態度和捍衛台灣的使命感不畏懼黑函、不向企業家妥協、不受外力支配正義和利益衝突下，以國人健康和台灣土地為最優先考量莊進源強硬的脾氣和堅持的精神讓當時的李登輝總統也對這位部屬刮目相看、印象深刻他的盡心盡力也為台灣環保開啟嶄新的一頁做一生為人民服務的公務員漫長的公職生涯中默默陪伴的妻子，是他的心靈寄託相互扶持的兩人彼此鼓勵奮鬥一起駛向苦樂與共的夫婦航路滿載希望的夫婦航路永遠同行的夫婦航路本書不僅是莊進源的成長過程與經歷，更是台灣環保史上重要的一環奉獻畢生所學，真正的用心建設台灣、用愛疼惜土地，為後代子孫著想現在台灣社會紛擾不斷，我們需要這種力量，一起找回屬於台灣的陽光
南台灣踏查手記：李仙得台灣紀行
從未有人像李仙得那樣，如此深刻直接地介入1860、70年代南台灣原住民、閩客移民、清朝官方與外國勢力間的互動過程。 透過這本精彩的踏查手記，您將了解李氏為何被評價為「西方涉台事務史上，最多采多姿、最具爭議性的人物」！ 本書顛覆傳統中國史籍的描述視角，重現土著在中國政府與西方勢力的外交衝突中的重要腳色。台灣原住民不再只是舞台上的小道具，反而躍升為眾人矚目的主角。 19世紀美國駐廈門領事李仙得（Charles W. LeGendre, 1830-1899），被評價為「可能是西方涉台事務史上，最多采多姿、最具爭議性的人物」。李仙得在1866年底來到中國廈門擔任領事。隔年（1867年）3月，美國三桅帆船羅發號（Rover）在恆春半島南端海域觸礁失事，船長夫婦和船員被土著殺害，引發李仙得來台，處理船難善後事宜。他在1867年4月首次來台，之後五年間，又陸續來台至少七次；每次除了和台灣官員討論土著治理問題之外，也趁機利用他在地理鑽勘的專長，前往淡水、基隆、苗栗、六龜和恆春半島等地，進行地質調查，拍攝土著聚落景觀，並繪製近代以來最有科學性的台灣地形圖像。1872年，李仙得因頻繁介入台灣土著事務，引起清朝不滿，也導致美國駐北京公使的批評，乃被美國政府調往阿根廷任職。在旅程中，原本只是過境日本，卻在美國駐日公使的運作下，認識日本外交官員，旋被日本政府聘任為「牡丹社事件」重要顧問。李仙得提供在台灣活動多年所累積的情報資訊，包括全台灣島圖、恆春半島漢人和土著聚落分布、港口地圖，以及地層結構等圖片。1874年，李仙得匿名發表一篇影響台灣命運最為重要的論述：「台灣土著是否屬於中國領域管轄？」稍後，將他個人處理船難事件過程所累積的台灣印象，集結成一份草稿，名為「台灣紀行」。此份書稿馬上被官方譯成日文，做為派軍征服恆春半島土著的最重要參考資料。 「台灣紀行」分成四卷；大部分篇章描述台灣北部和西部的地形和土質結構。這些章節頗為平淡，若以遊記文學的標準來看，顯然還有很多不足之處。相對之下，李仙得在記錄南台灣時就展現出豐富的地理內涵與民族誌細節，這些文字不僅生動有趣，而且充滿魅力，足以匹配他在南台灣所曾經歷的非凡事蹟。本書所收錄的就是這些重要章節，即李仙得「台灣紀行」書稿第三卷的第15章至25章。原編者是專門研究日本殖民主義和「牡丹社事件」關係的美國學者Robert Eskildsen教授。2005年，他利用美國國會圖書館珍藏的稿本，摘錄有關南台灣土著事務的篇章，集結成書。 本書描述19世紀帝國主義脈絡下，台灣南部原住民與中外勢力（清廷、西方政商人士）相遇、衝突與交戰的精彩過程。這些過程乃是圍繞著李仙得與瑯嶠十八番社總頭目卓杞篤之間的盟約而漸次開展的。首先是美國船舶在卓杞篤的領域內遇難；接著是李仙得憑藉外交手段，逼迫台灣府文武官員（駐紮今台南）派遣清軍南下征伐涉案土著；在清軍壓境瑯嶠地區之際，當地族群（福佬、客家、「混生」）害怕腐敗的官軍趁火打劫，聯手請求卓杞篤出面和官員談判，制止軍隊鎮壓；同時，李仙得（而非台灣總兵）毅然進入番地，與卓杞篤舉行會談，雙方訂下「南岬之盟」，保證維護西方船難者的人身安全。這項盟約直接證明土著才是恆春半島的領主，也間接顯示清廷確實將此地土著當作「化外」之民，不願承擔船難善後事務。1871年琉球島民遭遇船難，被高士佛和牡丹社人殺害。1874年日本準備出兵，征剿土著。此時，日本政府最需要的，便是李仙得過去處理土著事務的知識和經驗；不久，立即重金禮聘，儼然成為日本軍事活動的最高顧問。 本書是李仙得最為精華的論述，一方面直接挑戰南台灣土著的領域是否為中國屬地，另一方面則刺激清廷將全台灣納入實質統治的決心。此後，不管是所謂「開山撫番」措施，或是台灣脫離福建，變成獨立行省，都可看作是清廷對於李仙得論述的回應。若是有人想了解台灣建省前後，南台灣漢人聚落和土著生活景象，本書無疑提供最直接的觀察和記錄圖像。
