掘藏：深度探訪西藏大智成就者
掘藏之旅大探索「掘藏」二字，讓人直接聯想到的便是「挖掘寶藏」，而藏傳佛教寧瑪派的修習者則能馬上聯想到「伏藏」與它的掘出。的確，這本書的內容便是與這兩者有關。這是一趟作者在藏區為期三年的挖掘佛法寶藏之旅，他探訪許多智者聖地，跨越不同教派。從追尋蓮花生大士、密勒日巴、宗喀巴大師、布頓仁波切、掘藏師貢欽．龍欽繞絳巴、吉美林巴...，一直到自己的上師。發掘藏傳佛教的寶藏「伏藏」教法是蓮花生大士留給後世的寶藏，他也是最偉大的預言家。他曾預言，當「鐵鳥在空中飛行，鐵馬在地上奔馳」（指天空有飛機飛行、地上有火車與汽車行駛），便是末法時代到來，而此時佛教密法將會興盛並傳揚全世界。為了利益眾生，不使正法於末法時代滅絕，於是蓮師為佛法密法的流傳做準備，埋下法藏，此便稱作「伏藏」。它們被存放在虛空、山、湖、寺院與樹林中，並由空行母與護法保護。而蓮師的弟子及其化身會在適時的時機，應眾生因緣、根器及所處時代所需轉世出現，重新再把這些秘密伏藏發掘出來利益眾生，他們也就稱為「掘藏師」。史料記載，如果一個掘藏師發掘出三種類別的伏藏：蓮師法門、觀音法門與大圓滿法，便是大掘藏師，若是只發掘一、兩種，則是小掘藏師。多數掘藏師自幼即顯現不凡的氣質與能力，學習經典全不費力、隨時可見淨相與獲得諸佛菩薩加持。而本書所提之龍欽繞絳巴，即為十四世紀在蓮師所創－桑耶寺出家、修持大圓滿法教，曾在修行時親見蓮師智慧身，證得虹光身的大成就者，也是寧瑪派最重要的掘藏師。而吉美林巴則是於龍欽巴處取出《龍欽心髓》伏藏的掘藏師。作者李學愚的上師，前世是掘藏大師的珠巴仁波切，就像是這趟旅程的起始點，開啟了作者進入西藏，由拉薩出發，串起三年的「掘藏」之旅。觀世音菩薩教化之地藏傳佛教是由蓮花生大士與阿底峽尊者等佛學大師由印度傳入，直接傳承印度佛法，再與西藏當地苯教習俗融合而成。在法脈傳承上主要還是來自印度那爛陀大學，特別是格魯派，而寧瑪派則主要傳承蓮師教法。佛法在西藏開枝散葉成四大派及諸多小派，但他們的核心最主要皆源自觀世音菩薩的慈悲教法。傳說藏人的祖先是觀世音菩薩的弟子神猴與魔女所生繁衍而成，自古即遵奉觀世音菩薩教誡，生性善良慈悲，溫柔敦厚。在他們的奉行推廣下，佛法逐漸在雪域開花結果，並在蓮師的預言中，果真在世界各地流傳弘揚。在末法時代，身為佛弟子皆有責任護持正法，並應深入了解佛法所欲弘揚的真理。雪域聖地在觀世音菩薩的教化下，為這世界孕育出了有如繁星眾多的大智成就者，為人們引出一條通往智慧真理的筆直大道，為我們點亮心燈，不致在茫茫人世中迷途。李學愚的這本著作，能幫助我們更客觀的認識西藏，了解藏傳佛教與藏文化的美與善。作者不畏艱難與世俗眼光的求法精神，著實值得我們學習。智慧與真理，是在導師的協助下，靠我們自己去明辨、探求，而非道聽塗說、盲目跟從。西藏的美，不是只有表面上無與匹敵的高山大湖，更還有那自己去親身體驗才能感受到的淨化人心力量。且讓我們隨著李學愚的腳步，開始一趟屬於自己的心靈掘藏之旅吧！本書特色深入西藏大探索探索與冒險紀錄藏史、佛教、藝術、風俗、地理……等，讓您全方位認識西藏。不必經歷翻山越嶺的辛苦，只要放鬆自己，很舒服優雅地享受這份盛宴。作者李學愚當時是一位漢地青年，由於多年學習藏傳佛學，對西藏有相當深厚的感情與因緣。為了能更親近西藏，他主動向工作的單位請求調往拉薩。一般人對於官方字眼「援藏」，總感覺到漢人對西藏的傲慢，可是在李學愚身上卻看到感動人心的謙卑。在拉薩的這三年(1997~2000年)，他深入藏區體驗雪域的平凡生活，與藏族友人交往，見識他們真誠、熱愛生命的一面。他將每日的所見所聞，遇到的人、事、物與感動化成文字，串成一篇篇的掘藏心得紀錄。這三年他走遍拉薩、日喀則、山南、甘孜各地，由衛藏到康區，途中朝訪許多寺院聖地：扎什倫布寺、納塘寺、阿宗寺、竹青寺、塔爾寺、桑耶寺、休色寺、色拉寺、乃瓊寺、贊塘寺...。追隨許多成就者的腳步：藏王松贊干布、藏文創造大師吞米．桑布扎、蓮花生大士、密勒日巴、格薩爾王、宗喀巴大師、布頓仁波切、掘藏師吉美林巴、貢欽．龍欽繞絳巴...，一直到親訪當代藏族神醫措如次朗、索朗頓珠活佛、珠巴仁波切、江嘎仁波切等。他為了能到上師珠巴仁波切處學法，途中不畏二郎山的險峻、康區出沒的土匪，只為能尋訪上師，從上師那裡得到法的傳承。在他身上，我們看到了謙卑、對佛法與上師的信心。「虹光身」、「伏藏」...，是雪域智者帶給世人最大的寶藏。藏傳佛教看似神秘，卻是離心如此近的一盞明燈。經由這趟深度挖掘佛法寶藏、探訪西藏大智成就者之旅，讓我們能一窺藏傳佛教的精髓，覺得它不再那麼神秘。
原始佛教成佛之道：阿含經的中道與菩提道
被遺忘和誤解千年的經典教法，今天便要用知識分子理智的慧眼，來深入佛陀真正的教法。龍樹菩薩特別指出《雜阿含經》為「第一義悉壇」，而覺音論師也判其為「顯揚真義」。兩大重量級祖師都給予《雜阿含經》最高度的肯定，遠超過任何經論。要解脫生死，成就菩提，那就要掌握阿含經的重點。《雜阿含經》是第一次集結而成的經典。也是教界和學界公認最接近原始佛說的教法。佛陀在《雜阿含經》已經明確指出何者是「一乘道」，也就是唯一的道路，如何才能成就菩提。任何方便法都有因需要而存在的價值，但方便不是究竟。阿含經教的文字不甚好讀，乃是因其是非常早期的文字；加上譯者翻譯的能力所致，故形成了文字的隔閡。經歷漢傳、藏傳、南傳佛教數十年洗禮的林崇安教授，深感阿含對禪修者的重要，並為了幫助大眾迅速進入狀況，所以將有關阿含義理及其實踐的解行，整理成主題式的閱讀。本書包含國內對《雜阿含經》的探討情形；也闡明《阿含經》中，有關中道、成佛之道、止觀及三十七菩提分法的實踐。供有志研習佛法者理解整個佛法要義。※本書原書名為《阿含經的中道與菩提道》。
白話華嚴經(第一冊)
《白話華嚴經》全套八冊經中之王《華嚴經》，史上首部完整現代語譯！導讀 + 白話語譯 + 註譯 + 原經文國際禪學大師 洪啟嵩語譯讓您跨越文字隔閡，參與菩薩波瀾壯闊的生命史《白話華嚴經》全套八冊，全佛文化隆重發行，六月陸續出版，九月全套出齊。《華嚴經》為大乘佛教經典五大部之一，為毘盧遮那如來於菩提道場始成正覺時，所宣說之廣大圓滿、無盡無礙的內證法門，十方廣大無邊，三世流通不盡，現前了知華嚴正見，即墮入佛數，初發心即成正覺，恭敬奉持、讀誦、供養，功德廣大不可思議！本書是描寫富麗莊嚴的成佛境界，是諸佛最圓滿的展現，也是每一個生命的覺性奮鬥史。內含白話、注釋及原經文，兼具文言之韻味與通暢清晰之白話，可說是白話經典之首例。
進入禪定的第一堂課
