東亞客家文化圈中的儒學與教育
本書包合東亞不同地區客家族裔的案例與論題，既呈現儒學的普世價值，亦反映其在不同現實的獨特處境；「客家儒學」既表現出與其他漢系文化的一致性，亦有其不同面向、不同時期、不同地區、不同形式的體現。東亞客家文化圈中的儒學與教育，固然反映了客家崇文重教以及敬祖聚族的儒家傳統，也隱含海外客家難以迴避的後裔逐漸異化問題。
台灣素人：宗教、精神、價值與人格
歷史流動著，台灣人的精神與價值也同時鮮明地存在著，並影響著台灣人的現在及未來。長年來，媒體不斷地報導如陳樹菊、拾荒者、清寒人等等，讚譽著那些「台灣素人」。新近如中國作家來台，乃至雜誌專題報導，也對台灣關於「善」的一面印象深刻，不得不讚嘆台灣最美的風景就是「人」。從小到大，身為台灣人，總是隱約或明顯感受到一股對比或者對峙的文化拉扯，明與暗、強與弱、中心與邊緣、表象與內在、統治與被統治等等，敵對中有和善、善意中有惡圖。 自2011年起，作者陳玉?期待任何台灣人與草根基層，大家一齊來合撰「台灣人誌」，在此先行訪談了四位素人，他們分別為自在自得的郭自得先生、陽光開朗的文化企業家楊博名先生、講究醫療美學的黃文龍醫師以及泛觀音信仰的許淑蓮女士。從個案當中，陳玉?不僅試圖逐次勾勒出台灣人內秀於心的精神與人格，找回經由「草根善行」所啟發的台灣人文特徵。藉由訪談，同時也梳理自身過往的歷史。除了人物撰寫之外，對於形塑台灣「無功用行」的文化原理，及台灣的宗教信仰、價值系統，台灣精神人格及其文化底蘊，本書皆有精闢的探討。
神‧鬼‧祖先：一個台灣鄉村的民間信仰
村落械鬥與聯盟圓滿平安熱鬧的文化概念乩童與社區意志的型塑地方層次的改運與驅邪冥婚、超自然範疇內的流動英美世界第一次有學者對台灣鄉村民間信仰進行全面而系統性的田野民族誌分析本書主要內容來自焦大衛（David K. Jordan）1966-1968年間在台南縣西港鄉保安村（化名）所做的民族誌。這是英美世界第一次有學者對台灣鄉村民間信仰進行了全面而系統性的田野民族誌分析。本書由移民過程談到家庭與村落的信仰組織，由村民的宇宙觀談到村民與各類超自然範疇間的互動，焦大衛並提出了能有助於理解台灣漢人村落如何來面對自然生態與社會變遷的調適模型。書中觸及的許多主題（村落械鬥與聯盟、圓滿平安熱鬧等文化概念、乩童與社區意志的型塑、地方層次的改運與驅邪、冥婚、超自然範疇內的流動等），在經驗與理論層次都具有開創性，對相關研究領域影響深遠。本書附錄文章（1994）刊出焦大衛1990年代對當時台灣宗教與社會變遷所提出的後續觀察，該論文將時間向度納入考量，也有助於能更凸顯出焦大衛認為台灣民間信仰歷經社會變遷而仍能自行調整的觀點。
推動時代的巨輪
邁向現代化是日治時期臺灣歷史的重要特徵之一，日本殖產興業的現代化經驗如何運用在殖民地臺灣，實在是非常值得探討的一個問題。鐵路是現代化設施中極為重要的一環，日治時期臺灣國有鐵路的發展，一則顯示日本鐵道省經驗的移植，一則反映殖民地鐵路的特殊性。本書利用大量的日治時期檔案資料、官方出版品、報紙、雜誌等第一手史料，重建日治中期臺灣國有鐵路的發展實況。一面探究臺灣總督府鐵道部是如何發展鐵路路線、進行改良事業、運作組織人事、經營客貨運輸。一面究明鐵路如何帶來交通體系的變遷、如何與臺灣社會經濟互動，以及對產業的發展、地區開發、移民事業、城市的興起扮演何種角色。本書特色鐵路是現代化設施中極為重要的一環，它不僅搬運了貨物、聯繫了交通，同時也將臺灣往現代化推進。
天下得失：蔣介石的人生
一個情感豐富的、真實的、民族主義的蔣介石一個為“黨國利益”殫精竭慮的蔣介石一個有個性缺陷和歷史局限的蔣介石本書通過蔣介石人生中的幾個片段和一些側面如：童年的境遇，三次下野，1932年的轉型，昆明事變的運籌帷幄，對待元老從倚重到閒置的過程，在國民黨內的派系紛爭中的縱橫捭闔，與宋子文、孔祥熙的關係，1947年國民政府的改組，“戡亂動員”，金圓券的發行，閱讀史等方面，展現了蔣介石的個性特質、人生得失乃至天下得失。作者撥開歷史的煙雲迷霧，把蔣介石這個曾經被內地宣傳輿論視為“反動派”的歷史人物，作為國民黨的第二代領導人做了客觀、詳實的觀察、分析和介紹。讓讀者瞭解到一個情感豐富的、真實的、民族主義的蔣介石，一個為“黨國利益”殫精竭慮的蔣介石，一個有個性缺陷和歷史局限的蔣介石。本書引用的史料權威而且豐富，有蔣介石的日記，有其他國民黨要人的對歷史事件和蔣介石的記述，還有大量的民國歷史檔案文獻等。
日治時期臺人畫家與作家的文藝合盟
臺灣新文學運動即將滿百，近來研究已有深化、跨領域化的趨勢。王文仁這本論著以1934年創刊的《臺灣文藝》為研究對象，鎖定1930年代臺灣作家與畫家如何集結、聯手，共同開創臺灣文化的交集，進行綿密的考掘、細密的論述。透過當時兩方的結盟關係，座談內容，多方論證兩方的實際結合，讓我們對於日治時期的臺灣新文化運動有了更嶄新、更深刻的認識。國立臺北教育大學臺灣文化研究所副教授 向陽
圖解台灣民俗（熱鬧逗陣版）
《圖解台灣民俗》【熱鬧逗陣版】台灣在地生活第一手 近距離寫照台灣民俗專家卯足了勁，力圖讓台灣住民利用最迅捷圖解方式，追尋古昔今日生活軌跡，傳遞台灣風土最溫暖的人情味。一、二、三~一氣呵成，擁抱台灣民俗！第一步季節采風→讓您快速走過一回四季流轉，掌握台灣在地生活季節感！結合閩客移民、原住民，從過年圍爐走春到農曆三月瘋媽祖、四月底桐花祭、八月阿美族豐年祭，熱熱鬧鬧接連不斷的民俗節慶，目不暇給！第二步人生儀禮→台灣住民的重大傳統禮俗，禮尚往來必知！成長：胎神信仰∕洗三∕拜床母∕剃頭∕做滿月∕做四月日∕做度晬∕脫絭、做十六歲∕原住民成年禮結婚：問名、相親∕訂婚∕挽面∕上頭∕拜天公∕結婚儀式∕歸寧∕祝壽哀悼：搬鋪、屬纊∕初奠∕乞水沐浴、死裝束∕飯含∕遮神、豎靈∕入殮∕拜飯、做旬∕頭七∕喪禮的忌諱∕做風水∕葬法第三步日常生活→報給您知台灣生活小眉角，讓您事事順利、運氣亨通！ ◇趨吉避凶：動土儀式∕上樑儀式∕安太歲∕收驚∕求籤∕改運∕開市∕忌諱的數字和語彙◇食在有福：辦桌∕雜菜∕烤烏魚子∕魚丸湯∕筷子使用的忌諱◇住有學問：正廳∕神龕∕獸牌∕石敢當【各種圖解方式讓您一看就明白】詳解各項台灣習俗活動程式、交代民俗物品來歷、讓節日必備、親自動手的小娛樂再度重現！就怕您失去傳承台灣民俗的機會！專家：台灣民俗專家｜台中教育大學副教授 林茂賢知名台灣史作家 王御風洪雅書房房主｜洪雅文化協會理事長 余國信
台北老街
✽台灣人文民俗專家，莊永明老師2012年代表著作。✽台北老街擁有暢銷書與長銷書的雙重美譽，全新增修版本，換置多張史蹟照片、珍藏史料，以及莊永明精心收藏有關台北老街的明信片與愛國獎券。✽台北老街珍貴史料，經由莊老師重新整理，以及其近年來感受物換星移、世事變遷的深刻體悟，將藉著本書帶領讀者重遊舊台北，走出新生命。艋舺、大稻埕、台北城──是所謂的台北「三市街」，是台北市的「原型」，這三個「聚落」的發展，先後有序，而且各有其成長背景，也因此街道的布局、房屋的造形，也各有其獨特的個性。艋舺和大稻埕都有過商船雲集、帆影林密的年代，是同屬於「商業社區」，只是艋舺是閉塞的，而大稻埕則是開放的。艋舺在 1820 年代，已儼然是台灣北部經濟、政治與軍事的中心，和台南、鹿港鼎足而立，這個由漢人移墾、建造的市街，經歷了漳泉械鬥、異姓爭鬥，產生了強烈排他性，形成了保守性格。淡水河床的淤塞，使這個由「番漢交易」之地所形成郊商殷盛的市街、逐漸地走向了衰敗，將其貿易市場拱手讓給了「下游」的大稻埕。分類械鬥，被三邑人追、趕、跑的同安人，退入大稻埕，和以往在新莊方面戰敗遁入大稻埕的漳州人，本著「同是天涯淪落人」的心，攜手合作，在奇武卒社故祉，建立了新的家園。歷史的軟跡，能留痕之處並不多見，而「台北老街」保住了一老建築，雖然這些當代的建築已經都是在風燭殘年中，畢竟幢幢都是歷史見證物，它能夠矗立便是我們的幸運，這種「歷史教材」是獨一無二，不能再求，誰忍心讓其消毀呢？本書重新編排，同時也突出了莊永明老師在本書中對於「台北」的定義為，以艋舺、大稻埕與城內為主的範疇；從三市街開始，便是台北身世的起源，也是莊永明老師在本書中特別彰顯的所在。請看莊永明老師娓娓道來，這座城市最美的故事、最動人的歷史。本書特色認識老台北，愛上新台北！台灣著名文史工作者，莊永明老師畢生致力於台灣各地「老」事物的收集與整理，從文人佚事到泛黃的照片、器具，在在都是莊永明老師為後世子孫留下的美好事蹟。本書為2012年全新增訂版，將1991年初版以來，莊永明老師陸續收集的相關史料、種種心得一併收入本書當中，是對台北老街的全新詮釋與愛戀。從莊永明老師的文字與照片中，可以看見身為台灣的「下町」--大稻埕出身的獨特性格，深深眷戀著古老的一切，而這一切恰恰好也是快速翻新的台北城最需要被保護的珍貴記憶。在本書中，除了可以一窺台北街道的歷史脈絡，更可以看見台北人是如何在更迭的朝代中適應著、茁壯著、驕傲著；這是一本不論是青青子衿或者是社會人士都應該擁有且深讀的好書。
