曼達拉娃佛母傳
透過如史詩般的文字，徹底且完整的認識蓮花生大士的印度佛母──曼達拉娃，她不平凡的生世流轉、她對佛法的堅毅信心、對蓮師證悟事業的幫助，以及身為一位女性修行者，如何挑戰不平等的對待及宿命，突破重重難關，在修行之道上圓滿成就。曼達拉娃是位真正卓越超凡的女性，她是蓮花生大士的虔誠弟子。她生於皇族，自幼便一心只想修行。然而父親沙霍國王卻執意迫使其出嫁，因此她逃離皇宮而進入尼院，並於該處遇見蓮師且成為其在印度的佛母。國王十分震怒，他將曼達拉娃丟入滿是荊棘的地洞，並極力想要活活燒死蓮師卻未能成功，反而因此創造了位於北印度的措貝瑪之湖，此處至今仍是朝聖之地。在伊喜‧措嘉為了未來世代利益而隱藏的伏藏《曼達拉娃的生世與解脫》中，有著上述和許多其他的故事，皆描繪出曼達拉娃於諸多生世當中所面臨的許多磨難，而她於這些生世都在追求證悟。對於鼓勵當代男女尋找方法，以掙脫那些強加於自身性別不平等的束縛，這些故事當能提供必要的啟發和指引的明燈。 ──宗薩‧欽哲仁波切
佛陀大放光明的關鍵：解密基礎發趣論之24緣，洞悉生命運作的規則
此論是佛陀一切種智的最佳證明。當佛陀證悟了《發趣論》的真理，智慧和力量徹底的展現之後，才開始為眾生說法。《發趣論》是七論最後一部，也是「論王」。佛陀在思惟前六論時，因為智慧太強，論典的義理範圍不夠廣，以致光明無法顯現，佛陀的智慧還無法全然暢遊其中，就像水的深度不夠一樣。一直到思惟《發趣論》之時，由於可用各種角度來看一切法的各種可能性，所以盡情暢遊其中，佛陀才大放光明。佛陀在《發趣論》裡頭清楚地告訴我們，生起這個法以後，接著就會生起那個法，生起那些法以後接著又會生起什麼法，什麼心生起以後接著生起什麼樣的心。這些心的前後相互關聯的各種情形，都有詳盡的說明，我們將這些過程稱作「心路過程」，佛陀就這樣地一路教導下來。除了佛陀以外，再也沒有其他人能夠釐清這些道理了。藉由《發趣論》的法義，我們可以知道沒有一個「我」，沒有一個不變實體的存在，沒有眾生，只有身和心的前後連貫互動過程，純屬法性的生滅現象，以及這些現象發生的主因與助緣。雖然說身心都是生滅現象，但是這些生滅並非毫無章法可言。由於有這個原因才得到這樣的果報，因為有這樣的心才產生這樣的色法等等，用因緣觀條理清晰地告訴我們。我們若能跟隨著佛陀的智慧，思惟並理解這些道理，也能像古聖先賢一樣證得阿羅漢果。本書特色一、唯一獲得緬甸寺院正式授權版本，最完整最專業的翻譯。二、被南傳佛教界公認將《發趣論》二十四緣講述得最深入淺出的寶藏。長老非常善巧地將《發趣論》結合生活經驗所作的通俗演講，藉著許多本生經內的故事來說明阿毗達摩的法義，故事淺白易讀，蘊含深刻的佛法哲理於其中，十分吸引人。三、最貼近人性現實、不高談闊論的切入。看似嚴肅的長老，善用方便法，對出家比丘說嚴格的梵行；鼓勵在家居士做好五戒十善，夫妻之間要恩愛。他舉了本生經的兩個故事說明不善心成就善業之例，也就是佛陀和耶輸陀羅的前生。也藉此反駁佛教界的誤解陋習——女人罪過大，而讚嘆女人的慈悲和智慧，對佛陀歷劫來累積波羅蜜的幫助甚大。四、《發趣論》的威德力。可以從三個明顯的方面來看：第一，它所闡述的法義非常殊勝奧妙；第二，是有威德力的天人及梵天們禮敬的法義；第三，它是佛法住世的第一支先鋒部隊。
唯識三十頌導讀(修訂版)
《唯識三十頌》是世親論師的不朽名作，是研究「唯識」必讀的論著。此書主要分析心識的種種功能，以及由此功能引發的各種現象，通過細緻的心理分析與瞭解，而成為修行生起次第的入門理論。研讀本論，非常有益修持，且對一切法門皆不生執著。《唯識三十頌》是以三十首偈頌說明「唯識教理」的重要著作。世親論師所撰此書，使唯識之學在佛學的發展上奠定其重要的歷史地位，並激發了唯識研究的熱潮。此書主要概論「三界唯識」的要義，以為宇宙萬物無非都由人類共同的心理作用所建立，並非真實存有。故行者，須由認知「心識」的本質現象啟始，才能「轉識成智」，修成正果。本書導讀者李潤生先生，於香港多所院校講授唯識，本書之作統攝唯學派有關境、行、果的要義。非常有助於啟發讀者對佛法的正見與正解。
給大忙人的禪思智慧
前言 平常生活平常心 / 0071.滾滾紅塵，走過不要錯過 / 0132.怒是地獄，容是極樂 / 0193.別為自己添麻煩 / 0274.誘惑面前心要淨 / 0325.心在三界外，身在五行中 / 0406.人人心中有天秤，辨別是非要公正 / 0487.越是草根，人越要誠實 / 0548.善有善報 / 0619.忍一時風平浪靜 / 06910.欲多必苦，貪是毒蛇 / 07611.禪心就是一棵樹 / 08312.是非只為多開口 / 08913.草根成功經：求人不如求己 / 09514.要的就是堅持 / 10415.人無遠慮，必有近憂 / 11116.做一天和尚，撞一天鐘 / 11817.把握現在 / 12418.出頭法門：百樣通不如一事精 / 13219.說到不如做到 / 14120.幫別人就是幫自己 / 14721.以德報怨，以德服人 / 15422.辱人者必將自辱 / 16223.冤冤相報何時了 / 17024.保持平常心 / 17825.英雄莫問出處 / 18726.不要騎驢找驢 / 19427.兒孫自有兒孫福 / 19828.有目標才能少走彎路 / 20529.吃苦是一種財富 / 21130.選擇了就堅持下去 / 21631.困難都是紙老虎 / 22232.懷抱感恩的心 / 22933.成功後不炫耀 / 235
抄經，抄出歡喜自在來
為什麼要抄經？有何殊勝與福報？抄經，是對治煩擾的心，紛飛的意念，一切苦厄，與世間有情眾生的執拗妄想的容易法門。循著抄經時身、心、意的灌注筆尖，漸漸地，心無罣礙，終究遠離顛倒夢想，讚揚了佛法、也親炙了如來。菩提自性，油然歡喜而生。版稅將全數捐贈給大慈育幼院本書作者以抄經來對治活躍煩亂的心，試圖找到適合自己的佛法之門。在清淨堂內裊裊檀香裡，小燈泡銀鈴般的聲響間，作者任煩惱隨意來去，一意抄經。終於恍然，心，原是如屹立不搖的青山！黑墨下的經文，喚醒作者內在的覺察能力；書寫時的專意，造就了心念不動搖。在抄經的當下，原本散亂的心神就一分一分收伏而回。若還想照見五蘊皆空，更得深深下工夫，不只提起正念，還須使淨念源源不絕！是這樣殊勝的抄經，每日自早到晚身心意專注筆尖，不作他想。只是抄經，漸漸也能調伏那顆妄想的心。當不再迷惘時，整個身心都是清涼自在。你，抄經了嗎？
菩提自性：禪說心的生命
找到智慧，當心的主人「修行不是不看不聽，不令心起作用。有出有入是生滅的定，無法從根本解決問題。修行的重點是找到智慧、找到覺，當心的主人，不是停止心的作用。」「人的懂常常是假的，因此要練習反觀，問自己，我到底懂什麼？懂就懂、不懂就不懂，不懂裝懂是天底下最大的毒藥。要進步，就要認真、放下。」「我跟外國人上課，最擔心外國人講but，比方說我告訴他，你要用功、要認真、要反省，很多外國人會講：『Yes, I know. But…』but就是岔路、就是退路、就是冤枉路的意思。你的『但是』幫不了你，你就是有那麼多『但是』、那麼多『因為』，才變成今天的樣子，你還要依這個『因為』而講『但是』，就沒有路走了。」 「有煩惱還不知道要修正、停止煩惱，就是愚癡。從觀察現象的不圓滿，找到自己的習氣在哪裡，才有機會改變。」這是妙參和尚的第四部著作，作者對修行的看法和覺察的方式，處處直指內心，常有幽默且一語中的的剖析，觀點跳脫出一般坊間的佛學書籍，令人耳目一新，相信喜好佛學且有心邁向修行之路的讀者，定能從中了透人生智慧真理。
明心見性禪的故事精選集
禪學無際難以言盡”，卻是對生命完整蘊意的領悟，撫平慰藉心靈的陽光；給了黎庶在喧鬧塵世中，一劑心靈良藥，一盞迷津明燈，掃除了魑魅魍魎、心魔罣礙，塵埃落盡雨過天晴。“禪道”是超脫生死的，世間的生老病死、生離死別，在禪的雙眸中，是萬般皆空的；一旦能參透禪學，面對諸多苦痛時，灑脫與坦然也將油然而生。本書特色本書精挑細選了若干經典、精彩的禪宗小故事，篇篇醍醐灌頂，頁頁沁人心脾，娓娓道來動心見性、振聾發瞶，每則故事讀來，感受如同一道晨曦、一味甘泉，讓芸芸眾生，在此波譎雲詭、惚怳迷離的世間，能夠緩解心中的迷惑，體覺五蘊皆空、甘露法雨的境界。
禪學真義
