風狂三聖僧：寒山‧拾得‧豐干
隱逸詩僧寒山、拾得與豐干，以癲狂的行徑點化世人，留下一首首傳奇的醒世詩歌。寒山，一個看似瘋癲的出家人；拾得，一個路邊拾回的野孩子；豐干，終日漫步雲端的騎虎和尚。這三位「大士」湊在一塊兒，會發生什麼趣事？天台山國清寺，住著三位聖僧，多嘴的豐干，洩漏了菩薩的祕密。寒山與拾得因此逃進深山、退入寒巖，不識菩薩真面目的眾人，終於痛失了當面請法的良機。樹林中，村屋裡，聖僧寫滿醒世的詩句，提醒世人好好用功，各自努力。菩薩化身天台三聖，不可貌相，人間處處有菩薩，眾人要珍惜寶貴的因緣……。
大家來拜大悲懺！(圖解版)
最「夯」的佛教法會！能消災祈福，安頓身心！◆消除災難要拜大悲懺！◆累積資糧福德要拜大悲懺！◆超度冤親債主要拜大悲懺！◆追求財富要拜大悲懺！◆追求美麗要拜大悲懺！◆考取功名要拜大悲懺！◆經濟不好、安頓身心，要拜大悲懺！◆修學佛法更要來拜大悲懺！ 而──為什麼我們需要懺悔？大悲懺拜的是什麼？懺的是什麼？又是向誰來懺悔？大悲懺該怎麼拜懺？該如何懺悔？拜懺為什麼可以消災解厄？ 拜大悲懺可得哪些功德？修行為什麼要從懺悔開始？不同的罪過要用不同的懺法嗎？整個拜懺過程就是觀想過程，要如何觀想呢？學習佛法有兩條路徑，一是讀佛經，一是參加法會。在台灣，幾乎每個佛教徒都讀過《心經》，同樣的，十個佛教徒至少有八個拜過大悲懺呢！《大悲懺》是以持誦觀世音菩薩的大悲咒來懺罪消業，自宋朝起盛行千年不墜，可見其力量之宏大，當今世人消災祈福安頓身心，大悲懺是最方便的法門。在僅僅兩個小時的大悲懺法會中，拜懺者透過經行、禮拜、唱念，此時，佛法不再只是文字、思維，而是以身體所有感覺來掌握、體悟……。本書分成三大部分41個單元，深入探討大悲懺，從大悲懺的演變、懺法的基本知識、懺本的製作，到懺本解析等，不但能讓經常拜懺者瞭解懺文唱誦的意思，掌握懺法的精髓，更讓沒參加過拜懺法會的人也能一看就懂，很快融入拜懺的情境。【本書特色】★以圖解方式解構大悲懺的文本，人人都能讀懂大悲懺。★教你拜懺的正確觀念、方法與步驟，掌握拜懺要領，融入懺儀的內涵與精髓。★用最親切的方式講解拜懺動作、唱誦、觀想和儀禮，即使沒接觸過拜懺，也能快速掌握拜懺要領。★用最淺顯的方式傳達佛教懺法的基本概念，如因果、造業、懺悔、無我……
圖解達賴喇嘛教您修心
如果你想改變世界，你一定要先改善內心。 「如果你想知道過去做了些什麼？看看現在的狀態就知道；如果想知道你會發生什麼事？看看你現在的心在做什麼就知道。」 痛苦一直都是生命的一部份，雖然痛苦是不幸的，但有時卻能喚醒人類的心靈。當生命感到沮喪，其實是個好徵兆，是一個看透事實真相的機會。我們如果選擇不面對，那痛苦依然存在。唯有「將它看透」，我們才有解脫自在的可能。想要看透痛苦的本質，只有透過「修心」。 心猶如一個純真的小孩，因生命的本能，以及我們對實相認知不清，總是製造煩惱。明明我們不想要痛苦，卻老是造成災難。我們要成為心的主人，而不是奴隸。需要用正確的理念與方法來引導「心」。歷來聖賢的親身經驗，以及科學實驗證明，慈悲心與利他行為是化解恐懼、獲得真正快樂的鑰匙。然而，這些已經獲得究竟安樂的成就者更明白指出，只有保持慈悲，正向思考是不夠的，一定要採取行動。愛的行動配合智慧，才能使內心的安樂種子生長成熟。 達賴喇嘛即使面對無數強大逆境，我們依然看得到他那和藹慈悲的笑容。從書中的開示得知，原來這些教導「修心」的典籍，是尊者逆境中自在的珍貴心法。本書特色 《圖解達賴喇嘛教您修心》保留「道次第修心之實踐」中尊者精闢的法語，而針對其中的要點與專有名詞再加以延伸，補充大量資料。並盡可能使用現代白話，加以圖表為輔，滿足入門、初學、進階各層讀者的需求，使其一目瞭然。內文更有獨家首創的達賴喇嘛Q版人物輔助說明，更添活潑可愛。
人生經濟學
值此世代，天災頻仍，溫室效應致全球暖化，實令人憂心， 唯有淨化人心，才能緩和生態危機； 人人合心、協力，方能拯救苦難人， 因此要把握「時間、空間、人與人之間」，積極造福。證嚴上人說：「人世間就是我們的道場，我們要永遠永遠記得，時間、空間、人與人之間，如何創造一個理想的世界。」本書共分三輯闡釋人間的三個重要向限：「時間、空間、人與人之間」主要理念，以故事或實例為主，傳達可落實於生活中的人生智慧。關於時間，證嚴上人說：「世間的經濟，好壞起伏；但是人生的時間若輸掉，永遠都拉不回來，我都是在算生命中時間的經濟。」關於空間，證嚴上人說：「我們要開闊空間，平常每一個人心中有愛，只在自己所愛的小小範圍，愛的空間太狹窄。」關於人與人之間，證嚴上人說：「每個人守本分，盡本事，心中有感恩，對人人有尊重。彼此之間就會互愛。若人人發心立願淨化人心，自然就能和睦鄰里，社會祥和，人心淨化，就是天下息災難。」
高山上的老頑童
家，沒有門牌、沒有模樣、沒有形狀。腳下的路，始終就在各自的輪迴中打轉。達賴喇嘛說「任何一個地方讓你覺得快樂，那就是你的家」。回家只有一條路，叫做「我願意」。而開啟家門唯一的一把鑰匙，叫做「愛」。為了更貼近這個「愛」的典範， 廖文瑜飛過半個地球， 與尊者相會於印度、羅馬、美國等不同時空， 聆聽他訴說半世紀以來的悲歡離合， 從惶恐悲傷到開懷大笑， 也從無家可歸的難民，到全世界每一扇門都為他而開。讓我們隨著尊者的腳步，一起攀登凜然的高山，回到心靈的故鄉。從雪域西藏到世界各地，五十年來，達賴喇嘛帶領流亡藏人，開山闢地，胼手胝足建立新家園，藏傳佛教亦得以在全球各地開花結果，療癒那些迷失於現代物質叢林、渴望獲得快樂的人。達賴喇嘛也在國際交流的對談或研討會中，展現無比的魅力。他呼籲眾生平等、世界和平，致力保存西藏民族文化與宗教傳承，即使面臨苦難挫折仍不改初衷，始終以和諧與原諒的慈悲心，籲勉世人面對衝突與挑戰，為大家帶來無限的希望。廖文瑜花了數年時間，跟隨達賴喇嘛的足跡，近身採訪，一路從達蘭莎拉、紐約、羅馬等地，叩問尊者從離家到找回心靈故鄉的歷程，記錄他流亡異地的心情、與中國政府交涉的經驗、對生死輪迴的洞見、探究?在世界的價值……。書中有達賴喇嘛難得一見的珍貴畫面，和來自高山上的祝福、祈願，都透過鏡頭展現真摯動人的慈悲力量。
成佛之道《殊勝證悟道前行法》