繼暢銷書《平靜的第一堂課──觀呼吸》之後，德寶法師又一經典之作，帶領你親身體驗禪定的感受，享受深度專注所帶來不可思議的心靈平靜！德寶法師的第一本書《平靜的第一堂課──觀呼吸》，已是廣受世界各地讀者歡迎的暢銷書。十年後的今天，德寶法師將幫助禪修者進入正念禪修的下一階段──「超越」正念分明。德寶法師以溫馨、清晰、友善的語調，將幾世紀來所謂的「禪那」（jhanas）介紹給讀者。「禪那」是指深刻的平靜、喜悅、強而有力的禪修狀態。在這本清楚易懂、條理分明的禪修手冊中，德寶法師細述了修習禪那的步驟、會遇到的障礙，以及獲得禪那的利益。跟隨德寶法師的腳步，我們會知道如何把心聚焦在呼吸上，獲得深度專注；也知道當障礙生起時，要如何克服；修習一段時間之後，我們會更進一步學到怎樣延長專注的時間，讓心和呼吸融為一體，成為純粹的專注。德寶法師已幫我們把專注禪修的途徑鋪陳出來，只待我們努力去修習，便可獲得一個具有內觀洞見及無可撼動的祥和人生。
知足心境寬
心清自靜，心中有自我，自然也可心安理得。看得破、放得下，在生活中才不會迷茫、迷失。要學會用多角度解決問題。這樣你的生活道路才會越來越寬廣。大熱天，禪院裡的花快被曬乾了。「天吶，快澆點水吧！」小和尚喊著，趕緊跑去提了桶水來。「別急！」老和尚說，「現在太陽大，一冷一熱，非死不可，等晚一點再澆。」「該澆花了！」傍晚，禪院裡的花已經成了「梅乾菜」的樣子，老和尚才想起來澆水。「不早澆……」小和尚嘀嘀咕咕地說，「一定已經死了，澆不活了。」「澆吧！」老和尚漫不經心地吩咐道。水澆下去沒多久，已經垂下去的花，居然全立了起來，而且生機盎然。「師父！」小和尚喊，「它們可真厲害，憋在那兒，撐著不死。」「胡說！」老和尚糾正，「不是撐著不死，是好好活著。」「這有什麼不同呢？」小和尚低著頭。「當然不同。」老和尚拍拍小和尚的頭，「我問你，我今年八十多了，我是撐著不死，還是好好活著？」上晚課的時候，老和尚把小和尚叫到跟前：「怎麼樣？想通了嗎？」「沒有。」小和尚還低著頭。老和尚敲了小和尚一下：「笨吶！一天到晚怕死的人，是撐著不死；每天都向前看的人，是好好活著。」
一本就通：佛教常識
「哈佛」是近年來的社會時尚。在繁忙的人際互動中，人們亟思尋找心靈的一片淨土。學佛著重解行並進，有充裕的佛教知識，讓您學佛更得力。佛教故事中有不少神奇的因緣傳說。根據史書記載，梁武帝的皇后郗氏性格冷酷，好忌妒，死了以後投生為一條巨蟒，進入到後宮。皇后託夢給梁武帝，請求梁武帝救度她。梁武帝便召集眾僧，製作了《慈悲道場懺法》十卷，請當時的高僧大德懺禮。禮懺結束後，投生為巨蟒的郗皇后化為天人，在空中禮謝梁武帝。這懺法後來流行於世，便稱為「梁皇寶懺」。《一本就通：佛教常識》是一本專門介紹佛教常識給讀者的最佳入門讀物，是讓讀者更易了解佛教文化的捷徑。本書主要介紹釋迦牟尼，佛陀的十大弟子，佛教經典，主要宗派和思想，六道輪迴的生命觀，緣起論與因果論，佛教禮儀，古剎巡禮，佛像，法器，佛教文學、音樂、繪畫和書法等等，內容含括佛教的起源和產生、從小乘佛教到大乘佛教、中國佛教的主要宗派和思想、佛教與世間的關係、物質文化層面看佛教、精神文化層面看佛教八個主題。
平靜的第一堂課：觀呼吸
2003年出版至今，長銷不墜！2012年全新改版！當情緒發號施令，你突然失去了平靜，成為煩惱的奴隸時，就讓南傳佛教的內觀禪修法，教你如何重新作主！這是一本用最簡單的語言，一步一步引導你進入南傳佛教內觀禪修的實用手冊。作者簡單明瞭地指出每一種禪修的方法，告訴我們它的作用，以及運作的方式。 所謂的「內觀」（vipassana）禪修，是南亞與東南亞佛教教學與修行的主題。vipassana是巴利文，意思就是「內觀」，這個修持方式的目的是要讓修行者洞見事物的本質，清楚了解每一樣事物真實的運作方式。 本書將介紹如何透過單純覺察與清楚掌握整個呼吸的過程，達到正念。以呼吸為專注的焦點後，禪修者可以進而觀察他所認知的整個世界。禪修者可以按照書中的指導，學習觀看一切身體經驗、感受與思想的變化，並且學習研究自己的心理活動與意識轉變，而這就是一切修行的基礎。 ◎ 你在對什麼生氣？當我們對某人生氣時，通常只是針對一些特定的事、幾句粗魯的話、一個特殊的眼神，或是一個無心的行為，時間一般都很短暫。在我們的心裡，那個人的其他部分都不見了，只剩下啟動我們心中按鈕的那個部分。當我們這麼做時，其實是將整個人很小的一部分抽離出來加以放大，然後予以無限上綱。我們並沒有看見事件背後其他的因素與力量，我們只將焦點放在那個人的局部，也就是會讓我們生氣的那個部分上。◎ 你能改變另一個人嗎？對別人傳送慈心，真的可以改變那個人嗎？修慈可以改變這個世界嗎？當你傳送慈心給遠方的人，甚至陌生人時，你當然無法得知效果如何，但是你可以注意修慈對你自己內心平靜的影響。關鍵在於你自己祝福他人的誠意。事實上，效果是立即的。唯一發現它的方法就是你親自去嘗試。◎ 你會對生病的人生氣或失望嗎？為什麼人會殘忍或刻薄？也許那個人是在不幸的環境下長大的，或者也許那個人有隱情，才造成他或她行為殘酷。佛陀要求我們把他們想像成被惡疾纏身的人，我們會對生病的人生氣或失望嗎？或者我們會同情與悲憫他們？我們的敵人也許比我們所愛的人更需要我們的慈心，因為他們的痛苦相對而言要大得多。◎ 仇恨能平息仇恨嗎？如果別人傷害你呢？如果別人侮辱你呢？你會想報復，那是正常的人性反應。不過，那會把我們帶到哪裡去呢？「仇恨永遠無法被更多的仇恨所平息……以暴制暴的反應是一種制式的反應，它是學習而來的，並非與生俱來。如果我們從小就被訓練成要忍耐、仁慈與溫柔，那麼慈愛就會變成我們生命的一部分。」
智者大師教初學者正確禪修身心：讀懂修習止觀坐禪法要講述
漢傳佛教止觀雙運，最親民、最實用、最有次第的暢銷禪修書，連歐美國家都翻譯收藏。首位被皇帝封號「中國釋迦牟尼」、「智者」的智者大師，為兄長破除死亡預言，創立獨特的養生方式；也教人如何辟邪。「東土釋迦智者大師」是隋煬帝授予給智顗比丘的封號，大師度化因怨氣而墮入鬼道的關羽往生天界，成為護持佛教的伽藍尊者；又教導《修習止觀坐禪法要》兄長陳鍼破除「死亡預言」，安享晚年，並在臨終時看見天人天宮，安祥往生。千年來，這本修行書籍，影響佛教禪法和道家養生修煉甚鉅，即因為這是專為一般人設立的方便，所以特別親民。智者大師著《摩訶止觀》文繁義富，而《童蒙止觀》（＝小止觀＝修習止觀坐禪法要）平易簡單，是初學止觀坐禪的入門書，自古以來，即被佛學界所重視，影響並及於道家的養生思想。《修習止觀坐禪法要》簡明扼要地介紹了淺深不定、能大能小的修習止觀的坐禪方法。解說在修禪定之前，應該如何做好準備工作，要具備那些條件；在修行之時，應該如何收攝心念，應該如何調理身體；在行、住、坐、臥，日常生活的四威儀中均可修行，而且應該如何對機修習。以及在修行的過程中可能會有怎樣的身心反應狀況，譬如有的會發起善根，有的卻顯露魔境，有的卻顯發禪病，應該如何一一地加以對治、調養、覺魔、治病以及要修證到何種程度時，才可被稱為證悟等。讓初機人於坐中修習止觀，如坐中得益後，再歷緣對境修習。※想要針對更進階的禪修，以及如何應對高層次禪定的魔境，可以閱讀智者大師另一本暢銷作品《釋禪波羅蜜次第法門白話(上下冊)》；若要比較南、北傳止觀禪修差異，可再參考林崇安教授編著的《止觀法門的實踐》。本書特色1. 現代醫學研究，冥想和禪修都極有助於身和心的療愈，但很多人禪修不當，反而衍生更重大的身體疾病和精神疾患，甚至有外靈干擾。智者在千年前已經發現這樣的問題，並為了幫助他兄長治病延壽，所以特別編寫這本《修習止觀坐禪法要》，而且裡面有不少保健觀念，非常的生活化。2. 白話翻譯 ，並加以詮釋智者大師的智慧。3. 新視窗版式：將古文、白話、講解三者切割，又方便對照。4. 重整標題：《修習止觀坐禪法要》原在佛教界流傳甚廣，但一直缺乏有系統的編排和整理，所以有時閱讀起來很吃力。大千編輯部重新整理標題和段落，將讓這本千年暢銷書更好閱讀。