小的台灣史
不是從「朕的聖旨」，更不是從那些「奴才的奏摺」，而是從「小的供詞」中，反映出與台灣人最貼近、活跳跳的歷史。從早期移民社會市井人物的角度，重現十九世紀台灣的社會實況。本書收錄十二則清代台灣的歷史事例，涵蓋政治、經濟、社會、移民慣習等層面。番婦金娘：林爽文事件中的「仙姑」林爽文反清事件中，一位平埔族婦女的故事，她應是出自部落的尪姨。海海人生：海賊王蔡牽?說這位嗜食鴉片的海賊王的傳奇，也可見識其妻子蔡牽媽的女傑行徑。憨虎晟：萬生反的猛將林日成以戴潮春手下猛將林日成為中心，鋪陳更豐富多樣面貌的反抗史。番薯也好賺︰渡海走私賣番薯「小的」們投入走私行列，得手雖可獲利，失手則身陷囹圄乃至喪命。水比命卡要緊︰拓墾開圳起紛爭透過檔案文獻、碑文，回想水圳中潺潺流水，也曾經有過先民拚鬥的流血。金貴ㄟ鹽：清代台灣的私鹽現象私鹽好賺，於是地方頭人、私販、官府差役等便有了交相利、交相賊的機會。結拜、亂拜？：清代台灣移民社會中的異姓結拜眾「小的」歃血為盟作兄弟，動輒「竹篙湊菜刀」豎旗作歹……內有姦情：清代台灣的同性異行移民社會中隱晦的同性異行，「契友」一詞與當今的「同志」，可以古今對映。周旋山林邊區間：日阿拐的生存之道被原住民收養的漢人之子，以化「番」身分，周旋於官方、漢人、「生番」之間。連撈帶搶：海岸漁村的搶船風俗過去，海岸擱淺或停靠的船隻，常發生被掠奪的情事，是台灣沿海人民天生具有海盜性格嗎？寡婦上公堂：周家的豪門爭產十多年歷經七任知縣的訴訟案，讓人見識到一個一百三十多年前不畏官司繁瑣的台灣女性。黃龍旗的餘暉︰史久龍與《憶台雜記》陳述清帝國治台最後數年間的社會風情，漫遊十九世紀末期的台灣歷史。本書特色1.從市井小民的角度，重現十九世紀台灣的移民社會實況，主角包括民變事件的參與者、開圳的墾戶、為爭家產而纏訟十年的豪門寡婦、因愛生恨的同性情殺事件關係人，以及縱橫大海的海賊王蔡牽等。2.沒有文謅謅的官式文獻，也不是生硬的學院派歷史書寫，而是以市井小民的口供與訴狀為材料，述說發生在移民社會的歷史故事。3.書中引用的口供與訴狀，讓一、二百多年前的人物，彷彿就活跳跳的近在眼前，訴說著自己的生平，以及曾經的豪情與冤屈。
務實的教育家王廣亞的奮鬥人生
一九二二年夏至過後數日，育達教育集團創辦人王廣亞，出生在四面環山、綿亙起伏的河南省鞏縣「大峪溝」山區的「海上橋」村窯洞。一九三七年，透過嫁給官家當媳婦的姑姑介紹，十五歲的王廣亞，與出身官家門第、大他三歲的妻子張坤俊結連褵。一九四七年的十月初，二十五歲的王廣亞，從上海搭太平輪，穿過黑水溝、東渡夢想開發之地──台灣。一九四九年，創業開補習班時，王廣亞才二十七歲；他白天在審計部工作，晚上忙著籌備辦學，一天二十四小時，多半的時間都花在工作上。一九四九年十二月十六日下午六時三十分，「私立育達商業會計補習學校」，點燈張掛在開南商工校園。一九五二年，他主動請辭審計部工作，專心辦學。從向開南借教室辦學起家，「育達」從一棵種籽不斷孕育出更多的「育達」。一九四九年，從補習班跳躍成育達補校，奮鬥多年後，納入教育體系的育達商職；一九五二成立桃園育達；一九七四，為了方便學校教師小孩的托育，在台北育達之下成立育達附設幼稚園；一九九三年在大陸創辦內蒙古經貿外語學院。一九九四年，以七十歲之齡，創辦河南鄭州昇達大學；一九九九年，將台北育達移植大陸北京，創立育達高級職業學校；二○○二年，成立苗栗育達商業技術學院（現已升格科技大學；同年還設立鄭州貝斯特小學。二○○四年，在故鄉鞏義創辦成功學院，加上長期資助的泰北惠明中小學，總共是十所學校。年輕的時候，致力辦學也就罷了，七十餘歲後，還辦了三所大學，很多人都說王廣亞是在自討苦吃；但在他人眼中的苦，王廣亞卻其樂無比。「八十八歲那年，他雖然宣布退休，但是，他這個人閒不住，名義上是退休了，其實是退而不休。」與他相交數十年，相知甚深的范道鎔律師笑著說。對於辦學，王廣亞事事關心，很多人納悶他為何不享清福、卻總要自討苦吃呢？其實，王廣亞對於參與各校事務，可說是事事關心、甘之如飴呢！若問他：「辦學六十餘載，那個階段最令人難忘？」他總是回答：「每個階段有不同的挑戰，但最難忘的是草創時期，一切從零開始，沒錢、沒經驗，卻和前幾屆的學生感情很好、情同家人啊！那段時期讓我非常懷念！」從租借校舍到自闢校園；從二、三百學生，到擁有六十萬畢業生，育達已從孤單的小樹苗、變成一座茂密的森林；而王廣亞也從一個基層公務員，化身為領導數十萬師生的校長。從門外漢變成教育家，雖說是無心插柳、柳成蔭，但若非當初堅毅吃苦、打死不退地澆溉種籽，哪來今日枝繁葉茂的育達呢？
過去‧現在‧未來：台灣殯葬產業的沿革與展望
死亡是生命的一個環節但一般人因種種的侷限往往不曉得如何面對它或不願意面對它因而使得處理死亡的殯葬專業蒙上一層神秘的面紗即便在學術領域也鮮少學者專家長期著墨於這一方面的研究更欠缺各年代殯葬實務工作者的現身說法為彌補這一區塊的史料缺口本書透過田野調查訪問從一個歷經三代傳承的殯葬業者的角度出發拓展至殯葬從業人員親身的多元化實務經驗與文化變遷體驗探討台灣殯葬文化各層面的沿革、現況與未來發展趨勢 從本書中您將可以一探台灣殯葬歷史脈絡；墓園塔位、人才、醫院往生室與殯葬法令的變革；生前契約的掘起與影響；殯葬評鑑與專業證照化的過程；研發、企業化經營和行銷模式的導入與多樣性；以及其它各層面新舊問題的解套歷程。閱完本書，您也將發現現代的台灣殯葬產業已不再只是傳統的陰晦形象它已經蛻變成為大中華殯葬文化道統的維繫者與創新的改革者它的未來將對我們及後代子孫造成不可思議的影響萬安生命的奮鬥歷程也在台灣殯葬發展史上佔有獨特的一頁
高雄雙城記：左營聯鳳山
二百年的分合，歷經繁華、拆毀、遺忘與再尋的滄桑，高雄雙城記已成為生活中的歷史，也豐富了城市的生命史。大高雄市內有兩座清代古城，一座在左營，一座在鳳山，它們都叫鳳山縣城，只是有新舊之分。古城的經歷，其實就是左營與鳳山的過往，也是台灣歷史的縮影。雙城歷經繁華、拆毀、遺忘與再尋的滄桑，豐富了城市的生命史。而雙城裡來來往往的人們，不同族群各自帶來自己的文化，在時間的攪拌下，也形成今日融合的雙城文化。如今，雙城都已整修融入人們的生活，而當你漫步於城牆下，騎車呼嘯過城門，或者登上馬道遠眺時，是否想過矗立在這裡近二百年的雙城，曾經有過什麼樣的故事？為何會有相同的名字？又為何會有新舊之分？就讓我們踩著古城的軌跡，循著時間的軸線，述說雙城的分合，以及伴隨在其周遭的人、事、物。本書特色1. 以兩座古城的二百年分合，串接城市的生命史，讓存在於我們周遭的古蹟，成為生活的一部分，活的見證。2. 故事性的圖文，讓歷史的生命躍然紙上，既感性又有趣味，簡單易懂。3. 附有散步地圖與歷史補帖，讀者可以輕鬆地按圖來一趟古城巡禮，也可以從補帖中知道許多相關的歷史典故。走過悠悠的二百多年，雙城以不同面貌與每個時代的居民相處，身處於現在的我們，不妨也來趟雙城漫步，感受蘊涵在生活中的歷史。－－作者 王御風
台灣受虐症候群（上冊）台灣受虐症候群的煉製