前行的重要 「發願成就自身以便成就他人的誓願，我們稱之為證悟想或菩提心。這意味著，無論哪種單一的行為、言語或想法，即使是最不起眼的細節，也都要為一切眾生的福祉來著想……為了成就他人的福祉，我們必須先經由清淨心念與轉化心念來成就自身。這便是我們稱之為『前行』修持的目標所在，乃為我們修道上的所有進展打下良好基礎。」 「不要以為前行法是某種比較初級、屬於初學者的簡單修持，或不若大手印或大圓滿等法門深奧。事實上，前行修持之所以放在最開頭，就是因為它具有關鍵的重要性，而且它是一切修持的最重要基礎。如果我們直接就去做所謂的『主要修持』，而沒有前行來做為預備，對我們一點幫助也沒有。我們的心尚未準備就緒，仍然難以調伏。這就像在冰凍的湖泊表面建築漂亮的房屋，根本無法長久。」── 頂果．欽哲法王 本書中，頂果．欽哲法王針對蔣揚．欽哲．旺波上師(一八二O ~ 一八九二)所撰的金剛乘前行法之重要修持加以闡述，明示了金剛乘修持的心要：皈依、發心為利眾生而成佛、觀修並持誦金剛薩埵以除去修道障礙、供養曼達以積聚福德智慧，以及對上師生起無誤的信心。
拈花微笑讀禪詩
在煩躁不安的生活中，在緊張忙碌的現實裡，禪詩不僅是一帖清涼劑，更是面對塵世寵辱、煩惱、困惑、不安的智慧泉源，在看似清淡、不著痕跡的簡短文字背後，實蘊藏著巨大爆發力，可一語驚醒夢中人，或教人反覆咀嚼，沉吟探究，安頓身心。 元好問在〈答俊書記學詩〉中有言：「詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。」本書即精選禪詩100篇，分為五類：領悟、哲理、舒懷、機趣、勵志。既著重禪思，也強調詩情，兩者兼備。詩作年代自唐、宋、明、清到民國初年，出自大詩人如白居易、王維、蘇東坡、黃庭堅，禪師如慧能、石頭希遷、百丈懷海、黃龍慧南、無門慧開、憨山德清，以及詩僧寒山、拾得、皎然等人名作。 編排上，每篇從右頁開始，以耐人尋味的標題為開場白，接著是完整的詩文、必要的注釋與作者簡介，清楚明白；左頁有一篇簡短背景故事或相關禪宗公案，作為解說或延伸，不僅與詩文相呼應，同時提供理解禪詩的背景框架，能在盡情品味與體會的閱讀中，欣然感受禪悅。 明朝的和空和尚曾說：「自古詩情半個禪。」宋朝大文豪蘇東坡也道：「暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪。」禪，就在生活中，在我們的自性裡；詩，是語言的美感表現。透過禪詩參悟人生，豈非樂事一樁？
當和尚遇到鑽石2：善用業力法則，創造富足人生
古老智慧+成功之道+成功故事＝美夢成真業力管理法則教你美夢成真之道，要做什麼夢，由你決定！本書是《當和尚遇見鑽石》作者麥可．羅區格西最新力作！《當和尚遇到鑽石》講的是紐約市史上最成功的一家公司的成功故事，現在《業力管理法則》將告訴你成功之道。作者麥可．羅區格西與事業伙伴一起建立的安鼎國際鑽石公司，受到投資之神巴菲特的讚賞，在2009年5月宣佈以高價將安鼎國際鑽石公司，加入巴菲特波克夏的事業體旗下…承認吧，生命是由一長串的工作組成的。我們需要一個把工作做好的方法，需要一個必能獲得成功的訣竅。我們當然希望事業飛黃騰達──這就是本書的主題。但是同時，我們也要做人成功：當個好人、真正快樂的人、身心健康的人。如果我們做得正確，也會同時幫助到周圍所有人，也就是全世界。這本小書將教導你一個全新的方法來完成任務和計畫。你以前從沒聽過這種方法，但是很有效，屢試不爽，請試試看。你所要投入的，只是一個小時。我們相信一個想法若是正確，簡單幾句就能解釋清楚；至於要不要身體力行，就看你了。我們會讓你瞭解業力管理學的八大法則，證明在事業和生命這兩方面，的確是「做善得福，做惡得禍」。每項法則的一開始，我們都會引用古老智慧典籍的一句話。這些典籍是業力管理學的源頭，來自許多不同的地方，但是最終都流傳到西藏，一千年來幫助西藏建立無價的智慧文化。我們教導的是一個歷經千年考驗而依然存在的嶄新經商之道。～引自本書內文
陳博正23疑破解金剛經：阿西假戲真做的人生
◎右翻書：《陳博正23疑破解金剛經》 小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。如能找出須菩提心中的疑問，那麼所有的答案已經在《金剛經》中明白的呈現出來了！（1）本書以《金剛經》中須菩提的疑問為線索，追尋經中的奧義，提綱挈領，簡潔扼要。（2）文句淺白生動，對讀版型，讓讀者更快更方便進入金剛經的世界。（3）非關大師說法，不是法師講經，讀來平易近人，親切自然。◎左翻書：《阿西假戲真做的人生》 阿西曲折離奇、高潮迭起的人生路，讓他戲裡戲外一樣精彩。為什麼從小篤信科學真實的他，卻意外接受佛法？面對投資事業經營失敗，又是如何度過三千萬上負債？在演藝的大染缸中，阿西何以能同時適應，又出淤泥而不染？在幾次瀕臨死亡關頭，阿西又是如何度過？ 面對工作與生活，阿西有一句口頭禪：「認真玩起來！」三十年來，他在戲劇與生活中玩得認真，自在無礙。 書中收錄歷史經典劇照與生活照，且獨家呈現阿西小時候的帥氣，以及在讀書會講經的風姿。本書特色☆台灣尚青的大玩偶－陳博正（阿西）的第一本書終於出世了☆。 一位家喻戶曉的藝壇長青樹、金馬獎得主，遇上一部眾所周知、流傳千年的智慧經典，會迸出什麼令人驚豔的火花？ 本書為雙書合一，左右雙翻特製書籍，用一本書的價格，享受兩本書的豐富。此設計意含阿西將佛法理論與生活實踐合而為一。阿西以二十餘年的學佛心得，開顯《金剛經》二十三個疑點，來協同大家解除經典中的疑惑，真正體會經文的奧義。阿西將佛法智慧落實於生活和戲劇上，讓阿西的人生大戲，演得更真，演啥像啥。 在這無常夢幻的生命劇碼，阿西經歷多次的悲歡起伏，而《金剛經》的甚深智慧，開啟阿西生命無限的可能，經典中的「般若」化為阿西的生命要素。讓阿西無時無刻都處於覺知喜樂的狀態，與一切萬物互動自在，享受生命的每一個當下。阿西能夠得到的喜悅，我們也同樣可以獲得，只要您願意一起來破解金剛經的疑惑，最後必能找到屬於您的秘密寶藏，體悟最深刻的生命真諦。
雲彩飛揚：凡塵中的不平凡
靜暘師姊，是慈濟人所熟知的「紀媽咪」，人生故事曾拍成大愛劇場《雲彩飛揚》。書中記錄許多紀媽咪與上人互動的點滴過程、兩人的往來對話，親愛有趣並富哲理。凡塵俗世，處處是灰塵，如何「掃塵除垢」，讓心地呈現清淨無染，活出不平凡的人生，唯有走入修行。從每日棲身的家開始；由內而外，打掃的一塵不染，所謂「掃地，掃地，掃心地，掃出一片大福地」，內外皆乾淨，眼前即是一片淨土，則能時時歡喜、自在，處處「雲彩飛揚」。守住最初一念心修行要在人群中，人群中有時難免人與事不能圓融，心生煩惱時，上人會教我「放下身段，更低聲下氣」，並時時提醒我，不能有懈怠退轉心。上人殷殷叮囑：「慈濟路妳已走了這麼長，慈濟話妳已說了這麼多，慈濟心也發了大願，要守住最初一念心。」面對逆境與挫折，我都要一一克服，因為上人指引我走上一條正確的道路，無非是要我上坡再上坡，這是心性的步步高升。我滿懷無限的感恩，因為我的成長不是與生俱來的，是上人鍥而不捨地一步一步在開啟我、引導我。我要以感恩之心，行報恩之路，生生世世！化作春泥更護花三十年的慈濟路，讓我在錯誤中不斷地自覺自省，努力地與人圓融相處，繼續廣結好緣。上人不是常說「人格成，佛格即圓」嗎？記得快六十歲時，我依然生龍活虎做慈濟，有師姊笑我是「賣老命做慈濟」。是啊！「賣老命得慧命」，豈不妙哉？