簡明臺灣圖史【全新增修版】：從區域地理環境的角度看台灣史
一本輕鬆讀完的臺灣小史！從史前時代到清朝，從日本時代到臺灣解除戒嚴。本書用最簡短的文字，簡述臺灣史的輪廓，讓讀者在最短的時間內，輕鬆掌握臺灣歷史的主要發展脈絡。本書六個章節，將臺灣歷史大致分為五個時代段落，從史前時代，歷經大航海時代、清朝和日本時代，一直到戰後臺灣解嚴，依照時間的順序，簡述臺灣歷史。並依照臺灣多變且特殊的地理環境，獨立一章，描寫各個區域的獨特歷史發展概況。精美彩色的插圖，每張圖都是一則臺灣史小常識。章節末頁並附上大事記年表，讓讀者輕鬆掌握臺灣史上的大事件。※最簡短、最輕鬆、最好讀的臺灣史※圖文並茂，每張圖都是一則臺灣歷史小故事※第一本從區域地理環境的角度看臺灣史
![秋蟬的悲鳴：白色恐怖受難文集－第一輯[軟精裝]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20252/2025213825781/2025213825781m.webp "秋蟬的悲鳴：白色恐怖受難文集－第一輯[軟精裝]")
秋蟬的悲鳴：白色恐怖受難文集－第一輯[軟精裝]
在那個權威政府與箝制言論的時代氛圍下，政治受難者如本書中的郭振純、蔡寬裕、吳鍾靈等前輩，無法自由充分地表達自己的思想與言論，然而他們依然身體力行去堅持他們的信念與理想。在當時的戒嚴體制下，只要是與當政者相異的觀念或想法，無論是左派、右派，皆面臨被捕入獄、剝奪人權的災難。對照今日我們後人享有的人權與民主自由的成就，更感到彌足珍貴。
進出族群邊際的再移民社會：客家人在臺中與南投地區的文化與產業經濟
本書就臺灣中部地區從東勢、新社、石岡至南投國姓、中寮、埔里等有客家族群分佈之聚落，詳細描繪當地自然環境、族群文化對產業發展的影響及再移民社會的歷史脈絡，並延伸探討自然災害後的產業轉變與重建等議題，體現出客家族群在臺中、南投地區與其他族群所共同建構的多元文化、產業特色及現況。
走過八十年代（思想22）
《思想22》的專輯是「走過八十年代」。1970年代的台灣，在政治上開始「回歸現實」，在文化上「回歸鄉土」。當時挑戰既有體制的主力，是在戰後成長而涵蓋本、外省籍的年輕知識分子。他們深受1970年代初台灣外交挫敗的刺激而覺醒轉化，揚棄流亡漂泊的心態，形成所謂的「回歸現實世代」。他們基本上仍然是在中國民族主義的視野或參考架構下發現鄉土、看到台灣，也傾向於體制內的革新與民主。本專輯收錄了蕭阿勤、李元貞、吳介民、黃崇憲、陳瑞樺、陳素香、王智章、楊渡、徐璐等人的文章。另外還有朱嘉明先生訪談錄、日本釣魚台「國有化」騷動的深層、陳之藩：思想散步等精選文章。
我的大話人生：大話新聞停播始末&我所認識的鄭弘儀
鄭弘儀說：看了這本書，原來內幕這麼精彩逼人，令我也結舌瞠目。蔡英文說：一本富有勇氣、又很溫柔的書，這是年晃的堅持與執著，也是他的熱情和浪漫。馮光遠說：看了本書，你就會知道為什麼鄭弘儀的節目會被幹掉，為什麼旺旺中時的蔡衍明這麼囂張，為什麼壹傳媒的黎智英壯志未酬身先死。黃國昌說：本書幫助讀者深入地瞭解「政」、「商」、「媒」互利互惠、交相掩護的惡質結構。真相追追追號稱「台灣人的電視台」的三立，為何突然停播最受歡迎的「大話新聞」？真是因為收視率考量？或主持人倦勤？本書告訴您，幕後另有隱情！令人錯愕的檯面下操作手法◎鄭弘儀比記者更晚得知「大話」即將停播◎三立在停播前後的政治操作◎鄭弘儀嚥不下的「五個條件」◎鄭弘儀「請辭」真正的原因剖析「三立」的權力結構◎三立「海董」林崑海◎三立「董娘」張秀◎三立CEO張榮華◎「偶像劇教母」蘇麗媚馬英九的陰影◎馬政府上台，「大話」面臨轉向◎馬政府如何打壓、追殺「大話」？◎台灣新聞自由度大倒退真的，中國來了！◎中國勢力如何介入台灣媒體？◎「海董」力阻三立前進中國◎旺中出手，其他媒體老闆敢怒不敢言◎得罪蔡衍明，連黎智英都沒轍◎蔡老闆下令：「不做鷹犬，乾脆收攤。」鄭弘儀這個人◎我所認識的鄭弘儀◎鄭弘儀如何讓「大話」從B咖變A咖？◎鄭弘儀與民進黨「四大天王」◎鄭弘儀是農民代言人◎咬住不放的「獾」的精神◎令官員懊惱不已的「大話魔咒」◎我的大話人生