「台灣受虐症候群」是什麼？又有哪些症狀？本書首度揭露外來政權在20世紀陰狠煉製「台灣受虐症候群」的血腥過程，並深刻刻劃「台灣受虐症候群」在21世紀台灣各領域全面延燒的恐怖症狀。您知道嗎？您所讀過的台灣歷史，百分之九十都是被偽造、錯認的。完整還原20世紀最狠毒的陰謀，這才是真正的台灣史實！又怎麼會有這種事呢？20世紀最狠毒的陰謀，延燒成21世紀美麗島最大的夢魘。政治、司法、醫療、宗教、學術、教育，台灣全面沉淪實錄！台灣族人原本有世界人類最早開化的文明，但更注重心靈修養。敬自然、順天地；勤奮、節儉樂互助；謙恭、溫良而好客；輕功利且戒慎爭鬥；和諧分享是台灣人的信念。這是人類智者追求而不可得的世外樂土。惜因豐富物產受到覬覦，五百年來不斷遭受外族入侵、蹂躪。先是十六世紀末荷蘭人到來，從事不平等貿易；繼之是鄭成功集團、清廷、日本以及現在之中國蔣幫集團的侵略。清廷視台灣為敵境，極盡破壞之能事。日本把台灣視為日本國土的一部份，全力經營、建設台灣，雖然也是為了日本自己的長遠利益，然而確實讓台灣得到重建文明的機會。鄭成功集團和中國蔣幫壓霸集團則都是逃亡流寇，皆先以掠奪台灣資產為目的，無處可逃時，再決定避難到台灣這塊福地，佔地壓霸稱王。鄭、清及現在蔣幫集團入侵台灣時，見到的都是比他們進步、文明得非常多的台灣，妒恨之火油生，都執意要把台灣住民呆奴化，以坐享壓霸貴族地位。在台灣文明被摧毀、禁絕後，被迫重新接受漢人文化（落後原台灣文明一千多年）。台灣人原本善良、勤奮，漢文教育和文化遂在台灣興盛。但是，有一些受漢化過程影響而轉性追求名利的台灣人，既得名利後，開始存心趨炎附勢，甘願賣祖求榮，去當假唐山人，不惜扭曲、偽造台灣歷史，硬要把自己連上唐山。其中最不要臉的，就屬「連橫」了。蔣幫侵台，為逞其永遠坐享霸王地位之獸慾，用厚黑學經周密的陰狠設計，以恐怖極權為手段，將台灣土地上的人民洗腦，更進一步篡改台灣歷史、消滅台灣人民的良知與文化傳統，煉製「台灣受虐症候群」，呆奴化台灣人民的心靈。歷經二至三代六十多年的強塑，台灣人民還有本質記憶者，已經稀有、罕見了。任何被迫害、被奴化的人們，要得到解脫，都需先破除壓霸者的謊言。台灣人民必須明白台灣被摧毀的史實，才能醒悟，並看清楚壓霸者的謊言，也才能尋回尊嚴和自主生存權。令人憂心的是，再過幾年，這些台灣史實大概不會有人知道了；也沒人肯相信了！
台灣受虐症候群（下冊）台灣受虐症候群的延燒
20世紀最狠毒的陰謀，延燒成21世紀美麗島最大的夢魘政治、司法、醫療、宗教、學術、教育，台灣全面沉淪實錄！台灣有幸在李登輝前總統運用智慧推動下，於進入二十一世紀時建立了表面的民主制度，也讓民進黨得到八年的執政機會。可惜，台灣聞達人士和參政人物，在「台灣受虐症候群」的毒害下，就因已爭奪到那點被施捨的既得名位和利祿而不再謙虛自省，不願覺醒，只汲汲營營於眼前徒勞無功的政治角力和名利的追求。結果是，不但自己身陷污泥，還害慘全體台灣人民，使得台灣人民失去了早日心靈復甦的機會。現在檯面上的台灣聞達人士與全體同年代台灣人民一樣，自幼兒期即嗷嗷待哺。由於生活艱困，人人全力為今天的生存打拚，沒人有心情想到以後的事。在這種大環境裡成長，若非有相當的慧根與宏觀的心胸，容易養成急功躁進且缺乏深遠眼光的習性。他們又大多數是從標準教科書的呆奴化學校教育中脫穎而出的所謂「優秀學生」，習慣於「全心全意努力用功，以便勝過同儕」。既能脫穎而出，必是常勝者。更由於習慣於直銷式的填鴨學習，心靈上較缺理性自省的思考能力。努力競爭中的常勝者，又缺理性思考與自省能力，易有自戀傾向，更會磨損「欣賞他人之美」的怡然心境。由於檯面上的台灣聞達人士不能體會「應先重建台灣文化、喚醒台灣人民理性思考的能力，尋回台灣史實，進而恢復全體台灣人民的本質心靈尊嚴」才是當務之急。在他們的連累影響下，使得台灣人民更不能早日完全覺醒，不但延宕了台灣自救之路，也不利於使「在台華裔移民」從「被蔣幫壓霸集團家奴化」中覺醒。「在台華裔移民」不能從家奴心態中覺醒，必然仍深陷於「不是中國人也不是台灣人」的失根浮萍躁鬱症中，這種躁鬱的痛苦，會激發不理性的敵對行為，會如刺蝟般的滿身長刺。這時，台灣自救過程中的苦難必有增無減。原來，這早於六十年前，就全在蔣幫壓霸集團陰狠煉製「台灣受虐症候群」時的算計之中。
警察與二、二八事件
二二八研究表面似乎告一段落。「官逼民反」、「國家大屠殺」、「蔣介石是二二八原凶」早已成為定論，不肯讀書又不考據歷史的國民黨團隊，為了搶得本土話語權，竟欲拒還迎不時配合演出。除了二二八基金會賠償、除了全省各縣市二二八紀念館企圖壟斷史觀，馬英九更年年含淚道歉。但是背負著「外省原罪感」的馬英九，卻從來不敢「順便」追悼一下二二八中死難的幾百位外省老弱婦孺。真實的二二八歷史是醜陋的，民進黨扭曲歷史為了奪取政權，國民黨配合演出是為了選票，歷史真相呢？一個治安事件，從蔣介石、陳儀到所有軍政首長都是罪人，所有參與者包括流氓、皇民份子；強奸犯、縱火犯、搶劫犯都成了「烈士」，世界上會有這種事？綠色學者利用政府經費做了大量有關二二八口述歷史，這些口述歷史學術價值不高，原因是：一、作者專業訓練不足。二、作者多有語言誘導被訪問者之惡行。三、被訪問者外省人很少，大部份是所謂本省「受害人」的一面之詞，史料價值不高。習賢德教授，是台灣少數性格狂狷的知識份子，多年前即懇切拜訪民國卅四年十月來台接收警務且親歷二二八動亂的中央警校台幹班菁英，完成了珍貴的口述歷史。當時這些前輩官警仍有五百多人，接受訪問的共卅七位。本書對二二八歷史非但保存了許多親歷二二八警官、員警的回憶，而且這些員警在二二八事件中所扮演的角色與參與暴動、代表民眾與政府談判的民間領袖截然不同。這本書彌補了多年來口述歷史的一片空白，他們的口述歷史對二二八的許多描述竟然跟其他本省人親歷者說法完全不同。習教授的口述歷史完全按照正統方法進行，心中沒有立場，過程沒有暗示誘導，其史料價值非常高，而且可補二二八口述歷史缺少外省人及政府官員部份的大漏洞。憑藉「有幾分證據，才說幾分話」的學術基本原則，逐段考據撰成本書。其中有關早年中國國民黨革命實踐研究院受訓學員的檔案資料，成為本書補述二二八時代背景，以及辯正史觀的重要素材。研究一個像二二八這樣大規模的治安事件，竟可以沒有警方的口述歷史。參與二二八民眾的說法跟政府軍政首長、員警、外省民眾的說法同樣重要，口述者的說法有立場問題，有心態問題，有記憶錯誤問題。口述歷史只是歷史素材，至於歷史事件之解讀根本就是史學研究者的重要工作，缺少員警察的口述歷史，如何去辨別政府與民間的是非呢？怎麼能深入瞭解二二八這段歷史真相呢？無論朝野各方的政治立場如何，對二二八事件的評價如何，這本書都是研究二二八的重要史料，除非有人可以具體指證習教授的口述歷史方法錯誤，或三十多位受訪者集體撒謊。
忘記書