中國佛教通史：第5卷
隋唐時代為中國佛教最興盛的時期，當時各宗派陸續成立，同時也融入社會各階層之中，甚至遠播至東南亞，形成東南亞佛教圈，本書主要敘述隋唐佛教的歷史性開展，佛教教團的變遷、隋唐佛教的周邊因緣、佛教藝術的發展。本書特色其中介紹中國佛教史上從未被提及，有關渤海國、南紹國、敦煌的佛教，這些都是本書的最大特色。
學佛一定要知道的正法法脈傳承：讀懂付法藏因緣傳
讀懂本書即可瞭解觀機逗教之理，明白佛陀與大菩薩們如何教化眾生。讓您在修道的路上能自利利他。《付法藏因緣傳》也稱做《付法藏傳》，或《付法藏經》，六卷。各經錄原來題作元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯。本書的記錄，最初見於梁代僧祐 《出三藏記集》卷二《新集經論錄》載：“《付法藏因緣經》六卷(闕)。……宋明帝時西域三藏吉迦夜於北國以□延興二年(472)共僧正釋曇曜譯出，劉孝標 筆受。……並未至京都。”其後，隋代費長房《歷代三寶記》卷九，載“《付法藏傳》四卷(見《菩提留支錄》)。和平三年(462)昭玄統沙門釋曇曜譯”。同 卷又載“《付法藏因緣傳》六卷(或四卷，因緣廣，曇曜自出者)西域沙門吉迦夜延興二年(472)□沙門統釋曇曜於北台重譯，劉孝標筆受(見道慧《宋齊 錄》)”。同書卷十，又載“《付法藏經》六卷(見《李廓錄》)，涼州沙門寶雲譯”。跟著唐代的道宣《大唐內典錄》和智升《開元釋教錄》都依《三寶記》重復記載。實際存在的本子，只有曇曜和吉迦夜共出的一種，但各種經錄記載不一而已。所謂曇曜自出的，或者是種略抄本，至於寶雲譯本，則全屬誤傳。七卷數多少， 乃因抄寫的開合而異，不足□不同本子的依據。本書編譯的因緣，大概如《內典錄》等所說：北魏太武帝太平真君七年(446)信崔浩之言，下詔大殺沙門，毀佛經像，詔書中並談到佛法“皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯疆之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實”。七年後，文成帝即位重興佛法，曇曜等感奮之余，乃於北台石窟和吉迦夜編譯此書，以明釋教之由來，曆然可考。本書列舉印度傳法世系二十四人，從佛滅度時以最勝法咐囑 大迦葉起，其後以次傳法□阿難、摩田提、商那和修、憂波□多、提多迦、彌遮迦、佛陀難提、佛陀蜜多、脅比丘、富那奢、馬鳴、比羅、龍樹、迦那提婆、羅(目侯)羅、僧伽難提、僧伽耶舍、鳩摩羅馱、闍夜多、婆修槃陀、摩奴羅、鶴勒那、師子。其內容多取材於舊籍。象《優波□多》傳記的一部分，就是大體上採用安法欽譯 《阿育王傳》的原文。又象《龍樹提婆》傳記部分，也是用羅什所譯兩傳原文而略改動。這些都表明本書大部分出於編纂，而非翻譯。本書所述傳承出處，多無可考。在此以前，僧祐《出三藏記集》卷十二，曾自編薩婆多記傳承世系，又錄佛馱跋陀羅師承一種，次序紊亂，不可盡信。本書流行之後影響極大，它使中國佛教形成了一種法統之說而影響到宗派的建立。在隋、唐時代，台、禪兩宗的法統說，均以本傳為依據。天臺智者大師在《摩訶止觀》卷一中，曆述天臺傳法世系，就是將《付法藏傳》中和商那和修同時而得法于阿難的摩田提也作為一代，遂成二十四祖。他還認為諸師的相承都屬“金口所記”。智者系慧文禪師的再傳，慧文用心一依龍樹所作的《智論》，龍樹是《付法藏傳》中的禪師，而為東土傳承的高祖，這樣相承而下，智者是東土第四代，這就成為後來天臺家共認的法統。禪宗最初在古本《壇經》裡，依著《付法藏傳》，略加增減構成二十八祖之說(在阿難後加摩田提，提多迦後略去彌遮迦，又在師子後加舍那婆斯、優婆崛、僧迦羅、婆須蜜、下接達摩)。唐貞元中，智炬《寶林傳》又加修正，遂成定論(于《付法藏傳》彌迦後加婆須蜜，又于師子後加婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅、菩提達摩，仍為二十八代，《宗鏡錄》卷九十七，《景德傳燈錄》卷一至卷三之說同)。到了宋代，台、禪兩家在法統的議論上，互相是非。象契嵩，甚至以為《付法藏傳》說師子尊者後法統斷絕，實是謬書，但他對於《付法藏傳》所編譯之法統則依然信以為真。本書特色本書二十四位聖人，都是大權示現的菩薩，他們知道如何善巧應眾人不同的根機，度化當時諸多行者證得阿羅漢果。讀懂本書您就可以瞭解觀機逗教的道理，明白佛陀與這些大菩薩是如何教化眾生。讓您在修道的路上，不但能幫助自己也可以利益他人。當我們看到古人遇到善知識，往往很快就能證成道果， 總是不勝欽羨，希望自己也有此福份，在善知識的開導之下，當生即能證果。然而由於根器陋劣，終究只是夢想而已。我們見到阿難還在世時，當時的比丘就已不信講的話了，真是令人感慨良多，而且為人師者以盲引盲，更可作為今日的殷鑑。內眼凡夫如我們者，何處求善知識呢？書中明示，經典就是善知識，何需東奔西跑，到處尋求呢？因此聖人雖不現而現，明眼之人當可的見。案例：佛陀印證的世間最後一位律師闍夜多，能使犯重罪的比丘消罪且證聖位，實可作為現今許多破戒者的典範，可知只要能殷重心懺悔，且精勤修行，即能火中化紅蓮。因此萬勿自欺欺人，以免長劫淪地獄受苦，求出無期。
大寶法王．千年一願（新版）
當智慧與善業逐漸從這地區消失時，獅子吼菩薩的化身，名噶瑪巴者將會出現。通過他的證悟能力，他將廣弘佛法和普渡有情。－－釋迦牟尼佛《三摩地王經》一段九百年的生命旅程，化身十七次的人間轉世一趟九百哩的朝聖路線，卻揭開無數的人性試煉歷史上首位建立轉世制度的上師－－大寶法王噶瑪巴，在1999年12月，從西藏的楚布寺出發，穿越九百哩毫無人煙的荒涼高山，冒著在仲冬嚴酷惡劣的氣候下死於喜馬拉雅山區的危險，進入尼泊爾，再從尼泊爾到達北印度。離開西藏，是為了領受更深奧的噶瑪噶舉傳承教導，弘揚佛法利益更多人，但這條壯闊的朝聖之路，卻也同時展開了另一段人性試煉的旅程……作者米克．布朗透過來自西方「理性」的眼光，看東方「神祕」的藏傳佛教，他擺脫了「不可說」的尊崇敬畏，以「記錄」的角度，深入訪問了藏傳佛教的相關人士－－第十四世達賴喇嘛、第十七世噶瑪巴、大司徒仁波切、本樂仁波切、夏瑪仁波切以及他提出的「噶瑪巴」人選泰耶多傑．．．．。從一位西方人眼中看到的噶瑪巴，將會是什麼面貌？承襲自十二世紀以來的轉世認證，大寶法王十七次的「乘願再來」，即將揭開「神秘」的面紗！