曹俊彥的私房畫：一個愛畫畫孩子的童年往事
他的兒童文學美術經歷，是台灣童書的同步發展史；他的童年成長故事，更是一部充滿時代況味的黑白電影。半睡半醒的尿尿小童、黃昏的一碗鹹糜、一粒飯釣魚記、延平北路的「美術教室」、印刷廠的小學徒……聽兒童文學界的老頑童、書刊編輯的點子大王──曹俊彥，打開天窗，娓娓道來的童年往事，並以一幅幅手繪的私房畫，呈現宛如電影般的台灣故事。本書特色1.由曹俊彥老師親自口述、繪圖，將這位兒童文學界的點子王的童年往事，歷歷呈現。2.戰時的北投與戰後初期的大稻埕、淡水河、延平北路、波麗路西餐廳等，都在故事中一一呈現，除了是傳記之外，也是一次台灣舊有時光之旅，可以感受那個時代的氛圍與向上精神。3.附錄了曹俊彥老師具代表性的創作圖集，除了欣賞曹老師的創作之外，也是創意點子的精彩示範。傳主與撰文者的話聽說喜歡回憶，喜歡談過去的事，是因為有了年紀，開始珍惜曾經有過的歲月，這一點我不否認。但是，更重要的是當我在敘述過去時，發現聽眾正在滿足他們對那個將消失的年代的好奇。他們也探索著，什麼樣的經歷，塑造了現在的我。－－曹俊彥七十歲的曹老師像一棵大樹，一層層的年輪，是他全然活過的人生印記，有趣的是，他隨時可以細數心中刻印的記憶，特別是精彩的童年，這會不會是他能一直保有童心的秘密呢？－－游珮芸
東亞客家文化圈中的儒學與教育
本書包合東亞不同地區客家族裔的案例與論題，既呈現儒學的普世價值，亦反映其在不同現實的獨特處境；「客家儒學」既表現出與其他漢系文化的一致性，亦有其不同面向、不同時期、不同地區、不同形式的體現。東亞客家文化圈中的儒學與教育，固然反映了客家崇文重教以及敬祖聚族的儒家傳統，也隱含海外客家難以迴避的後裔逐漸異化問題。
客家語拼音方案使用手冊
客家語拼音及使用說明，附錄含客家語六腔音節表。本次修訂以增加「南四縣腔」相關內容為主，將原「四縣、海陸、大埔、饒平、紹安」五腔架構增修為六腔，同時調整內容的行文架構及說明文句。以拼音方案本身而言，我們增列聲母符號ｒ，以供南四縣腔使用；韻母部分，原本的基本韻母表，現在「單韻母」、「輔音韻尾」、「鼻化韻」、「成音節鼻音」四類。聲調符號表則增列了南四縣腔的資料。
蔣介石指揮的長征
在中共黨史上，長征具有特殊的神聖意味，它象徵著中共擊破蔣介石的圍剿，轉危為安，是最後得以奪取全中國的歷史轉捩點。中共史書中，領導紅軍完成長征，讓中共死裡逃生的，是毛澤東。 但實際上，設計和指揮紅軍長征的，是蔣介石，而不是中共官方歷史所聲稱的毛澤東。 長征，其實是由蔣介石一手策劃，用意是驅使紅軍進入西南諸省，和盤踞當地的土皇帝軍閥火拼，兩敗俱傷之後，讓國軍兵不血刃，取得各省特別是四川的控制權，以作為國府抗日的大後方。 而蔣介石的計劃差一點就完美地成功了，紅一方面軍在長征過程中接近損失殆盡，而西南諸省也盡歸蔣的控制，所差的只有一步—在大渡河讓紅軍突圍逃脫，毛朱周死裡逃生，再藉西安事變站穩腳跟，得以在日後反敗為勝。 <span style="text-align: justify; text-transform: none; background-color: rgb(255,255,255); text-indent: 0px;
夢影重拾