大時代下踏實的一生，他是最後的一代人。然而最終，他也以失智老人的角色離開人生這個舞台。劉樹田在東北的農村出生，童年在北京，中學在四川，然後輾轉來台，最後在台灣這片土地上落地生根，開枝散葉，建立了自己的家庭家族。作者融合了自傳與小說的書寫方式，來回看並紀念父親平凡卻不應被遺忘的一生。透過書中的小故事，更能讓一般人對失智老人與其家屬有更深入的理解與關愛。本書分為三大部分，第一部分是劉樹田不同時段的人生故事，從東北出生，中學初戀，加入清幫，對日抗戰後隨軍撤退來台，上山教書的師生戀到與老友的午後咖啡時光。每一個故事，都有其特殊的時代背景，屬於那個年代，無法複製。爸爸連自己的年紀都忘記了。想到他精采的人生正在一塊一塊的消失，我的心就酸了起來。我按了電鈴，開門的是爸爸。「妳找誰啊？」看著他疑惑的臉，我的眼淚流了下來。真希望這一天永遠不要到來。然而，父親記不得我的這一天就像夏日的午後陣雨一樣，突然就來到了。第二部份是劉樹田的家人對其一生所付出的感念與感謝。無論是父與子，爺爺與孫女，或者公公與媳婦，每一段關係都有屬於彼此的真心對待。特別是妻子略帶不解的回顧與失智先生的關係，更有一種人生伴侶的委屈與義無反顧。母親17歲就嫁給父親，跟父親生活了一輩子，也眼睜睜的看著他們兩人的共同回憶受失智症的啃食。母親一直抗拒接受父親得了”老人癡呆”這個事實，總是覺得父親是裝的。故意聽不到她說話，故意把東西藏起來讓她找不到，故意做些令她生氣的事情。”他這麼聰明的一個人……”母親老是這樣說，對著已經病情嚴重的父親，母親一直也沒把他當作是個病人。父親失智，母親卻幫他記住了好多人生大事，例如父親的同學，從名字到地址電話甚至家人的狀況。父親認識母親後生活的點點滴滴都由母親代勞了，連記憶也是一樣，而母親的記憶竟好到可以去參加比賽。老天爺綁紅線的方式確實有其美意，不到最後，誰也無法下斷論。台灣已經有20萬個失智老人，並且還在快速的增長當中。然而，一般人對”失智”的知識卻非常匱乏。作者參考整理了有關失智症的書籍與文章，用淺顯的文字讓讀者能對失智症有更清楚的認識與了解，”你必須知道的=與≠”是本書的第三個部份。這一本忘記書，一方面是劉家家譜的劉樹田篇，另方，又是愈多的受失智症所苦的家庭另一種啟蒙書。本書主角或許在晚年逐漸失去他所擁有的，但最終卻巧妙地讓子女擁有了超過他原來所失去的。本書特色本書是另一種對待，另一種觀點，來看失智老人與家屬。書中人物劉樹田，是他們的父親，也可能是你的鄰居，或者我們在巷口轉角可能遇到的任何一位失智老人。在他遺忘自己人生的過程中，兒女卻為他大時代下的一生做了回顧。在台灣，已經有二十萬個失智家庭，並且還在持續增加中，透過這些篇章，讓我們從另一個觀點來看失智老人與失智家庭成員，即是，這個家庭並未被失智症所擊倒，反而因著失智的父親凝聚起了更真摯巨大的家族情感。真實，真誠的家庭感情，貫穿整本忘記書。一直以來熱心公益的導演張艾嘉以及孫越孫叔叔，還有大林慈濟醫院簡守信院長與金鼎獎特殊貢獻獎得主經典雜誌王志宏總編輯都為本書做了真情推薦。
日本論：在「反日」與「哈日」之間的經典論述
「反日」「哈日」不如「知日」日本學者稱本書字字珠璣，遠超《菊與刀》日本的有識之士認為：外國人撰寫的日本文化著作中，有一部可以凌駕於《菊與刀》之上，那就是戴季陶的《日本論》。戴季陶憑著對日本入木三分的了解和通透的見識，刪繁就簡，直取日本神韻。在不足10萬字的篇幅中，縱論日本從皇權、國體，到信仰、宗教；從武士、財閥，到政黨格局、兩性生活的方方面面。《日本論》不僅能說明日本的一切現象，而且能揭開構成一切現象的深層動因；不僅對中日國民性進行了大量的對比剖析，而且揭示了近代中日關係中大量鮮為人知的歷史事實。即使在成書八十多年後的今天，《日本論》仍然是了解日本的經典之作。相較於當下一些人僅僅對日本一知半解，就貿然「反日」或一味「哈日」，戴季陶的日本觀既有紮實的證據，又有理性的態度。
玉峰觀止：台灣自然、宗教與教育之我見
本書是陳玉峰2011年的思考文集，他分別從自然、宗教與教育去體現台灣文化。陳玉峰是享譽學界的保育草根鬥士，經過多年的生態研究和環保工作並小有所成後，他將自然界教給他的進一步提升到宗教與教育，並以他的如椽筆寫下台灣最初的良知，期許台灣重回基本，把一切回歸「自然」。談自然：他從考察玉山國家公園內「楠溪林道」的流變，台灣高山的山勢、林相、林貌，台灣澤蘭、五節芒、水麻…等植物的季節變化，記錄台灣的山水草木，暢談其生態環保理念。更且，他研究311日本大地震與大海嘯，甚而抒發他對台灣人民族性的憂慮；說宗教：除揭示自然與宗教密不可分的本質外，他直指台灣本土的民俗文化，實際上在外來政權引進的主流強勢文化下，早已成為隱性文化的事實；論教育：他提出對重科學、重物質、重速率、重成就的西方「課堂教育」的大哉問，並指出台灣各大學的「宗教與生命教育」課程，其實是縮小「生命」擴大「宗教」的縮水課。而他理想的「課堂教育」與「生命教育」，在書中他亦有精闢說明。陳玉峰的思緒如茶，入口雖苦澀，愈品卻愈回甘。跟著他的視野，可去除台灣文化的顯性盲點，進而發掘台灣未知的迷人的韻味。
魔船奇航：自由中國號歸來記
1955年，六個船員駕駛一艘木造中式帆船，由臺灣基隆港出發，朝舊金山航行。這是臺灣首度以無機械動力、完全憑藉風力的中式古帆船，挑戰橫渡太平洋壯舉，並於114天後，圓滿達成任務。半個世紀後，這艘風華盡褪、斑駁殘破的老帆船，躺在舊金山私人船場，面臨將被拆解的命運。於是，一場搶救流落異鄉文化資產的行動緊急啟動，匯集許多愛心與耐心、汗水與淚水，一千多個日子後，老帆船重返故鄉。自由中國號，一艘不斷創造傳奇的帆船，這裡書寫著她的故事。
父子雙傑：清華傳承
賢修、徐遐生父子同為中央研究院院士，先後在58歲時放下美國的教學研究生涯，來到台灣擔任清華大學校長。徐賢修90歲的一生，在台灣任公職只有11年，除了大幅充實清華的教學研究資源，更在國科會主委任內，提出新竹科學工業園區構想並付諸執行，奠定台灣日後四十餘年經濟成長的基礎。他離開公職任工研院董事長時，邀請美國半導體界高階華人主管張忠謀來台灣發展，開啟日後成立台積電的機緣。成長於美國的徐遐生，20歲時即與應用數學大師林家翹院士共同發表密度波理論，在美國科學界成名。並於民國80年代，與海內外華人天文物理學者共同籌畫成立中研院天文及天文物理研究所，使得台灣天文研究能量在近20年迅速提升，與國際一流機構合作。卸任清華校長後，他目前為中研院天文所特聘研究員，投入新能源研究，徐家兩代科學奉獻的故事仍在延續。
張立綱傳：五院院士的故事
也許您不知「張立綱」是誰？他很獨特。1994年，他「連中三元」（美國國家科學院、中央研究院、中國科學院等三院院士），他只是笑笑接受。他不會到處宣揚其榮譽，結果，他的好友很久後才知，因此「嫌」他實在「不夠意思」。他協助中研院創建「應用科學中心」，雖然篳路藍縷以啟山林的歷程相當辛苦，但他以回饋家園的心，努力完成任務。類似地，他協助香港和中國大陸，均貢獻良多，他實在是華人之光。家庭生活方面，他與夫人親愛以對，琴瑟和鳴，從無爭吵，讓孩子深感幸福，更是孩子的最佳榜樣。在另一方面，他深受肝炎之苦，但勉勵後進「人生無法完美，接納病痛而泰然處之，儘量超脫生理的羈絆」。這像是樂觀哲學家說的話。且看本書細說他的一生。
看不見的殖民邊緣：日治台灣邊緣史讀本
鴉片吸食者、娼妓、罪犯、浮浪者、不良少年、窮人、精神病患、漢生病患……這些在日治台灣社會中，被排除在「正常」社會之外的群體，是在什麼樣的歷史情勢，透過什麼樣的權力機制，被賦予邊緣人的身分並加以治理？透過邊緣視角來看，所謂的社會邊緣人，並不全然等於司法定義下的罪犯、醫學認識下的病人、底層社會的窮人，或是社會達爾文主義下生存競爭的自然結果，而是訴諸各種殖民權力機制進行社會排除的對象。顯而易見的是，排除邊緣群體對街頭空間的使用，或者被隔離，或者被圍困，或者被隱匿，最終成為看不見的殖民邊緣。作為殖民邊緣史的當代讀者，我們的問題是如何不斷窮究邊緣的歷史畫界及形式。透過他者的歷史，去發現既定歷史刻板印象的盲點，並對今日視為理所當然的社會成見，進行歷史的反省與再思考。本書特色從邊緣史的角度，探討日治時期台灣的社會底層樣貌。以及在「近代化」的框架下，統治者與社會主流的對應之道。邊緣群體與社會救助的概念具有歷史連續性，本書也是瞭解當下台灣相關問題的基礎。
台共黨人的悲歌－張志忠、季澐與楊揚
一段不為人知的傳奇，悲壯的台灣近現代史黑暗歷史侵奪下，一家三口的悲劇故事從「楊揚之死」的悲劇根源開始說起，藍博洲再以報導文學之筆，從歷史的積土中，挖掘五○年代白色恐怖下犧牲者的群像，訴說一個時代悲悽悵然。日本殖民地台灣回歸中國以後，中共在台灣的地下黨的組織、活動與潰敗，恰恰是從張志忠抵達台灣而展開，並以張志忠的犧牲為結束，整整長達八年的「新民主主義革命」的鬥爭史。關於張志忠的傳奇及其妻兒季澐與小羊的悲劇故事，從「楊揚之死」一封留予柏楊的遺書開始說起……張志忠與季澐一家三口被捕的經過，官方檔案有種種不同的紀錄乃至相互矛盾的說法，兩人先後被槍決後，關於小羊及其妹妹的下落，也一直有著那樣不切實際的傳說，要理解小羊自殺的真正原因，歷史的澄清顯然還需要一段時間……嘉南平原的野風繼續吹著，火紅的落日已經掛在遙遠的西邊田野的地平線上了，寂寞荒塚裡一家三口長埋地下竟至教世人所遺忘了。紀錄這個故事，為了忘卻的紀念，只盼將來總有人記起他們吧！