金剛經宗通第一輯
三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏，然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性，名為證真如；進而現觀三界六道唯是此金剛心所成，人間萬法須藉八識心王和合運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後，由此等現觀而發起實相般若智慧，繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴向位的如夢觀，再生起增上意樂而勇發十無盡願，方能滿足三賢位的實證，轉入初地；自知成佛之道而無偏倚，從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依，般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始；《金剛經》則是解說自心如來之經典，是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書，是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容，整理成文字而流通之；書中所說義理，迥異古今諸家依文解義之說，指出大乘見道方向與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，及轉入內門廣修六度萬行。講述完畢後將擇期陸續結集出版。全書共10輯。－－正智出版社－－
破曉：：第39任薩迦法王傳
上師如光耀的太陽，劃破眾生的無明長夜！當代第41任 薩迦法王祖父──第39任 薩迦法王傳記。榮獲當代 薩迦法王 貢瑪仁波切親賜序文。第一本記述 先代 薩迦法王族系、天族血脈之藏文翻譯傳記。知名藏傳佛教文史學者吉祥賢居士耗時十年，十萬字著作。親自走訪北印度、西藏薩迦、拉薩、尼泊爾等實地蒐羅相關珍貴史料。＊本書不僅是一位薩迦法王之傳記，更清晰剖析新舊譯密法、薩迦道果等綱目，有助於初學者釐清條目、按圖索驥。封面圖片說明此珍貴舊法照畫面中央偏左處，隱約可見往昔法王加蓋之大指印，具有極大加持力。（薩迦度母宮提供照片。）
般若月－聖救度母法源聖蹟
尊貴 龍德嚴淨仁波切 北京雍和宮及甘肅拉卜楞寺第一大活佛嘉木楊格西認證的漢族第一位仁波切 亦是薩迦察派金剛持 －－ 究給．企千法王 親自認證的金剛上師 由於承襲四大教派諸大師法脈清晰無距離的次第教授 詮釋藏傳佛教主要本尊 －－聖救度母 緣起悲願及實修要訣 終至本尊無二相應無論穿越多少時空 不變的是度母對眾生亙古恆常的慈憫聖救度母是一切諸佛事業之總集示現、大悲心的本體， 加持功德力如閃電般迅速， 以超脫世間美麗之上的完美少女之相，慈悲攝受救度有情眾生。 當聖救度母示現時，皆能滿足眾生一切所願，賜予安樂，去除所有怖畏。 聖救度母勤進不懈地履行大宏誓願，視每一眾生如獨子的悲心， 更是所有修持大乘菩薩道的行者，都應亦步亦趨追隨行持。 迅速與度母相應的指南－－尊貴 龍德嚴淨仁波切的開示，體現藏傳佛教的教法精髓，輔以無障礙的嚴謹風格， 將浩翰金剛法海，導引殊勝清流於俱緣慕法者，依著仁波切的如法教授實修，必能 迅速證得本尊相應。．特別收錄《二十一度母禮讚文》修持儀軌修持《二十一度母禮讚文》之功德利益： 據經典記載：若每日唸誦二十一度母禮讚文，無論求子嗣、求徒眾、求財富…等願；解脫一生中所有災難及病苦，淨除怨敵、墮地獄…等苦，壽命財產、眷屬僕役，所求皆得增長，若以絕對的虔信、恭敬、利眾之心，一切皆易得之。．特別收錄名家典藏之曠世度母聖像、珍貴唐卡．詳細介紹二十一度母法義教授
因是子佛學入門
佛學入門的第一本書對於剛接觸佛法的有心人，本書有助於領悟佛法的深刻內涵，正信而不迷信；對於已經入門的實修者，也可以藉此機緣，自我檢視，彌補基礎學識之不足，梳理佛法之精義，進一步扎實修為。 作者蔣維喬先生同時具有學者和修行者雙重身份，因此，能更好地以理性、客觀的角度來談佛學與佛教。本書從佛學的定義、佛學和學佛的區別、佛教的成立開始講起，介紹佛教的歷史、教理、經論，並講述了佛家的修行方式——戒定慧、禪觀、念佛及持咒等，內容豐富淺顯，易於領會，是佛學界公認的普及讀物中的絕佳版本。讀之，可快速地直達核心，了解佛教的整體概貌。
認識臺灣本土佛教：解嚴以來的轉型與多元新貌
在本書中，既有長篇論述海峽兩岸近百年來到當代為止的：有關現代佛學研究薪火相傳史、重估四大佛教事業近代擴張史的權威解說，也有兼具趣味性和知識性兩者的臺灣本土佛教特殊習俗、人物小傳、解嚴以來的新佛教組織與戰後相關重大佛教爭議事件的扼要陳述、以及當代佛教藝術新風格和新佛教現代女性情慾文學的豐富資料提供。本書現有的各色各樣的主題和豐富內容，不但能使各類型口味的讀者們快速了解、輕鬆閱讀，也有助於彼等對當代性新佛教多元轉型風貌的鑑賞品味提升和深刻化彼等對於現代性本土佛教文化的多元思維。有興趣的讀者們，千萬不可錯過。本書特色本書作者著有多部佛教史相關書籍，是當代學界公認的戰後臺灣佛教史學權威。
漫畫法句：經通往真理的智慧
★ 漫畫大師蔡志忠首度詮釋全本《法句經》★ 唯一收錄《南傳法句經》與《北傳法句經》兩種版本★ 原文與漫畫隨頁對照，利於閱讀若問有什麼佛典，在佛教界的地位有如《論語》之於儒家、《聖經》之於天主教與基督教、《古蘭經》之於回教，那麼，就非《法句經》莫屬了。佛教史裡大概沒有什麼典籍跟《法句經》一樣古老，那是兩千多年前佛陀還以口耳相傳的方式傳教時，弟子們根據佛陀口說記錄而成的經典，也是所有佛教典籍中最接近佛陀精神的一部。在印度，所有出家眾必讀的正是《法句經》，在斯里蘭卡，所有比丘受戒之前也必須先背誦《法句經》，《法句經》的重要性由此可知。《法句經》是以謁頌形式流傳的，所謂謁頌，類似唐詩，由四句到數十句短語所組成，語句押韻，便於人們口頭流傳，使《法句經》得以傳布兩千多年不佚散。然而也因如此，這種接近文言文的古體，在現代的閱讀中卻形成了障礙。而這正是漫畫大師蔡志忠要創作《漫畫法句經》的原因。蔡志忠說，漫畫是最容易侵略讀者的武器，他希望將漫畫化為溝通語言，在艱澀的佛典與平易近人的真理之間開出一條大道，使佛法易於被大眾理解。在他完成了《漫畫心經》、《漫畫金剛經》後，首先想到的便是《法句經》。希望讀者能透過這本書，對於兩千年前的佛陀有更深刻的認識，並遵從佛陀的話語，淨化自己的身心，達到最後寂靜安詳的彼岸。
貪求，是最嚴重的貧窮