禪學真義不辯不明，禪宗的歷史懸案，何者為真？何者為假？東初老和尚以真修實學，幫我們破解禪學迷思！禪的吸引力，從古至今，從東方到西方，始終不墜。誤解禪學的人，卻可能比了解禪學的人更多。許多人不但將禪學當古董、當哲學鑽研考據，忽略心性問題，甚至質疑《六祖壇經》是偽經，懷疑六祖惠能傳法真實性，種種說法動搖人心，產生信仰危機。有鑒於此，東初老和尚執筆力陳禪學真義所在：「不談修證，不講『明心見性』，還有什麼禪學可說？」本書直探禪學真義核心，內容分為四大單元：一、叢林制度與禪宗教育，二、論禪學之真義，三、再論禪學之真義，四、關於《六祖壇經》真偽問題。從禪宗的歷史發展溯源，探究叢林制度與僧教育未來，肯定禪是東方文化的精粹。並針對胡適提出的《六祖壇經》是神會禪師所作的論說，提出條理分明的反駁，指出《六祖壇經》只有版本與見性問題，不應有真偽與思想問題。這些文章在發表當年不僅是真知灼見，在現在時空也深具啟發性、撼動力。
辨中邊論釋校疏
本書以玄奘法師的漢譯為底本，根據日本學者長尾雅人編纂的梵本，及勝友(Jinamitra)、戒王菩提(??lendrabodhi)、智軍(Ye shes sde)三位譯師於九世紀初譯出的藏譯本，加以校勘世親論師(Vasubandhu)的《辨中邊論釋》(Madhy?ntavibh?ga-bh?sya)。有關玄奘譯對梵本的改動、已至與真諦譯之開合，詳見本書【校記】。 於校勘時，並參考安慧論師(Sthiramati)的《辨中邊論釋疏》(Madhy?ntavibh?ga??k?)，以及不敗尊者(Mi pham rgya mtsho)的論釋《辨中邊論釋˙光明法鬘》(dBus dang mtha’ rnam par ’byed pa’i bstan bcos kyi’grel pa ’od zer ’phreng ba)，對根本頌及世親釋加以疏釋，此詳見於本書【校疏】。 不敗尊者為藏密甯瑪派的大學者，他的釋論，乃依瑜伽行中觀見來釋說世親的釋論；至於安慧的疏，則完全依瑜伽行古學，與唯識今學所說，有很大的差異。本書既據此二家釋疏為主，因此【校疏】所言，亦可以說是遵從瑜伽行古學的見地。 彌勒五論中，本論是針對加行道行人而說。瑜伽行古學凡為加行道而說者，必強調三自性，因此本論便亦以三自性為骨幹而說七事，並由三自性的全盤考察，從而建立瑜伽行古學的中道。有關討論，以詳說於本書〈導論〉及〈前論〉中，讀者可以參考。
為什麼看不見
不同的人，看到不同的世界，佛陀看到的世界到底有什麼不同？以他的智慧之眼來看，什麼是真實？什麼是想像呢？當代最具影響力的大手印瑜伽士之一堪布竹清嘉措仁波切，他以分析式禪修、成就者證道歌，以及祈願文來經驗佛陀的世界，看見屬於自己的一條修持之道。藏傳佛教大師堪布竹清嘉措仁波切，以他證悟的喜樂之歌和即興善巧的教學風格而著名，有「現代密勒日巴」之稱。他是第十七世大寶法王的總禪修師、上師之一，也是藏密白教噶瑪噶舉著名的學者、瑜伽行者、傳法上師與詩人。本書中他教導一條多樣化的佛法修持之道，讓修學者透過「分析式禪修」、「歌唱中禪修」、「祈願中禪修」等方式來提升個人的理解和修持，並對如何禪修心的真正本質給予循序漸進的指引。1.分析式禪修佛教教導：了悟實相的真正本質（即心的真正本質），是掃除迷惑、煩惱和痛苦的關鍵。這個真正的本質，堪布竹清嘉措仁波切透過偈言的形式，傳達佛教主要思想派別中每一個次第的禪修要點，為見地和禪修的進程提供了清楚的指引，讓我們能夠在自身的生活經驗中尋找實相的真正本質，瞭解並且體驗到它。2.歌唱中禪修本書介紹了「歌唱」這種佛法修持的歷史和利益，以及藏傳佛教中的成就者密勒日巴的道歌〈七種內外顯現〉和〈十八種瑜伽樂〉。在教導這些甚深而美好的道歌時，仁波切對於如何禪修心的真正本質給予了循序漸進的指引。3.祈願中禪修利他的能力是心的一個要素，因此我們可以不斷開展這個能力，一直到它變得無限大。仁波切說：當我們在祈願，在行為中結合空性的智慧是很重要的，以此方式做利他的祈願，我們就轉化了當下自心的狀態。
一切隨緣
來時糊塗去時迷，空在人間走一回。生我之前誰是我，生我之後我是誰？不如不來亦不去，也無歡喜也無悲。佛經中常說四大皆空，但是卻又不執著於空。命運永遠掌握在自己手中，不要用抗拒心面對命運，面對逆境，而要用無住無相的心面對生活，面對人生。【不是黃金有毒，而是人心有毒。】金剛經云：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，當作如是觀。名利於我如浮雲，但又有多少人可以看透虛幻，置身事外？人們之所以總是生活在愁苦當中，是因為人們的欲望太龐大了，永遠也填不滿，所以永遠都處於飢渴、焦灼的狀態。只有拋卻名利、無欲無求的人，才能獲得真正的幸福
見之道
學佛為什麼要皈依？又為什麼要依止上師？與上師相應，為何是學佛最重要的基礎？求法的精進心以什麼標準來衡量？是灌頂的次數、還是念誦經文的數量？為什麼佛的戒律說，自殺者必會墮入三惡道，受無量苦？為什麼佛教主張，抽菸的罪業遠勝於殺、盜、淫？修學佛法者不可不知的重要觀念，本書一一釋疑。無始以來，我們就時時離不開「我」字。「我」是蒙蔽智慧，導致我們飽嘗輪迴之苦的根源。可是誰又能放得下「我」？誰又知道放下「我」的必要性？又有誰能明瞭「我」的究竟內涵呢？把身、口、意都供養上師，是放下「我」最善巧的方便。你若完全地把身、口、意供養上師，也就是你成就的時候。我們說把身、口、意供養上師是自己的發願，是一種努力的方向。當「我」的想法和上師的想法產生矛盾時，你就得提醒自己，「我」的意已經供養上師了，所以只能根據上師的想法去做，不能再根據自己的想法了。上師的想法，就是佛陀的想法。如果你能這樣努力，就可以慢慢戰勝無明和我執。通往彼岸的路，上師已經幫我們搭好了最近的鐵索橋。而且他在前面引路，你不用再懷疑鐵索橋是否會斷，不必擔心會不小心掉下去。只要每走一步都依照上師的指導，你走的將是一條最快速、最穩當的路！──摘自內文「如何相應自己的上師」本書第一部分是根松仁波切的傳記。仁波切自幼即表現出過人的智力，雖然被認為是靈童，但因時空環境的阻礙，使得他在生活和就學上與一般人無異。但靈童的精神層次畢竟與凡人不同，逐漸顯露出來的智慧與慈悲心使他漸漸往修行之路前進，尋回他來到這世上的根。這段過程中有許多奇特的經歷和生命體驗，值得一讀。第二部分是仁波切對弟子的開示。從聽法、皈依、發心、戒律、知見、次第、圓滿等不同的類別展開闡述，並以對上師的虔信為核心，詳述上師在成佛之道上的重要性和影響力。文中穿插弟子的提問，從這些精彩、豐富、深入的對答中，可以看到仁波切擅長以善巧、幽默、直接的方式，為弟子解答修習佛法上的疑惑。
密法總持《密意成就金法總集》
密法從諸佛自心本具的法界體性中流出，出現了莊嚴秘密的本誓妙法，以清淨的現觀，展現出無盡圓妙法界眾相，是體現究竟實相，圓滿無上菩提，使修行者疾證佛果的法門。本書為筆者依於諸佛本尊的究竟心要，所流出之成就心髓，總攝密法中諸多重要修法，包含了密法中根本的修法、諸尊行法等數十種殊勝修法心要偈頌，幫助學人總持密法心要，證得圓滿悉地成就！
佛教音樂的華化(下)
法事，也叫佛事，從根本上講，一切佛之教化，均為佛事。《維摩經．入不二法門品》曰：「于娑婆世界，施作佛事」，鳩摩羅什注曰：「佛事謂化眾生」。但是一般習慣，則把佛忌、祈禱、超度、追薦等佛教儀式稱為佛事。在中國民間，法事、佛事、法會、做道場等詞，基本上是一個概念。近年來，歷史悠久、風格獨特的中國佛教音樂，吸引了眾研究者的目光。隨著研究的深入，人們對音樂在中國佛教法事中的作用，有了更深入的瞭解。但是，當人們看到在中國佛教法事音樂中存在著大量民間樂曲的時候，常常只看到佛教為了弘法而使用民間音樂的一面，認為佛教音樂的目的，主要是為了「娛人」。這固然有一定的道理，但是，人們常常忽略事情的另一面，也是我認為更重要的一面：即在部分佛教法事中，或者說在某一法事的大部分音樂中，音的功能主要是「娛神」（更確切地說，是「通神」）。而「娛人」，只不過是第二位的、附屬的功能。我在多年佛教音樂的田野工作中，發現了一個非常有趣的現象：當某一法事有樂器伴奏的時候，常常不是按音樂界的慣例，由歌者根據伴奏樂器提供的確定調高來決定自己的音高，而是在領唱單獨開始後，伴奏者臨時根據歌者（維那）的音高，迅速找到相應（有時是相近）的調高來伴奏。這種表面上看似乎違背了音樂規律的現象，在佛教法事中，不但不是個別現象，而且似乎普遍存在，這就很值得我們認真思考了。我對這一現象的認識，也經歷了一個很長的過程。1989年夏，我到潮州開元寺錄製《潮州佛樂》音樂錄音帶。當時，參加錄製工作的有開元寺退休老方丈、佛樂大師慧原法師，和他的弟子們以及擔任樂隊伴奏的幾個居士。