百喻經：成功人生的智慧
想有成功的人生，就該珍惜人生；珍惜人生，就應該有遠大的理想與目標，應該有所作為。想有所作為，想成功，就要踏踏實實做事，遇事要冷靜思考，善於把握機會，正確面對挫折，從而成就卓越與幸福的人生。
一步一蓮花：佛與禪的智慧書
佛法難聞今已聞！若能依佛的教導精進行持，定能了脫生死，不再受輪迴之苦，終究必能成就無上的菩提佛果！在業海情網中泅游不息，終究是一場空。體悟生死無常，當勤精進、不放逸。所謂「知幻即離，離幻即覺」，把握當下，唯有這念清淨心，才是究竟安樂處。
勝鬘經講記第六輯
如來藏為三乘菩提之所依，若離如來藏心體及其含藏之一切種子，即無三界有情及一切世間法，亦無二乘菩提緣起性空之出世間法；本經詳說無始無明、一念無明皆依如來藏而有之正理，藉著詳解煩惱障與所知障間之關係，令學人深入了知二乘菩提與佛菩提相異之妙理；聞後即可了知佛菩提之特勝處及三乘修道之方向與原理，邁向攝受正法而速成佛道的境界中。平實導師講述，共六輯，每輯預計約三百餘頁。本書特色：勝鬘經所說三乘菩提之異同，於本講記中有深入詳解，顯示菩薩所證如來藏實相是不共二乘之智慧境界；又兼述二乘所斷一念無明與大乘所斷無始無明之關聯與含攝，能令學人建立三乘菩提整體知見，兼顧權實而不再執偏排正、執小謗大，始能真修成佛之道。
悟在當下《佛經中的智慧》
想改變別人，先改變自己 佛家常講：「『法喜充滿』，這個歡喜就是能量、精力充沛的現象。諺語常說：『人逢喜事精神爽』，遇到自己很高興、歡喜的事，可以不吃飯、不睡覺，精神都很好，因為心的能量、體的能量特別豐富。這個能量是從歡喜裡面得來的。為什麼諸佛菩薩的能量那麼充實、廣大，永遠不衰不竭？都是從歡喜心生的，這個歡喜心在佛法裡面稱為『大慈大悲』。他對於盡虛空遍法界一切眾生、一切人事物，充滿了真實、清淨的愛心。我們世間人講歡喜，哪個人能比得上佛菩薩那種歡喜？他們生活在大慈悲裡面，生活在愛心裡面，這是大愛。這是大乘經上常說的，『若能轉境，則同如來』。」 認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。一個人最大的勝利就是戰勝自己。 以下這段話是一位安葬於西敏寺的英國國教主教的墓誌銘： 我年少時，意氣風發，躊躇滿志，當時曾夢想要改變世界，但當我年事漸長，閱歷增多，我發覺自己無力改變世界，於是我縮小了範圍，決定先改變我的國家。但這個目標還是太大了。 接著我步入了中年，無奈之餘，我將試圖改變的對象鎖定在最親密的家人身上。但天不從人願，他們個個還是維持原樣。當我垂垂老矣，我終於頓悟了一些事：我應該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。若我能先當家人的榜樣，也許下一步就能改善我的國家，再後來我甚至可能改造整個世界，誰知道呢？ 相信嗎？當你發現別人改變的時候，其實你已經改變很多了。因為如果自己沒有轉變，就無法察覺或體會別人的改變。而改變自己又比改變別人容易，所以想要改變別人，不如先改變自己吧！ 的確，在想改變別人前，要先想到自己是否做好？適時的調整自己，不是更能與別人溝通嗎？ 要絕對相信心靈對於人的作用的。記得《六祖壇經》裡有這樣一段故事。 六祖惠能昔日在廣州法性寺。當時印宗法師正在講涅槃經。突然一陣風吹來，風幡飄動。一位僧人說是風動，另一位僧人卻說明明是幡動，兩人爭執不下。惠能見了說：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」眾皆駭然。 外物只有透過我們的內心才起作用。不論是風動還是幡動，如果你的內心不動，它就不會對你有影響。 佛家說：「心魔即魔，心佛即佛」。具有魔的心靈你就將成為魔，擁有佛的心靈你就會成為佛。人在生活中是否幸福、快樂、成功，在很大程度上是由你的心靈決定的，是由你心靈的修煉程度決定的。 人的成功應該是由內而外的，唯有修煉好心靈，才能享受真正的成功與恆久的快樂。沒有修煉好心靈，既使取得了成功，也不能保持長久。 很多人渴望改變生活，想生活得更成功、更快樂、更有意義。那怎樣才能做到呢？ 我們很難改變別人，我們只能透過改變自己來影響別人；我們更不要抱怨別人，我們只有透過讓自己變得更傑出來說服別人。這是一種思維方式的問題，改變別人是很困難的，即使改變了別人，你也不會有什麼進步，而多反省自己，時刻提醒自己還應該做得更好，你就能夠改變自己，使自己得到進步。 其實很多夫妻、朋友間的爭吵，不也正在於我們總想去改變別人嗎？古人講：嚴於律己，寬以待人。人最應該反省的是自己，人最應該改變的也是自己。你只有嚴格地要求自己，不斷地改變自己，你才能讓自己變得更好、更優秀、更傑出，你的生活世界也才有可能因此而變得更美好。 要讓事情改變，先改變自己；要讓事情變得更好，先讓自己變得更好。如果你感覺自己做事不成功，做人不快樂，生活不幸福，你首先要好好檢討的是自己，自己有沒有需要改進的地方。 如果你感覺你的世界不對，那只是因為你自己不對；你感覺自己不成功、不快樂、不幸福，那不是世界不好，只是因為你還不夠好。 比如你生病在病房住了幾個星期，病好後出門，看到藍天、白雲、綠草，是否會覺得心情開朗呢？生命突然間變豐盈了。世界變了沒有？沒有變，世界還是照舊。是誰變了呢？是你變了，是你的心境變了。所以一切的改變，首先都來自於你自己的改變。 你想要改變命運，就要學會改變自己。如果你覺得自己不夠快樂，不夠成功，不夠受歡迎，那你就得想辦法改變自己。一個人既想改變生活狀況，又不去努力改變自己，那像什麼呢？我告訴你醫生對於精神病人的定義：重複做同樣的事情，卻妄想有不同的結果。 要想有不同的結果，就得有不同的做事方式；要想有不同的生活世界，就得有不同的自己。
佛經寓言的智慧(新版)
一本心靈點滴的佛教小故事無法辨識的寶斧，如同無法辨識菩提智慧，最平淡的日子裡往往蘊藏最多道理，生活的智慧就在我們身邊，細心觀察把煩惱轉為菩提，你將因周遭這平凡的事物而豐富。本書收錄120則佛經寓言故事，分為四個篇章「智慧篇」、「慈悲篇」、「戒慎篇」、「精進篇」，使人們在不同的時空中能夠獲得不同的心靈體會。佛陀慈悲喜捨的智慧，短短數字，道盡生命悲歡，富含深邃哲理，長久以來主導著東方人的生命哲學。在紛亂的世紀裡，佛經寓言剛好是提供此時期的一種醍醐灌頂，讓人們從淺顯易懂、生動活潑的文學故事中，得到佛陀的智慧，這些精心挑選的佛經寓言篇章，經由深入淺出的文學寫作，了解其中所說的道理。佛說：「以一音演說法，眾生隨類各得解。」我們得以從繁雜的人世中獲得一種清涼菩提的體悟。