大地山河究竟有多少落葉先不必去管它，現實生活有多少煩惱也不必太在意，心裡的落葉撿一片少一片，心裡的妄想與惡習，去掉一個是一個。每撿拾一片心中的落葉，你的心靈也就會多一片潔淨。有一個高僧，他是位著名的收藏家。他酷愛陶壺，收集了無數個茶壺，只要聽說哪裡有好壺，不管路途多遠一定親自前往鑒賞，如果看中意了，而對方願意割愛，花再多錢他也捨得。在他所收集的茶壺中，他最中意的是一隻龍頭壺。一日，一個久未見面的好友前來拜訪，於是他拿出這只茶壺泡茶招待這位朋友。二人開心地暢談著，朋友對這隻茶壺所泡出的茶讚不絕口，因此好奇地將它拿起來把玩。結果，一不小心將它掉落到地上，茶壺應聲破裂。全場陷入一片寂靜，每個人都為這巧奪天工的茶壺惋惜不已。這時這位收藏家站了起來，默默收拾這些碎片，將他交給一旁的下人，然後拿出另一隻茶壺繼續泡茶說笑，好像什麼事也沒發生過一樣。在場的人很詫異，就問他：「這是你最鍾愛的一隻壺，被打破了，難道你不難過、覺得惋惜嗎？」收藏家說：「事實已經造成，摔碎的壺留戀又有什麼好處？不如重新去尋找，也許能找到更好的呢！」「世間的冷暖榮辱、得失成敗，只要都能放得下，就是佛。」我們常常對已失去的事物，對已成為過去的美好情感總是念念不忘，對比眼前，往往會黯然神傷。既然已失去，既然已成為過去，我們是無法挽回的，不如豁達些，向前看，看看自己能夠試著做些什麼更有意義的事。
把病說走：性理五行療病法，專治找不出病因的疑難怪症
依性循理，百病不生從性靈下手，身、心罹患的怪病自然迅速痊癒清末民初全中國百姓最震撼的見證，絕症的福音有人一輩子吃有機、做瑜伽、服健康食品，依然生病、愁雲慘霧；有人飲食一般沒有特別揀擇，只按「性理」做些該做的事，卻可無病一身輕，快樂又幸福。如果人人依照性理五行而走，大部分的醫院、神壇就可以關門了。清末民初大善人王鳳儀，為父守墓三年，洞悉性理療病法，至此講病化人，頗著神效，開古今未有之奇蹟，當時均以王善人稱之。善醫天下清宣統三年正月初七，王鳳儀在海城縣騰鰲堡宣講堂講完善書，對聽眾說：「西醫會割病，我會講病，不論什麼病，一講就能好。」 ~ 在清代，被尊奉為大善人的王鳳儀，自身患了十二年的瘡癆，遍尋大夫也治不好。後因體悟天道，而得知病根，進而痊癒。於是，每當有郎中（醫生）治不好的病，百姓就會來找大善人講病。怪病經過善人調理，竟很快地療癒，連醫生都甘拜下風。有時一些奇病怪症，不只是個人因素，也涉及家庭或宗族。然而，王善人不管是治個人的病，或是社稷的病，都留下令人稱奇的事蹟。而為了讓後世能夠「預防勝於治療」，所以留下養護身心的方法，也融合諸子學說，自創一套作人處世的哲學。本書特色一、順應天理的治病方法，無有副作用。除了療愈自身，並且改善周遭一切關係。二、每篇傳奇故事後，分析出病因、病果，並延伸療愈方式，以及補充相關事蹟。三、表解收錄王鳳儀大善人講病的方法，讓整個講病系統一目了然。
佛陀大放光明的關鍵：解密基礎發趣論之24緣，洞悉生命運作的規則（彩圖修訂版）
我們內心究竟是如何運作？這本書將幫助你更認識你自己的心我們如何善用心念元素來創造幸福樂土，阻止痛苦蔓延的可能。彩圖版乃是增添重新繪製的緬甸古畫24張，圖解說明24緣，有助於大眾藉由圖像迅速瞭解佛陀體悟的智慧。此論是佛陀一切種智的最佳證明。當佛陀證悟了《發趣論》的真理，智慧和力量徹底的展現之後，才開始為眾生說法。《發趣論》是七論最後一部，也是「論王」。佛陀在思惟前六論時，因為智慧太強，論典的義理範圍不夠廣，以致光明無法顯現，佛陀的智慧還無法全然暢遊其中，就像水的深度不夠一樣。一直到思惟《發趣論》之時，由於可用各種角度來看一切法的各種可能性，所以盡情暢遊其中，佛陀才大放光明。佛陀在《發趣論》裡頭清楚地告訴我們，生起這個法以後，接著就會生起那個法，生起那些法以後接著又會生起什麼法，什麼心生起以後接著生起什麼樣的心。這些心的前後相互關聯的各種情形，都有詳盡的說明，我們將這些過程稱作「心路過程」，佛陀就這樣地一路教導下來。除了佛陀以外，再也沒有其他人能夠釐清這些道理了。藉由《發趣論》的法義，我們可以知道沒有一個「我」，沒有一個不變實體的存在，沒有眾生，只有身和心的前後連貫互動過程，純屬法性的生滅現象，以及這些現象發生的主因與助緣。雖然說身心都是生滅現象，但是這些生滅並非毫無章法可言。由於有這個原因才得到這樣的果報，因為有這樣的心才產生這樣的色法等等，用因緣觀條理清晰地告訴我們。我們若能跟隨著佛陀的智慧，思惟並理解這些道理，也能像古聖先賢一樣證得阿羅漢果。本書特色一、唯一獲得緬甸寺院正式授權版本，最完整最專業的翻譯。二、被南傳佛教界公認將《發趣論》二十四緣講述得最深入淺出的寶藏。長老非常善巧地將《發趣論》結合生活經驗所作的通俗演講，藉著許多本生經內的故事來說明阿毗達摩的法義，故事淺白易讀，蘊含深刻的佛法哲理於其中，十分吸引人。三、最貼近人性現實、不高談闊論的切入。看似嚴肅的長老，善用方便法，對出家比丘說嚴格的梵行；鼓勵在家居士做好五戒十善，夫妻之間要恩愛。他舉了本生經的兩個故事說明不善心成就善業之例，也就是佛陀和耶輸陀羅的前生。也藉此反駁佛教界的誤解陋習——女人罪過大，而讚嘆女人的慈悲和智慧，對佛陀歷劫來累積波羅蜜的幫助甚大。四、《發趣論》的威德力。可以從三個明顯的方面來看：第一，它所闡述的法義非常殊勝奧妙；第二，是有威德力的天人及梵天們禮敬的法義；第三，它是佛法住世的第一支先鋒部隊。
本生經的起源及其開展
所謂「本生」是指佛及其弟子們於過去生中的故事，特別是指釋迦牟尼佛在過去無數劫以來，修種種菩薩行的故事。 《本生經》除有豐富的故事體裁，並旁涉於俗語的來源、神話的色彩、宇宙形成的說明等等，內容廣博有趣，融合神話、寓言、小說等縯紛的獨特風格。 本書由興起、特色論至影響，明立《本生經》於整個佛教發展的軌跡，有助於彰顯《本生經》的地位，內容亦周衍深妙。
佛門異記3
《佛門異記》收錄了高僧古德的行誼事蹟，書中依高僧的特質而有不同的分類，如持誦感應、輪迴轉世、神感奇異、禪通行化篇等。作者煮雲法師花了很多時間廣閱歷代的高僧傳，而有很深的感觸，他認為一般高僧大德的傳記雖詞藻優美，但卻過於艱深冗長，讀來非常費力。因此，為了讓更多人能了解高僧的行誼事蹟，而興起以白話重寫高僧傳的念頭。作者針對佛教藏經中史傳部裡的文學史料，重新加以蒐集釐析並摘取精要，取材方面不侷限於史傳部分，也涵蓋經、律、論等多種典籍。收錄的數目雖多，但都有其獨到之處，高僧的嘉言懿行、高風亮節，在在都感人心肺，有強化信心道念之用。讀者日與一篇為伍，有時捧腹大笑，有時又拍案叫絕。若能詳閱書中內容，相信會有同樣感受。又藉由本書，將使讀者能更輕鬆的進入高僧古德的修行領域，更清楚了解其一生為人處事的成功之道，他們的成就不是偶然的，而是設定目標，立下大志，盡其一生的時間，不問朝夕地千錘百鍊!每一則事例皆蘊含著很深的哲理，從中讓讀者能有所省思。
時時勤拂拭：神秀大師
五祖準備傳衣法，要門人作偈印心，神秀作好偈，想呈，心中恍惚──「我本無心法嗣，入佛門，只求得心地清淨，奈何……」五祖將衣法傳給南蠻子惠能，惠能南去，許多人快馬加鞭去追趕，神秀不為祖衣驚心，依然如如不動。神秀遠走荊州，玉泉寺裡沉潛苦修，他入京弘法，榮任兩京法王、三帝國師。神秀廣大的胸懷，是千秋萬世的楷模!