錄製工作一開始，我便發現，無論是慧原法師擔任維那起腔，還是他的弟子傳然尼師擔任維那起腔；也無論演唱、演奏的是「禪和板」，還是「香花板」，擔任樂隊伴奏的幾個居士總是等維那起腔後，才根據維那起腔的音高，笛子摸索著找孔位定調，二胡摸索著找把位定調，就連揚琴，也要先在弦上試敲幾個音後，才找到所需要的調，然後伴奏。雖然這個樂隊，都是老手，他們又經常在一起為信徒做法事，這一過程仍需要大約5至15秒的時間。也就是說，在樂隊進入後的第一個5至15秒鐘內，樂隊所發出的只是雜訊！因此，我便要求唱誦的出家人按照樂器所提供的調高來起腔。但是，對於這樣一個對所有音樂家來說都是「天經地義」的方式，他們卻很不習慣。慧原法師告訴我，他們一直都是按他們固有的方式演唱、演奏的。我當時根本沒有意識到這個方式是他們獨特的音樂文化的一部分，更沒有深究其中的宗教意義，反而自以為是地認為不是他們的樂隊「水準有問題」，便是歌者和伴奏者缺少合作的經驗。從1989年夏錄完《潮州佛樂》回到北京，到1991年2月，有一天我忽然隱隱意識到，我可能在錄音時犯了一個錯誤。但這還不是「悟」。一直到1995年的春天，我在湖南南嶽錄製《南嶽焰口》的時候，我才徹底了悟這個問題。錄音一開始，我便又遇到了同樣的現象：維那起腔之前，所有的樂器都不定調。待維那起腔之後，唱誦的僧眾接腔的同時，笛子和二胡才試探著進入。與潮州的情況一樣，樂器進入後的第一個5至15秒內，樂師們忙著尋找合適的調高，直到「搭調」為止。這一次，我沒有再自以為是，而是尊重他們的習慣，耐心等待他們找到一致的感覺。這一次的錄音，和在潮州相比，順利得多了。我得到了一個寶貴的教訓，即在田野工作中，要充分尊重此文化載體—本地藝術家的意願、習慣、表達方式，千萬不要把自己的文化背景和主觀意念強加給別人。要時時記住：在深廣浩瀚的中國文化面前，我們永遠是小學生。本書特色身為音樂學家，我決定去尋找那隱藏在時間背後的古代音樂。我相信它們活著，我時常感受到它們溫熱的氣息。我確信它們負載著千百年的歷史，蘊含著無數人的悲歡離合，始終在黃河中流著，在長江中流著，在中國廣袤大地的每一條小溪中流著…。美妙的古琴名曲《廣陵散》，據說是神傳給三國時代的名士嵇康（西元223年－263年）。這位集頹廢派詩人、前衛音樂家、離經叛道的思想家於一身的天才美學家，生前對這首「聲調絕倫」的《廣陵散》過於珍愛，誓不傳人，以至他捨生取義臨刑前，在崇拜者——三千太學生面前開了一場「告別音樂會」，卻不得不在最後一刻，留下他此生唯一的遺憾：「《廣陵散》於今絕矣！」身為講授「中國古代音樂史」的教師，田青教授悲痛燦爛輝煌的中國古代音樂文明，銷聲匿跡，而神鳥迦陵頻伽卻給他一個重要的啟示：不要輕信「《廣陵散》於今絕矣。音樂，不怕水火、不畏兵燹，表面上看來無影無形、無痕無跡，才可以深藏在人們的心上，重生於人們的口中。只要時間存在，人類繁衍，它就可能口口相傳、代代永存。唐有唐的「瑪丹娜」，宋有宋的「鄧麗君」，一代一代流行音樂的沖刷、滲透，再加上一代一代藝術家們創造性的發展、改良、革命，已經使我們很難從現存的世俗傳統音樂中分辨出清晰的年輪，很難從經過漫長歲月雕琢的曲調中尋覓出原始的音符來了。但是，在深山古剎、在荒郊野廟，在全國各地的叢林之中，卻很可能保存著未經「改造」或改變較少的古老音樂。背起一個破答錄機、一壺水和一個裝著書和乾糧的綠書包，田青教授獨自開始參五臺、謁峨嵋、拜九華、覲普陀、涉敦煌、造訪前藏、後藏、安多、康巴數百所漢、藏寺廟的漫漫朝覲路。十多年過去了，迦陵頻伽鳥引他找到許多從沒有失去的《廣陵散》，得沐法雨的甘冽清涼。本書是田青教授首度在國內出版的佛教音樂鉅作，隸屬人類非物質文化遺產的保護範疇，期能喚起海內外中國人對佛教音樂的珍惜之情，並為人類歷史留下璀璨的篇章。
佛教音樂的華化(上)
泱泱大唐，是中國封建文化的鼎盛時期。對佛教音樂來講，這也是一個繁榮璀璨的時代。佛教音樂隨佛教傳入中國，經過幾百年的演變，終於在唐代完成了華化的歷程。佛曲華化最終完成的標誌，便是唐代佛曲的大眾化、通俗化、多樣化。道宣《續高僧傳．雜科聲律篇》中的「論」，是瞭解初唐佛教音樂狀況的極好材料。因其重要，不得不引：「……本實以聲糅文，將使聽者神開，因聲以從迴向。傾世皆捐其旨，鄭衛彌流，以以哀婉為入神，用騰擲為清舉，致使淫音婉孌，嬌哢頗繁。世重同迷，尟宗為得。故聲唄相涉，雅正全乖，縱有刪治，而為時廢。物希貪附，利涉便行，未曉聞者悟迷，且貴一時傾耳。斯並歸宗女眾，僧頗嫌之。而越墜堅貞，殊虧雅素，得惟隨俗，失在戲論。而復雕訛將絕，宗匠者希，昔演三千，今無一契……」不必解釋，道宣的態度是非常明確的。這位唐律宗三派之一的南山宗初祖道宣，對初唐時佛教音樂的狀況，是非常不滿的。從他的批評來看，「因聲以從迴向」的宗旨似乎並沒有被僧俗所從；「傾世皆捐其旨」的描述，出自道宣之口，亦非誇大之辭。假如道宣所述，確是初唐佛教音樂的實際狀況，那麼，是不是可以說，南北朝時飛速發展的佛教音樂，到了唐初就已經衰落不堪了呢？你看：「聲唄相涉，雅正全乖」，「宗匠者希，昔演三千，今無一契」，與千餘年前孔夫子慨嘆「禮崩樂壞」的口氣何其相似。而實際上，從道宣論述所顯示出的另一面恰恰說明唐代佛教音樂的空前繁榮，恰恰說明唐代的佛教音樂正在贏得從未有過的廣大聽眾，正在一個嶄新的高度上，融會中華民族固有的、為各階層人民所喜愛的民間音樂而形成徹底華化的新佛曲。……在佛教音樂通俗化的浪潮中，有一些傑出的佛樂專家，他們或通曉大眾心理，或專注弘法偉業，或精於音樂之道，因此名聲大噪，在當時深得大眾的喜愛。他們的事蹟，反映了唐時佛教音樂大眾化，通俗化的程度。僅舉二例：一如唐淨土宗僧人少康（卒於西元805年），其人七歲出家靈山寺，唐德宗貞元元年初，至洛陽白馬寺讀淨土宗善導大師《西方導化文》，始信淨土教義。後到長安禮拜善導遺像，發願念佛。他回到故鄉浙江之後，不遺餘力地宣傳淨土教義，倡導念佛。他曾別出心裁地誘導兒童念佛，每念一聲「阿彌陀佛」便付一錢，後念者日眾，便念十聲付一錢，「如是一年，無少長貴賤，見師者皆稱『阿彌陀佛』，念佛之聲，盈滿道路」。這樣一位虔誠的宗教宣傳家，偏偏又頗通藝術，深知民間音樂的妙用。《宋高僧傳》本傳中說：「康所述偈贊，皆附會鄭衛之聲，變體而作。非哀非樂，不怨不怒，得處中曲韻。譬猶善醫，以餳蜜塗逆口之藥，誘嬰兒入口耳。」看來，少康是一位對民間音樂頗有研究，同時又精於音樂創作的佛教音樂作曲家。他在他的創作中，主動去附會「鄭衛之聲」，主動向民間音樂靠攏。而且，還能融會貫通，「變體而作」，大膽創新，他的音樂，遠遠超出了一般表情音樂的水準，有一種特殊的魅力和不可言傳的神妙之處。另一例，即大名鼎鼎的文淑和尚。《太平廣記》卷二百四文宗條引《盧氏雜說》、段安節《樂府雜錄》「文淑子」條的記述，不但讓我們得以瞭解到文淑傾倒俗眾，「聽者填咽寺舍」的巨大藝術魅力，瞭解到他「其聲宛暢，感動里人」，甚至讓宮廷音樂家甘拜下風，「效其音調，以為歌曲」的弘教偉業，也使我們知道，在佛曲通俗化、大眾化的進程中，居然也存在著如此嚴酷的障礙和阻撓：他們之間最優秀的宗教音樂家，不但要受到佛教界內一些人們的鄙夷，甚至還會被專制政權杖背流放。但是，無論哪朝哪代，決定一個藝術家、一部藝術作品、一種藝術流派前途的，歸根結柢，還是民眾的好惡。政權的暴力干涉，常常只能起到與統治者本意相反的作用。文淑在文宗時被流放，然日本僧人圓仁至長安時（開成、會昌之際），他已又高踞蓮臺之上了，足見左右藝術興衰的民眾之力，是何等偉大。除少康、文淑外，上文中引列的那些佛教音樂家們，無不因其通俗化、大眾化的佛教音樂活動而得到大眾的喜愛。《續高僧傳》中，記載京寶法海寺和尚寶嚴，也是一位得到民眾狂熱喜愛的音樂家，「及嚴之登座也，案邑顧望，未及吐言，擲物雲奔，須臾坐沒」。真是出盡了風頭，就連當今最紅的搖滾歌星們，怕也要嫉妒如此狂熱的場面吧！……身為音樂學家，我決定去尋找那隱藏在時間背後的古代音樂。我相信它們活著，我時常感受到它們溫熱的氣息。我確信它們負載著千百年的歷史，蘊含著無數人的悲歡離合，始終在黃河中流著，在長江中流著，在中國廣袤大地的每一條小溪中流著。音樂，不怕水火、不畏兵燹，表面上看來無影無形、無痕無跡，才可以深藏在人們的心上，重生於人們的口中。只要時間存在，人類繁衍，它就可能口口相傳、代代永存。唐有唐的「瑪丹娜」，宋有宋的「鄧麗君」，一代一代流行音樂的沖刷、滲透，再加上一代一代藝術家們創造性的發展、改良、革命，已經使我們很難從現存的世俗傳統音樂中分辨出清晰的年輪，很難從經過漫長歲月雕琢的曲調中尋覓出原始的音符來了。