六祖壇經定慧品經硬筆鈔經本
聖嚴法師鼓勵大眾鈔經，因為鈔經一遍，勝過閱讀十遍。《祈願鈔經》系列，因應現代人書寫的習慣，特別請書法名家陳一郎以硬筆楷書書寫。透過鈔經，在安定身心的同時，還可體會中華文化的書寫傳統美感，練習優美的硬筆字。本書內容亦包含經典的解說，可以快速掌握佛典經義，鈔經的同時，更可深入體驗佛陀所說之法。方便攜帶的開本，可誦讀、可抄寫，無論是自修用功，或是為別人祈福發願，都能寫出安心的力量。《六祖壇經》是禪宗的第六祖惠能大師（西元六三八年 ~ 七一三年）所說，收在《大正新脩大藏經》第四十八卷的《六祖大師法寶壇經》，是中國通用且流傳最廣的一種，乃元朝至元年間比丘宗寶所編。《六祖壇經》的法門又叫作無念法門，《六祖壇經》的修行叫無念行；連帶著無念的觀念，還有許多名詞。在〈般若品〉有「無住、無往、亦無來」、「無念、無憶、無著」、「無相」；在〈定慧品〉有「無念為宗，無相為體，無住為本」。本書特色1.《祈願鈔經》系列，因應現代人書寫的習慣，特別請書法名家陳一郎以硬筆楷書書寫。透過鈔經，在安定身心的同時，還可體會中華文化書寫的傳統美感，練習優美的硬筆字。2.精致的設計、方便攜帶的開本，可誦讀、可抄寫，無論是自修用功，或是為別人祈福發願，都能寫出安心的力量。3.聖嚴法師解說鈔經的功德和意義，讓人了解鈔經注意事項，以及正確認識鈔經的意義。4.題解摘錄整理自聖嚴法師著作《禪與悟》〈《六祖壇經》的思想〉讓大眾不只鈔經，更能透徹了解經文義涵。5.內容包含鈔經儀軌，如禮如儀，安定身心，讓鈔經是自利利他的修行法門。6.六祖壇經定慧品硬筆鈔經本可抄寫7遍。7.硬筆鈔經本採用書法藝術概念，邀請書法家以硬筆楷書書寫，既有書法氣韻生動的美感、自在變化的空間感，更符合現代人書寫的便利。為讓讀者感受書法的傳統美感，特別選用「古典字型」，希望透過鈔經來修心外，也能細細體會中國書法文化的深度。8.增加手抄〈開經偈〉與〈回向偈〉，鈔經儀軌更加圓滿。
兩京大法王：神秀禪師
莫管南惠能、北神秀誰高誰低，莫管兩京法王、三帝國師功大功小，神秀老僧只管心鏡勤拂拭！相貌堂堂五十老僧，神秀擔水、打柴，為法忘憂。五祖衣缽傳給惠能，眾僧不服追至江邊欲搶衣缽。神秀遠離紛擾，玉泉寺裡沉潛苦修。歲月悠悠，五祖法脈得以千古長留。入京弘法，萬人空巷，榮任兩京法王、三帝國師。禪師不動不起，謙沖依舊，恰似潭深水闊，無濤無波。一念淨心，自在解脫！
生活中的菩提：淨行品講錄
〈淨行品〉是《華嚴經》裡的一品，「淨」是清淨，「行」是身、口、意的行為，若能時時清淨己心，利益眾生，即為「淨行」。《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教最重要的經典之一，在中國的天台宗及華嚴宗，都將它判為圓教，也就是圓滿的大教，屬於最圓滿、高深的法門；尤其是華嚴宗，即依此經為根本教典。〈淨行品〉為《華嚴經》的其中一品，本書採用唐代于闐國三藏沙門實叉難陀譯的《八十華嚴》為解說版本。它是修學菩薩道的基礎法門，經中共提出一百四十一個願，都是針對日常生活而發的，例如吃飯睡覺、出門走路、訪友聚會等一切舉止，都要發願，以清淨我們的行為。本書是繼程法師講解〈淨行品〉要點的集結，法師輕鬆而詳細的說解，讓讀者很容易就能運用經中的義理於舉手投足中，防過止非；若能進而把一切化為願力，運用慈悲和智慧來待人接物，便能事事通達無礙。
生死皆自在：聖嚴法師談生命智慧
人為何生？因何死？只要活出意義，活出價值，從生到死，無不自在！我們都以為自己擁有生命的主控權，然而，生命卻是照著自己既定的軌跡不停地往前走──從出生、成長、年老，到死亡。生命之旅很可能會在每個人不注意的時候，悄然到站。若要避免虛度此生，就必須在匆匆忙忙的例行生活中，偶爾停下腳步，好地想一想：如何善用生命，讓它活得快樂自在，活得更有價值？聖嚴法師在書中與我們分享自己一路艱辛走來的人生經歷，告訴我們如何在顛簸的路上，仍能運用佛法的智慧發揮生命的最大價值，如何能苦也自在、樂也自在、老也自在、病也自在，甚至在生命即將到站前，依然自在。如果你對生死感到迷惘，記得細細體會書中的話，它們會為你打開生命的另一扇門，帶你通往生死皆自在的人生風景。
密勒日巴大師歌集(上、下冊不分售)
密勒日巴大師是西藏「實踐佛法」的代表，他現身說法，以自己的生平遭遇為實例，教誨眾生學佛要深信因果，了解宇宙的一切現象和人生的苦樂報應，皆受因果律的支配。他因對因果業報有堅定的信心，決心拋棄世間的一切，終生刻苦修行而得成就。密勒日巴大師的生平像一首動人心弦可歌可泣的史詩，他在修持上的成就可謂獨步古今，而他所說的法是人人能懂，直接了當的。我們生活在此災難和痛苦不斷的紛擾世界裡，閱讀本書使我們有醍醐灌頂的受用。
波卡仁波切談度母
★★波卡仁波切開示「度母續」的完整修持法。★★〈二十一度母禮讚文〉的深入詮釋。★★收集綠度母、白度母、二十一度母與救難八度母法相。度母是藏傳佛教中最廣為人知的女性本尊，祂是智慧佛母（般若波羅密多）的化身，發願要救度一切信眾。藏地的人們，無論是遊牧民還是學者，都十分虔誠地信仰著度母。在本書中，波卡仁波切介紹了度母所化現的各種不同形相以及度母續的來源，並以當代的例子說明度母的佛行事業，同時對〈二十一聖救度母禮讚文〉加以解釋，對於如何精進修持也有指導與開示，最後則是討論在印度與藏傳佛教中的傑出女性成就者。書中並附有精美的「度母法相」——綠度母、白度母和二十一度母——以及相關說明。
我心是金佛
問題的根源在於心。我們的心，就是答案！33則心靈故事，點出了每個人都擁有「根本心」，這顆心的力量何其廣大，只要將一切難題託付給它，解脫的窗口自然在眼前開啟，而窗外將盡是一片金色陽光。◎一個出家人只因偷了三顆穀子而需投身為牛，五百個強盜謹遵佛陀的言教，竟成為五百位菩薩？◎為了讓病重的師父痊癒而必須殺生，該承受什麼樣的業力？◎ 備受主人細心呵護的樹，因懂得感恩而救了全家人的性命？◎小小一顆餃子居然蘊涵了「無為而為」的道理？◎狐狸究竟說了什麼話，竟讓蜈蚣忘了該怎麼走路？大行大禪師被尊稱為韓國最具德行的禪宗大師，童年的磨難，使她不斷向內探尋真實的本性，因此她所傳授的教誨，都是基於親身體驗，更能貼近人心，毫無隔閡。大行大禪師深感眾生並沒有察覺到自己的天賦，以致一切行為和思想無法和真諦相契合，一直為苦惱所縛，無法自拔。她藉由一則則平凡而簡短的寓言故事，將故事中的主角化身為我們所熟知的角色，諸如動物、修行人、夫妻、父母和子女等等，巧妙地釋放出深刻的佛法底蘊和智慧，時而幽默、時而嚴肅、時而不著痕跡，輕鬆且適時的解答了你我都可能面臨的難題，以及眾生本為一體的道理。書中附上十數幅筆觸優美、具有濃濃禪味的插圖，以及啟發人心的智慧之語，每一句都讓我們感受到生命流動之美，以及無限寬廣的力量。