大悲咒注釋(附大悲咒教學CD)
以深入淺出的方式，對梵文本〈大悲咒〉做解說與結構分析；並附有梵文〈大悲咒〉教學CD，特別邀請享譽港、澳、美、加及大陸的新一代禪師──願烱法師虔誦示範，讓您輕鬆學會大悲咒。書末特別加收音樂版〈觀音靈感真言〉、〈千手觀音心咒〉與〈六字大明咒〉，以饗讀者。
觀音的幸福力
以觀音妙智力，開啟無限幸福力！融合繪畫藝術、心靈啟發、佛法智慧，開啟覺性，福至心靈。觀世音菩薩，可以說是最廣為人知的菩薩。觀世音菩薩的名號，主要有「觀世音」，及「觀自在」。觀世音也是代表眾生心靈最深處的內在覺性，不是來觀照他人的音，而是讓每個人觀照自己的音，如果能覺察到自己內在的覺性時，自己就是觀世音。「觀自在」是指每一個生命能不被任何的束縛、煩惱所糾纏而得到大自在。本書結集國際禪學大師、禪畫名家洪啟嵩老師恭繪觀音近二十幅，加上人生箴言，深入探索觀音菩薩的慈悲、智慧、願景、精進等十二種幸福力，在觀音的慈目注照下，守護您邁向光明幸福的圓滿人生！
西藏睡夢瑜伽
這是第一本可以直接運用「睡夢」密法，將自己的夢境與睡眠轉化為真正覺醒的智慧書。看看自己在夢中的狀態，就會明白自己面臨死亡時可能的遭遇；看看自己透過夢修的睡眠狀態，就能知道自己的修行程度。我們的一生有三分之一的時間都在睡覺，每晚都會閉上雙眼，以相同的方式結束一天，在這由清醒到做夢、再恢復清醒的轉換過程，你有能力掌控你的夢幻世界嗎？在西藏有一套法門，可以訓練你在「睡覺」與「做夢」中主控睡夢之心，進而培養高度的覺知、創造與改變夢的現象，並且在夢境中完成各種修持。幾百年來，睡覺與夢境，對於許多靈修的大師和成就的瑜伽士而言，不僅是為此生解脫做好準備的重要法門，更是開悟的重要時刻。睡覺也能修行，夢境也可以被掌控，你知道嗎？《西藏睡夢瑜伽》分別給予「夢瑜伽」與「睡眠瑜伽」詳細的教導。首先，從夢的根源、生成過程到如何利用「夢瑜伽」（dream yoga）來知夢、轉化夢境，以及克服障礙。它主要的修持是透過對於氣、脈輪和心的理解，而去增強夢中的覺知和觀照力。修持夢瑜伽不僅能預測未來、指引、淨化不健康的「業」、療癒等利益自己的日常生活，最終，更能以意念控制夢的修習來克服及轉化心的習氣與束縛，從中獲得解脫。而「睡眠瑜伽」（sleep yoga），就是大家所熟知的「明光瑜伽」（yoga of clear light），這是更為進階的修持。睡眠瑜伽不只是睡眠的修持，它是貫穿清醒、睡眠、禪修和死亡的四種狀態，幫助修學者持續地安住在自心本然狀態的一種修持，一旦死亡來臨時，幫助我們達到明光的體驗。這兩種修持是相輔相成的，都是增長心的穩定性、將覺知帶入當下，幫助我們獲得控制力與主宰自心的法門。
走進阿蘭若
這趟禪宗之旅，彷彿回到一個又一個夢中的前世，再次看見修行的初心，回到心中的寂靜處－－阿蘭若。 ~ 妙熙法師佛世時，常與弟子們在山林巖洞中坐禪，這些森林、曠野、荒涼的寂靜處，皆稱為阿蘭若。《走進阿蘭若》為作者出家十八年，透過時間沉澱經驗，練筆也練心的第一本著作。作者感於「行腳」是佛弟子磨鍊心性、提升心靈層次的必修功課，全書以行腳參學為出發，除了遊歷名山古剎，也紀錄學佛修行的心得。為何彌勒菩薩總坐山門外？禪者要進「選佛場」？韋馱菩薩手持寶杵有何用意？禪宗法脈又是如何「一花開五葉」？…隨文可見佛法的禪味妙諦，有寺院建築之美、佛菩薩的來源典故，在探尋禪宗法脈、佛光祖庭中，更能從一磚一瓦、甚至參天古木裡，用眼去看、用心去悟，懷古思今，滄桑歷史裡原有亙古而彌新的真理。這些修行體悟、故事典故，無一不是現代人點撥禪心的舟楫。本書特色．內容有據有典，兼具文學與佛門常識．講說禪門公案，盡顯「人間佛教」真諦．佛像藝術及寺院建築之美，搭配實景照片，別有禪趣
金剛經的生活與實踐有聲書：含精裝本金剛經隨身修持法＋24片CD
《金剛經》是中國最重要、流傳最廣的經典之一。禪宗五祖弘忍以此經印心，六組惠能大師聽聞此經開悟，《金剛經》可說是禪宗傳承最具代表性的經典。本套有聲書為國際禪學大師洪啟嵩老師，依止般若空的智慧，講授生活中如何實踐《金剛經》的見、修、行、果，從真空出妙有，圓滿智慧光明的人生。本套有聲書CD為地球禪者洪啟嵩老師講授金剛經的實況錄音，彌足珍貴，以宏觀大小乘佛教的角度，運用生活化的語言講解金剛經中的意涵，以精闢解析經典中的字義為經，佛法的奧義妙湛為緯，交織入歷史的變遷演進揭示出對宇宙人生真相的思考與體證，24個小時的對話，如晶瑩甘泉滋潤乾涸的河床、消融無明的執著障礙、洗滌身心煩惱。所謂「金剛」，即是能破一切，卻不受任何東西影響—「空」的境界，既是空、是無相，以佛法空的智慧觀照我們當下的生活，無常正是宇宙間一切事物的生滅與現象的呈現，透過地球禪者洪啟嵩老師的解說與引領，逐步深入般若思想的殿堂，於生活中實踐金剛經的精義，並建立生命的正見，以空的智慧圓滿人生。有聲書中包含24片有聲CD與《金剛經隨身修持法》一書，有聲CD部分著重在義理解析，《金剛經隨身修持法》除解說金剛經中的心要外，並將其總攝為修持法軌，便於讀者日常隨身總攝修持，深入佛法的智慧心髓，是最佳實用的隨身佛經修持叢書。
生活就要有點禪