但是，在深山古剎、在荒郊野廟，在全國各地的叢林之中，卻很可能保存著未經「改造」或改變較少的古老音樂。佛教音樂隨佛教傳入中國，經歷了逐漸華化的過程，成為中國文化遺產中彌可珍貴的一部分。探索這一過程，將有助於瞭解中國音樂的演變，也有助於瞭解中國佛教本身的演變。身為講授「中國古代音樂史」的教師，田青教授不忍燦爛輝煌的中國古代音樂文化銷聲匿跡，於是，背起一個破答錄機、一壺水和一個裝著書和乾糧的綠書包，田青教授獨自開始參五臺、謁峨嵋、拜九華、覲普陀、涉敦煌、造訪前藏、後藏、安多、康巴數百所漢、藏寺廟的漫漫朝覲路。十多年過去了，終於得沐佛教音樂法雨般的甘冽清涼。《佛教音樂的華化》是田青教授首度在國內出版的佛教音樂鉅作，隸屬人類非物質文化遺產的保護範疇，期能喚起海內外中國人對佛教音樂的珍惜之情，並為人類歷史留下璀璨的篇章。本書特色1.具有豐富史料性，堪為研究中國音樂史及佛教音樂史的基石。2.具有精采文學性，文字的精練與結構的完整，讓本書呈現史料之外的可讀性。3.具有宗教性，可讓尋找生命另一境界之讀者發現新天地，足可充實自我生活也可拓展生命深度，進一步契入佛法。4.國內首度出版的佛教音樂研究著作，為佛教音樂的傳承留下紀實。
歸鄉路：一世成佛的祕訣
這一世，散落人間的四億佛子與九二原靈，終將結束地球的蒙垢，回歸至無極原鄉。一個人類歷史中，前所未見的「造佛的大宗脈」在台灣誕生，肩負上蒼下化的使命，助人類回歸原靈的故鄉，南無燃燈古佛藉由天音傳真，給予人類修行的訊息，由人類如何來到地球開始，本書詳細敘述人類與宇宙萬靈的進化與演變，說明原鄉的種種美好境界，並分析今日人類淪落之因，各種行為所產生的惡果，以及該如何修行向上提昇，回歸原鄉的方法，更明確的說明造佛大宗脈──真佛心宗──開啟一世成就佛果的因緣，不僅讓渴望回鄉的遊子有明確的歸鄉路徑，更讓佛子與九二原靈們心靈不再無依，地球還有一個與原鄉溝通的聯絡站，圓滿這一世的修行。本書特色◎超越因果的秘訣與竅門，所有的疑惑一次解答。◎當代華人社會民間宗教「五教融合」的再次表現。◎如何脫離三界輪迴？淨化靈性最佳法門，盡在本書中。
被99％學佛人所輕忽的根本教法：馬哈希尊者講解轉法輪經
什麼是佛陀教法的究竟利益？ 什麼是佛陀最殊勝的教導？99％學佛人從未確知的細節關鍵，在此被解開。《轉法輪經》為您連結經教和實修的鴻溝，重新認識「法之核心」《轉法輪經》是世尊最早、最直接的教導，是世尊宣說的第一部經。是一切教法的根本，緬甸佛教徒非常重視且尊崇這部經。馬哈希內觀禪修中心每當有分部道場成立時，總是以此經當作開端，作為實修的指南。這部經典闡明了佛陀藉由中道而證得四聖諦。又說明八正道如何促成「煩惱的止息」、四聖諦的了知，以及涅槃的體證。99％的學佛之人，都以為他們懂四諦、八正道，殊不知他們只懂得名詞解釋而已。就好比只知道數字1、2、3、4，不代表精通統計學一樣。《轉法輪經》透過馬哈希尊者的講解和整理，讀者將很容易洞見殊勝的法義；並且聽聞到弦外之音。此書堪稱「禪修藍圖」。本書特色※第一本精密解析「根本教法」轉法輪經的書。※「根本教法」即是佛法的核心。是法的最重要架構。※世界級禪修大師馬哈希尊者精通藏經，具豐富的實修經驗，本書為經教和實修的橋樑。※禪修藍圖：本書不僅於白話解析，而是尊者博學多聞的融合論、註釋、歷史記載、生活中的實例，甚至比較北傳翻譯的種種差異。
心在哪裡？
禪宗初祖達摩祖師由印度西來，將禪法傳入中土，聖嚴法師則在千載之後，將中國禪宗弘傳於美國，東西半球的時空文化雖大不同，但皆是助人解開一個謎題──心在哪裡？想要知道答案，不需要盲修瞎練，只要尋著聖嚴法師指月之指，便能看見明確的禪修道路。本書是聖嚴法師於八○年代在美國指導禪法時，所做的關於禪法實修和禪修心態的開示，內容分為四大類：（一）需要修行嗎？（二）禪修之路；（三）路上風光；（四）本來面目。從如何發現煩惱心、如何展開禪修道路、掌握禪修的必備條件、禪修道路上的四大障礙、觀空五層次的歷程，到明白原來萬法唯心造。將煩惱心轉為智慧心，直至無心可覓，聖嚴法師為禪者指出最安全無陷阱的修心方向。本書特色(1)本書以『禪修國際化』為定位，書涵蓋入門、基礎、中階禪修觀念，強調修行的認知與態度，不著重方法；著重禪法比較適合有禪修基礎讀者。(2)精選24篇，1979-1985聖嚴法師在美國的禪修開示，原文刊登於《禪通訊》。(3)書名副標與封面文案著重禪法歷史傳承，書封『意識+潛意+超意識』的抽象視覺，呈現『覺醒』的寓意，整體書藉形象可吸引年輕世代。《潛在閱讀對象：不一定具有禪修基礎、尋求心靈修行》(4)《心在哪裡？》則是翻譯自早期的《禪》（Chan Magazine）雜誌，大多是三十年前，師父在東初禪寺的開示。對台灣讀者而言或者喜歡師父的讀者，從此書可以看見不一樣的師父，光從四大篇章名稱及相當吸引人：一、需要修行嗎？二、禪修之路、三. 路上風光、四.本來面目。
愛的花園
一行禪師/楊蓓──專文推薦Ｌｏｖｅ’ｓ Ｇａｒｄｅｎ一本為夫妻、伴侶而寫的關係指南書，帶領你走向愛與了解的心靈旅程，感受真愛超越時空的無私力量！你與伴侶的「愛的花園」是何模樣？是否開滿了和諧、喜悅的美麗花朵？或是時而像一座被冷戰、拒絕覆蓋的寒冰地獄，時而又像被激動、爭執燒焦的熱火地獄？這一切的差別，就看你選擇在花園裡栽培什麼樣的種子。本書作者結髮多年，是資深的佛法修行者。他們對「真愛」的教導與創意十足的練習題，能為你的情感世界帶來全新的智慧洞察；穿插書頁間的小故事，更增添閱讀趣味。當真愛在心中翩然綻放，你將遇見最美的自己、最美的伴侶，還有一個最美的宇宙。本書特色本書著重『正念』的禪修，適合一般大眾，具備國際觀與自我成長潛能的知識份子。適合放置婚姻咨商閱讀此書可分為二部份：一、學會愛自己◎此書不著重在『關係與溝通』，而直接從「正念」談「慈悲喜捨」的禪修，以及「自我實現」的關愛，引領讀者由愛自己、愛伴侶，漸漸及愛眾生。◎ 近幾年來離婚率高漲、伴侶關係逐漸危脆的時代，人們信任關係變薄弱，作者透過修行、調整、反思，將每個「練習」化為修練，帶領讀者審視自己。◎此書美國亞馬遜網站Amazon.com五顆星★★★★★讀者書評，一行禪師．楊蓓 聯合推薦，好書值得推薦給讀者。 ◎專為夫妻、伴侶寫的關係指南書，著重在家庭或兩人之間的關係修練，帶領讀者走向愛與了解的心靈旅程，感受真愛超越時間的修練。二、學會互愛。關心他人◎每個人都有兩座花園：自己和伴侶的花園，你必需先照料自己的花園，除去心中的垃圾(憤怒、恐懼、分別心和妒忌心)灌溉慈悲、理解愛的花朵，強化心中正面的種子，才能照顧或協助伴侶灌溉他的花園花朵，進而庇護他人。◎佛教裡有一個「五項正念修習」，第三項就是對伴侶忠貞，這個修行需要決心與持之以恆的修習，本書所提供的各種練習方法都十分簡單、明瞭，透過練習，你可以發展技巧、開發潛能，並察覺到自己在哪些方面需要加以注意並『重新審視自己』。
心經硬筆抄經本
為什麼要抄經？歷代諸多出家師父與在家居士，為弘揚佛法、祈福、拜懺、報恩、布施、薦亡而抄經。憨山老人、印光大師、弘一大師、聖嚴法師、星雲大師、宗薩仁波切等，皆提倡抄經。在諸多經典中，如《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》、《法華經》、《維摩詰經》、《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》等，都明示書寫佛經有極大的功德。在《占察善惡業報經》中提及抄經具有：於究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗；心能信解，得正知正見；能除滅諸罪障；能現證無量功德等。無著菩薩亦曾開示抄經五種功德：親近如來、攝取福德、亦是贊法亦是修行、受天人等供養、滅罪。弘一大師也曾開示《抄經之十大利益》。抄經是一方便易行法門，不僅讚法、親近如來，且能攝取福德、消災滅罪；可以修身養性、體驗禪定、深入經藏、培養精進心；與人結緣、弘傳佛法等。若將抄經功德迴向給?生，亦是最好的布施。要怎麼抄經？抄經前先洗淨雙手，端正身心，收攝身、口、意，默念三稱佛陀聖號及開經偈，即可開始靜心抄寫。當次進度抄寫完後默念三皈依文，並念誦迴向偈，將今日抄經功德迴向給十方眾生或冤親債主、特定對象、事物。待整冊或整套抄經完成，可再集結作一次迴向。抄經過程中需至誠恭敬，完成一段落後再仔細校對，若有錯漏，可作記號在旁更正，不需塗改修補。抄完經要怎麼辦？抄經圓滿後，可對著完成的抄經本頂禮三拜，念誦迴向偈或發願文後，再頂禮三拜，即可祈請十方諸佛菩薩作主火化迴向。亦可依一般紙類回收方式處理，或寄送至相關單位參與集結經書之活動。亦可流通結緣，或寄回本出版社代為處理。環保材質製作印刷，抄經圓滿後可流通亦可回收，減少損害環境惡業。車線裝訂，可完全平翻，便於硬筆書寫。每套內含6小冊，每冊可抄寫108回。輕薄短小，方便攜帶、分贈、合抄、隨處抄寫。不描紅，不映摹，避免依賴心生起，提升專注力與精進心。
