水冬瓜山筆記
作者慧證法師是個現代出家人，住山但不離世，以慈悲心懷觀照現今社會的紛擾與亂象，提供一劑心靈妙方，為失落的人心「返樸歸真」，為煩惱的情緒「解憂清淨」。行文間如詩意散文般的美妙，不說教、非傳道，卻又如智慧經典之語，振聾發聵，讀來清新脫俗，字字禪機。 讓他告訴你，於生活如何簡約，心靈亦能豐富。一念之間，開啟無量般若的智慧 ﹔一步之遙，多少人生的契機。 品味此書，猶如詩人在詩中透露心聲：「啊！謝天謝地，今天早上又有稀飯可吃，有牽牛花可欣賞。」 品嘗此書，了解為何生活？什麼才是真正懂得生活？因為有修飾的心，是在製造一個生活來過，而不是在生活。 品茗此書，正如喝茶，一份清雅恬淡、堅定修行的心，可以從容自在的生活，也就是不假飾、不刻意造作，自由活潑的生命，大趣豐美呀 !本書特色 ◎用深入淺出的語言、易懂白話，介紹佛法的修行生活化。 ◎詮釋一位出家修行者對於人間關懷的獨到見解。 ◎現代人認識佛法最佳的入門書。 ◎如何對治煩惱的各種人生觀點與處世態度。
東土小釋迦：智者大師
蔡志忠撰寫推薦序中視資深主播 沈春華富邦文教基金會執行董事 陳藹玲 具名推薦生於亂世，卻有一顆安定求法的心，開創天台宗，中國佛教從此氣象一新。像古時舜帝和楚霸王項羽一般，眼睛放射出雙層的瞳光。這種傳說中非將即相的人才，他為什麼會出家呢？一心求法，為道忘身，廣泛涉獵經、律、論三藏，卻按捺不住修行者心中的疑團，究竟哪個法門才是第一呢？經過一番苦苦追尋，終於在《法華經》中找到答案……。
機智狂雲子：一休禪師
蔡志忠撰寫推薦序中視資深主播 沈春華富邦文教基金會執行董事 陳藹玲 具名推薦是頑皮小神童，也是機智大智者，幽默解危機，一休萬事休！狂、狂、狂，狂出人間真性情；悟、悟、悟，悟出苦空無常性。他本是皇家胤嗣，琵琶湖上乍聞鴉鳴，瞬時間生死大夢轉分明。 當機立教、妙法無窮，僧衣開口吃飯，浪子也能回頭。嘻笑怒罵、遊戲人間，骷髏尚能醒世：「當心！當心呦——」身心安樂、兩袖輕飄，一休禪師行跡遍處，吉野的櫻花隨風至處……。
無文印的迷思與解讀
本書有系統地介紹無文道璨及《無文印》，並論述道璨所代表的「文學禪」之特質。內容涵蓋《無文印》的成書與流傳，道璨的生平、師承與學術，其詩作所反映的「出家」與「歸家」之矛盾心理，其禪學根基與對禪法之見解，其與文士間的詩文、道義之交，其孝思與孝行之表現，及其與同時法眷間的詩文議論。 主旨在說明「無文印」雖是道璨對「不立文字」的達摩傳法心印之認知，但是他對詩文之熱衷及「以詩為禪」的傾向，使其「無文印」之說流於「文飾修辭」(rhetoric)，變成「迷思」(myth)。而其對「家」之依戀，及對人間情義之重視，又混淆了其禪僧之面貌，使其更像嫻於詩、書、畫的宋代文士。
給大忙人的佛法書：花開見佛＜卷＞
在紛亂的世界中尋找真正的幸福 現代的人，都很忙碌，廢寢忘食，不知日夜，生活似乎富足，人生似乎充實，但是幸福指數反而愈來愈低，這是為何？ 早在兩千多年前，佛陀就說過人生很苦。時光流逝兩千五百多年，在煩雜忙亂的人生旅程中，我們脆弱的心靈，仍然遭遇著苦的纏縛。 人在旅途，最怕疲於奔命、最怕茫然若失、最怕苦海無邊。 需要平心靜氣讀「佛」，它如一帖良藥自我療癒！歷經兩千年來到現代，仍深具實用性，平實而又發人深省的睿智話語，教你學會去調整、去謀劃、去經營，用從容的心去欣賞人生路上的風景。＊用慈悲心和智慧心來面對生活，讓你在繁忙中領悟到人生幸福真諦 佛是一種放下的智慧，一種尋覓適意人生的心境。當你感到厭倦塵世喧囂時，佛會讓茫然的心靈安寧；當你覺得疲於紛擾煩躁時，佛會讓一股清泉流人心間。《給大忙人的佛法書》用短小的警句箴言，改變生活帶給你的灰色心情，解開壓在你肩上的重荷，讓你學會如何從容地去處理紛雜的人際關係，學會坦然地面對生活中的各種挫折和波折。＊《給大忙人的佛法書》是最淺明的處世之道 用清新流暢的語言，將一個又一個佛法故事娓娓道來，期望能讓每一位忙碌中的讀者，都能夠學會放鬆自己，都能夠找到一處讓心靈休整的港灣，找到一個讓心靈休憩的驛站，找到一張讓心靈放鬆的按摩椅。不同於其他身心靈的圖書，《給大忙人的佛法書》的語言短小精悍，一語中的，文字雋永，是一本當代版《世說新語》。本書特色 這是本很有幫助的佛法入門書，閱讀本書，教你拂去心靈的塵埃，在喧囂的塵世中，尋回真正屬於自己的幸福。
圖解佛教禪定與解脫
從佛陀親身修證過程的回憶記載認識世尊的禪定修持與解脫涅槃的關聯。成道後世尊如何教導弟子們修持。至此，經典所示的禪定與涅槃關係上，禪定是指四禪那，並不包含四處（四無色定）和想受滅定。 接著要探討的是記載禪定與外道、遊方僧有關的經典。這當中又可細分為有論及四禪和九次第定的經典。此中尚不見有記載第九次第定，想受滅定，與解脫涅槃關係的經典；僅見從第七次第定，無所有處定，進入解脫涅槃的修法經典記載。此中亦見分析禪定中修觀而得解脫的經典，但也僅前七等至能於定中作觀而般涅槃的。 書中最後分析佛陀所教導的禪修法，亦即純粹屬佛教的禪修法，無所依或無所緣定以及空、無相、無願三三昧。 關於資料的採用，本書探討主題是以巴利尼卡雅為主要經典依據，次依漢譯阿含經。巴利尼卡雅有五部，其中《中尼卡雅》及《增支尼卡雅》有最多論及禪定和涅槃的經典，其餘的《長尼卡雅》、《相應尼卡雅》和《小尼卡雅》中的經集、如是語、優陀那、長老偈、長老尼偈亦含有些許禪定記載。 這些經典當中，有部份是有相對應的漢譯本。所有經典分類分析起來就讓我們看到早期經典記載的佛陀所修證及所教導的禪定和解脫涅槃的關聯。 每段生命轉生命中，您不一定有如此的殊勝因緣。 我們要做對的事，然後一步一步把事做對。 解開千年以來佛教禪修最爭議的問題－ 到底要進入多深層的禪定，才能證悟涅槃？ 誤以為深層禪定即涅槃，這錯誤的觀念將造成無有出期的輪迴。 禪修者如何掌握定中起觀，止觀雙運的微妙之處？ 禪定產生的頂級喜樂究竟會不會障礙證悟？ 其他宗教的靈修方式到底與佛教有何關係？ 禪修的次第要如何呢？ 書中最後將分析佛陀所教導的禪修法，解開一連串的謎。 你將從本書找到改變你生命的解答…本書特色本書獨家珍藏價值： （1）【實際修行者最需要】找出禪修證悟的關鍵處 （2）【追尋佛陀原意者最需要】精通巴利文的佛研所老師洞恆法師，用深入淺出方式，呈現少為人知的原始佛教經典精華。 （3）【禪修老師、學生與研讀佛學者最需要】圖解經典與四禪八定，讓人一次掌握佛教禪修系統，與其他宗教的靈修差異。
樂空捷道
大樂密法法本首次公開 (附藏漢對照珍貴儀軌法本)與實修法脈傳承結合的完整版本 作者將近年所作之《樂空捷道》一書公開出版，令更多行者得以同沾法益，心中倍感欣慰。 於佛陀所宣之種種教法中，金剛乘密法無疑乃諸乘中之幢頂，而本書之所詮，則正是開啟密乘寶庫之鑰匙。歷代持教大德皆依循論中之訣竅與次第證得無謬解脫，具緣值遇此道軌之行者，若能配合上師口傳、並依具量教典抉擇實修，亦必能獲取有暇人身之最大意義矣。 在組稿之初，作者曾有無上密法能否公開之慮。於佛法普及之西藏，包括無上部各大本尊在內之各種儀軌及釋論等經書皆可在印經書坊中公開請購，並無特殊制約。藏人皆知若無上師指導，僅依經畚無由解脫，故何經可供誦讀、何經只能供奉於佛堂，彼皆能如法奉行不悖。在漢地，藏傳佛教雖於大眾心目中乃存神秘感，然佛學專著之主要讀者群為學佛信眾，彼之更大困惑，乃得到初步皈依、業果等基礎知識後，缺乏繼續學修之指導。因此，剔除極少數獵奇、矜誇等不正當因素，從保留法寶文獻、增進佛學研究、利於修學之角度觀之，挖掘、整理、翻譯古老藏文密法資料之工作則實為迫在眉睫且任重道遠！ 於法義本身言之，佛法如藥，乃用於對治眾生煩惱重病。藥無貴賤，對症則良，大、小、顯、密均不外「應機設教」。密法之為「密」，乃對非器而言；其於具緣者，則如對燈觀掌、了了分明。欲求高深、快捷之密法，應先從完善自身開始，若本為小乘根器人，縱修大乘法門，所得仍只能是小乘之果；而具備大乘發心之人，即便行一微小之善，亦為成就無上菩提之勝因。