歸零，才可以逆轉：重刑犯變身油漆大亨
歸零，是學習的另一種方法。歸零之後再出發，然後勇敢面對新的世界。這就是我的轉折人生。如果你和我一樣總是願意堅持到最後一秒，相信夢想的花朵一定會為你綻放。我是一個更生人，當我決定重新開始我的下半場人生，我知道一切不嫌太晚，當我歸零之後再出發，就已經是一張白紙，可以重新塗上我想要的色彩，我堅信只要肯努力，老天就會幫你開啟另一扇命運之窗，要記住永遠都不要放棄夢想。從一個放蕩浪子到今日數間公司的經營者；從一個階下囚到如今總是不忘回饋社會、知足感恩的成功企業家，蔡永富在絕望中克服一次又一次的挫敗，經由家人的愛心與鼓勵，打開他人生的另一扇窗。年少輕狂時的蔡永富，誤入歧途而入監服刑，但卻因為親人一直在旁不離不棄，和自己出獄後的省悟奮發，造就了另一段精采的人生。蔡永富說他何其幸運，有那麼多的人默默守候和支持，給他最衷心的鼓勵與勸戒，在他波折的人生中始終不曾放棄。因此，他想把自己逆轉人生的故事寫下來，希望大家永遠不要放棄自己，不要放棄屬於你的人生。不管你是由高峰跌入谷底，或是由谷底正要往上攀升，記住人生的過程就是這樣起伏不定，一帆風順不見得好，有失敗或折磨，才能重新調整出發點。歸零，重新學習和出發，讓蔡永富有了不一樣的人生。故事或許微不足道，但是希望可以帶給人們一些鼓舞與啟發。
我走過的路：余英時訪談錄
第一本紀錄余英時先生談自己年幼生活、青少年時期、學生時代及學思歷程的訪談集。余英時先生是國際知名學者，也是克魯格獎唯一的華人得主。學術思想博大精深，研究範圍縱橫三千年中國思想史，在中國史學研究有極為開創性的貢獻。本書由作者陳致通過訪問，呈現余英時先生的學思歷程。內容包括余英時先生的治學途徑、經歷、研究方法和重點，以及學術、思想、人文等各方面的觀點。2006年12月，普林斯頓大學東亞系余英時教授榮獲美國國會圖書館頒發的克魯格獎。該獎項頒發給諾貝爾獎所未覆蓋的人文學科領域中有傑出成就的學者，以肯定他們在學術研究中的終身成就。余英時先生是在前後三屆獲獎的五位學人中唯一的華人學者，余先生在中國思想史研究上的成就為中外學術界所公認。作者陳致通過訪問，記錄了余先生治學的途徑、經歷、方法和重點，以及他對學術、思想、人文等各方面的看法等。全書分為：「直入塔中，上尋相輪」、「宗教、哲學、國學與東西方知識系統」、「治學門徑與東西方學術」、「為了文化與社會的重建」四章，書末附錄余英時先生迄為今止的完整著作目錄。
利邦上尉東印度航海歷險記：一位傭兵的日誌1617－1627
一八六五年，瑞士格魯耶區布爾市一幢房子的閣樓中發現了一部厚厚的法文手稿，不知通過何種神秘的管道流落至此。這是十七世紀中葉，有人以非常工整的字體抄寫下了一位傭兵的海上冒險回憶錄，書中真實呈現大航海時代記述者所見的亞洲各國風土人情，精采刺激。利邦是荷蘭東印度公司的傭兵，親眼見證並寫下當時修築澎湖風櫃尾紅毛城及大員沙洲上小型防禦工事（熱蘭遮城前身）的珍貴第一手史料，這是可靠文獻紀錄下，外來者在臺灣最早的築城嘗試： 「十五日，我和指揮官雷爾松到大員去，準備在那裡蓋一座堡壘。同一天，福朗克（Christian Francois）的船隊出發到漳州去，想再試試談和……二十七日，到了大員，第二天就上岸尋找合適地點，標出堡壘的位置。……隔天，就到目加溜灣和當地居民商談。他們看來很友善，透過通譯告訴我們一切都會順利，而且承諾供應我們一切所需，包括建堡所需的木材。通譯還答應親自帶我們去森林砍伐所需的蘆葦。我們決定和他們合作，送他們幾件衣服作為禮物。」 利邦筆下有十七世紀臺灣麻豆原住民的速寫，還有當時的鹿皮貿易盛況。隨著他的腳步，我們走在荷蘭人在東亞海域發展初期篳路籃縷的歷史中，每個商站的設立過程都一樣，而相同的劇本也不斷重演：登陸新據點，通常是找一個有生產利益或戰略價值的島嶼，快速建立堡壘，保障安全的退路，保護船隻，然後控制當地原住民，並擊退西班牙、葡萄牙、英國等競爭對手，再開始通商。在這份記述中，不僅看到令人血脈賁張的患難歷險，窺見十七世紀亞洲各國的原始面貌，也幫助我們理解十七世紀的臺灣。 ★中文版獨家收錄澎湖與臺灣三章原始手稿★附贈利邦上尉航行路線圖彩色海報
林彪密函蔣介石
早在八十五年前，蔣介石就讚譽林彪是「當代韓信」，可惜一語成讖，林彪這位天才將領竟與漢代開國元勳韓信遭遇了同樣悲慘的下場——身首異處，死無葬身之地。四十年來，世人對毛澤東逼死他欽定的繼承人一直感到困惑。直至海外港台報刊陸續披露林彪密函蔣介石求援驚天內情後，疑團才得以解開。本書摘引了中共中央黨校研究室、中央文獻研究室、中央黨史研究室對林案報告、官方新版《中華人民共和國大事記》，以及林彪專案組負責人紀登奎向中央政治局的報告；及周恩來秘書、山海關機場參謀長、黃吳李邱四大將的回憶錄等，從多方面重組了林彪的真實面目和內心世界，並揭開了「九‧一三」事件的謎團。通過本書，你可以重新發現一個表面上崇毛，但在暗地裡不計成敗英勇抗毛的悲劇英雄林彪的秘密世界。
滄桑十年：簡吉與臺灣農民運動1924－1934
《滄桑十年：簡吉與臺灣農民運動1924-1934》是國立交通大學人文與社會科學研究中心「臺灣海洋文化吸取、轉承與發展系列叢書」的成果展現。全書分兩輯：輯一是歷史敘述。包括一至五章。分析1924到1934年間，簡吉與臺灣農民運動的淵源與背景，以及臺灣農民運動由盛而衰的原因。輯二是資料編譯。二十年代與三十年代臺灣農民運動所有目前能找到的中、日文檔案資料，可以分為四類。第一類是日本法政大學收藏的農民運動總部、支部及活躍人物留下來的文物、信件、宣傳印刷品；就中又分成《臺灣農民組合本部存留檔案》以及《日農總本部國際部資料》兩部。第二類是臺灣人本位的言論機關《臺灣民報》，堪稱為研究臺灣農民組合運動不可或缺的第一手史料。第三類是日本殖民政府官方資料，包括《臺灣總督府警察沿革誌》以及總督府喉舌《臺灣日日新報》。第四類是學者經過研究分析整理出來的第一手資料，譬如，農民運動史研究會編的《日本農民運動史》（東京：東洋經濟進步社，1961），山邊健太郎編的《臺灣》第一卷，現代史資料21（東京：□□□書房，1971）。此外，本書也參考了少許第二手資料。這些資料經過作者的選編譯注，將是未來研究臺灣農民運動史不可或缺的重要參考。
80年臺灣論述與個人回憶：一位80歲退休教授回憶錄
生在戰亂時代、南部貧苦家庭，親耳聽到228事件悲慘的槍聲，目睹新舊幣值帶來的社會動盪，蔡墩銘教授見證了近代臺灣這80年的變化，內心有許多不輕易對外說出的深刻感受。直到這部親筆寫下的回憶錄完成，蔡墩銘教授以史筆、以良知，更以知識人的嚴謹態度，完成這部大河傳記，這是真正民間立場的臺灣近代史。蔡墩銘教授的內心世界，內斂、克制，但對於臺灣的情感澎湃洶湧，他關心民主與人權，過去他專注於學術、評論，在80歲時，他藉著這部回憶錄，盡吐心中塊壘，以土生土長的臺灣人觀點，用良心寫親身經歷的臺灣。
中華民國幼年兵－「幼年兵總隊成立六十週年綴真」