簡學樵（1933～）， 台灣南投縣草屯鎮人，出身漢學世家，曾任教於鎮內的小學、國中、大專，直至退休。退休前之工作是以音樂與國文教育為主，日常生活則長期浸淫於庭園造景、盆 景栽種，以及詩、文寫作之境，此積極的人生在他匠心獨具的藝術家涵養中落實了生命意趣的創造﹐成果豐實。退休二十餘年來仍孜孜矻矻致力於推廣日文教育，教 學係採平易近人之「歌唱學日語」方式，結合日本民謠與古文學的教授方式，頗受鄉親族人的肯定與愛戴。本書為作者個人生命點滴的回憶錄，時間點由日據時期延伸至光復後的台灣，以及當今。文字時而輕靈、時而愁苦、時而自娛，頗有沈復《浮生六記》的生活藝術與文風，卻又不時透露台灣式的幽默與認命。歷經殖民的悲苦，走過起飛的年代，作者始終保持簡單的生活態度與夢想。單純的農家生活、單純的教員經驗以及單純對人倫與禮義之邦的渴望，建構了他單純的生命旅程。沒有華麗的故事，卻有感人的生命力，在在呈現台灣純樸的庶民文化與儒家思想的價值觀。
台灣素人：宗教、精神、價值與人格
歷史流動著，台灣人的精神與價值也同時鮮明地存在著，並影響著台灣人的現在及未來。長年來，媒體不斷地報導如陳樹菊、拾荒者、清寒人等等，讚譽著那些「台灣素人」。新近如中國作家來台，乃至雜誌專題報導，也對台灣關於「善」的一面印象深刻，不得不讚嘆台灣最美的風景就是「人」。從小到大，身為台灣人，總是隱約或明顯感受到一股對比或者對峙的文化拉扯，明與暗、強與弱、中心與邊緣、表象與內在、統治與被統治等等，敵對中有和善、善意中有惡圖。 自2011年起，作者陳玉?期待任何台灣人與草根基層，大家一齊來合撰「台灣人誌」，在此先行訪談了四位素人，他們分別為自在自得的郭自得先生、陽光開朗的文化企業家楊博名先生、講究醫療美學的黃文龍醫師以及泛觀音信仰的許淑蓮女士。從個案當中，陳玉?不僅試圖逐次勾勒出台灣人內秀於心的精神與人格，找回經由「草根善行」所啟發的台灣人文特徵。藉由訪談，同時也梳理自身過往的歷史。除了人物撰寫之外，對於形塑台灣「無功用行」的文化原理，及台灣的宗教信仰、價值系統，台灣精神人格及其文化底蘊，本書皆有精闢的探討。
神‧鬼‧祖先：一個台灣鄉村的民間信仰
村落械鬥與聯盟圓滿平安熱鬧的文化概念乩童與社區意志的型塑地方層次的改運與驅邪冥婚、超自然範疇內的流動英美世界第一次有學者對台灣鄉村民間信仰進行全面而系統性的田野民族誌分析本書主要內容來自焦大衛（David K. Jordan）1966-1968年間在台南縣西港鄉保安村（化名）所做的民族誌。這是英美世界第一次有學者對台灣鄉村民間信仰進行了全面而系統性的田野民族誌分析。本書由移民過程談到家庭與村落的信仰組織，由村民的宇宙觀談到村民與各類超自然範疇間的互動，焦大衛並提出了能有助於理解台灣漢人村落如何來面對自然生態與社會變遷的調適模型。書中觸及的許多主題（村落械鬥與聯盟、圓滿平安熱鬧等文化概念、乩童與社區意志的型塑、地方層次的改運與驅邪、冥婚、超自然範疇內的流動等），在經驗與理論層次都具有開創性，對相關研究領域影響深遠。本書附錄文章（1994）刊出焦大衛1990年代對當時台灣宗教與社會變遷所提出的後續觀察，該論文將時間向度納入考量，也有助於能更凸顯出焦大衛認為台灣民間信仰歷經社會變遷而仍能自行調整的觀點。
推動時代的巨輪
邁向現代化是日治時期臺灣歷史的重要特徵之一，日本殖產興業的現代化經驗如何運用在殖民地臺灣，實在是非常值得探討的一個問題。鐵路是現代化設施中極為重要的一環，日治時期臺灣國有鐵路的發展，一則顯示日本鐵道省經驗的移植，一則反映殖民地鐵路的特殊性。本書利用大量的日治時期檔案資料、官方出版品、報紙、雜誌等第一手史料，重建日治中期臺灣國有鐵路的發展實況。一面探究臺灣總督府鐵道部是如何發展鐵路路線、進行改良事業、運作組織人事、經營客貨運輸。一面究明鐵路如何帶來交通體系的變遷、如何與臺灣社會經濟互動，以及對產業的發展、地區開發、移民事業、城市的興起扮演何種角色。本書特色鐵路是現代化設施中極為重要的一環，它不僅搬運了貨物、聯繫了交通，同時也將臺灣往現代化推進。
天下得失：蔣介石的人生