心安平安，你就是力量！
祈求平安不如練習心安。平安生活，由你自己來創造！前途未卜，如何面對？紛亂的社會，如何自處？只要心安，就有平安──這就是「求平安」的根本之道。在這本小小的書中，聖嚴法師以一生修行的智慧，與你分享最精華的安心原則與方法。隨時隨處運用書中的觀念、練習書中的方法，必能豐收甜美的平安果實。平安不求人，「你」──已經擁有這份力量！
達摩洗髓經(附DVD)
嚴蔚冰老師勇於實踐，虛心好學，五十多歲了還去參加全國心理諮詢師的資格考試。他在成功編著《達摩‧易筋經》後，又發心編著《達摩‧洗髓經》，使這部被稱為國術之源的古譜得以造福人類。《達摩‧洗髓經》，是一部兼具古本原貌，精煉實用的好書。一來其具有傳承，二來忠於原著，三來書中配有掛圖、教學光碟及CD，將《八段錦導引法圖》各勢分解演示，方便了讀者習煉和掌握動作要點。
大圓滿生活
★★「祖古烏金仁波切」的兒子，世界上最快樂的人「明就仁波切」的哥哥：措尼仁波切的完整開示，一場豐盛的佛法薈供。★★西藏生死書作者「索甲仁波切」專文推薦。★★教您如何運用大圓滿法門，在複雜的世界中單純地生活，什麼都不怕。★★篇首收錄昆楚仁波切(Kyungtrul Rinpoche)所編纂，第一世措尼仁波切的證物金剛歌。《大圓滿生活》是由措尼仁波切從西元1998年到2002年間，在不同國家的各式各樣地點，針對大眾、小眾或是個別學生，所做的許多、大約是七十五次開示的合集。本書是以一場佛法饗宴與薈供的方式呈現，用「開胃菜、主食和點心」的順序，將金剛乘的大圓滿教法一一端上桌供讀者享用。措尼仁波切用非常貼近現代大眾生活的風格，向讀者介紹諸如「發心」、「基、道、果」、「解脫」、「發願」等次第的精華內容，所舉例子也相當地鮮活近人。書中同時穿插著仁波切和弟子們在修行時的問答，輕鬆活潑，卻機峰四起法義深刻。書中也收錄了由昆楚仁波切(Kyungtrul Rinpoche)所編纂的寧瑪派上師證悟金剛歌的珍貴手稿中，第一世措尼仁波切所寫的一首歌。這首歌，就好像一處寶藏，濃縮了整本《無畏之純》的要義。書評：很高興能介紹這本措尼仁波切的法教合集《大圓滿生活》，在許多的場合中，我滿心歡喜地觀看著措尼仁波切傳法時，總是被他真正卓越的特質所觸動。對我來我，他是一位結合了傳統與現代的上師。措尼仁波切以一種欣喜的鮮活性、充分意識到現代生活的複雜性、和今日男女的需求，來對我們講述。他有一種天賦的能力，能夠以清楚、易於了解的方式，來闡明最深奧的課題，也如同他所規劃的法教藍圖，能使聽眾不斷地回歸其本身的經驗，讓他們去發現身上的佛法真理。——索甲仁波切
無修佛道《現證自性大圓滿本來面目教授》
《現證自性大圓滿本來面目教授‧無修佛道》(Rang bzhin rdzogs pa chen po’i rang zhal mngon du byed pa’i gdams pa ma bsgom snangs rgyas bzhugs so)由大伏藏師摧魔洲尊者(bDud ’jom gling pa, 1835-1904)所發掘，乃大圓滿教授中，最稀有典籍之一。全論乃大圓滿口訣部立斷(且卻khregs chod) 法門之重要指示，分見、修、行、果四門論述修證本來面目的階梯。此論亦簡名《淨治明相》(sNang sbyang)，即修治明相令得清淨之意，修證本來面目次第，由有修持而無修持、由有整治而無整治、由有行持而無行持、由有證量而至無所得，次第井然。「大圓滿」道法，以直指本來面目為建立見地的手段，此同於由菩提達摩(Bodhidharma)大師傳入漢土的教法。因此我們可以說，祖師禪與大圓滿實同一旨趣，同一趨歸，唯漢土祖師禪則由最高處入手，不同藏密之由下趨上，若謂宗風不同，即此而已。由是「淨治明相」的法門，便有很重要參考價值。敦珠法王無畏智金剛(’Jigs bral ye shes rdo rje, 1904-1987)乃摧魔洲尊者之轉生，曾為本論造一攝義科判，題為《大圓滿立斷淨治明相攝義科判》(rDzogs chen khregs chod snang sbyang gi bsdus don sa bcad bzhugs)；此外，又為本論造一簡明釋義(’chad pa)。本書亦附有此二論之漢譯，並由談錫永上師撰寫導論，讀者由是能得窺甯瑪派所傳之不可思議法門次第止觀教授。
佛教常用疏文儀軌（精）附難字注音
本書內容包括：祝聖儀軌：一、祝萬壽科，二、祝韋馱儀，三、祝伽藍儀，四、祝祖師儀，五、祝監齊儀，六、教主聖誕祝聖儀，七、教主成道祝聖儀，八、教主盤日念誦，九、大殿供儀，十、達摩暨忌念誦，十一、開山暨忌念誦，十二、授居家二眾皈依。雅俗通用法節：一、發表科儀，二、午供，三、引魂，四、交靈，五、演淨，六、燃放蓮燈，七、修殯入龕，八、化庫，九、放生，十、齊天，十一、參禮。雅俗通用疏式：一、新春禮佛，二、教主誕日，三、彌陀誕日，四、教主成道，五、教主槃，六、觀音誕日，七、觀音降龍，八、地藏誕日，九、皈依，十、中元秋祭，十一、祈安消災，十二、慶壽，十三、求壽，十四、拜契，十五、新婚禮佛，十六、思願，十七、拔度通用，十八、薦父出殯，十九、首七，二十、二七，二十一、三七，二十二、四七，二十三、五七，二十四、六七，二十五、七七，二十六、百日，二十七、小祥，二十八、大祥，二十九、薦母安葬，卅、首七，卅一、二七，卅二、三七，卅三、四七，卅四、五七，卅五、六七，卅六、七七，卅七、百日，卅八、小祥，卅九、大祥。附錄：一、三寶文，二、水文。本書特色：本書以彙集佛教常用疏文儀軌為主要內容，包括祝聖儀軌、雅俗通用法節、雅俗通用疏式，以及三寶文、水文等，利於四眾弟子圓滿僧俗佛事。並附難字注音，以利大眾持誦閱讀。
人文．禪畫．華梵教育
本書以《人文禪畫華梵教育》為主題，分為上篇及下篇，上篇偏向於理論性，下篇偏向於實務性，各章節的內容，都是陳娟珠教授應邀出席國內外會議及研討會發表的文章。其主旨都導向現代的人文教育，以曉雲法師倡導的覺之教育、禪畫及現代經變圖為中心，特別關注價值教育的一些重大議題，及人文教育、藝術教育、宗教教育，以及藝術與佛教文化的融合。希望讀者瞭解禪畫藝術與人文教育的深刻內涵，並展現人文關懷與寬宏的人生觀。本書嘗試從人文、禪藝、教育的展現，以價值教育為主軸，建構出人文教育的終極關懷。
第十八願講話