在古今中外的軍事史料中，恐怕從來沒有一支軍隊，在多達一千三百餘人的成員中，最小的年齡居然只有六歲，大的亦不過十五、六歲，而且他們還是真正吃糧拿餉，有軍籍、有編制的軍人。這些人當年被大家稱作「娃娃兵」或「幼年兵」，是國共內戰末期，被國軍搶救撤運來台的一群戰亂孤雛；他們有的是與親人失散的孩童，有的是戰亂中被抓兵而成了荒謬年代的祭品，當然也有些是為了逃避戰亂，或受親人托孤而隨軍來台，總之他們都是國共內戰中的無奈犧牲者。這一群隨軍來台的稚齡孩童，受到命運的擺佈，棲身於軍隊的行伍之中。他們因為年紀小、身材矮，只能在部隊中充當傳令或雜役。幸蒙時任陸軍訓練司令兼台灣防衛司令的孫立人將軍，基於憐憫和愛心，將這些孩童集中，於民國40年3月18日下令各部隊-將未滿16歲的娃娃兵全部集中於台南三分子營區，成立「幼年兵總隊」。讓這一群戰亂孤兒，從此有了一個比較安定的環境，除了基本的軍事與體能訓練之外，也分級、分班的接受一般中、小學校的教育，生活雖然很克難，學習卻得到了妥善的照顧。 經歷了一甲子的漫長人生歲月，除了少數幾個當年最小的幼年兵之外，目前這些人都已成了七十多歲的白髮老翁。雖然每個人都有各自的辛酸淚，也有不同的奮鬥史；儘管際遇不同，成就各異；但是，畢竟這些人都曾在艱困的環境中，奮勉學習與成長，也各自堅守著自己的崗位，默默的為國家和社會奉獻過僅有的心力。如今，美好的仗這些人已經打過，而且每個人都以「曾經是幼年兵的一員」為榮，值此中華民國一百年的時刻，這些人不願這一頁古今中外獨有的幼年兵歷史，被煙滅或被世人遺忘，所以將那段大家艱苦備嚐、共同生活、努力學習的照片，以及當年報章、雜誌刊載幼年兵的相關報導，和我們自己成長的故事，輯印成「中華民國幼年兵」一書，藉以替國共內戰對人民造成的苦難和無奈，留下一頁見證。也期盼兩岸同胞從此能夠和平共榮，永不再兵戎相見；讓這群「中華民國幼年兵」，成為「空前」、也「絕後」的歷史記憶。本書特色本書匯集多篇出身幼年兵總隊聞人、作家之回憶，並蒐整130餘幅當年幼年兵總隊生活、訓練與學習照片，這些已收藏了60年的史料彌足珍貴，讓大家得以一窺幼年兵總隊神秘的面紗，也讓我們對戰亂的殘酷多了一層認識，尤以今日兩岸交流日盛，昔日幼年兵已成白頭，他們一生滄桑，適足以「見證歷史」亦是偉大的「歷史見證」。
臺灣開發故事－南部地區（新版）
本書用優雅的文筆及豐富史料，帶讀者看嘉義的漁鹽發展和阿里山傳奇、看臺南如何得到「文化古都」之名、再看海港寫出的高雄故事，還有屏東的原住民、客、閩等族群文化演變，一起認識臺灣南部地區的人文景觀，讓讀者更貼近我們生長的土地。
父親與民國：白崇禧將軍身影集(上下冊)
我寫《臺北人》，卷首即表示，是為了──紀念先父母及他們那個憂患重重的時代。這部身影集，正是那一整個時代的縮影。──白先勇《父親與民國》系列書為白崇禧將軍之子、知名作家白先勇先生為其父編著的畫傳，分上下兩冊，上冊為《戎馬生涯》，分〈北伐〉、〈蔣桂戰爭．建設廣西〉、〈抗戰〉、〈抗戰勝利．國共內戰〉四章；下冊為《台灣歲月》，分〈台灣歲月〉及〈家族親情〉兩章。全書收錄約600張白崇禧將軍的珍貴影像、報導剪影，並由白先勇先生撰寫圖說及一篇篇小故事。全書洋溢著深刻雋永的父子情，更有許多還原歷史現場的珍貴畫面與史實追記。上冊【戎馬生涯】父親一生參與了民國的興衰，他本人就是民國史的一部份。在卷帙浩繁的民國史冊中，父親的身影應當立在相當醒目的位置。──白先勇白崇禧，一八九三年三月十八日生，廣西臨桂縣人。一九一一年十月十日晚，武昌起義那一槍，改變了他一生的命運。十八歲的他，瞞著家人參加「廣西學生軍敢死隊」，隨軍北伐。兩位哥哥到桂林城北門去守候攔截，誰知他暗暗將武器裝備託付同學，自己卻輕裝從西門出去，翻山越嶺與大隊會合。十八歲踏出桂林西門那一步，他便走出了廣西，投身入滾滾洪流的中華民國歷史長河中。北伐軍興，他率部由廣州打到山海關，對完成北伐做出貢獻。抗日戰爭，他運籌幃幄，決戰疆場，抵抗異族入侵，立下汗馬功勞。國共內戰，他更率部與共軍戰至一兵一卒，是與共軍戰到最後的一支軍隊。為了保衛民國，他奉獻了一生。民國三十八年十二月三十日，他自海南島飛台灣。在風雨飄搖之際，他選擇入台，與中華民國共存亡，用他自己的話，是「向歷史交代」。下冊【台灣歲月】台南天壇重修落成，他替鄭成功書下「仰不愧天」的匾額。綜觀父親一生，這四個字他自己也足以當之。──白先勇白崇禧將軍在台的十七年，雖然過著平淡日子，但內心是沉重的，大陸淪亡一直是他痛中之痛。他念茲在茲的仍是反攻復國的大業。民國五十五年，離過世前不久，他託人攜帶一封長信給旅居香港昔日同僚廣西省省長黃旭初，信中言不及私，通篇都在分析國際大勢及國軍反攻大陸的可能性。他在台灣的晚年也過得並不平靖，沒有受到一個曾經對國家有過重大貢獻的軍人應該獲得的尊重。但他並未因此懷憂喪志。在台灣，他於逆境中始終保持著一份凜然的尊嚴，因為他深信自己的功在黨國，他的歷史地位絕不是一些猥瑣的特務跟監動作所能撼搖。最後他死在中華民國的土地上，是他求仁得仁。
臺灣開發故事：中部地區（新版）
孕育民主思想的臺中、世外桃源南投、寺廟雲集的彰化、民間信仰興盛的雲林，本書以歷史為經、地理為緯，搭配豐富圖片和實際訪查的珍貴資料，勾勒交織出臺灣中部地區的人文景觀，帶領讀者認識其歷史脈絡，更貼近我們生長的土地。
彰化書院與科舉
往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。綜觀臺灣大小書院兩百餘處，雖俱有書院之名，究其性質卻不盡相同，大致可分為高等教育的正規書院與基礎教育的非正規書院二大類型。正規書院均為官方所建，設備完善，師資優良。生童的入學資格須經考試，有「文堪造就者」的限制。非正規書院係以收容貧困學童為主，入學資格無嚴格限制，而學業內容也僅限於初級的啟蒙教育。彰化縣最具規模的官建書院白沙書院，正式創建乾隆十年（1745），於日治時期拆毀。而現存的書院則有鹿港文開書院、和美道東書院及員林興賢書院。清代以科舉取士，書院教育為推動科舉考試的主力，十年寒窗，期待的是金榜題名。而附屬書院、文昌祠以及各地書房，雖有祠次之別，其以科舉題名為目標，則無二致。本書不僅詳述彰化書院之體制、講席、授課內容、課卷，更進一步分析科舉制度，說明秀才考試、鄉試、會試、殿試及朝考等相關科舉考試制度，以及秀才、舉人、貢士、會元、進士、狀元等頭銜是分別經過哪些科舉考試而得之。此書是透徹了解清代複雜的科舉制度及書院體制的最佳入門書籍。本書特色詳細介紹彰化書院以及清代科舉考試制度，凡是對科舉考試或書院體制有興趣者，此書是搞懂複雜科舉制度及書院體制的絕佳入門書。
殖民主義與文化抗爭：日據時期臺灣解殖文學
不論是解嚴前的中國民族主義反抗史觀，或解嚴後研究立場「客觀化」的新史觀，都是與強權站在一起、侵奪臺灣主體地位，將臺灣「邊緣化」的殖民化論述；而左翼知識分子由反支配的本土主義立場出發，對新、舊知識分子進行精神殖民化的批判，不僅在殖民時期就起著內部解殖的功用，也是清理後殖民知識分子精神殖民化時可以憑藉倚重的歷史資源。本書通過對這段歷史的研究，突出當中「反支配」與「本土」的價值立場，指出對解嚴後才真正邁入後殖民時期的臺灣社會而言，解精神殖民化才是重建臺灣主體性的關鍵。 日據時代臺灣作家的認同問題，近來成為臺灣文學研究的重點之一，儘管對個別作家的討論為數不少，但相關研究多止於對被建構者的認同進行個案式的分析與討論；由於對形成這種主體狀態的根本原因鮮少追本溯源，無法對日本殖民主義如何建構臺灣人的主體性進行比較完整的研究，所以不能給出令人滿意的答覆。 為彌補這方面的缺憾，本書第2章對日本殖民主義及其如何建構臺灣人主體的研究探討，先是由日本殖民主義的形成歷史入手，接著探討日本如何接收西方殖民主義的進步意識形態，並用以建構「被殖民者」認同的日本主體。日本殖民主義通過文化二元分類系統，深入臺灣人的日常生活網絡，導致臺灣人除非接受日本文明的同化，否則便無所逃遁，只能被分類為非文明的存在。 奠基於本書第2章的分析，第3章則以殖民主義論述內容為對照系，分析殖民地知識分子的認同位置與殖民主義的親疏關係。實際討論則以1937年為界，將日據時代的文學活動分為兩大階段，這兩個歷史階段最大的不同在於進入戰時體制的第二階段，言論受到更嚴苛的控制，臺灣作家不僅不能公開批評日本殖民統治，還要被迫配合國策發表言論。 而第一階段的漢文作家中，賴和無疑最具代表性。他沒有深刻的馬克思主義思想背景，但素樸的反強權支配立場，卻讓他將殖民地問題直接放在弱肉強食的不義上，發展出本書所稱的「原生本土立場」，讓他的文學創作既能不受「近代意識形態」的宰制，又能充分發散政治上去權、文化上解殖的文化政治效應。