一個情感豐富的、真實的、民族主義的蔣介石一個為“黨國利益”殫精竭慮的蔣介石一個有個性缺陷和歷史局限的蔣介石本書通過蔣介石人生中的幾個片段和一些側面如：童年的境遇，三次下野，1932年的轉型，昆明事變的運籌帷幄，對待元老從倚重到閒置的過程，在國民黨內的派系紛爭中的縱橫捭闔，與宋子文、孔祥熙的關係，1947年國民政府的改組，“戡亂動員”，金圓券的發行，閱讀史等方面，展現了蔣介石的個性特質、人生得失乃至天下得失。作者撥開歷史的煙雲迷霧，把蔣介石這個曾經被內地宣傳輿論視為“反動派”的歷史人物，作為國民黨的第二代領導人做了客觀、詳實的觀察、分析和介紹。讓讀者瞭解到一個情感豐富的、真實的、民族主義的蔣介石，一個為“黨國利益”殫精竭慮的蔣介石，一個有個性缺陷和歷史局限的蔣介石。本書引用的史料權威而且豐富，有蔣介石的日記，有其他國民黨要人的對歷史事件和蔣介石的記述，還有大量的民國歷史檔案文獻等。
日治時期臺人畫家與作家的文藝合盟
臺灣新文學運動即將滿百，近來研究已有深化、跨領域化的趨勢。王文仁這本論著以1934年創刊的《臺灣文藝》為研究對象，鎖定1930年代臺灣作家與畫家如何集結、聯手，共同開創臺灣文化的交集，進行綿密的考掘、細密的論述。透過當時兩方的結盟關係，座談內容，多方論證兩方的實際結合，讓我們對於日治時期的臺灣新文化運動有了更嶄新、更深刻的認識。國立臺北教育大學臺灣文化研究所副教授 向陽
圖解台灣民俗（熱鬧逗陣版）
《圖解台灣民俗》【熱鬧逗陣版】台灣在地生活第一手 近距離寫照台灣民俗專家卯足了勁，力圖讓台灣住民利用最迅捷圖解方式，追尋古昔今日生活軌跡，傳遞台灣風土最溫暖的人情味。一、二、三~一氣呵成，擁抱台灣民俗！第一步季節采風→讓您快速走過一回四季流轉，掌握台灣在地生活季節感！結合閩客移民、原住民，從過年圍爐走春到農曆三月瘋媽祖、四月底桐花祭、八月阿美族豐年祭，熱熱鬧鬧接連不斷的民俗節慶，目不暇給！第二步人生儀禮→台灣住民的重大傳統禮俗，禮尚往來必知！成長：胎神信仰∕洗三∕拜床母∕剃頭∕做滿月∕做四月日∕做度晬∕脫絭、做十六歲∕原住民成年禮結婚：問名、相親∕訂婚∕挽面∕上頭∕拜天公∕結婚儀式∕歸寧∕祝壽哀悼：搬鋪、屬纊∕初奠∕乞水沐浴、死裝束∕飯含∕遮神、豎靈∕入殮∕拜飯、做旬∕頭七∕喪禮的忌諱∕做風水∕葬法第三步日常生活→報給您知台灣生活小眉角，讓您事事順利、運氣亨通！ ◇趨吉避凶：動土儀式∕上樑儀式∕安太歲∕收驚∕求籤∕改運∕開市∕忌諱的數字和語彙◇食在有福：辦桌∕雜菜∕烤烏魚子∕魚丸湯∕筷子使用的忌諱◇住有學問：正廳∕神龕∕獸牌∕石敢當【各種圖解方式讓您一看就明白】詳解各項台灣習俗活動程式、交代民俗物品來歷、讓節日必備、親自動手的小娛樂再度重現！就怕您失去傳承台灣民俗的機會！專家：台灣民俗專家｜台中教育大學副教授 林茂賢知名台灣史作家 王御風洪雅書房房主｜洪雅文化協會理事長 余國信
台北老街
✽台灣人文民俗專家，莊永明老師2012年代表著作。✽台北老街擁有暢銷書與長銷書的雙重美譽，全新增修版本，換置多張史蹟照片、珍藏史料，以及莊永明精心收藏有關台北老街的明信片與愛國獎券。✽台北老街珍貴史料，經由莊老師重新整理，以及其近年來感受物換星移、世事變遷的深刻體悟，將藉著本書帶領讀者重遊舊台北，走出新生命。艋舺、大稻埕、台北城──是所謂的台北「三市街」，是台北市的「原型」，這三個「聚落」的發展，先後有序，而且各有其成長背景，也因此街道的布局、房屋的造形，也各有其獨特的個性。艋舺和大稻埕都有過商船雲集、帆影林密的年代，是同屬於「商業社區」，只是艋舺是閉塞的，而大稻埕則是開放的。艋舺在 1820 年代，已儼然是台灣北部經濟、政治與軍事的中心，和台南、鹿港鼎足而立，這個由漢人移墾、建造的市街，經歷了漳泉械鬥、異姓爭鬥，產生了強烈排他性，形成了保守性格。淡水河床的淤塞，使這個由「番漢交易」之地所形成郊商殷盛的市街、逐漸地走向了衰敗，將其貿易市場拱手讓給了「下游」的大稻埕。分類械鬥，被三邑人追、趕、跑的同安人，退入大稻埕，和以往在新莊方面戰敗遁入大稻埕的漳州人，本著「同是天涯淪落人」的心，攜手合作，在奇武卒社故祉，建立了新的家園。歷史的軟跡，能留痕之處並不多見，而「台北老街」保住了一老建築，雖然這些當代的建築已經都是在風燭殘年中，畢竟幢幢都是歷史見證物，它能夠矗立便是我們的幸運，這種「歷史教材」是獨一無二，不能再求，誰忍心讓其消毀呢？