惹瓊巴傳
密勒日巴尊者是西藏最偉大的瑜伽士之一，也是藏傳佛教中噶舉派的一大祖師。他有兩大弟子：一位是如日的岡波巴，代表僧服寺院系統；另一位是如月的惹瓊巴，代表口傳教誡的布衣瑜伽士系統。惹瓊巴的修行之道，不同於一般西藏的瑜伽士，他三度前往印度，最後一次帶回許多噶舉祖師瑪爾巴大譯師當年沒有帶回西藏的法教。惹瓊巴的修行傳記也非常獨特，幾番顯示禪修者不聽從上師教導而產生的種種問題。例如，當他第三度朝訪印度時，忘卻上師的告誡而學習咒術和因明，因而產生讓他虔敬心不足的兩大障礙。首先，他開始對上師的智慧產生懷疑，並生起極大的傲慢心。密勒日巴尊者為了調伏他的慢心和淨除其他障礙，而前往邊境迎接他。當密勒日巴要他撿起地上的一個犛牛角時，惹瓊巴誤解上師的心有所執著，而不屑於撿拾路邊無用之物。隨後，當夾帶冰雹的暴風雨來臨時，實證空性境界極高的密勒日巴在剎那間躲進他先前拾起的犛牛角中，安適地在裡面唱道歌，而惹瓊巴卻連一隻手都無法伸進去。很多人或許會覺得犛牛角的故事很神奇，但是深入探究時，我們會發現，所謂的神通，只是證悟力量的自然顯現。即使我們無法以科學去解釋彩虹身為什麼會發生，然而這類神奇的事蹟，依然會隨著證悟力量的開展而自然彰顯。
倉央嘉措
凡塵有菩提 明月映禪心 講述六世達賴淒婉美麗的一生本書獲亞洲週刊評選為年度十大小說三百年前雪域高原上一段關於命運、政治與情感的淒美傳奇三百年後茫茫塵世中一部讚嘆真情、純善與自由的柔婉詩篇六世達賴喇嘛倉央嘉措，生於清康熙二十二年(1683年)，卒於康熙四十五年(1706年)。在這世界上，僅停留了短短二十四年。從一個窮困喇嘛的兒子，到最為尊貴的活佛，身居清靜莊嚴的布達拉宮聖地，卻嚮往自由率性的凡間，種種奇妙又無奈的際遇，使他看到權勢鬥爭下人心的險惡、扭曲，也懂得了人世間真正的純樸、安寧，飽嘗了俗世的情愛的悲歡離合。他是活佛，也是溫柔的情人和出色的詩人，愛情被他寫成動人的詩歌，在藏漢各地代代流傳。本書以評傳體小說的形式，再現了倉央嘉措充滿矛盾、痛苦，卻因愛情的照耀而華彩燦爛的一生，並以其行事為中心，向讀者展示了當時西藏風雲變幻的政治局勢，以及哺育詩人成長的西藏民間文化的廣闊圖景。全書材料豐富，考證嚴謹，文字樸實流暢，學者的態度與作家的想像力在敘述中得以完美結合。
阿姜查的證明題：靜止的流水
有覺知的地方，就不需要思考死亡是人生最重大的考試，通過覺醒檢定考的人，他將超越死神的禁錮。而這場考試所需的準備，不是我們慣性的思考可以應付，需要的是讓心如「靜止的流水」。覺醒程度檢定考：題目：你看過靜止的流水嗎？提示：它在你的思想無法帶你到達的彼岸。一直都如此的答案：「靜止的流水」。當你的心平靜時，就可以開展智慧。你的心將如流動的水，但卻是靜止的。心幾乎完全靜止，不過，卻依然在流動。真理一直都存在著，我們只是需要證明而已。超越樂與苦時，才會尋找到真實的平靜這本阿姜查的開示，談論到更多禪修的細節，相較其他阿姜查系列的書籍，這是更進階的指導。由於這是集結各處的開示，所以不是階梯式的學習模式，而是多元式的。好比是「條條大路通羅馬」，全部都指向一個重點核心—真實的平靜。有些平靜是假裝來的；有些則是暫時性的，但阿姜查承襲佛法的教導，並親身實驗，找到最真實的平靜。如今，他證明了佛陀指出並領悟的究竟，同樣，他也將答案和方法告知我們，就看我們是否願意去證明了。如果你瞭解猴子，你就不會變成一隻猴子如果我們真正清楚地洞察「無常」，就會見到所謂的「常」。「無常」就是聖者們的安全措施，如果你有這道「安全措施」，你就能安住於平靜。看完之後，你會發現阿姜查真的是一位好老師。他懂經教，但從不掉書袋，賣弄學識，他總是直接指出重點在哪—無常、苦、無我。我們要獲得平靜，需要如實觀察一切的本質。擔心弟子不知道，他舉了很多例子；和佛陀一樣，他善於使用譬喻說明。另外，他會用你比較容易入手的方式引導，諸如：「不論你何時使用這個杯子，都應該反觀它已經破碎了。」佛陀所瞭解是：他在尚未破碎的杯子中，看見已破碎的杯子，一旦它的時間到了，就會破碎。增長這種的瞭解，利用這個杯子，好好照顧它，直到有一天它從你手中脫掉……「碎了」，沒事。為什麼沒事呢？因為在它還沒破碎之前，你已看到它碎了。那些沒有這麼做的人，很容易因為執著而生氣，甚至犯下無法彌補的錯誤。甚至，裡面阿姜查透露他在初學者階段懦弱恐懼的一面，藉此來勉勵學生精進。也因此你會覺得他很親切，因為他也是從跌跌撞撞，努力不斷，到現今的安穩。這是一位大師可貴，值得效法的地方。
看開：讓心茁壯如金剛，雨揚老師從《金剛經》說人生
不同的經典解讀，全新引領讀者進入《金剛經》的智慧A 雨揚老師從《金剛經》說人生故事B《金剛經》全文暨白話註解C 歡喜自在《金剛經》：雨揚老師四轉金剛心CD版「我們一生中有太多的無常，遇上無常最好的方式是：凡事盡最大努力，卻要做最壞的打算，並接受一切結果，而不怨天尤人。我與《金剛經》的結緣，是因為我母親的緣故。母親是世界上影響我最深的人之一，也是她，成就了我面對逆境、挫折的金剛心……」人生際遇，只為因緣和合，也隨因緣而變化。雨揚老師多年論命的研究心得，深諳知命更要造命，用正面能量來轉換命運的磁場，並以最真實的故事、最淺白的道理，實證了《金剛經》蘊藏的八大人生智慧：歡喜自在、掃塵除垢、如何安心、真正的布施、無為而為、究竟無我、無求無得、佛在哪裡？無論你曾聽過、看過、誦持或深耕經典內涵，雨揚老師將與你分享，從《金剛經》體悟到的不同人生，讓開心就是開運，心轉即是運轉！唯一結合命理體悟，自在領略《金剛經》的八大重點看《金剛經》的佛陀智慧 開啟人生的歡喜自在 什麼是「無相布施」？「小時候雖然家裡很窮，但是父親每回出門，都會把錢換成銅板，一路逛廟會布施給沿途的乞丐；我的母親也常告訴我，當幫助別人時，最好馬上走開，不要等待對方感謝的眼神。長大後才明白，不執著布施的對象、功德，這就是『無相布施』……」什麼是「心即是佛」？「記得有一次法會，佐欽法王特別發給每人一條加持過的金剛結和大家結緣，發完後，一位參加法會的朋友，因為母親剛往生，希望可以多要一條火化給母親，可惜現場並無多餘。當時我想起了自己也才經歷喪母的心情，於是把我的那條金剛結送給他。後來，佐欽法王得知此事，笑著對我說：「妳當了五分鐘的佛！」每人都有佛心，當心中的善念生起，就是當佛的時候，正所謂『心即是佛』……」《金剛經》是所有佛法的本源，也是一切佛經之母。經中多次談到：以七寶做布施，不如去講經說法。所以，如果能讓更多人了解《金剛經》的美妙，種下解脫的種子，抵達幸福的彼岸，是一件無比殊勝的事！雨揚老師因為母親的緣故，體認到《金剛經》的殊勝，願以此人生心得，與大眾分享歡喜自在的祕訣。※隨書附贈歡喜自在《金剛經》：雨揚老師四轉金剛心(CD版)Ⅰ：緣起《金剛經》包藏了佛教最獨一無二的空性智慧及大乘菩薩道的修行重點，所以佛陀說《金剛經》是所有佛法的本源，也是一切佛經之母。雨揚老師因為母親的緣故，體認到《金剛經》的殊勝，因而有四轉金剛心之人生心得，與大眾分享歡喜自在的秘訣。Ⅱ：一轉金剛心──正向能量從小到大，雨揚老師經歷諸多生活磨難，卻讓她更懂得惜福、感恩，並以正面思考面對所有的違緣、障礙；讀古書後，也深受《易經》影響，進而深入中醫「天人相應」之道，配合四時運行，順勢而為，學習轉念，培養自己的正向能量，自能開心開運。Ⅲ：二轉金剛心──四無量心發心即是發菩提心，又與「慈、悲、喜、捨」四無量心分不開，因四無量心就是菩提心的基礎。其中慈無量心，即願所有眾生快樂；悲無量心，即願所有眾生離苦；喜無量心，即歡喜所有眾生快樂，隨喜別人、讚歎別人；捨無量心，即將慈、悲、喜都願意捨給所有眾生。眾生如母，所以我們要以「無相布施」來對待每一個人。Ⅳ：三轉金剛心──無常無我．因果輪迴14歲起，因家傳淵源之故，雨揚老師就開始學算命；到20多歲正式拜師學藝，師父要她在行天宮地下街擺攤算命，學會放下自我和身段。《金剛經》提到：「應無所住，而生其心」，唯有不執著，才不會生起煩惱，這就是無我帶來的智慧。此外，一個人也要體認無常與因果輪迴的真理，隨順因緣，懂得孝順，才能去障植福。Ⅴ：四轉金剛心──六度波羅蜜「波羅蜜」，是指到涅槃的彼岸。六度波羅蜜為菩薩道重要的修行法門──1.布施：包括財施、法布施、無畏施，雨揚老師更推崇隨喜布施，多說好話、多做好事。2.持戒：不殺生，包括不可殺人或自殺；吸毒、易怒、太多煩惱都是違背戒律。3.忍辱：「?我就是成就我！」以前師父對雨揚老師特別嚴厲，後來才知道這是師父的用心良苦。4.精進：每日要持咒、拈香、供佛，精進自己的功課，這也是善護念的道理。5.禪定：主要就是要放鬆，練習呼吸，並配合持誦心咒，有極佳效果。6.般若：修行是人生的大事業，要將佛陀的智慧深深落實於生活中。Ⅵ：結語《金剛經》四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」說的就是「空性智慧」的本質，一切有為法，如浪花、天空，它們的本質是空；人的本質是佛，只因累世煩惱習氣及業力而蒙蔽了佛性，其實眾生皆有佛性，勉勵大家要持續精進，祝大家早日成佛、歡喜自在！