因此第4章以賴和的思考及文學創作為焦點，探討他如何將殖民問題重新聚焦在權力支配，由此與殖民主義、啟蒙主義的進步意識形態對話，進行「全方位的去殖」。 而在活躍於 1940年代的臺灣作家當中，張文環是真正能繼承左翼本土主義路線的人，所以本書第5、6兩章以他為主，兼及黃得時、呂赫若、龍瑛宗等人在文化論述及文學上的表現，探討戰爭體制下這批臺灣人作家如何堅守臺灣人立場、如何逼近皇民化論述中的文化差異界線，以「想像與象徵的再定位」挑戰殖民主義二元制所欲鞏固的等級關係，亦即鬆動殖民權力的支配關係。 這批臺灣先人選擇了「更艱難的途徑」——站在「反支配」立場，與較為不幸、被威脅、面臨完全滅絕危險的被統治者站在一起，由異化的文化位置回歸「本土」立場，為「屈從的經驗以及被遺忘的聲音和人們的記憶」發聲，這是我們身為被殖民者無可迴避要走上的解殖民化漫漫長路。本書討論的左翼知識分子、賴和及張文環，已為臺灣人的精神解殖邁出第一步，後續當然還有很多解殖民化的精神工程需要我們持續面對戰前、戰後的殖民主義接力進行。 臺灣的左翼運動及其思想遺產被埋葬在歷史最陰暗的角落，這份寶貴的左翼「後殖民理論」遺產，一直未能作為重要的思想參照系而對當前臺灣社會的解殖民化產生作用。長久以來，掩蓋在這份思想遺產上的各種歷史與文化偏見已非常深厚，本書對左翼反支配本土主義的闡發，只是用「後殖民」這個有限的視角，開挖這份思想遺產一個很小部分的意義。這份思想遺產對當下的臺灣究竟還有什麼啟發意義，則有待後續研究繼續發掘與闡發。
藝文經眼錄：曾永義序文彙編
本書收曾永義教授序文一百七十三篇。其中七十篇序兩岸戲曲研究專著，可以看出目前戲曲研究之方向與成果。三十六篇序兩岸戲曲在臺灣演出之情況，可以看出兩岸戲曲之生態及其交流之形式。六篇序戲曲學術會議之舉行，可以看出其研討之旨趣。其有關戲曲在本書者計一百一十二篇，而曾教授已有《戲曲經眼錄》收文一百六十三篇，則此一百一十二篇堪稱為《續錄》。本書其他四十六篇序藝文專著，十五篇序藝文活動，因之本書乃題作《藝文經眼錄》。可見曾教授涉及之藝文有戲曲、碑記、演唱、書畫、國樂、南管、民藝、俗文學、展覽、詩詞、散文、雜技、小說等等，包羅頗廣。論者謂：此書可供寫序之參考，可作雜文、散文讀，可從中了解臺灣文化之現象。
花轎、牛車、偉士牌：台灣愛情四百年
這是第一本關於「愛台灣」，愛情與台灣的奇書！愛有多強大？ 愛，能讓歷史隨之起舞與變革？！翻開四百年台灣史 細數老祖宗的愛情因子在起舞我們的父母長輩老祖宗，其實比我們更懂得愛！更勇敢地去愛！相約西門町看場電影、喝杯咖啡，這是屬於三、四○年代的青春浪漫……一九六○及七○年代是純喫茶的鼎盛時代。所謂的「純喫茶」從來都不純，就像溜冰也不純粹是為了溜冰。……..愛情，無關乎江山 只在於美人！台灣四百年的歷史 用愛的故事串接出一段段風華翻開改變台灣歷史的名人愛與戀 窺探比正史更讓我們悸動的愛的史冊★ 一部臺灣四百年愛情發展史，邀您坐上時光機，來一趟愛的歷史之旅，呼喚愛情在台灣如何與時俱進。更精采呈現所牽動的台灣政經發展、時代變遷、庶民文化。台灣四百年愛的檔案，你不可錯過：1.一六五○至一六六一年間，熱蘭遮城(安平古堡)有本官方登記的《婚姻登錄簿》？2.年輕時候的鄭芝龍長得風度翩翩，身材修長勻稱，是個美男子！3.新時代的「不婚族」，或許更享受「虛擬性愛」、「開放性關係」？4.黑狗兄、黑貓小姐當年最fashion的城市時尚生活。「男女雙雙，排做一排，跳狐步我上蓋愛……」5. 妓女有排名？且是由文人、嫖客發起的「花榜」，評比的方式仿效科舉制度的封號，前三名者同樣也稱為花榜狀元、榜眼及探花！？6. 當年女人要當「藝旦」並不容易，除了要有姿色，還要有才藝，「北管」、「南管」，同時請漢文老師教授詩詞……7. 清廷統治下的台灣，臺灣到處都是「羅漢腳」。原來是為了管理方便，造成男女人口失衡？8.瓊瑤的處女作《窗外》與黃梅調經典戲《梁山伯與祝英台》有異曲同工之處。9.早在荷蘭與西班牙治臺時期，西方的傳教士「教化」最直接的方法之一就是與臺灣女子結婚10.白先勇的《孽子》，以「我們的王國」描寫新公園蓮花池四周景物，揭開了這個同志聚集場所的神祕面紗。11.臺灣第一位人體模特兒，十六歲的林絲緞少女。12.《臺灣新報》曾舉辦「赤城花榜」活動，品選府城十大名妓。13.霧社悲劇、風中緋櫻，因失敗的「和番」婚姻與文化衝突所釀起？14. 台南五妃廟：是貞節還是陪葬？15. 「不要問我從那裡來，我的故鄉在遠方……」三毛，成了一種符碼，象徵流浪與異國戀情。此書揭露更多更多愛的檔案……愛的氣味、愛的印記、愛的美麗與哀傷……那流連的、難忘的、冒險的，一首首把青春戀歌唱……歷史上幾次人口的遷入，造就日後台灣文化多元的風貌，也豐富了台灣的愛情故事。在四百多年的歷史裡，愛情的發展從母系社會的自由戀愛，直到二十一世紀新一代感情觀排山倒海而來。然而愛情，卻往往在正史中被輕輕帶過，轉入小說或是戲劇之中發揚光大，為人物填血補肉，讓歷史更貼近人生。作者石芳瑜透過臺灣歷史名人與庶民的愛情書寫，從台灣荷據時代一路寫來，你我彷彿走了一趟臺灣愛戀之旅，在倒流時光中，以一種柔軟的方式理解歷史，重新回顧這些故事的美麗與哀愁。
海洋與殖民地臺灣論集
為「婆娑之洋」中的美麗島定位分析探索日本統治下「殖民地臺灣」的諸面相證示了臺灣歷史的多元脈絡與多樣性本書是臺灣史學者周婉窈教授有關海洋史與殖民地史研究的集結，收有十篇論文，加上附錄的兩篇小文，共十二篇，編排上分為海洋篇與殖民地篇。海洋篇收有四篇論文，主題依序為：明朝人對臺灣的認識、一五八二年美麗島船難事件、陳第〈東番記〉的介紹與分析，以及明清文獻中「臺灣非明版圖」的例證。臺灣早期居民沒有文字，鄰近的明朝人如何認識臺灣？有具體接觸後，西文和中文的最早記載，如何描繪這個島嶼及其人群？臺灣「自古以來屬於中國」，抑或明人根本就認為不在版圖之內？在這些論文中，周婉窈教授透過嚴謹的史學方法提出解答，期待和讀者分享。殖民地篇收有六篇論文，其中四篇和日本殖民地教育相關。其一，是公學校制度、教科和教科書的總說；其二，討論公學校修身書中的日本人典範；其三，比較日本帝國圈內臺灣、朝鮮和滿洲的「國史」教育；其四，從公學校國語（日文）讀本的插畫，探討臺灣人形象的變化。其他二篇分別以江文也的音樂和霧峰一新會為分析對象。江文也是出身臺灣的天才音樂家，周婉窈教授試圖從江文也的文字作品探討他的民族認同和想像。霧峰一新會是臺灣地方文化啟蒙運動的奇葩，在周婉窈教授的重建下，該會充滿熱力的活動恍如昨日，其向上、明亮的精神和意境是我們社會寶貴的泉源。
台灣那想那利斯文之徒：黃昭堂追思文集
黃昭堂（Ng Yuzin Chiautong，號：有仁）1932-20111932年9月21日，黃昭堂主席出生於台南州北門郡七股庄下山仔□。初中、高中就讀於台南一中，台灣大學經濟系畢業。1958年6月14日與台灣大學外文系畢業的女友謝蓮治結婚，同年底兩夫妻攜手前往日本留學。1960年2月28日與王育德等人成立「台灣青年社」，發行《台灣青年》雜誌，鼓吹台灣獨立運動，自此終身投入台獨運動，從未間斷，至死不渝。他在1969年取得東京大學博士學位，博士論文《台灣民主國之研究》於1970年榮獲東京大學出版會出版，是外國留學生的第一人。1976年與彭明敏教授合著的《台灣在國際法上的地位》，提出「台灣地位未定論」，為當時台獨運動提供重要的理論基礎。由於從事台灣獨立運動，他被禁止返鄉長達34年，一直到1992年才獲准回台。從1995年起，他一直擔任台灣獨立建國聯盟主席達16年多。無論在組織內或整個台獨陣營中，他都是一個「桶箍」，以無私的實際行動展現團結精神，將同志牢牢凝聚在一起。他說過：「我這一生除了台獨運動，別無所求，這是我對待生命浪漫的方式。」
馬偕日記1871-1901完整版全三冊（不分售）