本書重新編排，同時也突出了莊永明老師在本書中對於「台北」的定義為，以艋舺、大稻埕與城內為主的範疇；從三市街開始，便是台北身世的起源，也是莊永明老師在本書中特別彰顯的所在。請看莊永明老師娓娓道來，這座城市最美的故事、最動人的歷史。本書特色認識老台北，愛上新台北！台灣著名文史工作者，莊永明老師畢生致力於台灣各地「老」事物的收集與整理，從文人佚事到泛黃的照片、器具，在在都是莊永明老師為後世子孫留下的美好事蹟。本書為2012年全新增訂版，將1991年初版以來，莊永明老師陸續收集的相關史料、種種心得一併收入本書當中，是對台北老街的全新詮釋與愛戀。從莊永明老師的文字與照片中，可以看見身為台灣的「下町」--大稻埕出身的獨特性格，深深眷戀著古老的一切，而這一切恰恰好也是快速翻新的台北城最需要被保護的珍貴記憶。在本書中，除了可以一窺台北街道的歷史脈絡，更可以看見台北人是如何在更迭的朝代中適應著、茁壯著、驕傲著；這是一本不論是青青子衿或者是社會人士都應該擁有且深讀的好書。
小的台灣史
不是從「朕的聖旨」，更不是從那些「奴才的奏摺」，而是從「小的供詞」中，反映出與台灣人最貼近、活跳跳的歷史。從早期移民社會市井人物的角度，重現十九世紀台灣的社會實況。本書收錄十二則清代台灣的歷史事例，涵蓋政治、經濟、社會、移民慣習等層面。番婦金娘：林爽文事件中的「仙姑」林爽文反清事件中，一位平埔族婦女的故事，她應是出自部落的尪姨。海海人生：海賊王蔡牽?說這位嗜食鴉片的海賊王的傳奇，也可見識其妻子蔡牽媽的女傑行徑。憨虎晟：萬生反的猛將林日成以戴潮春手下猛將林日成為中心，鋪陳更豐富多樣面貌的反抗史。番薯也好賺︰渡海走私賣番薯「小的」們投入走私行列，得手雖可獲利，失手則身陷囹圄乃至喪命。水比命卡要緊︰拓墾開圳起紛爭透過檔案文獻、碑文，回想水圳中潺潺流水，也曾經有過先民拚鬥的流血。金貴ㄟ鹽：清代台灣的私鹽現象私鹽好賺，於是地方頭人、私販、官府差役等便有了交相利、交相賊的機會。結拜、亂拜？：清代台灣移民社會中的異姓結拜眾「小的」歃血為盟作兄弟，動輒「竹篙湊菜刀」豎旗作歹……內有姦情：清代台灣的同性異行移民社會中隱晦的同性異行，「契友」一詞與當今的「同志」，可以古今對映。周旋山林邊區間：日阿拐的生存之道被原住民收養的漢人之子，以化「番」身分，周旋於官方、漢人、「生番」之間。連撈帶搶：海岸漁村的搶船風俗過去，海岸擱淺或停靠的船隻，常發生被掠奪的情事，是台灣沿海人民天生具有海盜性格嗎？寡婦上公堂：周家的豪門爭產十多年歷經七任知縣的訴訟案，讓人見識到一個一百三十多年前不畏官司繁瑣的台灣女性。黃龍旗的餘暉︰史久龍與《憶台雜記》陳述清帝國治台最後數年間的社會風情，漫遊十九世紀末期的台灣歷史。本書特色1.從市井小民的角度，重現十九世紀台灣的移民社會實況，主角包括民變事件的參與者、開圳的墾戶、為爭家產而纏訟十年的豪門寡婦、因愛生恨的同性情殺事件關係人，以及縱橫大海的海賊王蔡牽等。2.沒有文謅謅的官式文獻，也不是生硬的學院派歷史書寫，而是以市井小民的口供與訴狀為材料，述說發生在移民社會的歷史故事。3.書中引用的口供與訴狀，讓一、二百多年前的人物，彷彿就活跳跳的近在眼前，訴說著自己的生平，以及曾經的豪情與冤屈。
務實的教育家王廣亞的奮鬥人生
一九二二年夏至過後數日，育達教育集團創辦人王廣亞，出生在四面環山、綿亙起伏的河南省鞏縣「大峪溝」山區的「海上橋」村窯洞。一九三七年，透過嫁給官家當媳婦的姑姑介紹，十五歲的王廣亞，與出身官家門第、大他三歲的妻子張坤俊結連褵。一九四七年的十月初，二十五歲的王廣亞，從上海搭太平輪，穿過黑水溝、東渡夢想開發之地──台灣。一九四九年，創業開補習班時，王廣亞才二十七歲；他白天在審計部工作，晚上忙著籌備辦學，一天二十四小時，多半的時間都花在工作上。一九四九年十二月十六日下午六時三十分，「私立育達商業會計補習學校」，點燈張掛在開南商工校園。一九五二年，他主動請辭審計部工作，專心辦學。從向開南借教室辦學起家，「育達」從一棵種籽不斷孕育出更多的「育達」。