法之所以殊勝，關鍵在人之「殊勝」！明瞭此點，行者自作比照，則亦無所謂「洩密」之虞矣。 作者深感自己乃一介平凡僧人，由於歷史之因緣際會，在漢地生活已歷多載。因患高原性心臟病心力衰竭，故每年只有春夏數月間可住於高原寺廟，其餘多數時間都只能住於海拔較低之內地，因此漢地即如吾之第二故鄉。此間漸次有諸眾漢地學子就藏傳佛教學之問題就教於余，彼中更有多人執弟子禮而走上修行之路。於彼此之教學相長中，吾亦獲益良多，本書著作之初衷，即為滿足眾多弟子修法之實際需要。 作者雖多次從師輩口中聽受過論中所述及之教誨，亦曾作過努力修習，但至今僅於相續中種下些許殊勝習氣而已，未敢言有任何內證功德。更兼才疏學淺，藏文原論中之法相、義理繁複，譯述中難免存在錯漏，尚祈諸賢達斧正。 初譯本為分段講述之手稿，條理欠清、文字生澀，整理過程中得弟子阿旺松丹、阿旺巧金、阿旺丹巴等人襄助編校，潤色中文，有慈成嘉措、丹巴嘉措、金巴嘉措、晉美嘉措等作儀軌等藏文部份之文字輸入、排版與校對，於此一併致謝。 本書特色 本書乃為欽則仁波切近年曆次為中國內地四眾弟子傳法時所授之《至尊金剛瑜伽母那若空行不共成就法生圓次第極密導引》講述與《至尊金剛瑜伽母那若空行不共大樂成就法捷道》等十二部相關修法之藏漢對照儀軌譯本彙集，書中導引部份所授內容主要依近代藏傳佛教格魯派大德第一世帕幫喀仁波切所造之《吉祥那若空行王母二次第深奧導引筆記，三處空行極密心髓》一書，此論完整有系統，詳盡地介紹了格魯派傳規之金剛瑜伽母生、圓二次第修法，如同三界空行之心髓般極其殊勝、珍貴，備受眾大德高僧推崇。 為指導漢地密乘行者閉關實修之需，欽則仁波切在引導中並沒有對繁複的法相義理作詳細探討，而是以實修儀軌為立足點，著重揭示不同觀修次第中各部分之修法訣要及內密詮表。同時，對密乘無上瑜伽父母二續的安立，四灌頂與基、道、果的理趣，以及生起次第之根本??「三身道用」等諸瑜伽修法，尤其對不共母續勝義光明之智慧實修訣竅等作出精闢闡釋，其論義精彩、旁徵博引、顯密雙融、深淺互見，令學者能即事顯理、如義起修；而在導論部份，則對密乘的基礎知識如擇師、灌頂等常識作了扼要介紹，並對少數學密乘行人的時弊多有針砭之語。 書中附篇之藏、漢對照《至尊金剛瑜伽母那若空行不共大樂成就法》等儀軌集為仁波切由藏文直譯，以方便藏漢兩地學人研修比對。所收錄之儀軌除包括「口舌加持法」、「鈴杵加持法」、那若空行母之廣、略「自生」及「薈供」等常修必備法軌之外，更首次將那若空行「六座瑜伽」、「寶瓶」修法、「對生」修供法及「自入中圍灌頂」等儀軌合冊付梓。故此書不僅可作為修習空行母法者之實修指南；對欲系統學習藏傳佛教的漢地行者而言，亦為難得的參考法本。 雖此前在港、臺兩地均有空行法類相關之儀軌、釋論譯本刊行，但未見與實修法脈傳承結合的完整版本，而在內地則更難見本法有如此系統講修之法流。即使在藏地，金剛瑜伽母亦被列為密修本尊，「三大寺」中均無大眾集會修供的規制。正如「廣軌」序品中所說，本法「乃三界法王宗喀巴大師心密中之不共同秘密法」，及「單尊頗瓦法」中所載：「其乃必蒙攝受之深妙教法……」。因此凡有見聞者，應起恭敬、殷重之心，切勿僅作泛泛涉獵！若有發心修學者，應先於具量上師前求得清淨灌頂再如法趣修，修法過程中一切疑難、相違之處應遵師教為準。 另外，正如文中所論，雖然格魯派所傳習之空行母法最早是承紹於薩迦派，而在修持中則統一於宗喀巴大師的不共見地，因此其修法傳統與薩迦派存在稍異之處。論中多處點出了這些差異，並非為比較兩派的優劣，而是為了讓學者掌握自宗修持的扼要，此點需特別注意。 在將要成書的過程中，蒙仁波切慈悲答允，撥冗譯出《至尊佛母單尊頗瓦法，速疾攝引大悲鉤》儀軌，一同收入本冊，使空行法軌得成完壁。此儀軌是當年帕幫喀大師應留學拉薩的漢族比丘??觀空法師所請而造，今又得以由藏譯漢，如此殊勝的因緣實為漢地眾生之福！ 色麥欽則仁波切廣識多聞，佛學造詣深厚，精通藏漢文化，近年間由藏譯漢之儀軌經文及著述頗豐。本社將整理其文集陸續出版以嘉惠更多的漢地密乘行者。
千古大問
千古以來，人類一直在追問的重大問題，各大宗教哲學門派避而不談或者莫衷一是 道家「簡真宗」給你明確的答案 作者追隨大師三十年，您也可以追隨他，分享他的智慧與福分！ 有沒有神？有沒有魔鬼？有沒有靈魂？有沒有宿命？進化或創造？有沒有天堂地獄？有沒有轉世輪迴？有沒有因果報應？人性是善或惡？有沒有世界末日？在《簡真經》短短667字裡面，給您完整答案。 本書分為上下兩篇，上篇為「千古大問演講集」，收錄大師的演講文集，解答您對宇宙、人生、鬼神、輪迴、因果、道德……種種的各項大哉問！下篇的「師徒互動篇」則收錄大師與學生之間針對各種疑問的互動與討論；書中附上《簡真經》原文與註解，讓您從原典出發，再透過大師的言行智慧，找到指點人生疑惑的一盞明燈。本書特色 ．介紹道家「簡真宗」大師的思想。 ．對於人生重要的大哉問皆涵蓋其內。 ．文字淺白、舉例分明，內容生動，並非生硬的哲思文章。
畫禪(修訂版)
牽涉人類心靈極致兩端的道與藝本書作者林谷芳，六歲，即有感於死生。高一時見書中句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。四十年間，於音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則「出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子」，遂對禪門不共，多所拈提。常以「禪為劍刃上事」砥礪學人，所作恰可治時人「以禪為生命妝點」之病。《畫禪》一書，內容共分為五個章節，包括：「見地－－生命的歸零」、「氣魄－－直上孤峰的氣魄」、「破－－抖落的暢快」、「行持－－直契無別的世界」、「風光－－即事而真的生涯」。從「見地－－生命的歸零」第一章開宗明義，作者即道出：禪是什麼？禪是生命的減法，且是徹底的減法，直說之，它就是生命的歸零。既是歸零，一切都放下，禪其實也就不應該「是什麼」。禪不是什麼，可就因這不是什麼，它卻又盡是什麼。不是什麼，是他「只破不立」，盡是什麼，是它「觸目皆道」。有一句話說，「無一物中無盡藏，有花有月有樓台」，指的正是這禪者的生命風光。 不是什麼又盡是什麼，不在玩文字遊戲。禪是佛教的一宗，釋尊菩提樹下的悟道，所証正是人人皆具的佛性。本自具足、不假他求，但世人卻頭上安頭、葛藤纏身。所以說，修行或生命的超越，不在為學日益，而在為道日損。不心外求法，讓葛藤脫落，本心自然映現，眼前就是一片不為慣性思慮所縛的天地，正如鏡照萬物，胡來胡現，漢來漢現，你只須直心而為，便滿目青山。的確，在渾濁如今世，慾望橫流，人們在心靈上如想追求一片祥和境地的禪意，談何容易，何況是尋求道與藝兼得？《畫禪》書中有極好的開示，全書共載有三十六篇文章，文圖相映，並舉出許多佳例，讀來悠然暢快，也有禪活潑無礙的一面，令人莞爾。
法鼓山之美
法鼓山之美法鼓山世界佛教教育園區，自然景觀與人文建築相互融合，每一處景觀、每一方建設，都是深度的人文精神與心靈環保的實踐。期望透過影像的導覽，分享法鼓山自然與人文之美，並體驗法鼓山境教中無盡的禪味。1.建築之美 山林間隱隱浮現的青灰與赭紅，妝點著北海岸原生的灌木林、百合花叢與溪水活泉。法鼓山的建築群，簡潔優雅、清新開闊。它的每一磚、每一瓦，都包含著尊重生命的心意，它與大自然共生息，它是人間的淨土。2.佛像之美佛像之美，不僅在於其藝術價值，更在於它能讓觀者生起對佛法的信心、領悟佛菩薩的慈悲願力。法鼓山的佛菩薩垂目含笑，彷彿在溫柔地聆聽著眾生的煩惱和願望。古樸的造型，或立或坐，無不莊嚴。佛前的人們，不知不覺中將身心安定了下來，世界也美麗了起來……。
佛乘叩鳴集2