1871年12月28日，馬偕搭乘「金陵號」雙桅帆船，12月29日抵達打狗港，踏上台灣的土地；1872年3月7日，搭乘「海龍號」北上，3月9日抵達淡水，開啟他在北台灣的傳教事業。從1871年到1901年，馬偕的足跡踏遍北台灣，除宣揚基督教義，也帶來了現代醫學與教育，先後成立偕醫館、牛津學堂與女學堂等，不但是台灣北部教會的創始者，今日教會都以他為信仰和宣教的藍本，也在醫學與教育上發揮極大的影響。在馬偕57年的人生當中，有超過二分之一的時間都在台灣，因此，對於台灣，馬偕有其獨特的觀察與情感，而這些都充分顯露在他的日記中。馬偕的日記，記錄了1871年11月到1901年2月的生活與見聞，除了1880年1月1日到1881年12月19日，以及1893年9月6日到1895年11月19日這兩段返回加拿大述職的時間之外，其餘都與台灣相關，包括馬偕的宣教、教育、醫療事業，以及百年前台灣的樣貌，包括社會、自然、族群與人文等，是非常珍貴的史料。同時附錄有他的二女婿柯維思（漢名柯玖）寫給時任加拿大長老教會海外宣教委員會執行幹事，同時也是馬偕故鄉加拿大安大略省牛津郡佐拉鄉 （Zorra,Oxford County, Ontario）的小同鄉－－偕彼得牧師的信，補足馬偕日記手稿最後日期1901年2月11日到6月2日馬偕過世這段期間的情況。本書特色1.馬偕日記首度完整漢文翻譯出版（1871-1901）。2.1872-1901年在台灣北部宣教的馬偕，不僅是台灣北部教會的創始者，他在醫療教育的貢獻，也與台灣社會發展不可分割，而他台灣行腳的珍貴紀錄，更是今日研究與了解百餘年前台灣不可或缺的史料。這套完整版日記則是研究馬偕、了解馬偕的最完整根據。3.透過馬偕這套最完整的日記，不但可以看到馬偕當時在台灣宣教、從事醫療與教育事業的狀況，日記中記述的19世紀台灣社會、自然、風土、族群、交通等－－主要在北部、東北部與東部（花蓮）－－都是最直接、最真實的記錄，讓19世紀的台灣風貌完整呈現在我們面前。4.附有64幅馬偕當時在台灣各處行旅的珍貴歷史照片，以及他的二女婿柯維思（漢名柯玖）寫給加拿大偕彼得牧師的信件內容，補足馬偕日記手稿沒有記錄的部份。
圖解臺灣史
＊羅漢腳是什麼？＊你知道臺灣第一座發電廠在哪裡嗎？＊日本人接收臺灣的時候，是誰領著日本人進臺北城？＊鴨母王指的是誰呢？＊很多地名有「堵」、「圍」、「結」或是「柵」等字，你知道代表什麼意思嗎嗎？從荷蘭人、鄭氏王朝、清朝到日本人，臺灣歷經三百多年一個又換一個的外來征服者，雖然過程破碎和殘酷卻締造出各樣璀璨的文化。本書自遠古時代、原住民、荷西、明鄭、清朝、日治、戰後等時期來述說一段段臺灣的歷史歷程，內容兼顧政治、經濟、社會、教育、文化等多元面向。以時間為經、主題為緯，透過大主題小單元的方式，告訴讀者從史前時代到當代的臺灣歷史。不同於過往的臺灣史書寫，本書更著重於文化發展，並穿插許多歷史中的小故事及趣聞，適合做為進入臺灣史的第一本書。本書特色1.一部真正圖解而非圖說的臺灣史。2.主題式的引導，深入了解每一個歷史事件與重要人物。3.活潑生動，帶領大家透過簡易的圖解模式來了解歷史，更從中得到學習歷史知識的樂趣。4.小博士解說和知識補給站：史實與趣聞兼顧的歷史小百科，增加對臺灣歷史的小常識。5.大事年表：選錄出臺灣歷史上的重要大事，方便查詢。
凝視頭份．張阿祥
凝鍊的影像，深度的解讀照見不同時代地域的客庄生活風貌出生於苗栗頭份的攝影家張阿祥（1916-），為台灣目前碩果僅存，於日本時代開業的攝影師；他的生命歷程即是台灣近代歷史的縮影，而他樸實的影像作品，也為時代的流轉留下重要的見證。本書即是將其影像史與生命史，嵌入台灣歷史及頭份地區發展史，解讀從日本時代後期的皇民化運動、產業概況、戰爭局勢，至光復初期的改朝換代、1950和60年代經濟發展等歷史背景，及以頭份、三灣等地為主的常民生活樣貌。書前有導論介紹攝影家生平、作品特色及主題導讀，書後附有攝影家年表等參考資料。全書視覺編排兼顧藝術美感與閱讀趣味，既是影像美學的欣賞範本，也是豐富多元的客家鄉土文化讀本。
顯影六堆．李秀雲
凝鍊的影像，深度的解讀照見不同時代地域的客庄生活風貌出生於屏東竹田的攝影家李秀雲（1919-2001），雖然中年才展開攝影之路，卻具有獨特的影像風格。他的作品卻選材以熟悉的農村環境為主，舉凡農村中的景物、田事、建築、節慶、庶民，悉皆入影，構成1960、70年代以六堆為核心的大屏東地區的土地素描。而在逆光的偏好和構圖經營下，他的寫實影像散發出從容雋永的詩意，並展現舒緩的節奏和氣度。本書即以扎實且細膩動人的書寫，引領讀者走進李秀雲鏡頭下田野阡陌、村頭庄尾……所譜成的六堆客庄故事。書前有導論介紹攝影家生平、作品特色及主題導讀，書後附有攝影家年表等參考資料。全書視覺編排兼顧藝術美感與閱讀趣味，既是影像美學的欣賞範本，也是豐富多元的客家鄉土文化讀本。凡例1.本叢書主要影像作品源自「行政院客家委員會客家文化發展中心」於其籌備階段時所推動之「20世紀（1975年之前）臺灣客籍攝影家調查暨數位典藏計畫」，並經攝影家本人或其代表人同意授權出版。2.本叢書之架構，主要包含：導論、影像作品解讀、攝影家年表、圖版索引等幾個部分。3.本叢書文圖版面之設計，以右頁影像作品、左頁詮釋文本為原則；當影像為連續性主題者，則以多頁集錦連作之版面呈現。詮釋文本之主標下方特別標示影像拍攝之年代與地點。與影像及詮釋文本有關之對照圖、歷史文獻、特別解說，則視內容需要穿插呈現。4.部分影像作品由於拍攝年代較早，或收藏條件之限制，以致出現髒點、霉斑或刮痕等情形，實非攝影家創作之原貌，因此為儘量呈現畫面的完整性，且兼顧視覺的美感，而適度加以修補圖像。唯有少數影像受損程度甚難改善，但因拍攝內容極具意義，值得進一步解讀，仍保留現況選入書中。5.為呼應本叢書彰顯客家生活文化的題旨，內文主標在遣詞用字上，亦儘量表現客語之趣味，常見者如：華語的「的」一律作客語的「个」、「是」作「係」，「和」作「摎」或「同」、「我」作「涯(應為人字邊)」、「他」作「佢」、「母」作「姆」、「小孩」稱「細人（仔）」、「一起」為「共下」等等。其他使用到的客語字詞，則於內文視情況以括弧加註、註釋等方式解釋字義與用法。為方便閱讀，註釋採「隨頁註」形式，直接放在正文之後，但以明顯較小的字體與之區隔。6. 客語之用字，以教育部「臺灣客家語常用詞辭典」為優先參照版本，四縣腔（南、北）、海陸腔若有不同用字，則依照影像拍攝之地域而選擇運用。客家語之音標，主要亦參照教育部「臺灣客家語常用詞辭典」，以調值（阿拉伯數字）標示音調，調值一般採上標，本叢書考慮字體較小時恐讀者不易辨識，因此未作上標，而以等大的數字直接置於拼音字母後，標音以特殊且從字面不易判讀音義的字為優先，如掖ie55穀種，而如收涎、阿姆等容易判讀者，則不另外加注音標。本書音標以屏東四縣腔為標示。7.內文之歷史時代分期，以「清代」、「日本時代」、「光復後」為標示原則。年代標示以西曆為主，除了清代紀年以括弧加註之外，不另標示日本時代、光復後至今之紀年。8.中文之通同字，使用現今通行之較為簡化者，如金額之「圓」作「元」、「佔」作「占」、「份」作「分」等。關於罕用字「蕃」，本叢書也改成現行通用的「番」，即使是專有名詞（如「蕃」童教育所）也不例外，以避免因混用而造成的困擾。此外，為尊重歷史用語，並顧及語詞意義的完整傳達，不可避免地使用「番地」、「番社」等辭彙，並非有歧視之意。
守望苗栗．硬頸攝影群
凝鍊的影像，深度的解讀照見不同時代地域的客庄生活風貌硬頸攝影群，由一群土生土長於苗栗、跨世代、跨族群的攝影家於1991年創立，堅持以黑白影像記錄自己的家鄉。從海之濱到山之巔，從一座老伙房、一條鄉間小路、一棵樹到一片山水，再到一張張刻苦耐勞的容顏……，攝影家們鉅細靡遺地記錄農村的各種面貌；看似微不足道的生活片斷，潛藏著他們對於即將消失事物的關懷。本書即以詳實深入的解說，呈現硬頸攝影群長期以來對苗栗客庄的「在地注視」。書前有導論介紹此攝影團體及相關攝影家的生平、作品特色及主題導讀，書後附有該攝影團體年表及重要成員紀事等參考資料。全書視覺編排兼顧藝術美感與閱讀趣味，既是影像美學的欣賞範本，也是豐富多元的客家鄉土文化讀本。