如何修觀音：改變命運、定慧歡喜得自在
由於大悲觀世音擁有無上的慈悲心，日夜不停的以愛心和悲心看顧一切眾生，這便是「觀世」兩個字的解釋。修觀音法門的人非常多，尤其是藏傳佛教的修行者，大多數都修持四臂觀音。有時候我在想，不知道大家是否有學到觀音法門的精華及其精髓？觀修的次第等是否如法？大家是否能將觀音法門融合運用在日常生活當中？所以我希望透過這本書，教授大家學習正確的修行次第、觀音法門的重點以及其精髓，藉此能夠修行成就，將觀音菩薩的慈悲與智慧運用於日常生活當中，降伏內心的煩惱和不愉快，將內心轉化為平靜、喜樂、能自在的過生活，並增長慈悲與智慧，擁有一個暇滿的人生。祝福所有修行者皆能歡喜自在、福慧圓滿，眾生能遠離一切痛苦。──堪布慈囊仁波切
白蓮花：蓮師七句祈請文闡釋
蓮師七句祈請文，是藏傳佛教世界最廣為人知的祈願文，字字句句充滿不可思議的力量及深刻意義。在所有上師蓮花生大士所做的祈請文中，以七句祈請文最為莊嚴崇高。數個世紀以來，一直被人們珍視為迎請蓮師加持最強而有力的方式。《白蓮花》是米龐仁波切最啟發人心的著作之一，而我們擁有這本論著來闡釋這些殊勝的偈頌，揭露其甚深要義，是多麼美妙的一件事情。──索甲仁波切，《西藏生死書》作者蔣貢米龐仁波切的《白蓮花》是一本動人而重要的著作，描述金剛乘的智慧以外、內、密的方式展現為蓮師。這部嶄新的譯本將為那些行走在密續道上的人帶來巨大的利益。──薩姜米龐仁波切，《心的導引》作者金剛七句祈請文是對蓮師最神聖珍貴的祈請文。著名的學者米龐仁波切詳盡闡釋七句祈請文的五層意義。這是對蓮師的祈請文，也是對蓮師的觀修。蓮師乃心自顯之本初智慧，金剛身之不變大樂，智慧光之本俱明燦──也就是成佛。」──祖古東杜仁波切，《無盡的療癒》、《心靈神醫》作者由於米龐仁波切了不起的智慧和博學多聞，我們才能看見這本論釋。我們可以透過各種不同的方式來了解蓮師七句祈請文。這部論釋顯示，此一珍貴殊勝的祈願文以濃縮精簡的方式涵蓋整個密咒乘。──吉美欽哲仁波切
阿姜查的森林教室
森林教室裡的佛法佛法沒有一定的形式，是方的還是圓的？難以言喻。唯一的方式就是透過譬喻來說明。在阿姜查的森林教室裡，萬物都是用來教導禪修、見法的教材。語言不是問題。只要有些許的直覺智慧，就可以清楚看徹世間法，我們會瞭解世間的一切都是我們的老師。例如：樹、藤蔓等等，都可以啟迪我們真理的本性。曾經人們總會認為西方人住在阿姜查的寺院裡，語言上一定有問題，但事實卻不然。但還是因此有人來問阿姜查：「您是如何教導那些外國弟子的呢？您會說英文、法文嗎？還是會說日文或德文呢？」「不會！」阿姜查回答。「那他們怎麼辦？」這個人問。「這位居士啊！」阿姜查問：「你的家園子裡有水牛、牛，或狗、雞嗎？」「有的。」他回答。「那請你告訴我，」阿姜查問道「你會說水牛的話嗎？你會說牛的話嗎？」「我不會啊！」「很好，那他們怎麼辦呢？」阿姜查一直都是如此機智幽默，用一般人懂的方式一針見血。所以在這75則譬喻中，你會從字中看圖像，宛如情境學習般，輕鬆瞭解深奧的佛法。
六中有自解脫導引
本論為事業洲尊者（Karma gling pa, 1376/7-1394/5）取得蓮花生大士（Padmasambhava）的巖藏法《寂忿密義自解脫深法》（Zab chos zhi khro dgongs pa rang grol）中之一個重要組成部份。整個巖藏法，以觀修寂靜尊及忿怒尊而開發行者的本覺光明，以及令行者證認本來清淨的境界，是故標題名為「寂忿密義」。至於「自解脫」，則為甯瑪派大圓滿法門的意趣。大圓滿見以輪□一切法皆為體性本淨的「自顯現」。此法門為行者提供認知自顯現的次第修習。若能證知一切法為自顯現，是即能自解脫。《寂忿密義自解脫》全部法典，共分七個部份，其中有關「圓滿次第」的教授，即為本書所譯之《六中有圓滿次第導引》（rDzogs rim bar do drug gi khrid yig）。六個中有，當以「生死一如」的觀點來認識。其中，「生」的三中有為「處生中有」（skye gnas bar do）、「夢幻中有」（rmi lam bar do）、「禪定中有」（bsam gtan bar do），「死」的三中有為「臨終中有」（』chi kha bar do）、「法性中有」（chos nyid bar do）、「受生中有」（srid pa bar do）。兩組修習都依能得法、報、化三身的解脫果而建立。
淺讀金剛經(新版)
《金剛經》是佛教中一本非常重要的著作，被稱為「諸佛之智母、菩薩之慧父、眾聖之所依」，是佛教在中土翻譯最早、流傳最廣、影響最深的經典經書。■凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。■應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心■一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。■若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來■一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。佛，有時可以是女子佛門女眾都不會忘記小乘佛法中的「五障思想」，《中阿含經．瞿曇彌經》稱女子這種「五漏之身」，不能成梵王、帝釋、魔王、轉輪王、更不能成佛；如此觀點，令不少現代女性不得不對佛法望而卻步，退避三舍，甚至，個性直率的女性會直接咬牙切齒：佛不要我，我不要佛！其實，當代的女子，完全不必為此念困擾，大乘佛法已經提倡眾生平等，佛甚至說：一切諸法非男非女。在《佛說轉女身經》中，明確解答：「若有女人發菩提心，那就是大善心、大丈夫心、大仙人心、非下人心，永離二乘狹劣之心，能破外道異論之心，為三世中最勝心，能除煩惱不夾結習的清淨心。」已經徹底決斷了性別給予女性的障礙。當然，不可否認的是，自古至今，女子的確因為性別的原因，被佛法排除在邊緣地帶，多少年來，在佛法領域中，從修行者到在家信眾，女性的著述講經、傳道修煉等活動都受到了極大限制，而女性關於佛法的認識、理解、領悟，更是鮮見。所幸，如今我們已經能夠有機會聽到越來越多女性在佛法領悟中的聲音，看到她們對智慧與宗教、人生的感悟，同時感受到這個群體特有的細膩，優雅，從容，智慧。《金剛經》是佛教中一本非常重要的著作，被稱為「諸佛之智母、菩薩之慧父、眾聖之所依」，是佛教在中土譯介最早、流傳最廣、影響最深的經典經書，在中華傳統文化中，人們甚至把《金剛經》與儒家的《論語》、道家的《道德經》並列視為釋儒道三家的宗經寶典。在浩如煙海的《金剛經》闡釋中，女性的相關著作卻非常罕見，或許是因為女性五漏之身思維的影響，讓修佛群體對女性智慧帶有一定的偏見，當然，限於時代與生活的約束，古代女性群體的確在見解與領悟上，難以突破男性的高度。可喜的是，本書一反純粹經典闡釋的方式，作者用自己商業經營與生活累積的閱歷，開始講述一位女性對《金剛經》博大精深智慧的領悟，以入世之心，悟出世智慧。在本書中，你會看到一名現代的職業女性經理人，如何提綱挈領對《金剛經》進行個性化領悟，如何透過高深的經文，來闡釋自己心中對世間百態、人類情感、信仰修持、慈悲心態，乃至信仰與生命等命題，給出令人耳目一新的見解。每個人都有智慧，本書卻讓你看清楚什麼是真正的智慧；每個人都有慈悲心，本書卻告訴你一顆更加真實的慈悲心；合上本書，感受著這股清新的領悟力量，恍然間有點些許明白佛所講「非男非女」的真正佛相，在慈眉善目與豐腴圓滿中，有著那麼多女子的明朗與柔和，或許，佛有時候真的可以是女子。