★以科學的角度而言，宇宙萬相萬物都是由粒子碰撞聚散而成，請問，我們現在的長相，是不是也是從萬相萬物的粒子變化而來的呢？ 也可以這樣說。現代科學到目前為止所了解的物質源頭，是粒子夸克。我們的身體就是由無量的夸克、性質不同的夸克，累積成我們現在這個樣子；隨著我們的思想觀念、行為言語在累積這些東西。 譬如你的身體裡有兩兆的夸克，他可能只有一兆六，因為他個子比你小嘛 ！而且你兩兆的夸克，跟他一兆六的夸克不是完全一樣，因為每個人種的因、結的緣不同。★《心經》講「遠離顛倒夢想」的「夢」，和作夢有什麼關係呢？是不是修到某個層次，就會沒有夢了呢？ 「遠離顛倒夢想」的「夢」不是講作夢，而是講我們錯誤的思想觀念。眾生只要動了意識，不論是哪一種意識，都叫做顛倒夢想，都是修行障礙的源頭。 作夢是一種餘識，不是什麼大事情。當然在修行過程中，只要你用功，一定會進入沒有夢的境界，在世間法上堪稱「世第一法」，就如儒家所推崇「至人無夢」的境界。但在修行上，那並不是最高境界，一直要修到「醒夢一如」，作夢和醒著一樣清楚，才是最高境界。如果一個人連作夢時，也能很清楚潛藏的因緣是什麼的話，那就是真正的成就者了。★ 請問什麼是「空」呢？ 緣道祖師經常講「腦神經不動」，就是意識不動，不起意識作用，亦即無念的意思；無念就是「空」。釋迦牟尼佛在經典裡講很多種「空」，一般人最常犯的有兩種，一是無記空，一是斷滅空。 所謂無記，就是潛在意識裡認為這個法界、宇宙根本不存在，包括他自己都不存在。有這樣觀念的人，進入的空，就屬無記空；有一天入滅時，就到「邊地」去，那種苦可能更甚地獄，因為在漫漫似永無止境的時間裡，幾乎見不到任何人。講幾乎，表示其時間之久，甚至超過無間地獄，所以到邊地去是非常嚴重、非常可怕的 ！ 所謂斷滅，就是思想觀念裡認為人死之後這一生就結束，不再有來世，所以他不信任何宗教，認為這一生做什麼又有何關係呢？有這樣觀念的人，進入的空，就屬斷滅空。 這些思想觀念不正確的人修行，進入的就是所謂的「空心靜坐」，就落入無記空、斷滅空、頑空。嚴格來講，甚至落入偏空，都屬於空心靜坐。偏空，是偏「我空」，不偏「法空」，雖是羅漢的境界，但以菩薩道的立場來看，仍屬空心靜坐的範圍。 為什麼會有這麼多種「空」呢？因為思想觀念不正確，所以當有一天進入無念時，就會落入這樣的空。《金剛經》這首偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，「如」是好像的意思，物質世界的東西太虛假，像是夢幻泡影，又像露、電似的，這些你都要思考清楚。 我們心法課為什麼要上那麼久的原因，就是要讓學員不致落入無記空、斷滅空、偏空或頑空。★導師說過，學佛就是要我們不受到時間、空間的限制。在還沒有解脫之前，該如何在日常生活中練習不受時間、空間的限制呢？ 眾生之所以不肯去習氣，不肯修德大的最主要原因，就是因為受到各種時間、空間的限制，只要肯把習氣去掉，自然慢慢可以脫離時間、空間的限制。你現在一直不能跳脫的原因，就是因為習氣太多，每一個小習氣，以至中的、大的習氣，都受到時間、空間的影響。 修學佛法要從源頭下手，從根源下手，這個根源對我們來講就是習氣。所有習氣都要把它去除掉，最後再把「習性」去除，這是最難的；假設習性可以去除掉，這個壞的根源斬斷了，就會回到好的本源上。 以睡眠時間來講，假設你本來一定要晚上十二點睡到第二天早上八點，或者十一點睡到七點，那你可以調整時間，逐漸不讓它限制；但光是這一點就不容易，因為你受時空限制的部分，是所有習氣都受到控制的，所以我才講說，要在去習氣上多下功夫。 有的學員私下會跟我講：「導師，去習氣真不容易 ！」不是真不容易，是實在不容易 ！不是實在不容易，是真正「沒法度」啊 ！他也試著「去」看看，但是試了以後，發現效果不彰，一次、兩次，乾脆就算了 ！我們學員不是不想去習氣，而是去不掉啊 ！ 有的學員很有趣，跑來問我說：「導師，我是不是去除三次習氣以後，就可以回頭再做這個事情？譬如我已經連續三天不喝咖啡了，那我這個習氣去掉了沒有？」這不能用幾次來決定，而是你對咖啡還有沒有那種渴愛，即使你偶爾還會想到它，也都是習氣。譬如你經過咖啡店，可能聞到咖啡的香氣，不由自主就進去了；但別人就自然的從旁邊走過去，一點也不受影響。 那種「渴愛」，表示你的內在有那個期待、期望，希望在某個時間點、某個空間點它會出現，所以這就牽扯到時間、空間。假設你沒有下定決心把習氣去掉，那就有困難。時間、空間的問題是整體性的大問題，它不是一個個別的問題；除非你是大根器的人，像禪宗那樣，當下一切斬斷、一切斬絕，那是最快的。我們看到禪宗行者在那一世是如此展現，但整個禪宗典故裡那樣的人也是有限，重點是他們累世下了多少功夫去習氣才能如此啊。 學佛一段時間的人，假設他能夠真正了解佛法要義，就曉得修行功夫要下在去習氣上，這是最快的。譬如你每天禮佛拜懺，這最多只能解決你習氣問題的百分之三十，那其他的呢？假設可以拜到三個小時，那前面習氣去掉多少，你曉得嗎？無論前面去掉多少，也只佔所有習氣的百分之三十左右。 而且拜懺本身就是苦啊 ！在還沒有進佛乘宗之前，我就是吃這個苦，每天拜《三千佛洪名寶懺》；但是拜三千拜，有沒有辦法成就呢？沒有辦法成就，因為理不了解，見地不夠。一個見地夠的人，一定都曉得就是要在去習氣上下功夫，而且沒有猶豫，不會還在想「這樣會不會有效？」或「修行是不是只有去習氣而已？」 這是個重點哦，你為什麼見地不高呢？為什麼見地提昇不起來？為什麼老是不能進入六大心法的層次呢？就算層次不是很高吧，多少也可以進去一點嘛，為什麼連那個都進不去呢？就是「習氣」讓你進不去的 ！所以，一個已經超越聰明才智、真正接近智慧的人來修行的話，他就曉得刀應該砍在哪裡是最適合的；假設不是的話，用他的聰明才智想破頭，也沒有辦法知道功夫應該下在哪裡。★曾聽過一位上師說：修行人的血是很珍貴的。所以，他認為修行人不應該隨便去捐血，請問有此一說嗎？ 這是以前的人的觀念；密宗長久在西藏那個地方，所以沒有新的觀念。以前的人認為流一滴血就不得了，要趕快補血，台灣以前就是這樣子，所以我們也不能講他錯。 捐血可以讓血液濃度不致於過高，膽固醇不會卡在血管壁上，因此捐血是有好處的。但每次捐血前你都要先檢查，看自己當時的狀況到底適不適合捐血。 修行的有些階段不適合捐血，這有關氣脈活動的問題。譬如說，快進入初級相似法身的階段，就不適合捐血，因為那個時候，能量的需求比較大一點，所以比較不適合。證入初級相似法身，連續三個月以後，你又可以開始捐血了；等到你要證中級相似法身前，又不能捐血；同樣的，證入中級相似法身後三個月，你又可以捐血了。就是在某些階段你一定要特別注意，而不是說絕對不可以。一般人捐血也是要看自己的身體狀況，這和修行要看身體狀況，意思是一樣的。★要怎麼樣才能讓第八識清淨呢？ 這是個大問題，這要從第一節課開始講到最後一節課，不這樣講，你們怎麼能了解呢？要怎麼讓第八識清淨呢？假設你一直沒辦法清淨，原因是在哪裡？ 嚴格來講，一個意識清淨的人，他的內、外法界都清淨；假設你修了那麼久，仍不得清淨，那就要反觀自己。譬如經常有人找你打麻將，有人找你唱歌，有人找你吃飯等等，這就表示你外法界是不清淨的。或許你會說：「很少有人找我啊 ！」你不要以為自己清淨了，有可能你是孤僻，這兩者不能混為一談。千萬不要聽我這麼說，就以為是這樣，要用很多角度來反觀自己，可能你孤僻慣了，誰敢找你呢？ 第八識要怎麼樣才能清淨呢？要「捨」，要捨就要去習氣啊 ！修行過程中最主要的心就是捨離心，接下來還要做什麼呢？譬如說我們最近有個音樂會，參與的人很少，希望大家報名參加；但是報名的人還是很少，這是什麼原因？很多學員習氣沒有去掉。另外，這也是「德」，但你又不曉得要修德大，「捨」和「德」兩個都不肯做，怎麼清淨呢？習氣不去除，德也不修，怎麼能夠清淨呢？我們講坦白一點，假設這樣也能清淨，那真是沒有天理了 ！學佛修行講話就是要講實話，不要講一些虛無縹緲的話，所以這只是層次上的問題。 舉個例子來講。證初級相似法身的人，是比沒有證的人清淨一點點，可能只有百分之零點幾，但是這零點幾也夠你修了。證中級相似法身的人，又比證初級相似法身的人清淨一點；證高級相似法身的人，又比證中級相似法身的人清淨一點；證最高相似法身的人又更清淨，就是這樣。 出「靈能」的人，就是比出「氣能」的人要清淨一點；出「心能」的人，就是比出「靈能」的人要清淨一點；出「光能」的人當然就更清淨了，光能就是所謂的超心能。這些層次完全決定在你的我執、法執去掉多少，所以功夫要下在去習氣上，包括你的行為、語言、思想觀念上的各種習氣。其中最可怕的就是思想觀念的習氣，思想觀念的習氣久而久之就變成「習性」，變成一種性質，那就很難改變了。 當然，法無自性，法是沒有自性的，這個法就是現象界、物理界的種種。其實不只現象界，精神界也是，精神也有層次低的啊，有些人精神界混淆到已經超越現象界的混亂了 ！在這個現象界的東西都屬於法，而且法是沒有「自性」的；所以理論上人是