彌陀弘願雖有四十八，以第十八願為「根本願」，餘之四十七願，為使眾生欣慕淨土而信受此願，故四十七願亦謂「欣慕願」。第十八願名「念佛往生願」，是四十八願之核心、根本願、本願、願王。凡淨土宗念佛人，應先詳細了解第十八願之義。本書總分十章。第一章「第十八願的殊勝重要」，相當於＜序分＞；中間七章即將願文分為七段，從「設我得佛」至「唯除五逆，誹謗正法」，詳細講解願文之意義，為＜正釋分＞；第九章「成就文及付囑文」，相當於＜總結流通分＞；最後第十章舉證祖師對此願的解釋。全書以第十八願為主線，貫穿淨土三經、淨土諸祖教言，引用佛經達數十餘部，並及外典、格言等，引文釋義，深入淺出，既開往生之門，又明處世之道，真俗圓融，機理雙契；故雖名「第十八願講話」，實際上囊括了淨土一宗所有重要的經文、法語，堪稱淨土宗教理之基礎教科書、普及淨土宗教學之範本。
大手印第一課：創古仁波切三摩地王經實修導
你想了解「大手印」教法嗎？你想聽聽佛陀當初是怎麼教給岡波巴大師前世月光童子嗎？還有，法王的總經教師，又是怎麼解釋這部經的？《大手印第一課》是創古仁波切闡釋《三摩地王經》精義的開示。「三摩地」或譯「三昧」，意義為等持、正定，泛指禪定狀態。《三摩地王經》是佛陀在王舍城靈鷲山宣說一切諸法體性平等的三摩地王法門，請法者和主要護持者是月光童子菩薩，所以又稱《月燈經》。月光童子的藏文名字是「達哦旋奴究巴」，被認為是岡波巴大師過去生的轉世之一。因此，自從岡波巴廣泛地引用此經做為修持三摩地漸進次第及教授大手印的輔佐，直至今天，以此經為基礎之大手印教授傳承從未間斷過。第十六世噶瑪巴在錫金隆德寺(Rumtek Monastery)創立那瀾陀佛學院(Nalanda Institute)時，也將此經定為佛學院的教本，做為大手印的輔佐性經典，重要性可見一斑；而創古仁波切又是一位學識及實修成就兼具的導師，經由他的心要教法作闡釋，更可一窺這部經的義蘊。本書特色1.讓大寶法王的總經教師，也來做你的禪修老師，請他教你了悟心性殊勝的法門：大手印！2.如何讓生命之流中的煩惱平息及消失？如何獲得全然證悟的特質與功德？創古仁波切闡述《三摩地王經》佛陀的行持及教法，帶領你修習大手印，開展金剛乘行者的圓融境界。
報告法王：我做四加行
修行，一定要做好基本功， 如果你是佛弟子，一定要觀修「四共加行」；如果你是藏傳修行人，傳統上，一定要修持「四不共加行」。所謂「加行」，就是以自利利他的心，不斷「增加身口意善行」， 這是進入佛法修持之前，轉凡心向解脫道的準備工作。所謂「四共加行」，是指「人身難得、觀死無常、因果業力、輪迴過患」，這是佛家對生命本質的四種正知見，是小乘、大乘、金剛乘三乘佛法共同的基礎。所謂「四不共加行」，是指「皈依大禮拜、金剛薩埵、獻曼達、上師相應法」，這是藏傳金剛乘要求弟子做的特殊基本功，皈依發心，淨除罪障，累積資糧，增益信心，從法王、仁波切、出家男女眾到在家居士，依傳統，人人必做，這是實修一切密乘大法前必備的基礎，若有人以此或其中一項，當成終身修持，也能得到殊勝成就，修持「四不共加行」之前，必先觀修「四共加行」。關於法本，藏傳四大教派，都有各自傳承的「四不共加行」，項目、精神相同，但儀軌和觀想內容則有別。以噶舉傳承而言，也有傳統長軌的「四不共加行」法本，第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑，為了忙碌的現代修行人，特別著作這部《四不共加行合集課誦略儀》法本，慈悲開啟弟子在現代生活修持「四不共加行」的殊勝法緣。 關於做功課次數，傳統上，四個加行各要做111,111遍；若想修持這部噶瑪巴親傳的法本，必先得到具德上師口傳才能起修，噶瑪巴指示，非藏族的外國弟子，第一加行「皈依大禮拜」可以只做1,000遍（能圓滿111,111遍更好），其餘三個加行「金剛薩埵、獻曼達、上師相應法」，須依傳統各做111,111遍。作者簡介第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑噶瑪巴的含義是「行佛行事業者」，或「佛行事業的化身」。噶瑪巴以化身方式轉世了十七次，每一位噶瑪巴都扮演西藏佛教的保存和傳播者。佛陀和蓮花生大士都 曾預言噶瑪巴的出生，幾個世紀以來，噶瑪巴不僅是延續金剛乘的中心人物，也是延續噶瑪噶舉的關鍵人物。在保存佛法傳承教法上，噶瑪巴更扮演了最重要的角 色。 歷史背景─預言在經藏續藏中都有記載，佛陀曾經預言幾位菩薩會在世間出生，噶瑪巴是其中之一。仁千巴桑(Rinchen Palzang)曾寫一本《明鏡》─楚布寺指南，其中摘錄了佛陀的預言。 《三摩地王經》(Samadhiraja Sutra) 我圓寂二千年後，佛法會在紅臉人的地方流傳。這些人都將成為觀音菩薩的弟子，欣哈那達菩薩(bodhisattva Simhanada)，名「噶瑪巴」會誕生。具有禪定能力，他會降伏當地眾生。透過見、聞、憶、觸的方法，置眾生於光明之境。《楞伽經》(Lankavatara Sutra) 穿著僧袍，頂戴黑冠他將無間斷的對眾生弘法直到第一千佛示現 《文殊菩薩根本續》(Mulamanjushri Tantra) 名字中被賦予“噶”在前，“瑪”在後，此人將出世，使佛法大放光彩。噶瑪巴在世間出生，也在蓮師很多的伏藏中預言。噶瑪巴佛從勝義諦來看，噶瑪巴早已圓滿證悟成佛，名賢遍南若佛(Shenphen Namrol)。在此賢劫中將是未來的第六佛，名成就獅子佛竹巴森給(Trukpa Senge)與釋迦牟尼佛無二無別。 從世俗諦來看，他是十地菩薩，是觀音菩薩的化身。數世紀以來噶瑪巴以多種的化身示現，曾示現為婆羅門沙哈拉大師、印度的蓮花生大士及很多在西藏的化身，弘 揚佛法利益無數眾生。但是以化身連續不斷的來到世間，在西藏佛教史中卻僅有噶瑪巴一位。他是第一位喇嘛，來生被連續不斷的認證，從十一世紀迄今，他沒有間 斷的轉世。佛行事業 噶瑪巴不僅是噶舉傳承的中心，並且在西藏金剛乘各教派中也極具影響力。譬如，第三世噶瑪巴讓?多傑保存和發展寧瑪傳承中之「心髓(Nyingthik) 教法」。第四世噶瑪巴若佩多傑(Rolpe Dorje)認證並傳戒給傑出的宗喀巴大師(格魯派的創建者)。第七世到第九世噶瑪巴對保存和發揚經藏、續藏、噶舉派大手印傳承都有極大的貢獻。第十四世 噶瑪巴在香巴傳承面臨消失前，挽回並延續了香巴傳承；他還具有不分教派，融合各教派教義的宏觀，推行不分教派的「利美運動」，並將此運動傳給他的心子蔣貢 康楚大師。第十五世噶瑪巴卡恰多傑(Khakhyab Dorje)參與並保存了寧瑪派的伏藏傳承。第十六世噶瑪巴讓?日佩多傑(Rangjung Rigpe Dorje)是最偉大的西藏佛教大師，他離開西藏後，是在境外為各傳承的延續盡心盡力的關鍵人物。 