一九四九年，從補習班跳躍成育達補校，奮鬥多年後，納入教育體系的育達商職；一九五二成立桃園育達；一九七四，為了方便學校教師小孩的托育，在台北育達之下成立育達附設幼稚園；一九九三年在大陸創辦內蒙古經貿外語學院。一九九四年，以七十歲之齡，創辦河南鄭州昇達大學；一九九九年，將台北育達移植大陸北京，創立育達高級職業學校；二○○二年，成立苗栗育達商業技術學院（現已升格科技大學；同年還設立鄭州貝斯特小學。二○○四年，在故鄉鞏義創辦成功學院，加上長期資助的泰北惠明中小學，總共是十所學校。年輕的時候，致力辦學也就罷了，七十餘歲後，還辦了三所大學，很多人都說王廣亞是在自討苦吃；但在他人眼中的苦，王廣亞卻其樂無比。「八十八歲那年，他雖然宣布退休，但是，他這個人閒不住，名義上是退休了，其實是退而不休。」與他相交數十年，相知甚深的范道鎔律師笑著說。對於辦學，王廣亞事事關心，很多人納悶他為何不享清福、卻總要自討苦吃呢？其實，王廣亞對於參與各校事務，可說是事事關心、甘之如飴呢！若問他：「辦學六十餘載，那個階段最令人難忘？」他總是回答：「每個階段有不同的挑戰，但最難忘的是草創時期，一切從零開始，沒錢、沒經驗，卻和前幾屆的學生感情很好、情同家人啊！那段時期讓我非常懷念！」從租借校舍到自闢校園；從二、三百學生，到擁有六十萬畢業生，育達已從孤單的小樹苗、變成一座茂密的森林；而王廣亞也從一個基層公務員，化身為領導數十萬師生的校長。從門外漢變成教育家，雖說是無心插柳、柳成蔭，但若非當初堅毅吃苦、打死不退地澆溉種籽，哪來今日枝繁葉茂的育達呢？
過去‧現在‧未來：台灣殯葬產業的沿革與展望
死亡是生命的一個環節但一般人因種種的侷限往往不曉得如何面對它或不願意面對它因而使得處理死亡的殯葬專業蒙上一層神秘的面紗即便在學術領域也鮮少學者專家長期著墨於這一方面的研究更欠缺各年代殯葬實務工作者的現身說法為彌補這一區塊的史料缺口本書透過田野調查訪問從一個歷經三代傳承的殯葬業者的角度出發拓展至殯葬從業人員親身的多元化實務經驗與文化變遷體驗探討台灣殯葬文化各層面的沿革、現況與未來發展趨勢 從本書中您將可以一探台灣殯葬歷史脈絡；墓園塔位、人才、醫院往生室與殯葬法令的變革；生前契約的掘起與影響；殯葬評鑑與專業證照化的過程；研發、企業化經營和行銷模式的導入與多樣性；以及其它各層面新舊問題的解套歷程。閱完本書，您也將發現現代的台灣殯葬產業已不再只是傳統的陰晦形象它已經蛻變成為大中華殯葬文化道統的維繫者與創新的改革者它的未來將對我們及後代子孫造成不可思議的影響萬安生命的奮鬥歷程也在台灣殯葬發展史上佔有獨特的一頁
高雄雙城記：左營聯鳳山
二百年的分合，歷經繁華、拆毀、遺忘與再尋的滄桑，高雄雙城記已成為生活中的歷史，也豐富了城市的生命史。大高雄市內有兩座清代古城，一座在左營，一座在鳳山，它們都叫鳳山縣城，只是有新舊之分。古城的經歷，其實就是左營與鳳山的過往，也是台灣歷史的縮影。雙城歷經繁華、拆毀、遺忘與再尋的滄桑，豐富了城市的生命史。而雙城裡來來往往的人們，不同族群各自帶來自己的文化，在時間的攪拌下，也形成今日融合的雙城文化。如今，雙城都已整修融入人們的生活，而當你漫步於城牆下，騎車呼嘯過城門，或者登上馬道遠眺時，是否想過矗立在這裡近二百年的雙城，曾經有過什麼樣的故事？為何會有相同的名字？又為何會有新舊之分？就讓我們踩著古城的軌跡，循著時間的軸線，述說雙城的分合，以及伴隨在其周遭的人、事、物。本書特色1. 以兩座古城的二百年分合，串接城市的生命史，讓存在於我們周遭的古蹟，成為生活的一部分，活的見證。2. 故事性的圖文，讓歷史的生命躍然紙上，既感性又有趣味，簡單易懂。3. 附有散步地圖與歷史補帖，讀者可以輕鬆地按圖來一趟古城巡禮，也可以從補帖中知道許多相關的歷史典故。走過悠悠的二百多年，雙城以不同面貌與每個時代的居民相處，身處於現在的我們，不妨也來趟雙城漫步，感受蘊涵在生活中的歷史。－－作者 王御風
台灣受虐症候群（下冊）台灣受虐症候群的延燒