無聲息的歌唱
為什麼用木頭做成魚的形狀，在誦經時敲打呢？唐朝李白的詩云：「翩翩舞廣袖，似鳥海東來。」是指哪一種法器？大鐘、木魚、 蒲團、紙箔、鉢盂…等，有何利眾的功用？哪些是佛教、哪些不是佛教？哪些是正信、哪些又是迷信呢？ 六十年前，星雲大師目睹佛教道業淪喪，大家藉著佛教的招牌，把「寄佛偷生」、「販賣如來」當作自己謀取生活的捷徑。年輕的大師，希望佛教徒革除長久以來的 陋習，廿三歲在法雲寺看守山林的時候，在只能容身一人的草棚中，覆在亂草堆旁，以大是大非、直言敢言的大勇氣，寫成第一篇物語──大鐘。 大師透過「物語」的悲憫本懷，以「擬人化」觀點，詳實為佛教裡二十種常見 的法物器具代言發聲。以各物自語的口氣及散文體裁，對善的加以歌頌、播揚，對惡的施以指摘、導正，把什麼是佛教，什麼不是佛教說明清楚，為 當時傾危的佛教撥亂反正，挹注一盞明燈。 全書集結出版後很受歡迎，不少人因而認識佛教、同情佛教，甚至信仰了佛 教。可說是台灣佛教最早的現代文學作品，釐清世人對佛教的誤解，也為佛教利益人間的精神，留下一個縮影。 新版編排搭配百餘幅人文照，並輔以法器簡介，是一本富含文學之美的佛教法器 工具書，除了可作為學術性的研究教材，也可以幫助喜愛探索生命的讀者，建立正見正信，體解無言的法器，所透顯的佛語意涵。 一甲子前，猶如佛典中「貧婆點燈」的故事，星雲大師為佛教點燃一盞小燈。十七年後， 這盞微小的虔誠之燈，以無聲息的歌聲，在世界五大洲傳唱出「人間佛教」的天籟樂音…。
地藏經密碼
《地藏經密碼》總共有十三品，對於世出世法，可以說是最具代表性的一部經典。經常有人錯解誤以為持誦《地藏經》很危險，在家唸《地藏經》或修持地藏王菩薩的聖號，就會招惹來所有的山神、地神、水神、空神、夜神、晝神，還有窮凶惡極的大小鬼王。就像啖血鬼王，象徵譬喻吸血的作為，在人間世界是指專門坑殺他人財物，坑殺他人的靈性之人。就像地下錢莊追殺債務人的惡行，只能叫做吸血的小鬼。大鬼王是指那些坑殺凶惡吸血小鬼的鼻祖與首領。在人間世界會把女兒賣到風塵，去換取滿足欲望的惡行，那種惡行只能算是吸血的小鬼。 地下錢莊逼債害人家破人亡，只能算是吸血的小鬼。所謂的啖血鬼王乃指吸血小鬼的首領，其所犯的惡業就難以形容的廣大與可怕了。有很多人問法師，慈心鬼王應該是一位慈悲心很重的鬼王。錯了！他只是外表掛名為福利鬼王、大敬愛鬼王或慈心鬼王。但他在人間世界是最凶惡、最狠毒心境之人。因為他會假藉慈悲之心，來坑殺眾生的法身慧命。他的外在表現是一位眾善奉行的大善人，無論你怎麼看都會認為他是一位人間的大善人，很令人尊敬的長者，他所示現的只是世俗慈悲的虛偽假象。但是在修行之人的眼界裡，卻能一眼洞悉他的真實面目。 就像《維摩詰經》提到，天魔波旬出來冒充帝釋天，結果小乘學人看不懂，但解脫菩薩一眼就看穿是假冒的，為什麼呢？因為那種慈悲之心是表面的，只有解脫菩薩才能一眼洞悉。這位慈心鬼王只是一個凶狠邪惡心思的人，卻用慈悲的行為與外表，來企圖掩蓋虛偽的真面目。修行求道之人，不可以憑藉他人的外表，就去論斷他人的是非對錯，這是非常危險，又背道而馳的事情。因此有很多人在看《地藏經》的時候，都會覺得持誦了多年，愈讀愈恐怖，愈讀障礙愈多。這樣的情形大都是對經文內容的領悟不夠深入使然。如果大家聽完這部《地藏經密碼》之後，法師相信只要能用心聆聽，你的心靈智慧絕對會與之前完全不同；當你在看待宇宙的個別生命體與大地的一切人、事、物時，都能感受到生命莊嚴的態度，已經逐漸在自心之中升起。 全宇宙的劇情發生，都與吾人當下的靈性成熟有關。對法師而言，全宇宙的劇情，絕對是為了要成熟鍛鍊法師一人而來的。然而對你來說，全宇宙的劇情，也是為了成熟鍛鍊你一人而來的。譬如：高雄今天有人為了欲望的滿足，為了吸毒而殺人強姦，連自己的父母都不放過，這件逆倫血案跟你有關嗎？當然有關。因為《地藏經密碼》教導我們，這種窮凶惡極的畜生心性，在我們的一心之中本自具足。我們的心包含了黑暗面的三惡道，也包含了十方諸佛菩薩的光明善心。所以全世界任何一個角落所發生的事情，都能開啟我們內在心靈的生命莊嚴態度。此刻你就會思考，宇宙大地為什麼要合演這齣窮兇惡極的戲讓我們看呢？祂的目的就是要開顯我們的內在心靈智慧。假使我們不能用心覺知觀照的時候，那麼全世界所發生的事情都將與我們無關。這種缺乏覺察了悟的生命態度，毫無存在的意義與價值。因為你的心就是宇宙的心，宇宙的心就在你的一心之中。全宇宙所發生的一切事情，都與你學習鍛鍊的心同步，同樣具足無緣大慈、同體大悲的宇宙意識。 《地藏經密碼》不斷的在指導、告誡我們，任何宗教的學術思想與人類行為的表現，都可以稱之為現實生命的智慧。換個角度說，宗教的思想與人類的行為表現，一旦脫離平常自然時，代表你是一個不能用心生活的人。你的生命終究是毫無存在的意義與價值，這是一件非常重要的事情。所以《地藏經密碼》強調生命現實最高的智慧，當你能對所有的宗教思想，以及全世界人類的行為，皆能在日常生活之中，擁有當下反省修正的覺知觀照時，代表你已經具備生命存在的價值與意義。反之，你的生命終究是毫無意義與價值的存在。因為在生命之歌的心路歷程裡，你只是不斷向下沉淪墮落的人。 心輪就是在忉利天宮，向下墮落就是腹腔叢輪的口腹之欲與地輪的性欲，這是屬於世俗之人的欲望，都是在心輪的下半身。如果一個人誦經、修法數十年，若要檢驗這位學員有否成就，可以從兩個角度去看。第一個角度是看他當下的言行作為表現。第二個角度是看他參與教團與投入的用心度有多少？從零分到一百分來做評比，我們就可以知道這位學員透過了誦經、唸佛、修法、利他的一切修行工具，已經讓他的精神格位向上提昇了多少。 忉利天宮是在我們心輪的部位，上面有菩提層的喉輪，代表甲狀腺新陳代謝的開發。當行者發出了大菩提真心的時候，就是代表從心輪善惡的交界點，一直不斷的向上提昇，最後將會成為頂輪開發的最大成就者。如果你的神通智慧，不是透過誦經唸佛、修法利他的過程裡，將自己的心輪，當作一個地基來建築時，終究是經不起八風的考驗。因為忉利天宮是代表精神世界裡的天上，地上就是代表物質世界的一切欲望滿足。所有修行求道之人，都是向精神世界的靈性天上前進，一次次的從心輪開始向上提昇。過去的祖師大德說過，當你擁有地上一切世間物質滿足的時候，你就會失去天上精神世界的格位。忉利天宮只是二十八層天裡，比較低層次的精神世界，向下是一個沈淪的三惡道，向上就是一個轉凡入聖的交界點。換句話說，我們今天修行求道的目的，就是要轉凡入聖、明心見性，而這個（心輪）忉利天宮，正是轉凡入聖最重要的轉捩點。 當我們看到釋迦佛陀，在忉利天宮為自己的亡母說法，很多人聽到這句話時，他的心中就生出各種玄奇百怪的想法。這就是法師在《法華經》裡強調的，我們在歷劫修行的轉世過程裡，因為大家修學心靈智慧法門的經驗不夠純熟，導致每一次再來投胎轉世時，都會面對邪見的宗教思想和人類偏激的行為表現，造成大家不能信仰心靈智慧的佛法。對法師來說，從修學佛法開始，所接觸到的信仰就是心靈智慧法門，到今天不但修學心靈智慧法門，也堅持弘揚心靈智慧法門。在法師的心中，生生世世供奉著真理、傳播真理，法師就會招來所有信仰真理、追求真理的人聚集在一起。心中擁有鬼神思想的人聽到《地藏經》時，所有妖魔鬼怪的識幻感應就會自動生出，他就會去親近傳播通靈邪見的師父，也會去相應通靈邪見的道友，物以類聚即是如此。喜歡真理的人會聚集在一起，喜歡妖魔鬼怪的人，也會聚集在一起。 釋迦佛陀昇到忉利天宮，為先亡母親說法，展現了自己小我的孝思，詮釋對宇宙大愛的孝道精神。