第十六世大寶法王噶瑪巴對經論的保存非常認真，他將德格版全部重印出版，共有經藏《甘珠爾》約108冊，續藏《丹珠爾》約214冊。法王把《甘珠爾》贈給所有印度、尼泊爾、不丹、西藏、美國的藏傳佛教寺院，把《丹珠爾》以成本價送給各道場。免費贈送《甘珠爾》是史無前例的，法王也將歷代噶瑪巴的著作和西藏上師們的著作 ，妥善保存和出版，並透過講經、說法、灌頂來傳播。第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑(OgyenTrinley Dorje 1985~現在)，是1959年之後西藏史上的領導上師。他是史上第一位被共產政府承認的轉世喇嘛。1959年、1960年文革時代，楚布寺幾乎全毀，大 寶法王噶瑪巴在90年代對佛教的發展有很大的貢獻；在此期間，大寶法王噶瑪巴修復了楚布寺。1999年底噶瑪巴決定離開楚布寺，出走到印度。法王現在安住 在印度達蘭沙拉上密院(Gyuto)。在此接受傳承灌頂，學習並弘法。每年成千上萬從西藏、印度、尼泊爾、不丹，東方西方人士去上密院朝聖，覲見大寶法 王。法王公開及私下接見信眾，而且給予大喇嘛們修行上的特別指導。
百喻經：啟迪人心的智慧
《百喻經》全文兩萬餘字，其中的寓言主要敘寫幽默可笑的故事，有的以小喻大，有的借古諷今，既富有情趣，又蘊涵哲理，詼諧幽默。源於古代人民群眾的口頭文學，是民間故事的精華，是在虛幻的人物中反映寫實的人生，其故事樸實生動，寓理通俗易懂，富有啟迪和警示作用。所以，千百年來，一直被人們作為為人處世的經典讀物而廣泛流傳
無法之法：聖嚴法師默照禪法旨要
《無法之法》是聖嚴法師指導「默照」禪修法門之作。「默照禪」是中國曹洞宗之著名修行法門，一度由宏智正覺禪師所弘揚，後來又再度湮沒。聖嚴法師承繼曹洞宗與臨濟宗兩個法脈，自1990年代起，將默照的修行過程重新梳理，並建立簡要分明的次第，希望這個教法能更容易為現代人理解運用，並再次復興。本書共分為三部分，第一部分是法師於1998、1999年在紐約象岡主持的兩次默照禪七開示記錄。第二和第三部分是法師對《宏智正覺禪師廣錄》的多則開示。書中法師為修行者澄清許多觀點、方法和實證狀態，因此不僅包含理論的闡釋，更多的是對禪修期間真實情境的回應。法師指出，一旦你放下一切，不讓心住於任何東西，默照的開悟境界就會現前。也因此，默照被稱為「無法之法」，它直接指向每個人本具的圓滿智慧。
西藏密教之父－阿底峽尊者
人人敬重的印度國寶，為何願意捨命去西藏？他徹底燃燒生命，照亮了黑暗的西藏王國！東印度王子阿底峽，出生之日天降落花，日照彩霞聞妙聲，群魔化成毒蠍，卻無法傷害他。聰明宿慧，修學拜師三十年，身掌印度一○八所寺院鑰匙，人稱為「頂莊嚴」，是印度的國寶。為弘佛法，近六十高齡，不畏途中峻嶺和盜匪，仍願遠赴神祕香格里拉西藏。阿底峽尊者為藏人帶來佛法的復興，點出先顯後密的次第，開啟藏地的傳承，成為藏傳佛教的第一中興人物......。
一缽行天涯－憨山大師
從人生高峰跌落到谷底，不管流言如何謗毀，不管身處高位或流放邊地，皆不改禪者的自在本色！一場無名大火，將千年古剎化於灰燼中，從此輾轉流離，起落不定，看盡人世無常。曾經太后恩寵，賜金修寺，五台山上無上尊榮，忽而皇帝遷怒，鐐銬加身，雷州城裡踽踽獨行。設濟度道場，為亡靈超度，一念慈悲，祈得一場及時雨，白米危機，雷州城裡風聲鶴唳，大師以智慧化險為夷！一缽行天涯，隨緣度眾生，憨山大師不畏順逆，重登祖庭，中興曹溪，將祖師遺風，傳承下去......。
親愛的喇嘛梭巴：轉困境為安樂Q&A
我希望能夠把我身上的每一個細胞都拿來饒益一切有情，布施給眾生。如果我不能對眾生有所利益的話，那我就沒有存在的理由。──梭巴仁波切隨書附贈如意輪咒福祿壽俱全圓滿所有如法善願 「護持大乘法脈聯合會」（FPMT）是一個國際性的佛教團體，致力於以各種方法幫助他人。喇嘛梭巴仁波切身為FPMT的精神導師，每年都會收到數千封來自世界各地民眾的來信，請示他們在修行、家庭、健康、生活、工作、人際關係等各方面所遇到的困境。喇嘛梭巴仁波切是一位慈悲、溫柔、幽默、通達修心技巧的大師，擅長解說佛教轉苦為樂根本而有效的方法。他以超越世俗的智慧和正直明確的勸言，一一針對來信者的問題，指點修行功課並提出忠告，幫助他們從自我囿限的思維中跳脫，正向的、勇敢的覺知困境所顯示的意義，開闊心胸，包容其他有情。從這本書信集的字字句句中，我們可以感受到仁波切周詳而深切的關愛之情，若能將仁波切慈愛的指引付諸實踐，將更可體會到生命中真實而積極的變化。此外，喇嘛梭巴仁波切也很擅長繪畫，時常會在回信中簡單地勾勒笑臉，讓看的人不禁覺得溫暖，或者花很長時間用完美無瑕的書法寫咒語或經文，這些都一一收錄於本書中。
勝鬘經講記第五輯
如來藏為三乘菩提之所依，若離如來藏心體及其含藏之一切種子，即無三界有情及一切世間法，亦無二乘菩提緣起性空之出世間法；本經詳說無始無明、一念無明皆依如來藏而有之正理，藉著詳解煩惱障與所知障間之關係，令學人深入了知二乘菩提與佛菩提相異之妙理；聞後即可了知佛菩提之特勝處及三乘修道之方向與原理，邁向攝受正法而速成佛道的境界中。平實導師講述，共六輯，每輯預計約三百餘頁。 本書特色勝鬘經所說三乘菩提之異同，於本講記中有深入詳解，顯示菩薩所證如來藏實相是不共二乘之智慧境界；又兼述二乘所斷一念無明與大乘所斷無始無明之關聯與含攝，能令學人建立三乘菩提整體知見，兼顧權實而不再執偏排正、執小謗大，始能真修成佛之道。書箋所有修學佛法者，都有一種普遍存在的感想：「佛法浩瀚無邊，當從何處入門？三藏十二分教，隱晦難解，如何正確入理？」產生如是感受的原因，皆因不知佛法粗分五乘之理所致。人乘者謂五戒十善：受持五戒、不犯眾生。天乘者謂五戒之上加以孝順父母，慈濟眾生，行於十善，得生欲界天中；或進而增修四禪八定，得生色界天乃至無色界天中。小乘者謂解脫道：斷除我見、我執及我所執，以四聖諦為主旨，四念處為觀行之法，八正道為實行之道，可得阿羅漢果而出三界生死。中乘者謂緣覺道：依佛之教而修學十因緣觀，然後及於十二因緣觀，成辟支佛；或於無佛之世自修此二種因緣觀，自成辟支佛而出三界生死苦。大乘者謂：參禪實證第八識，了知此識是名色之本，亦是涅槃之本際，故知法界實相而生般若智慧，成三賢位實義菩薩僧；若能進修一切種智而成就道種智，即成諸地聖位實義菩薩僧；若道種智修證圓滿時即是佛地一切種智，其第八識改名無垢識——佛地真如。知乎此，則有最初抉擇分，能善選法門及真正善知識，不被假名善知識之大名聲所惑，則於佛法之實修，知所進道矣！ ——正智出版社——大乘佛法之入門，號稱八萬四千法門，但門門所入者皆同一第八識如來藏之本有自在性、本有自性性、本來清淨性、本來涅槃性。