神奇的禮物：佛陀弟子故事集
有一群人在收到佛陀送的神奇禮物後，人生從此變得不一樣！人人嘲笑的笨孩子，變成人人敬重的大智者；世界上最倒楣的人，轉惡運為好運；陷害佛陀的人，反過來拜佛陀為師；小貧童變成家財萬貫的大富翁……。本書改編自聖嚴法師所寫《聖者的故事》書中的八篇佛陀弟子故事，邀請童書作家王元容與插畫家張振松，以生動活潑的兒童文學手法，重現佛陀的眾弟子們人生如何大逆轉的故事。佛陀為什麼會讓他們的人生大不同呢？快來一起拆閱佛陀送的神奇禮物吧！本書特色◆◆全書收錄25篇生動精采小故事◆◆◆◆建全兒童的「心靈環保」，培養「煩惱免疫力」◆◆◆◆讓小菩薩以「六大品格」落實「六度波羅密」◆◆．以品德閱讀，心靈環保，培養孩子的美好人格。地球會被污染，是因為人類的心被煩惱汙染，變得自私自利。所以要保護孩子不被污染，在健康的環境下長大，就要教育他們以心靈環保保護自己也保護別人。法鼓山積極提倡的四種環保運動：心靈環保、生活環保、禮儀環保、自然環保，能夠讓孩子從小就培養出「煩惱免疫力」，成為最佳的保護力。心靈環保：〈螃蟹〉、〈水牛〉、〈許願〉〈擦窗戶〉、〈抄筆記〉、〈壁報徵文〉環保要從心靈的凈化做起，用慈悲心對待眾生，用智慧心處理事情。保護自己的心，不受被煩惱污染。生活環保：〈新年的新衣〉、〈分享香蕉〉、〈做制服〉〈懶牛〉、〈兩個瞎子〉、〈大鴨與小鴨〉、〈珍惜生命〉、〈蓄勢而發〉、需要的不多，想要的太多；需要的才要、想要的不重要，在日常生活衣、食、住行，養成少欲知足、勤勞、簡樸、整潔的生活習慣，就能不浪費資源、不製造污染。禮儀環保：〈拜觀音〉、〈不當英雄了〉、〈不做賊骨頭就好〉、〈逃學〉、〈小頭鬼〉、〈夢〉〈照顧老和尚〉從個人觀念的凈化開始，使禮儀由內心發起，形諸於外，透過行為的凈化，以心儀、口儀、身儀促進人我和諧，社會祥和。自然環保：〈代代相傳〉、〈省水〉、〈折楊柳枝〉、〈小聰明〉知福惜福、感恩大地，體認人是自然的一部分，任何資源必須珍惜使用，不可浪費污染，自然環境必須加以保護尊重，才能長長久久覆育萬物，維持永續。．以「六大品格」，讓孩子身心健康成長：知識教育與品格教育同等重要，兩者並重，才能教養出心智健全的孩子。「關懷、信賴、責任、尊重、公平正義、誠實」是基本的六大品格，可以做為人格教育的方向指南。佛菩薩是佛教最完美的學習典範，六大品格與佛教的自利利他菩薩道恰恰相應。六大品格是菩薩道的六度波羅密的具體實踐態度：關懷→布施波羅密信賴→禪定波羅密責任→精進波羅密尊重→忍辱波羅密公平正義→智慧波羅密誠實→持戒波羅密˙關懷→布施波羅密〈做制服〉、〈螃蟹〉、〈水牛〉、〈抄筆記〉、〈照顧老和尚〉〈做制服〉：家中窮到無法幫聖嚴法師買制服，卻還能發揮「關懷」，經常把食物「布施」給鄰居，讓聖嚴法師學習到：能布施的人，才是最富有的人。〈螃蟹〉：聖嚴法師看到哥哥被螃蟹的螯夾住，雖然無力幫忙，卻從中學習到螃蟹「能捨一隻螯」保住性命的智慧。〈水牛〉：讓人心生恐懼的事，不一定可怕，真正可怕的是自己害怕的心。如果能練習把恐懼的心「布施」出去，以「關懷」轉化恐懼，就能成為生命的勇者。〈抄筆記〉：連一堂課也聽不懂的聖嚴法師，如果不是同學的慷慨幫忙借抄筆記，他的學習進度不但會大大落後，恐怕連基本功課都交不出來。由於同學的大方「布施」筆記與幫忙補習，聖嚴法師才能在同學的「關懷」裡，功課突飛猛進。〈照顧老和尚〉：透過「關懷」重病老和尚，讓聖嚴法師體會到「布施」的快樂，一如他的名言：「布施的人有福，行善的人快樂。」當別人需要關懷的時候，及時關懷別人，未來別人也會關懷我們。˙信賴→禪定波羅密〈拜觀音〉、〈代代相傳〉、〈許願〉〈拜觀音〉：聖嚴法師原本怎麼記也記不住課誦經文，在「信賴」觀音的力量後，他以定力連拜三個月，竟然真的拜出智慧來，背書從此再也不頭痛了。〈代代相傳〉：寺院的傳統能千古不變，都是祖師們透過信賴代代相傳，聖嚴法師有定力的刻苦耐勞學習，將師父們的一身好本領都學會了。〈許願〉：聖嚴法師曾經發願要賺很多錢，讓媽媽不再為錢煩惱，雖然心願無法實現。但是這股願力從小願轉為大願，他把自己奉獻給一切眾生來報父母恩。這一堅定的信賴願力，感動了無數人也學習他一起來發好願、做好事。˙責任→精進波羅密〈懶牛〉、〈兩個瞎子〉、〈省水〉、〈擦窗戶〉、〈壁報徵文〉〈懶牛〉：貪玩不想做事的聖嚴法師，接受了哥哥的勸告，不再當懶惰的牛，一起分擔工作。學習承擔「責任」，讓他成為一個「精進」的人，在奉獻中不斷自我成長。〈兩個瞎子〉：狼山有兩個瞎子，一個是積極服務大眾的失明法師，一個則是乞討維生的失明乞丐。失明法師的積極來自對生命的「責任」，人應對自己的生命負責，所以他「精進」努力，讓每一天都過得充實而有意義。〈省水〉：老法師的省水勸告，培養出了聖嚴法師的惜福習慣，讓他不但有節約能源的「責任」感，更精進珍惜培福的機會。〈擦窗戶〉：學校的學生都會分配到清潔工作，有的人認真，也有的人偷懶取巧。從承擔清潔工作可以培養出「責任」感，「精進」把握每一次的服務與學習機會。〈壁報徵文〉：因為學校壁報需要幫忙寫稿，責任心重的聖嚴法師，就「精進」努力的寫稿，使得他的文筆愈練愈好。˙尊重→忍辱波羅密〈大鴨與小鴨〉、〈珍惜生命〉、〈折楊柳枝〉、〈蓄勢而發〉〈大鴨與小鴨〉：無論是大鴨游出大路，還是小鴨游出小路，只要有路就是好路。能夠「尊重」彼此不同的人生路，培養「忍辱」心，條條都是人生好路。〈珍惜生命〉：人不一定能活到老，所以一定要珍惜生命。「尊重」生命、把握生命，就能養成「忍辱」心，不過度看待成敗得失。〈折楊柳枝〉：聖嚴法師從折不到相同楊柳枝的經驗，學習到「尊重」生命的不同，讓他能「忍辱」面對各種不同人生變化。〈蓄勢而發〉：從練中國工夫裡，聖嚴法師懂得蓄勢而發。能尊重與善用資源，養成「忍辱」力，不隨便表現自我，進而儲蓄實力的厚度。˙公平正義→智慧波羅密〈新年的新衣〉、〈分享香蕉〉、〈不當英雄了〉〈新年的新衣〉：雖然聖嚴法師新年沒有新衣新鞋穿，連壓歲錢也沒有，但是透過母親的鼓勵，讓他能以「公平」的心平等看待新衣或舊衣，只要有衣服穿就是幸福的事。能夠體會到什麼是幸福，那就是一種「智慧」。〈分享香蕉〉：透過分享，可以讓人人都一起幸福快樂。雖然只有一根香蕉，但是聖嚴法師卻能「公平」的讓全體同學都嘗到香蕉，這就是一種無私的「智慧」。〈不當英雄了〉：聖嚴法師聽了同學慫恿的話，自以為是爬樹摘果子的英雄，結果只有他因偷摘果子被老師責打，那些慫恿他做蠢事的同學卻都沒事。看似不公平的事，其實是公平的，因為「公平」是需要用「智慧」來判斷與處理事的。聖嚴法師判斷錯誤而接受同學慫恿，所以會被責打。˙誠實→持戒波羅密〈不做賊骨頭就好〉、〈逃學〉、〈小頭鬼〉、〈夢〉、〈小聰明〉〈不做賊骨頭就好〉：雖然家貧，但是母親只要求聖嚴法師做個「誠實」的人，不當賊就好，不會勉強他長大要發財、發達。這一種「誠實」精神，就是「持戒」的基礎。〈逃學〉：聖嚴法師小時候也逃學，但是逃學並不能真的逃避問題，還是東窗事發被母親發現了。最好以「持戒」態度過生活，「誠實」為上策。〈小頭鬼〉：聖嚴法師從小很怕別人注意到他的小頭、小耳朵，總想要隱藏起來，讓別人看不見他的小頭、小耳朵。但當他「誠實」面對真實的自己後，以「持戒」精神不說謊、不隱藏缺點，反而一切都很自在。〈夢〉：聖嚴法師很「誠實」，小時候以為出家就和當仙童差不多，但其實並不是如此，出家更要用功「持戒」學習。〈小聰明〉：雖然師父說聖嚴法師有小聰明，但是他自知不足，「誠實」面對自己的能力，更努力依法「持戒」學習佛法，不做白日夢。讓孩子從小學習菩薩道精神，不但能以心靈環保健全孩子的身心，更能夠讓他們學習以和平的力量普度大眾，長成真正的棟樑。【附錄】關懷：〈做制服〉、〈螃蟹〉、〈水牛〉、〈抄筆記〉、〈照顧老和尚〉。信賴：〈拜觀音〉、〈代代相傳〉、〈許願〉。責任：〈懶牛〉、〈兩個瞎子〉、〈省水〉、〈擦窗戶〉、〈壁報徵文〉。尊重：〈大鴨與小鴨〉、〈珍惜生命〉、〈折楊柳枝〉、〈蓄勢而發〉。公平正義：〈新年的新衣〉、〈分享香蕉〉、〈不當英雄了〉。誠實：〈不做賊骨頭就好〉、〈逃學〉、〈小頭鬼〉、〈夢〉、〈小聰明〉。◆◆全書收錄42張創意插畫◆◆◆◆精製手繪．值得典藏◆◆《聖嚴法師的頑皮童年》是插畫家菊子的最新力作，歷時半年精心繪製。透過活潑的構圖與豐富用色，聖嚴法師的童年人物與背景，躍然紙上。構在壓克力彩的基礎上，每一張圖都以縫線方式完成。由於紙張沒有布的柔軟度，所以縫線難度非常高，常會傷及手指，但菊子以如同刺血鈔經的用心度，忍痛完成本書創作。除了縫線，並穿插鏤空、敲打與不同