說故事的旅程：一位比丘尼的人間行腳
本書特色 「說故事」的溝通藝術，漸漸被廣泛應用在日常生活中，儼然成為最熱門的溝通新顯學。永固法師，這位佛光山的資深教育家，擅於發揮小故事所產生的譬喻、暗示作用，讓生硬抽象的理論變得具象化、生活化。一般大眾，可以很容易將故事中的智慧經驗，活用在現實的生活中。 人的一生，是由許許多多獨一無二的故事，貫串而成。本書精選作者於北美弘法期間，刊登在世界日報的60篇小品散文，內容與生活相關，希望提供一些比較舒服的看法觀點，幫助讀者從「創造性思考」的角度，省思作者所拋出的提問。奇妙的是，在莞爾會心的笑意中，你我本具的自省覺知，被喚醒了．．．。 看事情的角度最好是「全觀」，如果不能全觀，那也要多看幾個面向，會比較客觀。如同看到半杯水，有人說：「只有半杯水」；有人卻會說：「還有半杯水」。也就是有的人習慣看「半空」，有的人習慣看「半滿」，角度不同，看出來的結果也大不相同。 生活處處有覺知、有感動，作者以細膩的觀點，將許多生命中的重要觀念結合故事，裁剪成文，以饗大眾。期以書中諸多小故事，觸動迷茫世人一絲「心」的感動，適時謐靜身心，停下腳步，沈澱一回自心，恰似遊走一趟滌洗心靈的旅程。 很歡喜，佛光山又多了一枝筆！透過這枝筆，除了豐富你我的生活觀點，也為生命開展一扇更協調的『心視界』！本書適合喜愛輕鬆閱讀的一般大眾，可以作為探討人生觀的共讀教材。藉由分享討論或觀心自讀，重新檢視生命中曾被誤導的觀念，為下一秒的生命注入新風景。
人間渡：15個藉修持排除惡業的人生歲月記錄
壬午年（民國91年）3月31日，331地震開啟了無上元老師的大事因緣，於台北陽明山擎天崗嶺頭喦土地公廟領受「福德正神」老祖啟蒙，證悟了生命來去有無的真相，後於北投行義路創建開山祖廟「萬元宮」及創立萬元真宗先天玄門，立「人天道」為本門宗旨，以「行修悟道、勸善助人」做為弘法利生、行願濟世的行動準則。「萬元宮」成立以來尋求協助者眾，乃陸續成立台中「千手觀音院」、台北士林「玉虛真武聖殿」、台中「通天大道院」為弘揚玄門之正道正法，接引十方有緣信眾廣開方便之門。
幻化網秘密藏續(精)
《秘密藏續》是藏傳舊譯密咒的根本大法，也是大圓滿法的根本所依。近年於東西方廣泛流傳的中有法門，其所依據《寂忿密意自解脫甚深法》中的一百寂忿本尊壇城，追本溯源也必以《秘密藏續》為其最直接的根源。 本書所介紹的《秘密藏續》是一部舊派的根本經典之一。《秘密藏續》藏文標題為gSang ba snying po，或gSang ba’i snying po， 梵文標題則為Guhyagarbha。其藏文標題則具名為《秘密藏唯一決定金剛勇識幻化網》（gSang ba snying po de kho na nyid nges pa rdo rje sems dpa’ sgyu ’phrul drva ba）。據說此續於八世紀時從印度傳到吐蕃。其原版當是以梵文寫成，然已於西藏佛教後弘期時軼失。因此於西藏的學者中曾引發了對其真實性的激烈爭論，一直到其原本之梵文手稿於十三世紀時終於在桑耶寺（bSam yas）被重新發現才告終止。不過，舊派的支持者從來不曾懷疑本續的真實性，是故便形成了為本續文字背後的甚深微妙法義作闡釋的豐富詮釋傳統。 書中除了提供了《秘密藏續》以及《吉祥秘密藏後續》的翻譯外，還有談錫永上師對本續從實修角度而寫的導論，以及沈衛榮對《秘密藏續》於西藏傳播的深入研究。為了能更清楚理解《秘密藏續》這部經典，沈衛榮還特別引用了西藏佛教史上兩位傑出學者的釋論。第一位是龍青繞絳巴（Klong chen rab ’byams pa, 1308-1364）， 而另一位則是東藏的學者文殊勝海不敗尊者（Mi pham ’Jam dbyangs rnam rgyal rgya mtsho, 1846-1911）。 《秘密藏續》的見地，傳統教傳派以之為「大瑜伽續」的層次，視其為大瑜伽體系「十八大續」中最根本的一續，但巖傳派則多依絨宋法賢與龍青巴的觀點，以之為「無上瑜伽之大瑜伽」。及至不敗尊者的釋論《光明藏》(’Od gsal snying po)弘揚以後，採取這見地的人便更多了，可以說已經成為主流。
謙虛的大和尚：印光大師
不求名，卻遠近馳名！不求利，卻人人得利！ 一心念佛，祈願眾生的心皆印得彌陀光明！ 童年有大半時間離不開藥罐子， 儘管飽讀詩書，病痛時，卻一點也派不上用場！ 生從何來？死往何去？ 為了追求解答， 紹伊不告而別偷偷出家，卻被大哥抓了回去， 他如何從嚴密的監管中逃脫？ 出家六十年，不曾收過一個剃度弟子， 印光大師何以自稱「二絕子」？ 素樸簡單的一生， 縱已聞名全國，仍謙虛自稱「常慚愧僧」； 終生提倡念佛法門，謙沖自牧， 成為民初四大高僧之一。
萬世譯經師：鳩摩羅什
佛法東傳居功厥偉，譯經三百餘卷， 大乘佛法至此廣開大門！ 父親是天竺國避辭相位的有德之人， 母親是龜茲國冰雪聰明的公主， 出身不凡的鳩摩羅什，是佛門英才、是神智之士， 七歲出家日誦萬偈，通天文、知地理， 德行遠播東土與西域。 前秦苻堅的仰慕，引來一場亡國之禍， 萬民愛戴卻淪落莽夫之手， 被逼騎劣馬、喝烈酒，種種苦刑加身， 萬般忍辱負重，只為弘揚大乘佛法， 將利益眾生的菩薩精神，傳到廣大的中國。 一生譯經三百餘部，門下弟子數千人， 樹立悲智雙運的典範，開啟中國大乘之門， 不染污泥的青蓮，象徵大師永不退轉的道心， 鳩摩羅什大師，是史上難得的萬世譯經師……。
我的菩提路(一)
凡夫及二乘聖人不能實証的佛菩提証悟，末法時代的今天仍然有人能得實証，由正覺同修會二十餘位實証如來藏者所寫的見道報告，已為當代學人見証宗門正法之絲縷不絕，証明大乘義學的法脈仍然存在，為末法時代求悟般若之學人照耀出光明的坦途。本書是由二十餘位大乘見道者所繕，敘述各種不同的學法、見道因緣與過程，參禪求悟者必讀。 本書特色 本書是近代大乘佛法見道的實錄，證實大乘佛法的般若證悟，在末法時代仍然可能，證實禪宗的證悟者確實可以發起般若實相智慧而能如實證解甚深般若，證實唯識增上慧學的真見道法門，至今仍然絲縷不絕的繼續流傳中，藉以發起大乘學人的大信心。 &
佛教經典100句：法華經
《妙法蓮華經》簡稱《法華經》，是大乘佛教中最受廣泛信奉的經典，與《華嚴經》並稱經中之王，對中國佛教思想的影響無遠弗屆，在佛教經典中具有崇高的地位，歷代各種經典受持讀誦書寫者無出其右，其中《觀世音菩薩普門品》更是家喻戶曉的課誦經文。《法華經》揭櫫「三乘一乘」的思想，以一法界入於一切法界，開權顯實，氣度恢弘，告訴世人「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，八萬四千法門原來無非「一乘妙法」的方便開顯，閱讀本經有助於學佛者領略佛教思想的究竟旨趣。
藏傳佛教菩提道次第廣論（體系表）
本論是集中體現宗喀巴大師顯教思想體系方面的論典，是格魯派重要的經典著作，是宗喀巴大師總攝三藏十二部經論的要義。按照龍樹、佛護、月稱、阿底峽的思想主旨，以「出離心、菩提心、清淨見」三種要道為棟梁，以「下士道、中士道、上士道」的三士道為階梯而組織成的。這些問題概括起來講有兩點：第一，三士道的人格境界論；第二，中觀正見的方法論。本表特別針對上述做重點整理，及配合廣論之體系表，讓您一目了然，一次讀懂廣論概要。本書特色本表將菩提道次第廣論之研習系統，編集為一完整體系表，以圖表方式呈現，配合本論之重點整理，能增加讀者學習及記憶效果，於最短的時間內快速吸收理解本論大要。除此之外，於體系表內之子題放置菩提道次第廣論頁碼，讓讀者快速找到對應的書本內容(請參閱大千出版社出版之《菩提道次第廣論》)。