人生是如此的多姿多彩，人生的經歷是那麼的跌宕起伏，也許你已攀登到事業的巔峰，卻茫然失去了進取的目標；也許你徘徊於人生的低谷，情緒低迷不知所措；也許你滿腹才華，卻抑鬱不得志，抱負不得施展……你是否經歷過，或是夢想過，或是期待著能夠靜心進入禪道，給自己一片寧靜的空間，讓自己靜靜的去思考。然而寧靜的空間並不是一個無聲的世界，無聲不是靜。我們仿佛聽到風吹過的聲音，鳥飛過的聲音，白雲飄過的聲音，雪花輕落的聲音……仿佛聽到一個睿智的老者將禪的故事，禪的思悟，禪的智慧融入到人生的哲理中娓娓道來。就這樣，讓我們的心靈接受洗滌，回歸到最純淨的自然中，做回最純淨的自己。禪宗的本質是對人本性的關懷，以及由此所體現出來的禪的精神、禪的智慧、禪的方法，這些無不凸現著人類在人生追求、審美情趣、超越精神等方面的高遠境界，這也使得禪能夠與時俱進，具有永久的魅力。禪是中國哲學的重要資源，它結合了儒、道、佛的精神。但禪不是什麼神奇玄妙的現象，也不是佛教專有的名詞。而是自然天成的本來面目，是原原本本的本心自性。禪不是出家人的專利，也不是只有深山古剎裡的老和尚才參禪入定，因為禪就是佛性，所以人人都可以參禪。禪雖然是古老的傳說，但應該成為現代人創造美滿生活的工具，因為禪的功用很多：擴大心胸、堅定毅力、啟發智慧、調和精神、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心志、提高悟性。﹁生活禪」，顧名思義，就是在生活中參禪。禪宗強調自性即佛，心外無佛，否認有主宰人的命運的神靈。生活禪就是以禪的精神來指導我們的生活，用禪的智慧來解決我們生活中的難題，做到自己的命運自己主宰。六祖惠能大師的這首詩告訴我們：禪的智慧是普遍地融入生活之中的，在生活中處處可以看見禪的意境、禪的精神、禪的風采。一個人如果能在現實生活中運用禪的方法，就能解除生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙。使得精神更充實，道德更圓滿，心靈更純潔；同時，人際關係更和諧，工作更順暢。事業更容易成功。生活的內容是絢麗多姿的，禪的內容同樣也是極為豐富多彩的，人們面對生活進行禪的體驗所介入的物件又是無所不包的：從自然現象來說，潺潺流水是禪、青青翠竹是禪、皓月當空，是禪……從心理狀態來說，安和慈祥是禪、坦坦蕩蕩是禪、胸襟開闊是禪、心如止水是禪…從做人來說，真誠善良是禪、關懷備至是禪、心底無私是禪、自強不息是禪……從人物來說，民族英雄是禪、勞動模範是禪、道德楷模是禪、人民公僕是禪……從審美意識來說，空靈天籟是禪、清新淡雅是禪、行雲流水是禪……總之，一切事物的真、善、美都是禪。我們的生活充滿著禪意和禪機，所謂「神通及妙用。運水與搬柴」，只要全身心地投入進去，處處都可以領悟到禪機，處處都可以實證禪的境界。大多數人由於自我封閉，意識不到自己本身具有體驗禪的潛能，這就叫做「百姓日用而不知」。我們之所以要提倡生活禪。其原因就在於此。凡事不必太在意，更不需去強求，就讓一切隨緣。逃避，不一定躲得過；面對，不一定最難過；孤獨，不一定不快樂；得到，不一定能長久；失去，不一定不再擁有。可能因為某個理由而傷心難過，但，你卻能找個理由讓自己快樂。永遠在得失面前保持一種超然的灑脫。
深刻的愛：達賴喇嘛的真愛法則
初時，遇上他一切似乎都很完美生活是充滿驚喜火花和甜蜜的熱戀……然而，從什麼時候開始「為什麼會這樣？」「到底發生了什麼？」「我該怎麼辦？」的疑問開始充斥生活關係日漸疏離的你們，該如何找回幸福與親密感，以及對愛深刻的感動？當感情不如意，不能如我們預期的幸福時，並不是因為我們尚未能找到童話中的王子與公主。那是為什麼？愛在我們的心中滋長，不是在別處。只有我們有能力給愛成長的空間，只有我們的眼睛可以看見愛。最美好的愛情，從我們自身開始；最深刻的愛，需要觀照、尊重與時間的體現。與自己的情侶親密互信地交流，一起體驗生命的美好與豐富，是世上最棒的事。待在愛人的左右、利用各種機會與他分享生命的想法、經歷，與他進行親密行為，賦予我們的生命一種特別的價值。然而，愛情也帶來許多傷痛，甚至是特別幸福的經歷中，也隱含著痛苦。不管我們多麼期盼擁有幸福，卻無法確實掌握幸福。所以，想要留住所愛的人，就該明白，愛是怎麼一回事，學習觀照、尊重與時間這三個關鍵，「我愛妳」這三個字，才有可能發展成為一段持久生動的關係，而不只是停留在「蜜月期」而已。在這個充滿了挑戰、誤導與誓言的時代，在這個由對未來的恐懼、壓力與不安全感所主導的世界，作者融合各種不同的文獻，參考禪師、達賴喇嘛及佛陀等的思想理論，從佛教心理學以及其開展出來的智慧，深入淺出的說明，愛情是如何發生、如何開展，會經歷什麼不斷重覆的過程……，為你開啟一段更為深刻的愛情生活。◆在愛情中，如果我們可以認清常犯的錯誤，或者可以避免犯同樣的錯誤，我們已經成功地踏上幸福之路，並且可以全心全意投入親密關係中。頭號錯誤：無知與混亂第二大錯誤：貪婪與吝嗇第三大錯誤：憤恨與怒氣第四大錯誤：吃醋與嫉妒第五大錯誤：驕傲◆精煉出10個「在日常生活中與另一半好好相處的練習」，教你在每一個當下裡解放自己，找回平靜的自我。第一項練習：珍惜第二項練習：大方第三項練習：與愛結合的性關係第四項練習：說實話第五項練習：創造和諧第六項練習：平靜而信任的談話方式第七項練習：有意義的溝通第八項練習：享受與滿足第九項練習：自在的舉止第十項練習：培養正確的見解※ 「達賴喇嘛的真愛法則」引導你通向圓滿關係的智慧之路為什麼我們與身邊的人不能一直用同理心？愛的靈性狀態為什麼不能維持不變？為什麼我們會跟所愛的人吵架，甚至互相欺騙呢？為什麼感情會有結束的一天？為什麼相戀的人會分離？是因為「他或她不是真愛」？當第一次真愛出現後，我們會發現：我們所渴望的愛、所乞求的幸福，並不會憑空出現。習慣、壓力與各種危機會對兩性關係造成傷害。本書的作者們，從許多實際的例子與個人經驗出發，說明如何將佛法的基本原則──友善、專注、尊重與自我責任感等帶入兩性關係中，讓愛情更堅定、更深刻。透過對這些價值觀點的反思，情侶們得以打破一些負面的思考模式，克服爭執的困境，從傷害中復原，讓我們學會活在當下，別把自我過於放大，學會用新的目光來看到自己的生活伴侶。本書不是「宗教」書籍，也不是「佛法」專書，而是安娜．巴貝爾．科爾與史提凡．瑞斯博士親身接觸佛法、達賴喇嘛的開示後，從中發現西方思想所欠缺的、且對兩性關係具有決定性影響的智慧，以簡單明瞭的寫法，容易理解的文字，並且舉出許多有用的生活實例，幫助我們勇渡愛之河，留下深刻的感受。本書特色1.達賴喇嘛的開示語錄、東方哲學、佛法讓安娜．巴貝爾．科爾與史提凡．瑞斯博士找回幸福的感覺、體會深刻的愛，為了表達對達賴喇嘛的思想、意見與想法的尊重，所以他們寫了這本書，期望帶領大家用全然不同的角度來看待「愛」，教你擁有讓愛存活下來的能力！2.達賴喇嘛的佛理與東方哲理，為愛情注入了新意，使本書不同於坊間眾多的兩性關係書籍，書中多了和諧與親切，而非巧思與方法。3.《深刻的愛》一書篇幅不多，卻涵納了舉足輕重的內容，為情愛打開了新的天地、為讀者開啟一段更為深刻的愛情生活。4.如果你只是害怕孤單，請不要翻開這本書，因為它不是愛情教戰守則，裡面沒有獵女黃金定律，也不會告訴你關於那些男人的風流二三事。但是，如果你想要在愛情中擁有幸福，請把這本書，放在心裡，一輩子。