人生就像高湯，熬過才夠味：從真人真事中學會如何活出自在
最動人的故事，最驚嘆的成就，都是用苦難粹練出來的。要剝開艱苦的殼，才能吃到甜美的果。只要認真走過，一定會有收穫。書中紀錄55個真人故事，有正面得以效法，有負面可以為鑑，一切是希望我們能從中學習智慧。范仲淹幼年喪父，成了繼父家口中的拖油瓶，即使難過，但他告訴他自己這些都不是他需要關注的，他還有更重要的事…清朝的閻敬銘面貌醜陋，為人恥笑，然而他苦讀為官，又做事有方，得同僚和百姓讚嘆，連慈禧太后也尊稱他為「丹翁」。強制汽機車保險的產生，肇因於交通事故肇事責任認定耗時費事，而且肇事者及受害者往往因為沒有投保，導致家中經濟陷入困境。但這項福利乃是一個失去兒子的柯媽媽所催生的，他究竟如何悲恨為力量？本書特色真人故事是最接近我們的借鏡，我們無助的時候，都會以為世界上最不幸是我。為什麼歹事總是發生在我們身上呢？有時我們會想知道是不是有人也是「同是天涯淪落人」，他們為什麼能超越困境呢？其實「忍」是通過困境的重要能力，在「熬」的過程中，忍住不崩潰、不做錯事是很需要理智的。你會發現能忍、努力和維持覺知是這些過來人共同的特質。
空性：宗喀巴《菩提道次第廣論》之空性教導
★空性是解脫的起點，也是終點。本書是藏傳佛教格魯派創始者宗喀巴大師，在影響後世甚大的實修經典《菩提道次第廣論》中的空性教導。★一本通往空性的入門書，豐富而簡練，充滿常識和貼切的例子，任何對佛教感興趣的人，都會從中獲益。★《菩提道次第廣論》英文本編譯者蓋．紐蘭（Guy Newland）集三十多年的體悟，精練、概括重述宗喀巴的關鍵想法，幫助讀者逐步建立正確的「空性」觀點、見地與實修方法。★《菩提道次第廣論》以空性智慧直接斷除煩惱及痛苦，帶你趨入勝義真實的世界。作者蓋．紐蘭（Guy Newland）是總攝佛經三藏十二部要義的《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》）英文本的編譯者，他在大學時代便開始與美國藏傳佛教學家傑弗瑞．霍普金斯（Jeffrey Hopkins）一起研究藏傳佛教。這本書是他集三十多年來對藏傳佛教格魯派所談論的空性的體悟，以他自己的語言及豐富貼切的例子，精練、概括與重述宗喀巴《廣論》中關於「空性勝觀」的關鍵想法與論點。宗喀巴．羅桑札巴（Tsong-kha-pa Lo-sang-drak-pa）是藏傳佛教格魯派創始者，而《廣論》是宗喀巴個人的修行教誡，他在《廣論》「空性勝觀」中為我們顯示他如何閱讀佛教中觀論師龍樹、月稱的方法，以避免許多早期詮釋者所犯下的錯誤，並教導我們如何運用智慧去觀察、思惟、選擇「空性勝觀」的見地，以免落入修習的歧途。宗喀巴說，只有單獨的「觀察修」（analytical meditation）或「安止修」（stabilizing meditation），都是不夠的。源於我們的貪婪、仇恨、嫉妒、恐懼、瞋恨、驕慢與愚痴，即使這些煩惱並未以強烈的方式展現或看似不存在，它們潛伏、隱藏，就如同深植於我們的心續之內的根。這些煩惱如同長在心表面的雜草，修習寂止能夠壓制以惱人、痛苦形式所展現的煩惱，而修習智慧則可以在其上生起甚深的勝觀，穿透一層比一層細微的自我欺騙，最後甚至根除最細微的、潛伏的煩惱。本書可以帶你遵循智慧之道，認清自己最根本的邪分別，進一步去探索「我們如何存在」、「事物是如何存在」，最後才能看見事物的真貌，開始為真正的解脫痛苦創造根基。
那先彌蘭論法記
年少出家的那先，是位勤修三學、辯才無礙的聖僧。當他遇上飽讀經論、喜好思辯的彌蘭王時，一場精彩絕倫、流傳千古的論道法會，從此展開……什麼是輪迴？如何出離輪迴？真的有佛嗎？佛會生氣嗎？作惡的人臨終唸佛真的可以得度嗎？行善的果報大還是作惡的果報大？為什麼每個人都不一樣？出家目的為何？佛也需要奉行經戒嗎？「尊者！佛陀也需要完全學習、奉行經戒嗎？」「是的！大王！佛陀也需要完全學習、奉行經戒！」「那麼佛陀和誰學習經戒？」「大王！佛陀沒有老師，當他證悟時他就明瞭一切經法了，所以佛並不像我們需要佛經作為修行依據。但是所有的比丘們都必須奉行佛陀所說的戒法，才能有所成就。」「說得好！說得好！」精彩內容，盡在那先與彌蘭王的言詞交鋒中……本書特色 依據北傳本《那先比丘經》及南傳本《彌蘭王問經》節錄重點編寫而成。以現代的言語譯註佛經，提綱挈領，親切易懂，是上佳的佛學入門書籍。外觀好似童話繪本，內容更勝伊索寓言，是最能啟發智慧的佛學故事書。文中穿插手繪插圖，生動有趣、活潑可愛，在喜悅祥和中體會佛法。
淺說五十種禪定陰魔
最初學習佛法，應學習克服各種障礙，《淺說五十種禪定陰魔》（楞嚴經五十陰魔章）具體列舉了五十種修道上的危機，是初入佛門者不可或缺的導引。夢參老和尚：「開始修行的時候，要先分別什麼叫魔事？什麼叫魔相？這是非常幽深難見的。」「修定之中有很多的魔事，你要能分別清楚，不要著魔。」「色受想行識五蘊，每一蘊都會產生虛妄的魔障。修道的時候，你可別當真，這叫五蘊魔。」「心魔，沒有實際的外境，而是內心妄生的一些邪見。」本書特色《大佛頂首楞嚴經》，又稱「開悟的楞嚴」，夢參老和尚此次講述《楞嚴經》，雖老耄已至，終於在克服重重障礙後，以簡要心法開顯縝密辯證的義理，經歷七十六個法座圓滿。《楞嚴經》譯體微妙，宛若南華奇文，學者難以一窺堂奧。面對深繁皴染的文句，夢參老和尚此次開演楞嚴大意，遂以疏淡的方式凸顯《楞嚴經》的典雅莊嚴，希冀大家能在楞嚴大法中，信仰妙明真體，「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」。
你覺醒了，世界也跟著你覺醒：當下應變
☆在這渾沌年代最需具備的能力，就是當下應變。錯過關鍵的時刻，做出錯誤的抉擇，你可能失去工作、財產、所愛的家人朋友、親密關係、寶貴的生命、自由，甚至是一切。應對混亂沒有固定的答案，但培養應變能力卻有一定的方法。作者亞瑟．吉安不願意讓靈性書籍與生活脫節，拒絕讓自己的著作像有些靈性書籍一樣虛無飄渺，他認為：「可以被實踐的真理才是真理」。大至世界亂象，小到日常瑣事，亞瑟．吉安以其豐富的生命歷練與見識，將親身體驗、真實案例、名人名事以及社會科學研究融入於心靈修練的刻畫中，讓人備感親切與踏實，並且創造了許多新奇的閱讀氛圍。這本書就是要你在現代的城市生活中，從心智的假象、投射與反應中找到覺醒和解脫的途徑。在粗暴的城市裡，甚至是更艱難的時局中，這本書用「法」觀照全球化的城市生活中，成形的十二種壓力。亞瑟．吉安分析這些壓力，並且在不增加更多的宗教信仰或修行的前提下，提供察覺和解除的方法。事實上，反過來說也對。藉著剝除模糊我們本性和真相的一切事物，「法」教導我們如何在愛與關連有所作為，而非在恐懼和分隔的基礎上。☆「活在這個世界上，要隨機應變而非墨守成規。」☆「水總是到得了它要去的地方，而且無論是什麼東西阻擋它，水終究能貫穿阻礙。」讓「當下應變」的智慧融入內在，讓自己像水，放鬆而有彈性，就能流向自己的目的地。喚醒內在的覺知，與變化共舞，柔和展開無限的可能，即使身在地獄，也可以創造天堂，為自己與他人營造希望與喜樂。＊隨書附贈「心靈能量檢測卡」據科學研究證明，人體腦下丘不僅在生理上是調節體溫的中樞，在心理上也與情緒反應息息相關。情緒與體溫經由腦下丘的統合，具有一定的關聯，情緒激動時，如興奮、緊張、發怒，體溫會隨之升高，情緒低落時，如過度悲傷，則體溫即隨之下降。情緒變化影響腦下丘，而腦下丘會分泌激素影響體溫變動。「心靈能量檢測卡」即是依照體溫與情緒的關聯所設計的簡易測量工具，將拇指壓置於卡上黑色貼片十秒，觀察液晶顯示器的顏色變化，即可得知當下的情緒狀態，時時保持覺知，調整情緒，釋放積極正面的心靈能量，是個人從事心靈進修最為方便實用的利器。
淨土聖賢錄‧五編(合訂版二版)
重新撰錄自1910至2000年的往生人物，計比丘78人，比丘尼61人，男居士87人，女居士86人，共312位往生極樂世界者，名為《淨土聖賢錄‧五編》，並記載往生事蹟及其重要開示錄。