藏傳佛教密宗道次第廣論（體系表）
《密宗道次第廣論》是格魯派創始人宗喀巴大師的巨著，是西藏密教修持的的一套方程式。此論概括密宗的四部教法，而以無上瑜伽?重點，對密宗四部的修行次第、儀軌、方法、法器使用等方面作了詳細論述。本論說事行部瑜伽有四：天瑜伽、空瑜伽、風瑜伽、念誦瑜伽，亦說此四法修畢者，始可修習正分之無上瑜伽。事行部瑜伽屬於生起次第之修法，由修成生起次第之法，然後方有能力修無上瑜伽，故名生起次第。無上瑜伽乃果續之瑜伽部修法，修習此雙身法者，一世即能成佛。本表特別針對上述做重點整理，及配合本論之體系表，讓您一目了然，一次讀懂密宗概要。本書特色本表將密宗道次第廣論之研習系統，編集為一完整體系表，以圖表方式呈現，配合本論之重點整理，能增加讀者學習及記憶效果，於最短的時間內快速吸收理解本論大要。除此之外，於體系表內之子題放置密宗道次第廣論頁碼，讓讀者快速找到對應的書本內容(請參閱大千出版社出版之《密宗道次第廣論》)。
大圓滿前行及讚誦(精)
《大圓滿廣大心要》(rDzogs pa chen po klong chen snying thig）整個伏藏，由無畏洲尊者（’Jigs med gling pa, 1729-1798）取巖，所有法彙都屬於密意藏 （dgongs gter）。至於《敦珠新伏藏》 （bDud ’joms gter gsar，漢土習慣譯作《敦珠新寶藏》），包含八個教法系統，前四由摧魔洲尊者（即敦珠一世，bDud ’joms rin po che I）取巖，後四則由無畏智金剛尊者（’Jigs ’bral ye shes rdo rje, 1904-1987，即敦珠二世）取巖。 摧魔洲尊者的四個教法系統中，前三屬於密意藏，後一屬於地藏 （sa gter）；至於無畏智金剛尊者的四個教法系統，則全屬密意藏。本書主要以《廣大心要》的前行法為例，輔以《敦珠新伏藏》的部分讚頌，以說明甯瑪派前行修習的理趣，以及《廣大心要》前行修習與整個《廣大心要》伏藏法門的關係。 甯瑪派的前行修習，分共與不共兩部分。共前行的觀修，主要為行者建立出離心。其修習固然可以依儀軌念誦，但其精華卻不在於形式上背誦儀軌的頌文，而在於令行者厭離輪迴、歸心於法。不共前行的觀修，主要為行者建立菩提心。皈依的修習，乃生起菩提心的基礎；於生起菩提心後，經過行者深切的懺悔除障、積集兩種資糧、斷除凡庸心對自我的執著，於上師瑜伽的修習中，即能初證智悲雙運的菩提心。 本書中《大圓滿廣大心要前行念誦儀軌．能顯遍智妙道》一篇，乃嚴定法師的譯本。嚴定法師此譯，依根桑澤程上師的傳授而稍作編訂，較原來的儀軌略為精簡。談錫永上師昔年蒙屈文六上師（1883-1972）傳授此修習，其後復得敦珠法王依敏珠林的傳規授以口訣。談上師重行整理嚴定法師的儀軌時，亦把此等口訣有關抉擇的部分寫下，附於儀軌的註文。至於《敦珠新伏藏》的前行儀軌與讚頌，談上師於一九九五年六月，獲法王哲嗣及心子山藩甯波車來信，以敦珠新伏藏持法身分，囑予把《新伏藏》的前行部分譯為漢文。談上師乃命弟子邵頌雄翻譯，並為其講授法義及潤飾文字。邵譯主要依 Yeshe Melong出版的英譯本而翻，今亦附上藏文原文以供比對。
指如蘭花心如蓮2：佛禪公案啟示錄
了知無常，則能捨去對情愛的貪執，時時刻刻善護念自己的本心本性，最終必能得到究竟解脫的安樂。只要心念時時安住在佛法上，自能信念堅如磐石，再大的境界風，也能不動不搖。佛祖即我，「我」即佛祖。如果人人都能肯定自我，肯定自己的價值和存在，那就是找到了真我。
中國佛教通史（第一卷）新版
佛教傳至中國，以中國人的宗教形式紮下了根，同時與儒教、道教給中國人的精神生活帶來很大的影響。套書《中國佛教通史》作者鎌田茂雄博士，是日本東京大學東洋文化研究所教授，他把教學與研究心得，撰成專書發表。套書各卷取材自佛教史傳典籍，遍及中國傳統史書、地方志、地輿考、藝術志，乃至異教外道事典，多方蒐集，廣引博徵，可謂鉅細靡遺。有些典籍史料，只有東京大學圖書館的內館才找得到，且僅限少數指定的專人才能進去閱讀。由此可見本套書資料的珍貴，得來實非容易。 《中國佛教通史》第一卷，從探討中國佛教的歷史性格入手，依時代劃分，讓讀者漸次了解佛教在中國的傳播歷程。其中東漢明帝感夢求法、早期的佛典舊譯時代，從安世高、支婁迦讖到竺法護的譯經事業，及探討華北胡族國家的佛教發展情況，乃至東晉中國佛教開拓者──道安大師的偉大功績等。本書以東瀛學者的眼光識見，來觀照中國佛教發展的史乘，對於中國佛教在各朝各代的興衰遞變，頗有中肯的敘述，是研習中國佛教史的津筏，由此入門入室，可見教理淵源。
校長的午後牧歌
從Wii電玩，談到身心的平衡與覺察；從好萊塢會做菜的老鼠，談到人人皆可成佛；從寫Blog，談到精神財產的繼承；從如廁文化談到「無為」；從修行談到ISO認證？！只有對社會最新動態觀察入微的惠敏法師，能對如此包羅萬象的題材侃侃而談！法師在人生近黃昏的「午後」階段，當起了校長，本書是他擔任校長至今，與世事互動的記錄與心得。他的觀點創新靈活、文筆幽默，擅長整合、融通佛法義理與世俗學問，書中各種絕妙的譬喻與類比，若能反覆玩味，定能讓你智慧更長、視野更寬，說不定還能笑著開悟！本書特色這位法師校長竟玩Wii Fit玩出心得，還想在新生入學時，每人分發一頭惡犬？他究竟在打什麼主意?在這多采多姿的人生午後，他還會即興演出什麼樣有趣的「牧心之歌」？
萬松行秀禪學思想之研究
萬松行秀是金元之際重要的禪師之一，其著作《從容錄》經常被拿來與圜悟克勤的《碧巖錄》相提並論，並推崇為禪門頌古集的雙璧。尤其對曹洞宗而言，《從容錄》是一部學習禪法的重要入門書，並且受到一代儒將耶律楚材的極度推崇。本論文採取思想史的研究方法論。透過對《從容錄》文獻的整理與分析、解構，不僅釐清行秀所傳承的曹洞宗禪法的思想沿革與特色，同時對行秀禪學思想內涵進行了深刻的剖析。尤其在對五家禪法的解析，以及論述行秀如何會通五家禪法於教學上，有其獨到見解，也是本書最值得注意之處。最後，作者再從歷史的洪流中，為行秀重新尋得了他的歷史定位與時代意義。
一味禪與江湖詩：南宋文學僧與禪文化的蛻變
南宋孝宗之後，尤其寧宗、理宗兩朝，不少禪僧，篤志於詩文書畫，過著類似士人文化之禪僧生活，不再專意於「一味禪」或南宗頓悟禪，而熱衷於詩文，以至於其詩作，往往被編成僧詩選集，以「江湖風月」或「禪林風月」為書名，流傳於世，而其詩文，也都被編輯成書，以「禪文集」之面貌出現。這些「文學僧」涉足於京邑士林，交納官僚、文士，與他們作「江上清風明月」之遊，所作之「江湖詩」，表現了積極的入世精神，人間情義，文字運用及儒家人文主義之生命情調。從雲泉永頤、芳庭斯植、亞愚紹嵩、橘洲寶曇、北(石閒)居簡、物初大觀至無文道璨等等多位文學僧之先後出現，和他們走出禪林與文士之周旋與互動，造成了相當程度禪文化的蛻變，研究宋代佛教史者，不能不知。本書特色 ★研究宋代佛教史不可或缺的專書！
與財富有約