20世紀最狠毒的陰謀，延燒成21世紀美麗島最大的夢魘政治、司法、醫療、宗教、學術、教育，台灣全面沉淪實錄！台灣有幸在李登輝前總統運用智慧推動下，於進入二十一世紀時建立了表面的民主制度，也讓民進黨得到八年的執政機會。可惜，台灣聞達人士和參政人物，在「台灣受虐症候群」的毒害下，就因已爭奪到那點被施捨的既得名位和利祿而不再謙虛自省，不願覺醒，只汲汲營營於眼前徒勞無功的政治角力和名利的追求。結果是，不但自己身陷污泥，還害慘全體台灣人民，使得台灣人民失去了早日心靈復甦的機會。現在檯面上的台灣聞達人士與全體同年代台灣人民一樣，自幼兒期即嗷嗷待哺。由於生活艱困，人人全力為今天的生存打拚，沒人有心情想到以後的事。在這種大環境裡成長，若非有相當的慧根與宏觀的心胸，容易養成急功躁進且缺乏深遠眼光的習性。他們又大多數是從標準教科書的呆奴化學校教育中脫穎而出的所謂「優秀學生」，習慣於「全心全意努力用功，以便勝過同儕」。既能脫穎而出，必是常勝者。更由於習慣於直銷式的填鴨學習，心靈上較缺理性自省的思考能力。努力競爭中的常勝者，又缺理性思考與自省能力，易有自戀傾向，更會磨損「欣賞他人之美」的怡然心境。由於檯面上的台灣聞達人士不能體會「應先重建台灣文化、喚醒台灣人民理性思考的能力，尋回台灣史實，進而恢復全體台灣人民的本質心靈尊嚴」才是當務之急。在他們的連累影響下，使得台灣人民更不能早日完全覺醒，不但延宕了台灣自救之路，也不利於使「在台華裔移民」從「被蔣幫壓霸集團家奴化」中覺醒。「在台華裔移民」不能從家奴心態中覺醒，必然仍深陷於「不是中國人也不是台灣人」的失根浮萍躁鬱症中，這種躁鬱的痛苦，會激發不理性的敵對行為，會如刺蝟般的滿身長刺。這時，台灣自救過程中的苦難必有增無減。原來，這早於六十年前，就全在蔣幫壓霸集團陰狠煉製「台灣受虐症候群」時的算計之中。
台灣受虐症候群（上冊）台灣受虐症候群的煉製
「台灣受虐症候群」是什麼？又有哪些症狀？本書首度揭露外來政權在20世紀陰狠煉製「台灣受虐症候群」的血腥過程，並深刻刻劃「台灣受虐症候群」在21世紀台灣各領域全面延燒的恐怖症狀。您知道嗎？您所讀過的台灣歷史，百分之九十都是被偽造、錯認的。完整還原20世紀最狠毒的陰謀，這才是真正的台灣史實！又怎麼會有這種事呢？20世紀最狠毒的陰謀，延燒成21世紀美麗島最大的夢魘。政治、司法、醫療、宗教、學術、教育，台灣全面沉淪實錄！台灣族人原本有世界人類最早開化的文明，但更注重心靈修養。敬自然、順天地；勤奮、節儉樂互助；謙恭、溫良而好客；輕功利且戒慎爭鬥；和諧分享是台灣人的信念。這是人類智者追求而不可得的世外樂土。惜因豐富物產受到覬覦，五百年來不斷遭受外族入侵、蹂躪。先是十六世紀末荷蘭人到來，從事不平等貿易；繼之是鄭成功集團、清廷、日本以及現在之中國蔣幫集團的侵略。清廷視台灣為敵境，極盡破壞之能事。日本把台灣視為日本國土的一部份，全力經營、建設台灣，雖然也是為了日本自己的長遠利益，然而確實讓台灣得到重建文明的機會。鄭成功集團和中國蔣幫壓霸集團則都是逃亡流寇，皆先以掠奪台灣資產為目的，無處可逃時，再決定避難到台灣這塊福地，佔地壓霸稱王。鄭、清及現在蔣幫集團入侵台灣時，見到的都是比他們進步、文明得非常多的台灣，妒恨之火油生，都執意要把台灣住民呆奴化，以坐享壓霸貴族地位。在台灣文明被摧毀、禁絕後，被迫重新接受漢人文化（落後原台灣文明一千多年）。台灣人原本善良、勤奮，漢文教育和文化遂在台灣興盛。但是，有一些受漢化過程影響而轉性追求名利的台灣人，既得名利後，開始存心趨炎附勢，甘願賣祖求榮，去當假唐山人，不惜扭曲、偽造台灣歷史，硬要把自己連上唐山。其中最不要臉的，就屬「連橫」了。蔣幫侵台，為逞其永遠坐享霸王地位之獸慾，用厚黑學經周密的陰狠設計，以恐怖極權為手段，將台灣土地上的人民洗腦，更進一步篡改台灣歷史、消滅台灣人民的良知與文化傳統，煉製「台灣受虐症候群」，呆奴化台灣人民的心靈。歷經二至三代六十多年的強塑，台灣人民還有本質記憶者，已經稀有、罕見了。任何被迫害、被奴化的人們，要得到解脫，都需先破除壓霸者的謊言。台灣人民必須明白台灣被摧毀的史實，才能醒悟，並看清楚壓霸者的謊言，也才能尋回尊嚴和自主生存權。令人憂心的是，再過幾年，這些台灣史實大概不會有人知道了；也沒人肯相信了！