解深密經密意
密義的意思就是語言之外所含之意，沒有明白地講出來，他雖然用語言來表達，但讀者卻須理解言外之意。本經既稱為「解深密」，也就是說，根據本經之所說，就能得到佛言說以外的密意。印度佛學分三大流派，即彌勒建立的瑜伽行，以《解深密經》為其根本經典；龍樹建立的中觀，以《般若經》為其根本經典；文殊建立的瑜伽行中觀（亦即如來藏），根本的經是《入楞伽經》及《維摩經》等文殊不二法門的經典。這三系列經典，其實都含密意。《解深密經》的結集流通是在《般若經》系列經典之後。介乎《般若經》與《解深密經》之間，還有一系列經典是以說「如來藏」為主，即是《勝鬘經》等與不二法門相應的經典。《勝鬘經》系列經典不但為了義，而且還由此開出《解深密經》一系列經典。《般若經》的主旨是說一切法空，《勝鬘經》一系列經典所說者則是成佛的機理，且將這機理名之為「如來藏」。必須先明白這機理，然後才談得上怎樣成佛。此系列經典既說成佛的機理，當然也便說到成立眾生的機理。眾生的心識狀態恆常受貪瞋癡污染，這種狀態即名之為藏識（阿賴耶識）。正由於藏識的作用，才有六道輪迴，眾生即由是成立。學佛的人都是眾生，佛的本懷在於教導眾生如何成佛，因此便須教導學人如何暸解自己的心識，進一步則教導學人如何清淨自己的心識，由是便有《解深密經》一系列經典。《解深密經》之所以重要，即正在於能教凡夫如何藉此而修道，從而步入成佛之道。
藏傳佛教的神話
西藏文化與達賴喇嘛備受舉世狂迷、全球仰望的時候，本書從網路上挑選（節錄）三十篇短文，都是對「藏傳佛教」被不正當「神化」所提出的評論，其中有學者的論文、記者的報導，也有網友的發言，多半是言而有據、切中要害的，供讀著們從另一個角度「觀察」事實、「瞭解」真相，或進而循線訪查、深入追究，揭開藏傳佛教的神秘面紗，看透藏傳佛教的邪淫本質而不再被迷惑、受傷害，回歸正常的倫理生活，或轉依正信的佛法知見，這是很重要的覺醒與抉擇，對自己、對他人，乃至對人類的命運，都是充分而必要的。但盼讀者切勿遲疑不信、或反感生瞋，以至於耽誤了自他轉迷起悟、安身立命的因緣。
快樂自在：如何無憂無懼過生活
這本書討論人類的古老問題，也針對現今的現象加以探討，那便是表達出一個人如何透過適切的信仰而活得歡喜自在。佛陀在他的教誨中，提供了我們道德行為的準則。他認為，人雖然生活在無常的痛苦中，但是只要我們學會了認清自我，並依循佛法去自我持守，便能體會到實質的幸福和喜樂。佛法不是要人拿來做學問的，而是要人在尋常生活中引導自己，發覺生命的意義及目的。◎ 生命充滿無常，但是死亡卻是必然的事實。◎ 昨天已成追憶，明天則是個未知數，為現在而活吧！◎ 我們為生活付出恐懼與憂慮的代價，而焦慮便是恐懼與憂慮的根源。◎ 痛苦的原因不外乎源自於自私貪婪的欲求，以及事物無法與我們的精力和環境的改變相配合。
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品抄經本
抄經功德殊勝行，在這忙碌的日子裡，留給自己一點時間靜下心來，抄一部屬於心靈的經。本抄經本除經文外，亦有儀式、抄經功德、經文要義說明，使大家除抄寫外，亦了解經文的內容含義。更附有抄寫後的建議處理方式，以利做抄寫後的處理。是一本十分完善的抄經工具。
天台小止觀
天台小止觀》是修學止觀的入門書，且其要義在於提醒我們坐禪的必要性與根柢性，讓心入於甚深禪定，以之起觀，方能改變生命。本書內容簡介：《天台小止觀》是智者大師為其兄陳鍼參軍所作的禪坐要門，為《摩訶止觀》的梗概及入道樞機，共分為十章。專研天台教義多年的永本法師以提問的方式及簡潔易懂的文字帶領讀者依法正確認識修持止觀，其內容包括習禪的人應具備何種條件、如何調和身心、各種對治的觀門、善根發相，及覺魔治病等三十九篇。此書另一特色是於書中附錄《修習止觀坐禪法要》原文以及展現全書組織架構的「表解」，讓讀者一目了然，且易於理解記憶。
窺基大師傳
本書由文學博士魏崇新、陳洪兩位作者合作，以細膩的筆觸、生動的文學手法，描述玄奘大師「以欲勾牽」網羅窺基法師獻身佛門，並「令入佛智」的精彩趣味過程。其中巧妙的情節串連，倒敘式的安排，在嚴肅中穿插諸多瑞應故事，例如：窺基大師以筆墨弘法的不凡願心，感神瑞兆，提筆造《彌勒上生經疏》時，筆下舍利滾滾而出；大乘菩薩修行以心戒為密行，妄念一動，即遇護法善神擋道；翻譯《大般若經》時屢現瑞應，隆冬雙奈樹開花，花謝落地，隨即不見等等異事，處處顯示佛法的不可思議。「三車和尚」一朝自悟，當下回心轉性，成為幫助玄奘大師譯經弘法的得力助手，若非大擔當之人，豈有此大勇之行！他精通大小乘經教，了知華梵各種語言，辯才無礙，撰述多種經論章疏達百部之多，因而有「百部疏主」之譽。他弘揚法相唯識宗，精細的分析風格和邏輯論證彌補了中國傳統思維方式中的空疏和獨斷，繼承玄奘大師法脈，發揚光大玄奘大師的學術思想。
中國佛教通史（第四卷）新版
從東晉到南北朝，隨著佛教教理的研究熱潮，外國譯經僧也接踵而至。當時以過去翻譯的經論為基礎，攝論宗、地論宗等佛教學相繼成立是一大特色。本書著重於經典的傳譯與教理的發展，述說南北朝時代的譯經、唯識佛教的東傳、中國佛教的萌芽、諸學派的興起。這些新興的學派教理，成為日後唐代諸宗派思想背景的原動力。