創造財富是人生珍貴的功課，它象徵著身心的富足與安樂。 一般傳統的佛教觀念，比較少直接談論這個問題，一般人也經常認定追求錢財與追求更高的生命價值總是會產生衝突。但事實上不然，金錢或是財富是可以開創人類集體幸福的。 對於每一個想要追求人生幸福的人來說，不需要去迴避任何想要獲得錢財的想法，真正重要的是，要開始積極建立要如何運用金錢的正向觀念。 如果你現在心中有任何對金錢的欠缺感，有著任何急著想要拼命賺錢的念頭，試著深呼吸，放鬆輕，讓那個急迫的念頭慢下來。透過感受自己呼吸的過程，放下你的緊繃，開始以新的觀念思考如何創造財富。 當你想要成為一個真正的財富主，就要開始讓自己安住在一種知道如何運用財富的狀態裡，用平靜的心，開始走向財富之路。 因為內在的力量與內在的智慧，是財富的根源。如果開始挖掘自己的內在心靈，你會很驚喜地發現，自己竟然擁有一個永不枯竭的生命泉源，而且，這個泉源就在你身上，完全不假外求！ 如果你可以開始感受內觀的力量，感受安定的呼吸，深刻地讓自己安定在不急不徐、沒有情緒的身心狀態，就可以確確實實的為自己開啟一個不會枯竭的泉源，更可以自在地擁有財富。 要創造財富，一定要謹記，不是看著金錢的流，追著金錢跑。從來沒有一個人追逐金錢會成功的，追逐金錢的過程，是一個競賽的遊戲，一個想要擁有金錢的人，也許想像自己的月收入從三萬、五萬、十萬，到二十、三十萬、甚至百萬的歷程，但事實上，如果只是追著金錢跑，這整個真實的過程，其實是非常痛苦的，它可能付出的代價，更不是想要追求金錢的自己能夠明白的。 我們真正要做的，是擁有一個覺醒的內在力量，當自己的生命豐厚了、充實了，金錢、財富，會自動聚集在我們的身上！ 這本書是一個祝福，也是一個禮物。願每一個想要開創人生財富的人，活用書中所介紹的藏傳佛教的致富之道，開啟自身內在的活泉，與財富有約 ~
古梵文佛母大孔雀明王經（附光碟）
本書之經典早已淹沒於戰亂與長久時光中，幸賴 見如法師在民國七十起首倡言修持讀誦孔雀明王經法，經過二十三年來的多次修持法會後，驗證在旱災祈雨雨災止雨，治療身體病痛，修止貪瞋心病等，皆具有極明顯效力，作者接受 見如法師的囑咐，編輯這部悉曇文版的佛母大孔雀明王經，以教校正統一正確梵語讀音，除了希望獲得更有力的佛菩薩加持力，與天王龍神叉羅剎等護持外，也是表示更尊敬以上神明的虔誠恭敬心。
菩提道次第廣論（上＋下）
本書將佛法的修學次第加以條理清楚的組織，周延而巧妙的歸納．能令修學者迅速掌握修行要點與方向，是入門乃至進階修學者的基礎參考書．本書將佛法的修學，依根性之差別歸納整理為三士道．又以＜三要道＞為骨幹，即：出離心．菩提心．清淨見．三次道次第，如整個房屋的結構，而三種要道，就是房屋的棟樑．
誰消除了我的痛苦
真的可以比神更快樂！從此遠離讓我們失控的魔掌 ~放下想像，釋放能量。親自體驗，喜樂無限。 你一定有這樣類似體驗！當你心情寧靜愉悅時，你會讓這世界變得更美，處理事情也會很有效率，身體也快速療癒，在你身邊的親人好友都會受到你的「普照」，掃除黑暗陰霾。讓所有生命心中充滿幸福感吧！ 人體自有大藥，所以能自我療癒；人心自有大樂，所以能自我發光。 世界上最好、最頂級的「樂」，就在我們的心地，求人不如求己。 在佛陀時代之後，失傳已久的內在喜樂系統啟動指南，如今由走過二戰戰亂的西方禪修大師艾雅．凱瑪，從古籍經典發掘出來，讓上古密法再現塵寰。 「最快樂的人」知道生命內在喜樂比他設計出來的外在感官娛樂更完美。經過生命親身體驗證實，感官的快感不但短暫，且令人有狂喜後的失落感。我們需要的是任何時空都處在「真樂」的狀態，而沒有任何副作用。藉由這本地圖，您可以尋找並開啟塵封於遠古意識中的系統，讓「喜樂之能」永恆躍動。本書特色 您已經找到您最想要、最永恆的喜樂嗎？ 你是否在浩瀚的經典中，找不到一部有系統，指導禪修的經典？ 你是否希望佛陀告訴您在覺醒之路上應該如何，以及會遇到什麼狀況？ 你是否對當今禪修眾說紛紜感到無所適從？期待佛陀曾留下檢證的標準？ 你是否擔憂錯估自己禪修成就，把高階禪定當作涅槃，錯過真正解脫機會？ 別擔心 ~ 這部埋藏已久的經典──由佛陀親自指導知識份子布吒婆羅，從一個想追尋靈性卻毫無基礎的人，應該要如何禪修？以及每個禪定階段會遇到什麼狀態？到最後是何境地？ 由擁有深厚實修經驗的西方禪修大師艾雅．凱瑪，透過現代語言解說，引領所有想要邁向靈性的人，俯瞰整個覺醒喜樂的全貌。
釋迦牟尼佛傳（漫畫版）上
星雲大師《釋迦牟尼佛傳》出版55年後，首度以漫畫呈現！《釋迦牟尼佛傳》自1955年初版，到今年（2010）正好是五十五年。漫畫家林鉅晴以《釋迦牟尼佛傳》為藍本，畫成漫畫，保存了原書的精神，不僅適合青少年閱讀，也提供信眾們閱讀文字之外的另一種選擇。──星雲大師漫畫可以說故事，也可以畫哲學經典，畫物理、微積分等等，漫畫當然也可以畫佛學經典。名漫畫家林鉅晴，將佛陀的生平、覺悟、說法，以漫畫表現出來，而所畫出來的佛陀莊嚴、優雅。希望大家喜歡，並歡喜閱讀。──蔡志忠二千五百年前，印度悉達多王子做了一個重要決定。 他決定離開養尊處優的生活，離開皇宮。他決定改變陋習、改善不平等的階級制度，尋找至真、至善、至美的生命。他堅毅不移，決心成佛。他說：「每個人都是獨一無二，具有無限潛能。」只要下定決心，每個人都可以具足至真、至善、至美的生命。
大乘傳法人：龍樹菩薩
蔡志忠撰寫推薦序中視資深主播 沈春華富邦文教基金會執行董事 陳藹玲 具名推薦天之驕子闖下大禍，遭遇生死劇變，如何蛻變為悲智雙全的菩薩，成為大乘佛教的鼻祖？聰明絕頂的少年龍樹，利用隱身術與好友大鬧皇宮，年少輕狂所犯下的錯誤，要付出什麼代價才能彌補？白雪皚皚的雄偉雪山，神祕的龍宮藏於雪湖之底，一心懺罪的苦行龍樹，如何潛入龍宮獲得無盡寶藏？大乘菩薩千百化身，處處接引龍樹步入正途，曾經為愛犯錯、為欲受苦的龍樹，終於圓成菩薩道，獲得解脫自在，成為大乘佛教始祖，中國八宗共祖……。
普賢十大願王硬筆鈔經本
《華嚴經》中提到普賢菩薩的次數相當多，而在以慈悲願力為主題的第四十卷，更特別以他為中心人物。這一卷講述的就是普賢菩薩的十種大願，並稱之為〈普賢行願品〉。普賢菩薩除了以其願力，還以他的大行而聞名。當別人可能還在發願時，他已經在實踐所發的願。我們列舉了十種願，但事實上，《華嚴經》提到的是廣大無盡的願力，這在第四十卷中有很清楚的描述。之所以會特別列出這十種願，是因為這部經，在說到圓滿或全體法界時，都會以「十」的數目來表示。因此，「十」在這裡，並不是一個數目字，而是代表著廣大無邊、無窮無盡、無法稱量的無限。本書特色聖嚴法師鼓勵大眾鈔經，因為鈔經一遍，勝過閱讀十遍。《祈願鈔經》系列，因應現代人書寫的習慣，特別請書法名家陳一郎以硬筆楷書書寫。透過鈔經，在安定身心的同時，還可體會中華文化的書寫傳統美感，練習優美的硬筆字。本書內容亦包含經典的解說，可以快速掌握佛典經義，鈔經的同時，更可深入體驗佛陀所說之法。方便攜帶的開本，可誦讀、可抄寫，無論是自修用功，或是為別人祈福發願，都能寫出安心的力量。編輯特色1. 《祈願鈔經》系列，因應現代人書寫的習慣，特別請書法名家陳一郎以硬筆楷書書寫。透過鈔經，在安定身心的同時，還可體會中華文化書寫的傳統美感，練習優美的硬筆字。2. 精致的設計、方便攜帶的開本，可誦讀、可抄寫，無論是自修用功，或是為別人祈福發願，都能寫出安心的力量。3. 聖嚴法師解說鈔經的功德和意義，讓人了解鈔經注意事項，以及正確認識鈔經的意義。4. 可鈔寫〈普賢十大願王〉82遍。5. 內容包含鈔經儀軌，如禮如儀，安定身心，讓鈔經是自利利他的修行法門。6. 硬筆鈔經本採用書法藝術概念，邀請書法家以硬筆楷書書寫，既有書法氣韻生動的美感、自在變化的空間感，更符合現代人書寫的便利。為讓讀者感受書法的傳統美感，特別選用「古典字型」，希望透過鈔經來修心外，也能細細體會中國書法文化的深度。7. 增加手抄〈開經偈〉與〈迴向偈〉，鈔經儀軌更加圓滿。
八大人覺經硬筆鈔經本