凡已親證如來藏者即能現觀如是四性，因之而生實相般若，成第七住位不退菩薩，名為實義菩薩，已非單受菩薩戒而未證實相之名義菩薩。此時實相般若在胸，已能粗知般若諸經中之法義，不待人教。然而如此階段之智慧，實仍未足以了知諸地智慧，以未了知成佛之道次第及內涵故，以尚未通達實相般若故。若欲通達實相般若而速進初地者，悟後必須深入了知一念無明與無始無明之異同，以了知二者間之關聯，然後知所進道；如實而修，則欲入地者亦得速達。《勝鬘經》所說者，即是此二種無明也；凡欲釐清佛道及二乘道之異同所在者，皆應深入理解此經義理；於此已有實質上之理解者，不論對於選擇三乘菩提，或對於選擇大乘入道之善知識及道場，皆已胸有成竹，則有能力自己選擇真正善知識及真能助己實證佛法之道場。然後次第入道，終不久修佛法而一生唐捐其功也！由是可知此經之重要。然此《勝鬘經》義理深邃難知，古來少有能作深入淺出而完全正確之解釋者；今此講記中，確有如是功德，能令讀者深入理解而建立正知見；對於久修佛法而深覺茫無所趣之老參，誠屬難得一見之講述實記，允宜熟讀而助入道。——正智出版社——
大佛頂首楞嚴經淺釋（精9冊不分售）
楞嚴，就是「究竟堅固」﹗《楞嚴經》是非常重要的一部經典——正法興，《楞嚴》興；正法滅，《楞嚴》滅。有《楞嚴經》的地方，就是正法住世。《楞嚴經》是佛的真身，《楞嚴經》是佛的舍利，《楞嚴經》是佛的真正塔廟﹗所以我們每一個佛教徒必須要：拿出我們的力量來，拿出我們的血來，拿出我們的汗來，來擁護這一部《楞嚴經》！—宣化上人—每冊內容如下：第一冊：經前懸談第二冊：序分．三番破識第三冊：十番顯見．剖妄出真第四冊：會通四科，即性常住．圓彰七大，即性周遍第五冊：審除細惑，說二如來藏．從根解結第六冊：二十五聖圓通章第七冊：四種清淨明誨．楞嚴神咒第八冊：十二類生．歷位修證．七趣第九冊：五十陰魔《楞嚴經》存在，佛法就存在 宣化上人．一九八三年一月《楞嚴經》這是佛教裡一部照妖鏡的經，所有天魔外道、魑魅魍魎，一見到《楞嚴經》都現原形了，他無所遁形，什麼地方他也跑不了。所以在過去，智者大師聽說有這一部經，就向印度遙拜，拜了十八年，以十八年這種懇切至誠的心，求這一部經到中國來。過去的大德高僧，所有這一些有智慧的高僧，沒有哪一個不讚歎《楞嚴經》的。所以《楞嚴經》存在，佛法就存在；《楞嚴經》如果毀滅了，佛法也就毀滅了。怎麼樣末法呢？末法就是《楞嚴經》先毀滅了。誰毀滅的呢？就這一些個天魔外道。這些天魔外道一看見《楞嚴經》，就好像眼中的釘、肉中的刺一樣，坐也坐不住，站也站不穩，所以他必須要創出一種邪說，說《楞嚴經》是假的。我們做佛教徒應該認識真理，《楞嚴經》上所講的道理，每一個字都是真經真典，沒有一個字不是講真理的。所以我們現在研究這五十種陰魔，更應該明白《楞嚴經》這種重要性，這些邪魔鬼怪最怕的就是《楞嚴經》。虛老（上虛下雲老和尚）活了一百二十歲，他一生，旁的什麼經典也沒註解過，只有註解這部《楞嚴經》。註解《楞嚴經》這個稿子，他是很注意地來保存，保存了幾十年，結果以後在雲門事變時就丟了，這是虛老一生一個最大遺憾的事情。他主張我們身為一個出家人，都應該把《楞嚴經》讀得能背得出來，由前邊背到後邊，由後邊背到前邊，順背倒背，順倒都能背得出來，這是他的主張。所以我知道虛老一生之中，對《楞嚴經》是特別重視的。有人也對虛老提過，說：「《楞嚴經》有人說是偽造的。」老和尚說這末法怎麼叫末法呢？就因為有這一班人，弄得魚目混珠，是非分不清楚，教你這人都迷了，瞎人眼目，令人認不清楚佛法了。這一班人在那兒，把這個真的，當假的；假的，他又當真的了。你看這一些個人，又是這個人寫一部書，人也拿著看；那一個人寫一部書，他也拿著看。真正佛所說的經典，人都把它置諸高閣，放到書架上，永遠也不看。所以這也就看出來眾生的業障是很重的，若聽邪知邪見，就很相信的；你講正知正見的法，說了他也不信。為什麼？這就是善根不夠，根基不夠的關係，所以對正法有一種懷疑的心，有一種狐疑不信的心。我們萬佛城這兒要立楞嚴的壇場，最好你們誰發心把這部《楞嚴經》，天天能讀它，或者一個鐘頭、兩個鐘頭，能把它像讀書那麼讀，能記得又能背得出。把這《楞嚴經》、《法華經》，甚至於《華嚴經》都能背誦出來，這是最好的。誰能把《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》都能背得出來，那世界上這還是正法存在的時候。所以我們萬佛城這麼好的地方，大家要發大菩提心，做一些個事情。不是說我們和人比賽，我們要出乎其類、拔乎其萃，要做這些事情。我在以前有這麼一個心願，想要把《法華經》背得出來，再能把《楞嚴經》也背得出來。在香港有位弟子，《楞嚴經》能背得出來，《法華經》我教他讀，他最後大約沒有完全背得出來，這是很遺憾的事情。我們這麼好的地方，大家要發大心，把佛經和戒律——《楞嚴經》、《法華經》和《四分律》、《梵網經》都能背得出來，這是最好的，這樣我們這兒一定是正法久住了。
楞嚴經 傳譯及其真偽辯證之研究
討論《楞嚴經》源流與傳譯及其經義真偽，透過考據、義理、聲韻訓詁、敦煌本、目錄、以經證經……等方法去證明該經是一部完全符合佛說的真經。
決定寶燈（精）
《決定寶燈》為不敗尊者(Mi pham rgya mtsho, 1846-1912)藉提出七個甚深問難，與當時惡意批評大中觀見地的餘宗學者作見地上的討論，以回護自宗。此七個問難如下：據二遮遣說何見 二乘證否二無我 定中需持境相否 定為修觀抑修止 二諦以何為要義 異受以何為共境 中觀立宗抑不立產生本論的背景，是由於十九世紀時有部分噶丹寺學人不善學祖師的見修，將見地與修持割裂，於是將前輩的論著斷章取義，用以恣意批評藏傳佛教中其他宗派的見修。由是掀起宗派融和運動(ris med)，藏密各派融和，對抗當時對各派猛烈評擊的風氣。本論其實亦有這個意趣。而本論主要依甯瑪派“現空雙運”的甚深見地為方便，論說自宗在基、道、果上的觀點。
佛陀逆境中的自在
☆追求沒有逆境的生活，可能只是捕風捉影，海底撈月，我們最需要的，其實是安渡逆境的心靈免疫力你曾遭到抹黑嗎？你曾被子虛烏有的誹聞纏身嗎？你曾因他人嫉妒而受害嗎？你曾嚐過被人歧視的滋味嗎？你曾感到懷才不遇、生不逢時嗎？你曾被人欺騙嗎？你曾被親信的人背叛嗎？你曾自以為努力得有價值，到頭來卻發覺是白忙一場嗎？你曾經歷至親至愛的人死於非命的傷痛嗎？人生一連串逆境的打擊，讓你感到失望、絕望嗎？……一年四季交替，總會遇到寒冷的冬天；一生起起落落，總免不了低潮的時候，如何度過低潮，超越逆境，讓佛陀為你親自示範，於是你會瞭解，幸福其實一直與你同在。