釋迦世尊所說的《八大人覺經》，主要是告訴弟子們，如果希望成為自利利他的大人，必須修持八項聖道行，那是大人之所覺悟，亦是使得眾生成為覺者的聖道行。至於為什麼稱為「大人」，那是因為具有大精進力，能成一切無量功德；具有大智慧力，能破一切無明煩惱；具有大悲願力，能度無邊苦惱眾生。誦此八事，就能在念念之中，滅無量罪，並且因而入菩提道，速成正覺的佛果，功德之大，不可思議。本書特色聖嚴法師鼓勵大眾鈔經，因為鈔經一遍，勝過閱讀十遍。《祈願鈔經》系列，因應現代人書寫的習慣，特別請書法名家陳一郎以硬筆楷書書寫。透過鈔經，在安定身心的同時，還可體會中華文化的書寫傳統美感，練習優美的硬筆字。本書內容亦包含經典的解說，可以快速掌握佛典經義，鈔經的同時，更可深入體驗佛陀所說之法。方便攜帶的開本，可誦讀、可抄寫，無論是自修用功，或是為別人祈福發願，都能寫出安心的力量。編輯特色1. 《祈願鈔經》系列，因應現代人書寫的習慣，特別請書法名家陳一郎以硬筆楷書書寫。透過鈔經，在安定身心的同時，還可體會中華文化書寫的傳統美感，練習優美的硬筆字。2. 精致的設計、方便攜帶的開本，可誦讀、可抄寫，無論是自修用功，或是為別人祈福發願，都能寫出安心的力量。3. 聖嚴法師解說鈔經的功德和意義，讓人了解鈔經注意事項，以及正確認識鈔經的意義。4. 可鈔寫《八大人覺經》19遍。5. 內容包含鈔經儀軌，如禮如儀，安定身心，讓鈔經是自利利他的修行法門。6. 硬筆鈔經本採用書法藝術概念，邀請書法家以硬筆楷書書寫，既有書法氣韻生動的美感、自在變化的空間感，更符合現代人書寫的便利。為讓讀者感受書法的傳統美感，特別選用「古典字型」，希望透過鈔經來修心外，也能細細體會中國書法文化的深度。7. 增加手抄〈開經偈〉與〈迴向偈〉，鈔經儀軌更加圓滿。
幸福DNA：定和尚說故事Ⅱ
一本超越孟德爾的基因研究，一本非看不可的幸福演化論 29堂幸福課程，讓您輕鬆學會複製幸福的DNA！ 星雲大師說：「人間的佛陀，不捨棄一個眾生；人間的佛教，不捨棄一點世法」。就是這樣的大願悲心，心定和尚以二十九則生動有趣、感人易行的故事，闡發因果循環、積善有福、因緣和合等基本佛學道理───解開擁有美麗生活的智慧密碼，引導我們向圓滿人生精進，為今生畫下充滿法喜的句點，對來世許下永恆的企盼。 一個小小的故事，可能改變一個人的一生；認識生命的循環，讀懂緣起和緣滅，就能減少生命中的問號與徘徊。心定和尚長年來因為四處演講、講座而開始「說故事」，這些深具感染力而大受歡迎的好故事，在大眾心裡隨著時間薰習與心境轉化，成為品格養成的基礎，甚至是前進轉身的參考、修心養性的媒介，具體積累成為人生的智慧資糧。 本書適合喜愛輕鬆閱讀的一般大眾，也可以作為親子教育的共讀教材，藉由分享討論，建立孩子對倫常、正知、善見的觀念，有助於未來人格的健全發展。 幸福在哪裡？如果你已經找到了，歡迎以本書應証你的幸福密碼；如果你還在尋找中，絕對不能錯過這本解開幸福DNA的佳作，幫助你?輕鬆轉動美麗的幸福人生！
四大家族大風水
講解！蔣介石、宋氏姊妹、張學良、溥儀四大家族興衰故事與風水寶地聽說！深受蔣緯國、張學良信賴的地理堪輿師蔡思朗，翻開中國近代史上最生猛的一頁 蔣介石顯赫過一生，多虧母親的甲子寶穴庇佑？溥儀從末代皇帝變一介平民，是因大清先祖靈寢失靈？ 學校不會教的四大家族歷史風水課，只要你是龍的傳人，讀了立刻領略其中三昧。 本書由享譽兩岸三地及東南亞的知名地理堪輿師蔡思朗，以平易近人的翔實口吻，細數影響近代中國最鉅的四大家族內裡故事與先人風水。故事易讀好聽，讀了就懂清末民初大人物之間的家國情仇；風水易解好懂，看了立即把握興旺家運工作運的重要祕訣。
慈悲心糊塗禪
封面文案當黑暗來臨時，點一盞燈，不為別人，只為自己，但為自己的同時卻也是為了他人。不要吝嗇於自己的善行。當你點燃那盞照亮的燈時，受益的不僅是路人，而且還有你自己。任何時候的善行都將使你受益。封底文案--你怎樣對待別人，別人就會怎樣對待你；你怎樣對待生活，生活也會以同樣的態度來對你進行回報。--用慈悲的眼神看待萬物、用慈悲的口舌隨喜讚歎、用慈悲的雙手常做佛事，我們將得到永久的祝福。--有錢有勢並不能說明一個人的高貴，重要的是有了錢有了勢，還能保持一種做人的本色和謙虛謹慎、平等待人的心態，這才是真的高貴。--做人該認真的時候一定要認真，但認真解決不了問題的時候就不妨裝得糊塗一點。再說，糊塗一點也不會讓自己活得很累，何樂而不為？
普賢上師言教(上下合售)大圓滿龍欽心髓
宗薩．蔣揚．欽哲仁波切：這是一本超越時空的口訣教授。它就像我們的導師一樣，直接教導我們。頂果．欽哲仁波切：本書闡釋了藏傳佛教四大教派修行之道，而其中沒有任何衝突矛盾。直指大圓滿教法核心的巨著《普賢上師言教》是《大圓滿龍欽心髓》前行的釋論，而《龍欽心髓》是大伏藏師吉美．林巴尊者在數次的淨境中，從十四世紀的龍欽巴尊者處領受的大圓滿教法。本書作者巴楚仁波切的上師吉美．嘉威．紐古曾追隨吉美．林巴尊者多年，然後才回到東藏康地，依著吉美．林巴尊者的教導持續修行。巴楚仁波切從上師吉美．嘉威．紐古處至少領受過十四次此教法，他將上師的口傳教法樸實地記錄下來，為的是要讓這些教導成為能夠幫修行者檢視自己，以找出隱藏的過失，修正自心，並將心安置在正確的道上。這部經典巨著是藏傳佛教許多偉大上師隨身的日常讀物，也是他們極力推薦給修行者的一本實修指導手冊。集諸上師智慧於一處的版本 本書中文版譯自蓮師翻譯小組所譯的英譯本《The Words of My Perfect Teacher》。由貝瑪．旺嘉仁波切所指導的蓮師翻譯小組在英譯此書時，受到此教法傳承的核心上師們如：敦珠仁波切、頂果．欽哲仁波切、甘珠爾仁波切、紐舒．堪布仁波切等的口授傳承與加持。在翻譯的過程中，諸位上師更不斷地就書中艱深之處給予小組成員直接指導，因此該英譯本得以完整地保持此教法的精髓與正確性。更精采的是，這些證悟上師們針對艱深處的精闢開示或解說論述，都被貼切地保留在書後的注釋中，成為與本文互相輝映的珍貴智慧精華。本書簡介《普賢上師言教》是《龍欽心髓》（Longchen Nyingthig）前行的經典釋論。《龍欽心髓》涵蓋了所有的教法，包括提供給三種領悟層次的修行者法道上的次第（Steps of the Path），以及法道上的三主題（Three Main Themes of the Path）；也包括了三種顯相（Three Perceptions）、道（Path）與果（Fruit）的前行，更包括了佛性為因、珍貴人身為支持、善知識為動力、教法為方便，以及三身與智慧為果報──這些代表了噶當巴（Kadampa）與大手印（MahAmudrA）傳承的滙流。此外，也包括了寧瑪派的修持，即經由厭棄輪迴而出離，經由確信業果而產生信心，經由努力幫助他人而生起菩提心，以及對一切事物絕對純淨的淨觀。本書《普賢上師言教》中文版翻譯自蓮師翻譯小組（Padmakara Translation Group）的英譯本《The Words of My Perfect Teacher》。譯者姚仁喜的上師宗薩．蔣揚．欽哲仁波切特為此書作序，並且提供了許多與此法教相關的珍貴唐卡，以及傳承上師的照片。此外，還有加上啟發人心的引文、注釋，以及古典式的插圖，為這本藏傳佛教典型的修行入門書籍增色不少。
細說如來藏
如來藏教法聽起來簡單，實際上牽涉佛法的內容卻很廣，千絲萬縷，很難通達。因此，一本通俗的書便愈覺需要，否則始終無法令如來藏思想有益於人。 本書共分三篇。第一篇說「甚深秘密如來藏」，是企圖用通俗的說法，令人明解如來藏思想。修學如來藏未深的人、甚至僅知如來藏見地而未修習的人，亦能以之作為一個主導思想，令其能建立正見，抉擇世間，那便是如來藏思想的功能了。 本書第二篇，則隨筆者之所能，挑一些哲學家來談，用如來藏思想評價西方的哲學，由古希臘時代開始，一直到近代。筆者能努力做的事，是希望於評價哲學家部份哲學內容時，依然符合其整體思想，而不是斷章取義去評價。由是，此下篇提供了一個用如來藏思想來思考問題的例子。許多人以為學佛只求出離世間，其實出世與入世不能互離，所以才說學習出世是智慧資糧、學習入世是福德資糧。至於說，為甚麼要用評價西方哲學來作為手段呢？那則是因為筆者認為，如來藏思想可以說是「大哲學」，所以拿這佛家的哲思來作一嘗試。 至於第三篇，乃筆者多年前寫的一篇論頌，並用長行作釋。論頌名為「白螺珠」，依四重緣起為主題，祈望此論能如西域商人的「定風珠」般，平息關於如來藏思想的風波。 如來藏思想的修學，不但令人可以出世，其實還可以令人正確地入世，因為它可以引導人「慎思明辨」，也即是能不鑽牛角尖而能見到事情的真相。
